LAS I DEOLOG AS AMBI ENTALES

Samuel Ospina Marn

Tres son los discursos sobre el medio ambiente que tratan de ganar identidad y
presencia en el espacio histrico de las ciencias. Son ellos: El discurso liberal, el
culturalista y el ecosocialista.
Cada uno de los cuales se debe a una posicin ideolgica bien definida y
concreta, y responde a posiciones polticas que se mantienen como constantes en
la historia. Se trata de las dos ideologas que en los tiempos modernos han
generado dos lecturas distintas de la realidad: La ideologa desde el poder, y la
ideologa desde el no-poder y la rplica. En cuanto a la tercera posicin
conciliatoria, tampoco es nueva y es con las dos anteriores una constante histrica
del siglo xx. (1)
Examinmoslas por separado, para despus reflexionar sobre sus posibilidades
reales en el mundo de la vida cotidiana.
El discurso liberal
El discurso liberal (cuyo adjetivo se toma no en el sentido poltico sino filosfico y
antropolgico), considera a occidente (2) como el padre de la humanidad y como
su salvador. Y ese occidente es fcilmente identificable en el mapamundi: se trata
de los Estados Unidos de Norteamrica, Inglaterra, Francia, Alemania, Italia y
Canad, y en menor escala, los otros pases desarrollados de Europa.
Desde el poder de la ciencia y la tecnologa y el dominio de los mercados
mundiales, occidente expresa su hegemona poltica y su poder, que alcanza la
esfera de los discursos cientficos.
En ese discurso liberal no hay duda de que la relacin entre naturaleza y sociedad
est problematizada. La expresin identificable de su marco terico se encuentra
en la introduccin del informe "Nuestro futuro Comn", publicado en 1987 con la
direccin de Gro Harlem Brutland, ex primera Ministra de Noruega. Dice as:
"En la mitad del siglo XX, vimos nuestro planeta desde el espacio por primera vez.
Tarde o temprano los historiadores encontrarn que esta visin tuvo un impacto
mayor sobre el pensamiento que la revolucin de Coprnico del siglo XVI, la cual
cambi por completo la imagen de nosotros mismos al revelar que la tierra no es
el centro del universo. Desde el espacio, vimos una pequea y frgil esfera
dominada no por la actividad humana, sino por un patrn de nubes, ocanos,
reas verdes y suelos. La incapacidad de la humanidad para encuadrar sus
actividades dentro de este patrn est cambiando los sistemas planetarios en
formas fundamentales. Muchos de estos cambios vienen acompaados de
amenazas letales" (3).
Como puede verse, la identificabilidad del planteamiento depende de unos cdigos
muy especficos y de definiciones muy precisas frente a las categoras
fundamentales de la economa, psicologa, e historia.
Esa identificabilidad est en el convencimiento indudable de que el conocimiento
cientfico objetivo es del todo posible. Ese conocimiento objetivo se dirige a un
mundo posible, externo al observador, que lo capta en una visin ocular,
macroscpica, del todo vlida y el cual se deja aprender, conocer y manipular.
Ese discurso liberal mantiene la posicin cartesiana de la divisin de sujeto -
objeto.
El optimismo de este discurso lo lleva a mantener la posibilidad de gestionar la
realidad social, de creer en que se puede planificar el cambio social y a predicar
una cultura econmica dada bajo los grandes caracteres de la democracia liberal y
del capitalismo como expresin, no slo ideolgica, sino totalitarista y final del
proceso histrico.
Semejante construccin histrica de esa cultura econmica occidental descansa
en estrategias, expresiones funcionales de la ciencia de la oferta y la demanda,
tales como la expansin del mercado, la mercantilizacin de la tierra y el trabajo;
se apoya igualmente en categoras de la psicologa social positivista y de la
psicologa industrial, que hablan de nuevas formas de disciplina en las fbricas,
escuelas, hospitales, etc. sigue su tejido interdisciplinario con las doctrinas
filosficas basadas en el individualismo y utilitarismo y finalmente logra declarar,
no slo en el concierto cientfico sino en el de las praxis histrico-polticas, la
constitucin de la economa como una esfera real, autnoma, con sus propias
leyes e independiente de lo poltico, lo social, lo cultural.(4)
El discurso liberal sobre el medio ambiente de esa ciencia -la econmica- afirma
que la naturaleza est compuesta de recursos, que se agotan y son limitados, que
poseen un valor monetario y que estn sujetos a ser posedos. En un sentido
positivista y materialista, ese discurso econmico expresa que los deseos del
hombre son ilimitados.
