38

IDEAS & DEBATES

|
empirismo, si se quiere ser realista?, y cmo se
sortean los del apriorismo, retomando la tradi-
cin dialctica hegeliana? Cmo dar cuenta de
la historicidad de las teorizaciones, sin reducir-
la a sus determinaciones sociales inmediatas pe-
ro a la vez, siendo implacable con sus supuestos
tomados de la ideologa dominante? Intentare-
mos aqu esbozar algunos de estos problemas
alrededor de las deniciones de ciencia y crtica
que hace el marxismo.
La ciencia
Mencionamos que Garca considera a Marx
como precursor de la epistemologa construc-
tivista, y aunque se ocupa de la tradicin epis-
temolgica anglosajona y aclara que la llamada
losofa continental requerira seguir otros
caminos
2
, hipotetizamos que algunas de las ca-
tegoras que destaca podran considerarse una
traduccin de categoras de la tradicin dia-
lctica alemana. Sin embargo, Garca insiste en
distinguir su forma de entender la dialctica de
Ariane Daz
Comit de redaccin.
Dijimos en IdZ 8 que tanto el marxismo co-
mo la epistemologa constructivista destacan el
lugar de la actividad del sujeto en el proceso
de conocimiento, aunque en la relacin entre
conocimiento y realidad, el marxismo encuen-
tra su base en la nocin de praxis, ms amplia
que la de prctica utilizada por Rolando Gar-
ca. Por otro lado, sealamos que las crticas de
Garca a Engels como realista ingenuo
1
no
respondan al problema de fondo que planteaba
Marx en cuanto a la historicidad de las teoras
esbozadas para explicar la realidad. A su vez,
mencionamos que Garca hace hincapi en la
necesaria especicidad del problema epistemo-
lgico y que introduce la nocin de marco epis-
tmico para dar cuenta de las determinaciones
sociales e histricas de las teoras, pero evitan-
do considerar estas determinaciones como di-
rectas o unvocas.
Efectivamente, todos estos son problemas im-
portantes para las deniciones epistemolgicas
del marxismo. Cmo se evitan los peligros del
La imaginacin realista
Ciencia y crtica en el marxismo
En nmeros anteriores de la
revista abordamos distintos
aspectos de la dialctica en
el terreno epistemolgico
y en la tradicin marxista.
En este nmero, junto con
la entrevista a Jos Antonio
Castorina, quien ha analizado
las lecturas que Piaget, Garca
y Vigotsky han hecho de ella,
continuamos la reexin
sobre algunos de estos
problemas.
Ilustracin: Natalia Rizzo
39 |
IdZ
Junio

forma de manifestacin y la esencia de las cosas
coincidiesen directamente
6
. La teora no debe-
ra reducirse a un simple adhesivo que une los
datos y eventualmente, algunas leyes cientcas,
desarrolladas cada una en su propio terreno. El
eco que dicha tradicin encuentra en Marx es,
segn Bensad, lo que trastorna la idea misma
de ciencia
7
entendida normalmente desde pa-
rmetros positivistas. Pero en la apropiacin de
esta tradicin se presentan los peligros idealis-
tas (el teleologismo y el apriorismo), a los que
Marx se ocupa de criticar.
Marx abordaba el problema metodolgico en
su especicidad en los Grundrisse, conside-
rando que: lo concreto es concreto porque es
la sntesis de mltiples determinaciones, uni-
dad de lo diverso. Es el resultado y no el punto
de partida, aunque tambin lo es. Este cami-
no implica que las determinaciones surgidas de
la abstraccin y el anlisis, conducen a la re-
presentacin de lo concreto por el camino del
pensamiento; es decir, es una manera de apro-
piarse de lo concreto, no es lo concreto mis-
mo ni su formacin
8
. A su vez, arma que sera
errneo intentar ordenar las categoras tal co-
mo fueron histricamente determinadas
9
. Es
decir, que el pensamiento hace el camino in-
verso al desarrollo histrico cuando parte de
las categoras ms concretas determinadas por
el desarrollo social, pero a partir de ello puede
reconstruir ese desarrollo histrico, no leyen-
do ordenadamente los libros de historia de la
Antigedad hasta ac, aunque si esto se logra
y se llega a reejar idealmente la vida de ese
objeto es posible que al observador le parezca
estar ante una construccin apriorstica
10
. Por
otro lado, tambin en los Grundrisse criticar
Marx la economa poltica clsica que en Ricar-
do haba encontrado su mximo exponente, re-
conocindole haber llegado hasta la denicin
del valor trabajo pero volatilizndolo en una
nueva abstraccin donde, por no poder supe-
rar el horizonte del mundo capitalista en que
lo descubri, podran incorporarse toda cla-
se de hechos acrticamente. Es decir, por ter-
minar convirtiendo una categora construida en
un principio que fuerza los hechos a la vez que
los acepta como dados
11
.
