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Es impresionante la cantidad de metforas, imgenes que contiene el texto
anterior, con frases cortas, que le dan un toque eminentemente potico, originando
una cadena de insinuaciones que desnudan, descarnan el mundo que desea descubrir y
sostener. As, su construccin narrativa est constituida por imgenes y no con
discursos. El mar se aprieta contra las islas del contorno y acerca su boca en donde
tiembla el beso ardiente del trpico, a las cinglas del contorno all donde se ha
Para abreviar el sistema de referencia, en el caso de novelas de EBN, se indicar nombre y pgina.
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desolado la flor de los das. (Cubagua, p.31). Es evidente, la forma como ofrece el
plano histrico real, la desolacin que se vivi en los das de la conquista. Como
siente la necesidad del autor, en buscar en pocas pasadas, a travs de la magia del
lenguaje, las fuerzas misteriosas que operan en la vida de los pueblos. No hay
explicacin.
J os Napolen Oropeza (1.984) concluye que:
Enrique Bernardo Nez consigue crear una atmsfera plena de
mltiples significaciones con unas cuantas imgenes: podramos
decir que con muy pocos recursos, apoyndose esencialmente, en
la justeza y precisin de un lenguaje sugerente rico en su
expresin, dada a la multiplicidad de significados (p.170)
El planteamiento de Cubagua se hace evidente, cada vez que se van leyendo
sus lneas, esa modalidad de elaborar en Venezuela la novela lrica. Es una escritura
que constantemente est recreando. Como se dijo en prrafos anteriores, busca en
tiempos pasados realidades. Es un lenguaje potico, que nace de mitos indgenas.
Cubagua, mediante el mito propone esa construccin potico-novelesca. Es
poesa de nuestros mitos, leyendas y sueos. De esa y con esa tcnica organiza una
forma, donde la proposicin narrativa es perforada por un pasado interminable. Ese
tributo y esa transformacin al contexto, a la narrativa venezolana est en la
especificacin y elaboracin como escritura, como trabajo potico, lo cual diferencia
a Enrique Bernardo Nez de los dems escritores-historiadores.
De acuerdo a esto J ean Cohen (1.974) manifiesta:
La hiptesis por nosotros defendida a lo largo de nuestro
anlisis se puede resumir en dos puntos: (I) La diferencia entre
prosa y poesa es de naturaleza lingstica, es decir formal.
Dicha diferencia no se halla ni en la sustancia sonora ni en la
sustancia ideolgica, sino en la clase especial de relaciones que
el poema introduce, por una parte entre significante y
significado, y por otra entre los propios significados. (II) Esta
clase especial de relaciones se caracteriza por su negatividad
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siendo cada uno de los procedimientos o figuras que
constituyen el lenguaje potico en su especificidad una manera-
distinta segn los niveles-de violar el cdigo del lenguaje usual.
(p.196)
De tal manera, que en Cubagua lo potico fundamenta el cambio, basado en
otros lenguajes dispersos, mitos, leyendas, utopas, etc. Con un pasado de acertijos.
Con una memoria en piezas, que logra adherirse en cada uno de los ngulos del texto.
Posee una combinacin especial de palabras, y se permite violar las reglas del
lenguaje usual, lo cual hacen diferente, originando as figuras, que la califican
como innovadora.
Por el mar se aproxima un coro de voces, ecos de las noches
primitivas, a las cuales suceden pausas inmaculadas y una
rfaga de oro, un destello lejano. Ideas que nacen del mar, entre
los arrecifes. Cuando ha llegado el tiempo escapan de sus lechos
y emigran, girando siempre para orientarse, en grandes nubes.
(Cubagua, p.33)
Sin duda la presencia potica es palpable, irrumpe en la narrativa, falsea el
sintagma logrando una gran variedad de metforas, metonimias e introduce la
ambigedad. Donde se confunde lo personal con lo colectivo, permitiendo palpar una
fluctuacin entre lo real y lo ficticio, entre lo sagrado y lo profano, entre la vida la
muerte y la destruccin.
J ean Cohen (1.974) afirma:
La desviacin sintagmtica solo se crea para suscitar la
desviacin paradigmtica. Pero la metfora potica no es simple
cambio de sentido, paso del sentido nocional al sentido
emocional. (p.211)
En la novelstica anterior a Cubagua, la del costumbrismo, criollismo y
explicaciones. Su paisaje, su geografa eran carentes de significantes expresivos, sin
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poesa. En esta novela el secreto de la tierra, su paisaje y la naturaleza, van
enlazados con la historia. En sus escenas hay gran carga mtico - simblica,
generando as una vegetacin metafrica, el agua, la tierra. Donde el clima potico
conduce a un universo de resonancias mticas.