Hoy se sabe que las verdades se tejen en una red interdisciplinaria y que toca
muchas esferas de la realidad hacindolas multidependientes y concomitantes.
Para la coherencia del marco terico del discurso de la economa, en la dimensin
liberal en que se ubica, es lgico y del todo necesario pensar en la economizacin
de los recursos naturales, en proceder a que todos los recursos tengan ttulos, y
extender el sistema de precios a todos los aspectos de la naturaleza, incluyendo el
agua, el aire, los genes, etc.
Ese discurso liberal sobre el desarrollo sostenible, elaborado desde occidente,
obliga a los economistas del tercer mundo, cuya concepcin del mundo es liberal a
buscar una trinchera contestataria, que sin atacar el basamento terico de la
ciencia econmica liberal, pueda generar una respuesta beneficiosa para el tercer
mundo. Por eso se aboca a una conceptualizacin de la ecologa como sujeto
poltico.
Desde la ptica tercer mundista se requiere diferenciar los problemas ecolgicos
por regiones, para no caer en la homogeneizacin del ambientalismo global y
poder expresar objetivamente la deuda ambiental histrica de los pases del norte,
y la proteccin del patrimonio natural y gentico de la regin.
Este discurso del Desarrollo Sostenible, nacido en la conferencia de Estocolmo
sobre el Medio Ambiente Humano, de la conciencia del deterioro global del
ambiente por culpa de la industrializacin, el mercado y el consumismo, finalmente
fue elaborado en 1980, por un grupo de agencias de las Naciones Unidas y ha
sido recogido y explicado en 1987 por la Comisin Mundial Del Medio Ambiente y
Desarrollo. La comisin reflexiona que "para hacer que el Desarrollo sea
Sustentable es necesario que satisfaga las necesidades del presente sin
comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las
propias". El concepto de desarrollo sostenible implica lmites, no lmites absolutos,
sino limitaciones que imponen a los recursos del Medio Ambiente el estado actual
de la tecnologa y de la organizacin social y la capacidad de la biosfera de
absorber los efectos de las actividades humanas. Un mundo donde la pobreza es
endmica ser siempre propenso a sufrir una catstrofe ecolgica de uno u otro
tipo. (5) El intento narrativo incide en la realidad histrica y produce efectos de
verdad. No es ni verdadero ni falso en si mismo, pero, dependiendo de quien lo
predique y del para qu se predica, conduce a cambios determinantes en las
estrategias polticas macrosociales, nacionales, regionales y mundiales (6).
El discurso culturalista
El argumento culturalista tiene las trazas del discurso contestatario. Es la postura
ideacional de los que no ostentan el poder. Es por lo tanto una teora sin el
respaldo institucional de la historia y menos de quienes le marcan el rumbo:
occidente.
El fenmeno del poder invade todas las dimensiones del hombre, an las mas
objetivas y neutrales como son las esferas de las ciencias y sus conceptualizacin
cientfica.
Hoy se sabe que las verdades se tejen en una red interdisciplinaria y que toca
muchas esferas de la realidad hacindolas multidependientes y concomitantes.
Incluso los discursos contestatarios entran a jugar su juego en ese complejo tejido
de realidad para hacer mas objetivo y creble la semitica del discurso que tiene el
soporte del poder.
Miremos como plantea el asunto de la naturaleza y el ambiente la teora
culturalista.
Este discurso parte de que la cultura es la instancia fundamental de la relacin del
hombre con la naturaleza. Y afirma que la crisis ambiental es debido a la
objetivacin de la natulaleza, y a su explotacin como recurso por las economas
de mercado, instigado por el postulado de la escasez, y la explotacin de los no
occidentales por los occidentales son la causa mayor de los estragos al medio
ambiente.
Desde su marco terico prueba que desarrollo y sustentabilidad ambiental son
irreconciliables, incompatibles y definitivamente imposibles de armonizar.