Cmo explicar entonces un determina-
do fenmeno evitando a la vez confundir el
concreto pensado con el concreto real?
Cmo dar cuenta de legalidades que no se
impongan a los hechos? Redeniendo la no-
cin de ley de la ciencia normal. En el anli-
sis de la totalidad concreta, Marx no pretende
decretar leyes universales. Las legalidades
que Marx describe en El capital son las pro-
pias de una totalidad, el capitalismo, dentro
de la cual tienen sentido. Lo que tenemos en-
tonces es, al parecer, el oxmoron de las le-
yes tendenciales. Lo que describen stas son
las formas de comportamiento de esas rela-
ciones en una totalidad segn su contenido
concreto. Como no es una totalidad vaca
que se imponga a los hechos sino una tota-
lidad abierta sujeta a cambios, no le impone
su lgica a los hechos sino que analiza cmo
pueden desarrollarse y eventualmente modi-
carse. El marxismo tiene capacidades predic-
tivas, y en ese sentido es cientco (contra
quienes desestimaron a El Capital como de-
masiado losco), pero no en el sentido del
positivista, porque considera que los hechos
mismos de los que intenta dar cuenta no es-
tn dados de una vez y para siempre. Tambin
aqu Marx aprovecha de la tradicin alemana
la nocin de totalidad a la vez que se distin-
gue de ella. As lo resume Kosik:
La idea de totalidad, que comprende la rea-
lidad en sus leyes internas y descubre, bajo la
supercialidad y casualidad de los fenmenos,
las conexiones internas y necesarias, se opo-
ne al empirismo que considera las manifesta-
ciones fenomnicas y casuales, y no llega a la
comprensin de los procesos de desarrollo de
lo real. () Marx tom este concepto dialcti-
co, lo depur de misticaciones idealistas y lo
convirti, en su nueva forma, en uno de los con-
ceptos centrales de la dialctica materialista
12
.
La crtica
Garca plantea la nocin de marco epistmico
como sistemas de pensamiento que permean las
concepciones de una cultura y condicionan sus
teorizaciones
13
. En la entrevista ya citada dice:
El conocimiento no surge de ideas abstrac-
tas, de intuiciones, no surge de los datos senso-
riales: el conocimiento se construye. Pero, se
construye a partir de qu? De lo que la socie-
dad ha construido. (...) Pero eso cambia con el
tipo de sociedad, con el tipo de cultura y con
la poca.
esta tradicin, en particular la de Hegel, al que
le atribuye ser el causante de mucho del des-
prestigio
3
que sta tuvo durante el siglo XX.
La interpretacin de qu estaba postulando
Marx cuando dijo que era necesario poner la
dialctica de Hegel sobre sus pies, es uno de los
debates clsicos respecto a la dialctica marxista.
En el terreno epistemolgico especco, Garca
seala correctamente el problema del teleolo-
gismo hegeliano y la identicacin del objeto de
conocimiento con las categoras del sujeto que
conoce, que Marx critic. Pero efectivamente, la
tradicin alemana tiene otras postas en las que
detenerse para pensar la relacin entre marxis-
mo y epistemologa.
Manuel Sacristn
4
, en un repaso en el que pa-
rece querer corregir en Marx lo que tiene de
excesivamente hegeliano pero que a su vez se
enfrenta con las facilistas extirpaciones de He-
gel en el Marx maduro, reconoce que junto
con la ciencia normal entendida como la
forma de trabajo establecida por la comunidad
cientca, el peso de la ciencia alemana, de
cuo dialctico, es ineludible como fuente de su
losofa de la ciencia. Tambin se ocupa de la
crtica, aunque la destaca en los escritos juveni-
les de Marx y que, segn su lectura, fuera deja-
da de lado en sus obras posteriores. Bensad, en
Marx intempestivo, polemiza con esta lectura:
si deja asentado que Marx no renunciaba a los
avances de la ciencia normal de la poca, for-
mula que la voluntad de Marx de hacer ciencia
de otro modo encuentra un pilar ineludible y
productivo en la ciencia alemana sometiendo
a la vez a crtica tanto a la ciencia normal como
a dicha tradicin.