Su escritura se interna en los lenguajes antiguos, documentos crnicas, en
mitos y leyendas donde el tiempo se detiene y respira una poca de profunda
identidad social y cultural.
El sac del pecho una bolsa y la vaci en la mano. Eran perlas.
Entonces Nila lo atrajo a s, le cogi la cabeza y lo bes en la
boca, larga, ardientemente, como en otro tiempo. Aquel beso fue
una quemadura en sus labios. Cuando abri los ojos, ella estaba
lejos. La busc entre los cardones. La vio envuelta en la luna,
atravesar el vale de lgrimas. Se detuvo un instante e hizo un
signo. Una serpiente sali de entre los cardones, la sigui y
desapareci por una de las ventanas, a tiempo que Nila penetraba
en la casa de Clice. Fue entonces cuando Ortega se present
ante Cedeo y Ocampo.
-Y Nila?- pregunt Leiziaga despus que se alejaron.
Fray Dionisio re con risa mohosa y le observa largamente.
(Cubagua, p.73)
Aqu, la historia es poesa debido a la pluralidad del sueo, la vigilia, el mito y
la razn. Eso se puede ver en fray Dionisio y Nila Clice, como tambin todos los
personajes, quienes representan, varios tiempos varias vidas. Este aspecto se
desborda, desde el mismo lenguaje que usan ellos entre si, su comunicacin es
potica, los murmullos estn inmersos en el mismo secreto de la tierra.
La magia de su realismo est en la poetizacin del mito convertida en
experiencia esttica creadora. La atmsfera, es de eterna fascinacin donde la forma
de trabajar la palabra es entretejida, generando un gran placer esttico.
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Se aparta de las narraciones, descripciones y acciones de los personajes se
alejan y logran esa escritura potica. No es de construccin formal, es un desvo de
los tradicionales sentidos semnticos. Enrique Bernardo Nez, busca otro destino de
la narrativa venezolana especialmente con la novela. Despus de tachaduras,
enmiendas logra con sus recursos y tcnica poner escena una nueva forma de novelar.
Douglas Bohrquez (1.990) manifiesta:
As es la imagen potica en Cubagua se convierte en esta
experiencia esttica creadora de esta otra zona suprareferencial,
atemporal, ubicada ms all de lo descriptivo, lo histrico,
rodeada de un urea de eterna fascinacin y otredad. Esta es
Cubagua de la poesa: novela sin personajes, escritura sin
ancdota, transfigurada por virtud de la palabra, del trabajo de
la materia significante, en tejido y aventura espiritual,
generadores de un inquietante placer esttico.( p.36)
Lo afirmado por Bohorguez, nos da pie para sostener que los implementos
lingsticos, esa constelacin de smbolos, el cuidado intertextual en general, ese
cuidado en las significaciones literarias, dan como resultado a Cubagua: siendo esta
una gran metfora que recrea, que juega con los planos espaciales y temporales.
Transfiguran y muestran la cara de Venezuela o un continente, prolongndose.
Derramando por doquier la poesa.
Lenguaje en el Film
Los hermanos Lumiere el 28 de Diciembre de 1885, dieron origen a lo que
hoy se denomina cine. Fueron los que inventaron el cinematgrafo, un aparato donde
registraron imgenes, esa noche durante 20 minutos proyectaron dos pelculas. Lo
que all se proyectaba eran imgenes de realidad, que es una de las funciones del cine.
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Posteriormente en 1886, Gorges Melies percibi, que adems de la realidad se podan
inventar historias, cambiar los hechos, es decir, captar el arte y crearlo.
En esta ltima parte del captulo, se tratar de revisar como presenta
Cubagua-film
Para evitar confusiones las referencias al film de Michael New se identificar de esta forma.
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anlisis del lenguaje del film Cubagua se har con la secuencias y aspectos que se
consideren necesarios.
Por acotaciones en prrafos anteriores donde se expone el lenguaje del
cine, se puede decir, que no es sencillo de analizar. As pues, al partir de cero
experiencias en este campo, se tratar de elaborar dicho estudio basndose en los
aspectos que se consideren ms resaltantes.
Ahora bien, debe haber una correlacin, organizacin y coherencia en la
forma de presentar sus elementos para comunicar. Los elementos deben estar
colocados en una relacin de significante, es decir, el filme logra su contenido por la
manera en que estn ordenadas las secuencias.