Lgicamente, se oponen al desarrollo, tal y como lo define el discurso liberal y se
resisten rotundamente a que la naturaleza sea tratada como una mercanca.
Son unos convencidos de que es imposible racionalizar la naturaleza en trminos
econmicos. Y en una crtica, desde el humanismo, afirman que la economa
termina tendiendo una sombra sobre la vida y sobre la historia de la humanidad.
Una y otra vez dicen que no es posible reconciliar el crecimiento econmico y el
ambiente; que es imposible esa armona porque el individualismo y cortoplacismo
no permiten acomodar las demandas ambientalistas sin modificar sustancialmente
su cultura.
En cuanto al crculo vicioso de la pobreza causa y efecto de los deterioros
ambientales, lo consideran una falacia. Es de verdad un sofisma para respaldar el
crecimiento econmico y considerarlo la solucin a los problemas generados por
la pobreza.
Tan difcil son de encubrir los daos ambientales que causa el crecimiento
econmico, que el discurso liberal se ve abocado a profetizar soluciones -siempre
por venir- a cargo del crecimiento econmico.
La confusin de la nocin de pobreza con formas de vida en comunin con la
naturaleza, como la indgena y la campesina, es aprovechada para construir el
sofisma.
Pero, en definitiva, el simplismo del argumento liberal no soporta ningn juicio y se
cae por su propio peso.
La posicin de los culturalistas es radical frente a la nocin de crecimiento. El
crecimiento econmico no es bueno para el desarrollo, por el contrario, lo degrada
y agrava la situacin. El crecimiento econmico lleva al agotamiento de recursos y
termina advirtiendo sus propios lmites.
Para ellos la naturaleza es un ente autnomo, fuente de vida, no slo material sino
espiritual.
Y el hombre, refirindose a las poblaciones indgenas y campesinas del tercer
mundo, no es un ser aparte ni algo externo a la naturaleza, sino que son una y la
misma cosa natural y espiritual. Critican duramente las diferencias que han ido
ganando las nociones de naturaleza y ambiente. Para el discurso liberal el
ambiente es una visin de la naturaleza de acuerdo con el sistema urbano -
industrial. La nocin de la naturaleza ha ido languideciendo y su muerte simblica
marcha paralela con su degradacin fsica.
Protegida por el discurso y por el poder, en el saber occidental est la idea fija de
que la solucin es el desarrollo sostenible, cuya significacin compleja se le debe
al entramado de la concepcin liberal del mundo y de que la implantacin del
desarrollo sostenible en las polticas de Estado que imitan a los padres de
occidente, es el nico camino que le queda a los dos mundos (el desarrollado y el
tercero) para salir de la crisis ambiental.
El poder, los paradigmas estereotipados, elaborados desde occidente por el
discurso liberal, afectan la realidad, e inducen a la historia y al hombre a
conducirse de manera condicionada por aquellos y a leer la realidad con unos
lentes construdos en los laboratorios del pensamiento de occidente. (7)
Sin embargo, desde la actitud mental contestataria de los culturalistas, se elaboran
discursos de una sutileza y de una inteligencia tal, que pasan la prueba de fuego
del poder y del condicionamiento occidental. Lamentablemente, son
extraordinarios y su poder en la incidencia histrica es mnima. Una muestra de
este pensamiento sutil, irnico, revolucionario y lleno de un profundo sentido, lo
expresa el pensador Hind Shiv Visvanathan. porque Citmoslo textualmente, es
inmejorable:
"Bruntland busca cooptar los mismos grupos que estn creando una nueva danza
de la poltica, para la cual la democracia no es solamente orden y disciplina, donde
la tierra es un cosmos mgico y la vida todava un misterio a ser celebrado.....Los
expertos del estado globalizado y globalizante querran cooptarlos, convirtindolos
en un mundillo de consultores de segunda clase, en un orden venido a menos de
enfermos y paramdicos condenados a asistir a los verdaderos expertos...