Esta ciencia alemana, para Bensad, tiene el
mrito de no renunciar al conocimiento de las
esencias, a dilucidar el movimiento real de la
cosa dentro de una totalidad de la que es par-
te, enfrentando a la consagracin de la ciencia
positivista como sumatoria de ciencias reunidas
de manera contingente. No es un rechazo de la
ciencia emprica, de la investigacin de datos y
fenmenos en La ideologa alemana, Marx y
Engels se haban redo de los lsofos alemanes
que crean que los hombres se ahogaban por de-
jarse llevar por la idea de gravedad
5
, sino la
consideracin de que el conocimiento no pue-
de ser una recopilacin ms o menos ordenada
de datos empricos. Despus de todo, dice Marx
en El capital, toda ciencia sera superua si la
40
IDEAS & DEBATES
|
Aclara, sin embargo, que no se trata de la in-
uencia social sobre un elemento particular del
desarrollo cientco, sino la conceptualizacin
de base que est en la cultura de la poca y que
no se cuestiona. Por ejemplo, aquel marco orga-
nicista que permiti a las sociedades orientales
desarrollar las leyes del magnetismo antes que
las de la mecnica. Sin embargo, existen distin-
tas naturalizaciones que funcionan a la manera
de lo que Marx dene como ideologa en tanto
falsa conciencia, por ejemplo, el extendido eco-
nomicismo que considera las leyes de mercado
como inherentes a la sociedad. Es una categora
interesante entonces para problematizar la rela-
cin entre ciencia e ideologa.
Es en relacin con este problema que Bensad
rescatara, contra Sacristn, la nocin de crtica
como otra base central de la epistemologa mar-
xista. La crtica, propia de la tradicin alemana,
que consideraba no solo los fenmenos analiza-
dos sino las conceptualizaciones que de ellos se
haban hecho, poda ser un buen contrapeso a
estas naturalizaciones a condicin de que, como
resaltaban insistentemente Marx y Engels con-
tra sus contemporneos crticos, no se la tra-
tara solo como una historia de las ideas sino
que se buscara con ella las condiciones materia-
les por las cuales esas teoras se haban desarro-
llado. Los descubrimientos tericos, tanto los
de Ricardo como los del propio Marx, son tam-
bin hechos histricos. Lo que tenemos no es
una idea desarrollndose a s misma, como en
Hegel, sino el producto de un trabajo que trans-
forma representaciones abstractas en concretas.
El que teoriza no est por fuera del objeto teori-
zado, y la posibilidad de descubrir categoras
como la de valor est determinada por su exis-
tencia en la realidad en un grado avanzado tal
que permite ver mayores relaciones multilatera-
les. Por eso tambin es necesaria la crtica de las
teoras previas: en aquellos que son buenos re-
presentantes de sus disciplinas, como Ricardo,
existen elementos que dan cuenta de problemas
que existen en la realidad, aunque su teorizacin
sea misticada.
Es ms, en un mundo dominado por el feti-
chismo de la mercanca, cuyo velo no se rompe
a fuerza de teora como si se tratara de una men-
tira ampliamente extendida, sino en la prctica,
la crtica es lo que permitira a Marx no quedar-
se en los lmites de la ciencia positiva y mante-
nerse alerta para no naturalizar sus resultados,
a la vez que para ubicarse histricamente como
teora ella misma. En ese sentido dice Bensad:
[la crtica] no puede hacer nada mejor que
desengaar y resistir, plantear las condiciones
para el desilusionamiento y el desengaamiento
reales. Lo dems se juega en la lucha. Donde las
armas de la crtica ya no pueden prescindir de
la crtica de las armas. Donde la teora se vuelve
prctica. Y el pensamiento, estrategia
14
.
Un mtodo realista y dialctico
Ya mencionamos que Garca reivindica la pra-
xis marxista, que dara cuenta de un conoci-
miento bsico de los sujetos que actan en una
sociedad, pero la distingue de la prctica que
permite la construccin de herramientas de co-
nocimiento. Una distincin que, como mues-
tra en su misma argumentacin, no parece ser
tan sencilla de hacer. De hecho, el ejemplo que
presenta sobre los desarrollos de Carnot en ter-
modinmica
15
, encuentra su explicacin en un
problema socioeconmico construir mquinas
que utilicen menos carbn que alent los in-
tentos de superacin de las limitaciones de los
desarrollos tericos previos. Es que la nocin
de praxis de Marx no describe slo la accin
utilitaria de los hombres en sociedad, sino tam-
bin la prctica terica que dicha accin social
implica y en la que se demostrar la verdad
de la teora. La dialctica y la crtica permiten
entrever la relacin entre teoras sobre la reali-
dad y condicionamiento sociales, que no discu-
rren por caminos separados
16
, aunque tampoco
se confunden en la postulacin de mltiples
discursos igualmente indemostrables algo que
Garca, como planteamos en la nota anterior,
consideraba necesario combatir. As resume
Kosik al mtodo marxista:
Si la realidad es entendida como concrecin,
como un todo que posee su propia estructura (y,
por tanto, no es algo catico), que se desarrolla
(y, por ende, no es algo inmutable y dado de una
vez para siempre), que se va creando (y, en con-
secuencia, no es un todo perfectamente acabado
y variable slo en sus partes singulares o en su
disposicin), de tal concepcin de la realidad se
desprenden ciertas conclusiones metodolgicas
que se convierten en directriz heurstica y prin-
cipio epistemolgico en el estudio, descripcin,
comprensin, ilustracin y valoracin de ciertos
sectores tematizados de la realidad
17
.