La primera secuencia dos hombres sentados en el asiento de atrs de un carro
en movimiento, no se hablan. El encuadre permite ver a travs de la ventanilla que
es de da. A medida que el carro avanza se aproxima hacia un aeropuerto, es cuando
se estacione el carro y uno de los hombres habla dicindole: suerte. y lo llama por
su nombre _ Ingeniero Leiziaga, ste no le contesta se baja de carro y se sube a una
avioneta que lo aguarda. En el encuadre prximo aparece la avioneta arrancando y el
ruido propio de ella, significante sonoro. En un encuadre largo se ven unos edificios,
indicios o ndices de que abandona una ciudad. En otro, aparece el ingeniero
Leiziaga dentro de la avioneta observando el paisaje desde la ventanillaluego se
oyen voces que serian significantes sonoros los cuales indican, que est pensando en
lo que hablaron cuando se planificaba el viaje.
Una de esas voces le dice: sers nuevo descubridor, pero esta vez
auspiciando por la tcnica. En esta ltima frase se puede observar como el lenguaje
trata decirnos que en otro tiempo o poca el ingeniero fue descubridor. Dando la idea
de serpiente se muerde la cola. Desde la ventanilla de la avioneta se vislumbra el
paisaje de Amazonas. En estas secuencias los signos audiovisuales determinan la
idea, lo que est por suceder, colocan el espectador en situacin de ansiedad por
saber lo que va a acontecer.
Con el juego del lenguaje flmico se oye la voz de los pensamientos del
ingeniero Leiziaga, con dos encuadres uno estando en la avioneta y el otro en una
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canoa con motor navegando en un ro. La voz dice: mrate en este espejo y si sientes
tu rostro no te detengas a medio hacer, contina buscando, la travesa a penas
comienza.
El conjunto de cdigos y signos del lenguaje cinematogrfico en esta
secuencia nos llevara a pensar que: la voz de quien habla est llena de experiencias, al
nombrar el espejo. Este es como el agua que nos refleja la imagen tal cual es, en este
caso seria la experiencia de quien habla. Cuando dice: la travesa apenas comienza,
puede ser la de una vida, la del ro o la del film. Esta frase nos deja pensar. El
lenguaje utilizado no encasilla. Frase potica mrate en el espejo y si te vez tu rostro
a medio hacer continua a buscndolo.
En el Agua y los Sueos, Gaston Bachelard (l.978) afirma:
Soando cerca de un ro he consagrado mi imaginacin al agua, al
agua verde y clara, el agua que pone verde los prados. No puedo
sentarme cerca de un ro sin caer en una profunda ensoacin, sin
volver a encontrarme con mi dichaNo es necesario que sea el
arroyo de uno, el agua de uno. El agua annima sabe todos mis
secretos. El mismo recuerdo surge de todas las fuentes. (p. 18)
Los elementos de denominacin y reconocimiento icnico: nos permiten
identificar en la pantalla las figuras, es decir, nos reflejan directamente la experiencia
de ese mundo, reagrupando elementos sobre la imagen principal y as determina los
contornos. De esa forma vemos al ingeniero Leiziaga, en otro encuadre caminando a
orillas de un ro caudaloso, se detiene observa y luego mira cerca de sus pies y en otro
encuadre, especificado por un zoom, se deja ver un petroglifo. Esta imagen, nos
transporta hacia nuestros antepasados, es un indicador de lo que el ingeniero y a la
vez lo que el espectador pueden encontrar en el film.
En otra secuencia (ao 1.930) en una lancha observando el mar, en el contorno
estn unos nios, Luiziaga lanza al mar unas monedas y los nios entran al mar a
buscarlas. Se deja ver el ayer de 1.939 y el ahora 2003 porque todava en Margarita
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se le lanzan monedas a los nios para que hagan lo mismo. Es el retorno que se hace
presente.
En otro encuadre se despide el capitn del ingeniero y le dice: Ay ingeniero
que no se olvide, que en estas islas hay algo mas que mineralesEstas palabras
aunadas a la msica y a la perspectiva, con el encuadre y la iluminacin logran
enaltecer naturaleza y la estabilidad de las estructuras, donde la distancia focal
empequeece y delata el espacio. Dejando en el espectador la inquietud de lo que
vendr y lo que se conseguir en la isla.
En un encuadre de campo largo, el ambiente de la siguiente secuencia,
aparece un exterior de da, donde se observan unos terrenos e instalaciones propias de
una mina, donde se observa caminando a Stakelum y a Leiziaga. Secuencia que es
observada en el film:
Stakelum: Tendremos que hacer algunas reparaciones por ej: traer
de tierra firme unos %.0 a puntuales, aqu en la isla la madera es
muy escasa.