Debemos ver el informe Bruntland como una forma de analfabetismo letrado y
decir una oracin por la energa gastada y los rboles desperdiciados en
publicarlo. Y, finalmente, decir una pequea oracin, una apologa por el rbol que
suministr el papel para este documento. Gracias rbol. (8)
Visin ecosocialista
El discurso ecosocialista tambin es contestatario. Tiene una matrcula ideolgica
mucho ms definida y precisa que la de los culturalistas, cuyo espectro ideolgico
puede ser ms amplio. Los ecosocialistas son Marxlogos mas no marxistas; (9)
es decir, se acercan filosficamente al discurso marxista y toman algunos de sus
fundamentos para luego incursionar en la esfera de la economa poltica.
En el marco conceptual del discurso marxista, estos ecosocialistas descubren o
recrean una segunda contradiccin del capitalismo; son los elementos tratados
como mercancas, aunque no se produzcan de acuerdo con las leyes del valor y el
mercado. Tales elementos son: la fuerza de trabajo, la naturaleza, el espacio
urbano; que considerados en su conjunto se les denomina condiciones de
produccin. Y el capitalismo se reestructura y oxigena gracias a estas condiciones
de produccin.
Ahora bien, la capitalizacin progresiva de estas condiciones de produccin lleva
en s misma el germen de su propia destruccin. El carcter social de las
condiciones de produccin constituyen una barrera para el capital y una
contradiccin irresoluta para el desarrollo sustentable. Esta es la suerte de los
sistemas que mercantilizan todos los elementos y los someten a la oferta, la
demanda y la privatizacin.
Y si hasta la vida humana y la naturaleza son tratadas como mercancas (ficticias
segn Karl Polanyi) (10) la suerte de la especie humana est echada.
Los ecos socialistas y la biodiversidad.
Para Los eco socialistas la biodiversidad es una reserva de valor en si misma.
Valor que terminar por ser liberado por el capital por medio del conocimiento
cientfico y la biotecnologa.
Dentro de este contexto de pensamiento las comunidades locale son consideradas
guardianes de esos capitales diversos.
Muy a su pesar, los eco socialistas aceptan que todo, tarde o temprano cae en la
dictadura del cdigo de la produccin, de la visin econmica y de la ley del valor.
En una palabra, que todo esta economizado. No hay naturaleza que no termine
estando mediatizada por el signo del dinero y del valor.
A pesar de todo, aunque el discurso liberal de occidente se presente con el poder
de la verdad (y la verdad del poder), tanto este discurso como el eco socialista
estn de acuerdo en que los conocimientos tradicionales son tambin muy tiles
en la conquista cientfica de la biodiversidad.
No cabe la menor duda que los conocimientos populares son complejas
construcciones culturales que involucran procesos profundamente histricos y
relacinales, que van ms all del dominio de la razn, pero que respetarlos como
procesos intrincados que comportan una alta dosis de incidencia y determinacin
en la relacin del hombre con la naturaleza y con el ambiente, es lo ms
inteligente para la suerte del pensamiento y de la misma historia.
Los ecosocialistas argumentan no la sustentabilidad del desarrollo sino de la
naturaleza, la cual se consigue en la creacin de espacios autnomos a nivel
local, en donde se desarrollen formas de democracia ambiental y esquemas
participativos de planificacin y gestin ambiental, que requieran como principios:
la descentralizacin econmica, la autogestin productiva, la diversidad tnica, la
autonoma cultural y la calidad de la vida.
Y el triunfo sobre la crisis ambiental se dar si es real la posibilidad de articular las
economas autogestionarias locales y las economas nacionales y mundiales.
Hemos visto los argumentos y crticas de los tres discursos, que tratan de agotar
el tema del ambiente y la naturaleza. En la prctica histrica, los tres se tocan, se
entrelazan, se mezclan y a veces consiguen hibridarse sin perder su esencia, ni
atomizarse.
Pero, de cualquier manera que sea, cada uno de ellos mantiene unos soportes
ideolgicos, y poltico-econmicos, que mantendrn a los tres en sus respectivos
espacios histricos de expresin de poder; si uno se abre a los otros es para
apropiarse de ciertas categoras, pero nunca para las alianzas mentales que lleven
hasta las fusiones de identidad. Es una cuestin de poder que va ms all de las
posibilidades racionales de la inteligencia y de la ciencia. (11)
Los tres discursos y Colombia
Si nos preguntamos con cul de los tres discursos encaja la realidad colombiana,
y con cul se identificar el Ministerio del Medio Ambiente Colombiano, y basado
en cul de los tres, har descansar el Estado Colombiano su poltica medio
ambiental en el futuro, indefectiblemente concluimos en el discurso liberal.