El marxismo acepta la posibilidad de autocr-
tica radical: reconoce que el trabajo de conoci-
miento es una forma de apropiarse de la realidad
pero que no es la realidad misma, que las formas
de conocimiento son histricas y que toda teo-
rizacin es ella misma parte de los elementos a
analizar. Pero no por ello acepta el relativismo
ni niega la posibilidad de un conocimiento cien-
tco aunque asinttico de la realidad, y por
tanto una posible prctica basada en l. Se nu-
tre de la posibilidad que Trotsky reconociera en
Lenin, la de:
... imaginarse a los hombres, a las cosas y a
los hechos tal como son en realidad, sin ha-
berlos visto nunca. Saber utilizar todas las ex-
periencias de vida y las bases tericas, unir los
pequeos rasgos distintivos, tomados al vue-
lo, completndolos segn las leyes todava no
formuladas de coincidencia y probabilidad, y
de este modo hacer brotar, con todo su relie-
ve concreto, un determinado sector de la vida
humana
18
.
1. En El conocimiento en construccin, Garca de-
ne al realismo ingenuo como aquel que considera que
las cosas del mundo fsico son como las percibimos a
travs de nuestros sentidos (Barcelona, Gedisa, 2000,
p. 208), en discusin contra el empirismo. A Engels se
lo atribuye ms bien como deuda con el idealismo: su
ingenuidad devendra de sostener un mtodo dialc-
tico derivado de una dialctica en la naturaleza, pro-
yectando procedimientos subjetivos a la realidad. Pero
Engels en Dialctica de la naturaleza critica explcita-
mente el apriorismo cuando, sosteniendo s una cos-
movisin materialista en polmica con el empirismo
y el romanticismo a la vez, relaciona el desarrollo de
un mtodo con los descubrimientos que arrojaban las
ciencias. Como en la crtica de Marx a Ricardo, em-
pirismo e idealismo pueden conjugadamente arruinar
una teora, pero Garca no explica cules seran las di-
ferencias entre Marx y Engels en este punto ni por qu
Engels sera tan consciente de su ingenuidad.
2. Ibdem, p. 203.
3. Ver por ejemplo la entrevista en Herramienta 19,
2002.
4. Sacristn, El trabajo cientco de Marx y su no-
cin de ciencia, Sobre Marx y marxismo, Barcelona,
Icaria, 1983.
5. Bs. As., Pueblos Unidos, 1985, p.12.
6. Tomo III, captulo 48, Mxico, Siglo XXI, 1981,
p. 1041.
7. Bs. As., Herramienta, 2003, p. 331. Y podemos de-
cir, trastocar tambin la nocin normal de loso-
fa, como se plasma en las Tesis sobre Feuerbach.
8. Mxico, Siglo XXI, 1997, p. 21/2.
9. Ibdem, p. 28. Lo mismo plantea en el eplogo a la
segunda edicin alemana de El capital cuando dife-
rencia el mtodo de investigacin del de exposicin.
10. Marx, El capital, ob. cit., p.19.
11. Algo parecido dir Engels en Dialctica de la natu-
raleza contra Hegel: en las ciencias naturales tericas
no vale construir concatenaciones para imponrselas
a los hechos, sino que hay que descubrirlas en stos y,
una vez descubiertas, y siempre y cuando que ello sea
posible, demostrarlas sobre la experiencia (p.27 de la
versin digital en www.editorialagora.com.ar).
12. Dialctica de lo concreto, Mxico, Grijalbo, 1967, p.53.
13. Garca, El conocimiento..., ob. cit., p. 157.
14. Bensad, ob. cit., p. 342.
15. Entrevista en Herramienta, ob. cit.
16. De hecho pueden ser relativamente productivos
en su diferencia, como es el caso de la propia ciencia
alemana que segn se describe en La ideologa ale-
mana, avanz en el terreno losco justamente por
las ventajas del atraso de la estructura socio-econ-
mica alemana.
17. Ob. cit., p.56.
18. Mi vida, Bs. As., CEIP-IPS, 2012, p. 358. En
cuanto a la teora del conocimiento, Lenin tambin
aprovech a Hegel para desarrollar sus planteos. Sin
duda la teora del reejo defendida en Materialismo y
impiriocriticismo no es la que sostena Marx, algo que
Lenin matizar en su posterior lectura de Hegel que
Garca reivindica como un avance del constructivis-
mo. Ver A. Daz, Lenin y la teora marxista del cono-
cimiento (www.ips.org.ar).