Leiziaga: y el ferrocarril
Stakelum: Eso tiene solucin, algunos tramos estn en perfectas
condiciones.
Leiziaga: No habr petrleo en la isla?
Stakelum: En Margarita? No, no creo, en Cubagua hay indicios,
unos espaoles recolectaron algunas cantidades, la usaban como
medicina.
Leiziaga: Cubagua queda muy lejos de aqu?
Stakelum: No, 4 o 5 horas en piragua.
Leiziaga: Y que hay en la isla?
Stakelum: Nada, las ruinas de Nueva Cdiz cardones y piedras.
Leiziaga: que locura
Stakelum: Locura?
Stakelum: No lo crea amigo Leiziaga, las perlas. En el ao de
mayor cosecha se recolectaron unos 7.000 kilos de perlas
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Leiziaga: 7.000 kilos?
Stakelum: O tal vez, 10.000, pero en poco tiempo se agot la
produccin, la ciudad fue abandonada y poco tiempo despus un
maremoto la averi por completo. Los creyentes afirman que fue un
castigo de Dios ja ja ja ja.(Michael New, 1987)
En este dilogo se nombra por primera vez a Cubagua y sus ruinas, despus de
la explotacin de los espaoles. Como saquearon el mar, a los indgenas, dejando una
desolacin y tristeza.
El encuadre de los modos de filmacin, se impone el campo total, donde el
plano americano muestra a los personajes de las rodillas para arriba. Dndose
tambin los grados de angulacin donde el encuadre se da, colocando la cmara
desde arriba. Este se combina con los ngulos de inclinacin donde se pone de
manifiesto el grado de inclinacin normal.
El filme es a color donde los colores de la imagen reproducida son los de la
naturaleza misma. Bajo estas mismas circunstancias de filmacin, se nos presenta un
personaje de gran importancia en la novela como es Nila Calice.
La siguiente secuencia que se presenta se extrae del texto de J . Calzadilla
Arreaza (1.987) y se evidencia lo establecido:
Exterior. Da, Terrenos de la Mina en Margarita. 1930.
Stakelum y Leiziaga caminan, reconociendo el terreno. Desde su
perspectiva a lo lejos, entre los rboles, se ve un jinete que
pareciera acercarse. Lo anteceden dos mastines que cruzan a las
espaldas de los caminantes. A medida que el jinete se aproxima
descubrimos que se trata de una mujer. Lleva un ltigo en la mano
derecha y sostiene las riendas con la izquierda. Joven y hermosa,
de cabellera negra, viste enteramente de blanco. Es Nila.
Ahorcajadas en el caballo avanza con dignidad, en actitud
guerrera. Stakelum y Leiziaga se hacen a un lado para darle paso.
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La mujer recoge le rienda y el animal responde con prontitud. Sin
detenerse pasa al lado de los hombres, observndolos.
Nila: Buenas Tardes.
Leiziaga siente la mirada de la mujer y se queda quieto, como en
un trance hipntico. Stakelum responde con frialdad y
desconfianza.
Stakelum: Buenas Tardes.
Leiziaga no se atreve a hacer ningn comentario. Stakelum se
mueve. Liziaga se aclara la garganta. La mujer se aleja. Leiziaga
habla al fin.
Leiziaga: Y esa mujer?
Stakelum: Es Nila la protegida de Fray Dionisioel prroco de
Paraguach. Un personaje bastante extrao. (p.55)
En la secuencia anterior la determinacin del lugar esta bien dispuesta, la serie
de tomas con caractersticas apropiadas, de acuerdo a las acciones y aptitudes de los
personajes. Est enunciada por una actividad que se realiza y a la vez sugiere.
Creando expectativa por el porvenir. La msica, es otro componente del lenguaje
cinematogrfico que ayuda a definir y captar esta escena. Cuando mediante un
encuadre de campo medio se aleja Nila Calice, en ese momento, se escucha una
msica, la cual interviene para incitar al espectador. Un elemento desconcertante,
produciendo en el ambiente o en el momento en una atmsfera de misterio, frente a lo
que pudieran significar Nila y Fray Dionisio. Estando as, en sintona con los
movimientos de Nila en el caballo y el hecho mismo de alejarse sin voltear,
perdindose entre los arbustos. Marcel Martn (1.973) nos lo dice igualmente que:
La msica puede contribuir tambin a reforzar con vigor la importancia y densidad
dramtica de un momento o de un acto dndole una dimensin lrica (p. 137)
Otro aspecto del lenguaje es el color. Sabiendo que es un filme a color, en la
aparicin y alejamiento de Nila, se observa que el caballo es negro, su vestido blanco
y cabellera negra, dichos colores se presentan como indicios de misterio. Todo esto
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aunado a los colores de los arbustos por donde se pierde la bestia con la mujer
desconocida, que segn su postura es conocedora de todo lo que le rodea.