Veamos por qu:
La complejidad real del acontecer histrico, que desborda toda posibilidad
subjetiva y voluntarista lleva a plantear la cuestin de la opcin por una y otra
teora, en el terreno multifactorial, que consulta ms los procesos que las
voluntades protagnicas de los lderes y dirigentes del mundo de la poltica y de la
economa mundial, nacional y local.
En los procesos se tejen las definiciones. Y los procesos histricos son ms
complejos de lo que puede pensarlo una ciencia cualquiera, una poltica y una
economa por separado.
En los procesos en los cuales se compromete la historia de la especie humana,
definitivamente es el poder poltico-econmico el que termina imponiendo sus
condiciones y entregando los lentes para leer la realidad histrica, Lo cual no
quiere decir que ese poder, a estas alturas de la historia, pueda construir su
realidad a capricho. Mientras ms democrtico es el poder (en nuestro caso
hablamos del poder de occidente) ms sensato, inteligente y racional ser. Pero la
vida del hombre es ms que sensatez, inteligencia y racionalidad y eso tambin
cuenta en el ejercicio del poder.
As las cosas, a Colombia se le impone, tanto por la fuerza del poder de occidente
como por la fuerza de los procesos que vive, la teora liberal del desarrollo
sustentable; aunque deseara una poltica de Estado hbrida, entre la culturalista y
ecosocialista, a Colombia le toca dejar esos discursos para las Organizaciones No
Gubernamentales, que por lo regular son contestatarias, como ocurre en el mismo
seno del eje central del poder: occidente. Un ejemplo claro de estas
Organizaciones No Gubernamentales es Green Peace.
(1) ESCOBAR, Arturo "El desarrollo Sostenible. Dilogo de Discursos"
Jorge A. Bernal (coordinador), Integracin y equidad, Tercer Mundo
Editores, Santaf de Bogot. p. 139-162.
(2) Cuando se habla de occidente nos estamos refiriendo a la cultura
que naci en la Grecia de los clsicos: Platn, Scrates y que marc el
pensamiento de Europa y luego del descubrimiento de Amrica, el de
sus colonias, entre ellas la nacin que hoy se llama Estados Unidos de
Norteamrica.
(3) World Commission on Environment and Development, Our Common
Future,Oxford University Press, Nueva Yurk,1987. p. 1
(4) ESCOBAR, Arturo, "El Desarrollo Sostenible: Dilogo De Discursos"
Jorge A. Bernal (coordinador) Integracin y Equidad, Tercer Mundo
Editores, Santaf De Bogot, 1994. p. 140-4.
(5) CARRIZOSA Umaa, Julio, La poltica Ambiental en Colombia,
Cerec, Santaf de Bogot, 1992. p. 163.
(6) ESCOBAR, Arturo, "El Desarrollo Sostenible: Dilogo de discursos"
Jorge A. Bernal (Coordinador), Integracin y Equidad, Tercer Mundo
Editores, Santaf de Bogot,1994. p. 142.
(7) Ibd. p.150-152
(8) Visvanathan, Shiv, "Mrs. Brutlands Disenchanted Cosmos", en
Alternatives, Vol. 16, No. 3, 1991. p. 384.
(9) Idem.
(10) Citado por ESCOBAR, Arturo. "El Desarrollo Sostenible:Dilogo de
discursos", Jorge A. Bernal (coordinador), Integracin y Equidad,
Tercer Mundo Editores, Santaf de Bogot. 1994. p. 148
(11) Ibid. p. 147-152.
(12) CARRIZOSA, Umaa, Julio. La poltica Ambiental en Colombia,
Cerec, Santaf de Bogot,1994.p. 142.
(13) ESCOBAR, Arturo, "El Desarrollo sostenible dialogo de discursos"
Jorge A Vernal (coordinador), Integracin y Equidad, Tercer Mundo
Editores, Santaf de Bogot,1994. p. 142.

BIBLIOGRAFA
Revista de Ciencias Humanas. Numero 23
http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev23/ospina.htm