La movilidad tambin la podemos definir en este film. Sabiendo que siempre
est presente, aun cuando nada se mueva. En el cuadro del alejamiento de Nila. Esta
se manifiesta con movimiento proliflmico, debido a que el encuadre capta cuando al
caballo de Nila se mueve alejndose y ella se mueve a su vez el con el movimiento
de la bestia ondulndose su cabellera de un lado a otro. Bien sea por el movimiento
de Nila o por el viento.
Otro elemento fundamental en el lenguaje del cine son los cdigos de
iluminacin, para todo film es una herramienta de gran importancia, debido al juego
que se puede hacer con ella, ya a que segn se ilumine la escena, esto refleja en el
freidor una connotacin especfica, y de all un sentir. En Cubagua-film, no es
distinto ya que en diferentes secuencias, es necesario la penumbra, la oscuridad o
simplemente reflejar la noche, es la indicadora del misterio y de igual manera cuando
se presenta la claridad, mostrando la naturaleza, el mar con las canoas cargadas de
indgenas con su colorido, pero con la tristeza reflejada en el rostro.
En el momento en cual se encuentra Leiziaga y Fray Dionisio se observa, que
hay magia y misterio. El primero camina de noche por la isla de Cubagua con
tropiezos e incertidumbre, luego cae. Aparece as un encuadre de penumbra, donde
aparece la figura de un fraile, al cual no se le ve el rostro y dice: Se hizo dao?
Leiziaga voltea y le dice Quin es usted? Y el contesta: yo soy Fray Dionisio. La
msica nuevamente mezclada all, ayuda en la comunicacin.
En esa misma secuencia se mezclaba los ruidos permitiendo espesar la
realidad, uniendo distintas imgenes. El cantar de los grillos y las ranas nos indican el
silencio de la noche. El chasquido de las hojas secas cuando se camina o el tropezar
con las piedras con la oscuridad de la noche.
Como nos dice Francisco Cassetti (1.974)
Es cierto que existe una diferencia bsica entre ambos: mientras la
voz lleva siempre conmigo la complejidad de una lengua, el ruido
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remite por el contrario a un mundo mas natural, menos
directamente capaz de denominar significados precisos. (p. 102)
As, los ruidos solos o en comunin con el sonido verbal, nos permiten captar
o identificar alguna accin que est por aparecer, es decir, un porvenir dentro del
film. A veces actan como indicios y otras como testigos de la accin en si.
En lenguaje flmico de Cubagua se observa un gran uso de los cdigos
sintcticos. Los smbolos son utilizados continuamente para realizar asociaciones y
organizar unidades progresivamente complejas. Se podra decir, que es un filme rico
en smbolos. Los cuales asocian identidades, cada vez que una imagen se vuelve igual
a si misma por ej: cuando que aparece la estatuilla de Venus o la pieza de cermica
indgena como la Venus de Tacarigua, Nila Calice aparece comenzando otra
secuencia que nos remonta a los ecos de la memoria. El encuadre a Nila y Leiziaga se
realiza con un zoom por individual, miradas que penetran y se posesionan de las
mentes como si se reconocieran a pesar de los siglos y durante todos los siglos.
Los cdigos de iluminacin acompasados con los signos de los ruidos
producen una magia del misterio donde el viento conversa con la oscuridad de noche
y son testigos fieles de una msica que brota de las flautas de los indgenas, quienes
con sus bailes y cantos sealan que se acerca la rebelin. Pero la joven indgena y la
estatuilla de Venus fueron quemadas, la imagen del humo, el cantar temeroso de las
gaviotas que huyen, se lamentan, nos manifiestan que slo ha quedado muerte.
La estatuilla y Nila presentan asociacin por identidad, dadas las dos
imgenes A y B se refiere a un mismo objeto o ser, aunque presentadas de modo
distinto encuadran u mismo espacio.
Gianfranco Betettini (1.975) nos dice:
Las imgenes de determinada pelcula han quedado as impresas en
la reserva memoria de millones y millones de hombres, que
generalmente han ligado a su recuerdo un proceso de significacin,
condicionado por las impresiones recibidas durante la visin de la
pelcula. (p. 45)
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De all la asociacin de los objetos o personajes de una forma repetitiva en
film, el espectador al ver en un encuadre una sola de ellas (A) inmediatamente en su
mente se dibuja la otra imagen (B).
La mezcla de lenguas diferentes tambin se hace presente, enfatizando la
realidad de lo que transmite: historia. La lengua indgena y el espaol estn en un
personaje, Fray Dionisio, conocedor (quizs por sus cuatrocientos aos o ms),
domina ambas lenguas y funge como traductor y a veces narrador. Con su tonalidad
los cantos indgenas nos transmiten si hay tristeza o alegra.
Se podra decir que el juego del lenguaje cinematogrfico, el pluralismo de las
formas para llegar al espectador es evidente. Se considera que desde el punto de vista
tcnico, a pesar de las fallas econmicas que hubo en su elaboracin y de no tener las
herramientas necesarias, segn declaraciones de Michael New a Calzadilla Arreaza
(1.987):
Michael New: Por otro lado, tuvimos tambin dificultades
econmicas, el dinero no alcanzaba. A medida que se filmaba haba
que cortar algunas secuencias que implicaban mucho costo.
Adems, ciertas ayudas que nos haban prometido no se
materializaron. Entre lo que se da por rayos x y lo que no se pudo
filmar desapareci ms o menos una tercera parte del proyecto tal
como estaba en el guin. Tuvimos entonces que armar una pelcula
con el material existente, sin dinero para filmar las secuencias que
faltaban. Haba saltos y lagunas. (p.65)
El efecto de reflejar un tanto lo que nos dej Enrique Bernardo Nez en su
obra Cubagua, es positivo. Logran el efecto inquietud y el efecto de pensar, sin dar
explicaciones, sin cerrar el filme. Dejando abierto el derecho del espectador a
imaginar, cuando Nila al final desde la oscuridad de una cueva, se vislumbra una
inmensa claridad.
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CAPITULO III
PRESENCIA SIMBLICA EN AMBAS ARTES
La presencia simblica tanto en la novela Cubagua como en el film del
mismo nombre, es incuestionable. En la novela est aunada a otros elementos, como
el manejo del lenguaje, el tiempo, etc, son los que la han acreditado como una
narracin histrica maravillosa. En captulos anteriores se dijo que nos lleva a vivir
acontecimientos perdidos, al reaccionar frente a una literatura embarazosa y establece
una ruptura.
Enrique Bernardo Nez escriba historias, que como historiador lo haca
cronolgicamente, ste manejo del tiempo, le permiti en sus narraciones jugar con el
presente, el pasado y al futuro. As, la historia siempre estuvo unida a su literatura,
estableciendo un nudo inseparable; para ser ratificado por el mito. Enrrique
Bernardo Nez vivi la pasin por la historia trasladndose a ella en idea , seala
Larrazbal (1969, p.10).
Esta pasin por la historia y la forma como lo hizo en Cubagua, lo traslad al
umbral de los escritores que lograron un cambio dentro de la narrativa Venezolana.
Fue una desviacin que alcanz grandes caminos, debido a que la narrativa
explicativa lo limitaba. Al romper esas ligaduras, logro que el lector pudiera imaginar
y entrar en lo que J ung (1988) llama el inconsciente colectivo:
Un estrato en cierta medida superficial de lo que el inconsciente
es, sin duda, personal. Lo llamamos inconsciente personal. Pero
este estrato descansa sobre otro ms profundo que no se origina
en la experiencia y en la adquisicin personal, sino que es
innato: lo llamamos inconsciente colectivo. He elegido la
expresin colectivo porque este inconsciente no es de
naturaleza individual sino universal, es decir, que en contraste
con la psique in individual tiene contenidos y modos de
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comportamiento que son, cum grano salis, los mismos en todas
partes y en todos los individuales. (p.10)
Cubagua y Cubagua-film, es la historia de lo acontecido, donde el manejo
de la estructura mtica brota con una gran simbologa. Va entretejiendo historias de
una manera circular. Con una comunicacin entre pocas diferentes y distantes, de
forma circular. La presencia y correspondencia de los smbolos es fundamental para
as en un todo, lograr un mito creado y recreado.
La propuesta de este captulo es establecer las formas como presenta cada arte,
el manejo de los smbolos. Exponer en las prximas cuartillas un anlisis de los
mismos. No es un estudio profundo de todos ellos, fueron escogidos para este fin los
que ms se reiteran. Esas herramientas necesarias para expresar esos sentimientos que
revolotean el alma.
No habr ruptura entre las artes, es decir, no se separan en el estudio, se irn
tomando citas, encuadres, secuencias donde se manifieste la presencia del smbolo.
As, se podrn esgrimir las semejanzas y diferencias al presentarlo. Lo que se quiere
enfatizar es la fuerza simblica en cada una de ellas. Los smbolos propuestos para
este anlisis son: el mar, las perlas y los cardones.
Northorop Frye (1977) nos dice:
Cierto principio de recurrencia parece ser fundamental en todas
las obras de arte y esta recurrencia se designa, por lo general,
como ritmo cuando se mueve en el tiempo y como forma cuando
se despliega en el espacio.La diferencia estriba en que todas
las artes tanto en un aspecto temporal como uno espacial, sea
cual fuere el que tom la delantera en el momento de
presentarse. (p. 107)
La literatura y el cine, como artes, no son diferentes. Esa recurrencia la
encontramos en ambas, porque son obras que sugieren, que evocan. Entendiendo lo
que dice Frye, logran un buen movimiento en el espacio y en el tiempo. As con este
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tipo de artes imaginativa, se logra alcanzar libertad espiritual y la visin de la
recreacin del hombre. As, sin darse cuenta el lector, est inmerso en el terreno de la
ensoacin, donde se permite soar despierto, donde se llega a un mundo
primigenio. Donde se encuentra con cuatro continentes que posee el nima. Que
seran los arquetipos de transformacin.
Al respecto C. G. J ung (1.988) dice:
Estos no son personalidades, sino ms bien situaciones, lugares,
medios, caminos etc, tpicos que simbolizan los distintos tipos de
transformacin. Al igual que las personalidades, esos arquetipos
tambin son smbolos autnticos y legtimos, que no podan ser
interpretados exhaustivamente ni como signos, ni como
alegoras. Son antes bien autnticos en tanto son plurvocos,
llenos de vislumbres inagotables. (p.44).
Si, se parte de la caracterstica inagotable, entonces ese proceso simblico
conduce a una recreacin en imagen y de la imagen. Todo este proceso puede ser
corto o extenderse, de acuerdo al tipo de individuo implicado en el proceso.
En las artes en cuestin, se van a conseguir dos continentes: el agua y tierra.
De all se desprenden una cadena de significaciones, que se van a entrecruzar.
El agua: solamente con saber que Cubagua es una isla y por ende rodeada de
agua y que el mundo de las perlas es el mar, ya se tiene para imaginar toda una
riqueza simblica. Inmersos ya, en ese smbolo de encantamiento como es el agua, es
estar en el mar.
El Mar
En Cubagua y Cubagua-film, es evidente que el mar es uno de los smbolos
ms fuertes. Logra imgenes que vislumbran y deja huellas profundas. J os Antonio
Prez Rioja (l.971) dice: El mar, smbolo de inmensidad se considera como
principio y final de la vida, donde se renueva y se purifica. (p.287)
En Cubagua (en las dos artes), para sus habitantes originales y para sus
personajes mticos, el mar era la vida. De all sacaban su sustento bien sea por la
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pesca o por ese don de renovacin y purificacin que posee. Hoy se oye decir, un
bao de mar te ayuda a sanar, bien sean males fsicos o espirituales.
Cubagua presenta:
Quin ha dicho que es intil arar en el mar? Los brazos labran
surcos donde la gema florece hinchada de pan las manos como
mazorca. Bendito sea el mar! El mar, como la tierra da oro y
pan! (p.47)
Si, la pesca y las perlas son parte de la bendicin que posee el mar. En todos
los pueblos del mundo l ha sido fuente de vida, siempre ha habido pescadores. El
mar siempre da pan. Siempre ha tenido pescadores, de peces, de historias, mitos
leyendas y vida.
Los habitantes mticos se nutren del mar, l es renovacin y purificacin y
muchos de los personajes de esta isla, aparecen y desaparecen en su seno. Nila,
Cuci.
En Cubagua se lee:
El mar hace pensar en las selvas como en tierra adentro se
suea con las anchuras marinas. La selva ejerce su atraccin
sobre las islas, penetra con los ros en el Caribe y all vierte su
pensamiento. La mirada de Nila cae impasible sobre las islas, en
las costas llenas de signos en la noche, y la noche contempla su
desnudez. Nila apoya las manos en la arena, y en su corzo, en su
abandono, hay serenidad y tambin hay movilidad temblorosa
del agua, de la estrella. En la superficie del mar se estremece el
alma de la selva verde y oscura.. (p.69)
Para los habitantes de Cubagua era de gran significacin. Conocan su riqueza
de poder. Con el oleaje, movimientos y sacudidas demuestra ese poder del ir y venir.
Nila y Cuci aparecan y desaparecan en el mar. Se nutran de l, all sentada en la
arena recibiendo los golpes de las olas, slo la noche es testigo. All silenciosa, en la
orilla, en la arena eje entre el mar y la tierra donde Nila cabalgaba O cabalga?
53
En el film, la primera vez que aparece el mar, es en un encuadre, donde se ve
tranquilo, sereno. En su superficie un bote del cual se lanzan unos nios a buscar unas
monedas que fueron lanzadas por Leiziaga desde una embarcacin. El mar, en su
arena se las guarda hasta la llegada de los muchachos, as ellos sacian su necesidad.
Como un juego, como un reto. T lanzas las monedas y yo las consigo.
En otra secuencia se observa el mar tranquilo, en el muelle en el que entran y
salen embarcaciones con pasajeros y equipajes llenos de historia y misterios,
enunciados por las palabras de los personajes. En esta misma secuencia en otro
encuadre se observa a Leiziaga en primer plano y en trasfondo el mar, azul, radiante,
prominente. Con los cdigos sonoros se percibe el ruido del oleaje quien en
compaa de una msica da una sensacin de incertidumbre.
Los smbolos logran vislumbrar bien sea al espectador o al lector. En el film la
segunda secuencia donde aparece el mar, es en un encuadre con un travelling desde
arriba. Visto desde el arrecife, con la diminuta figura de Leisiaga bordeando el
arrecife. Est all un mar perenne, majestuoso, retador, testigo. Un mar azul, ail. Se
observa desde el acantilado que brilla con el resplandor de la luz de la luna. Tejiendo
una tela inmensa cual constelacin de estrellas, unido en el horizonte con el oscuro
cielo. Su movimiento, sus olas, con la luz de la luna, alumbran las oscuras rocas por
donde camina Leiziaga. Se oye su oleaje, en conversacin con las voces del viento.
Luego se oyen unas palabras (las de Fray Dionisio): --Es fcil perderse en la noche
de Cubagua.
El mar se torna agresivo chocando su oleaje con los arrecifes de forma
violenta, misteriosa, como afirmando la frase de Fray Dionisio.
Leiziaga y Fray Dionisio caminan bordeando el mar, el borde de la playa del
mar es como el borde del mundo. Dando a entender a donde se va y que poderosas
fuerzas arrastran o hunden.
Tanto en Cubagua y Cubagua-film, mediante este gran smbolo demuestra el
dolor por los vejmenes, maltrato y muerte del que fueron objeto nuestros indgenas.
Dejan una mancha oscura a manera de mar sangroso o de un gran cardume, corta
el horizonte. (Cubagua, p. 42)
54
En el texto de J . Calzadilla Arreaza (1.987) presenta cortos del guin de la
pelcula dice: F. Dionisio (off) -Moran de pena, de hambre, de fatiga se
cubrieron de odio contra aquella gavilla de ladrones vinieron de la mar y de la
noche y asolaron a la muerte con la muerte (p.60).
Con estas citas se observa, que el mar es como la madre cuando ve a sus hijos
sufrir. Ese pueblo indgena que durante la conquista llor y sufri de tristeza y dolor
porque fue maltratado, asesinado, explotado, fue sentido por su madre: el mar por eso
se tornaba rojo y por eso con su oleaje y movimiento segua gritando. Se extenda y
recoga para traer esas pequeas embarcaciones cargadas de indgenas que
reaccionaban frente a tanto atropello y dolor, devolviendo muerte por muerte.
Quizs ese ruido del mar, esas voces que se oyen son de nuestros antepasados,
de nuestros dioses que cayeron en sus profundidades y all se alimentan. Viven all
eternamente.
El mar tiene su poder de eternidad. Se dice eternidad porque se ve reflejado
como en un espejo todo lo mgico y eterno que posee. Se oyen voces con ecos
ontolgicos, se ven y se sienten rostros bribones o silbidos que erizan o arrastran
embarcaciones. Misterios que tiene el devenir del eterno retorno.
Quizs por eso Enrique Bernardo Nez, cuando estuvo su tiempo en
Margarita, con su gran sensibilidad y aunado a la fuerza del inconsciente colectivo, al
contemplar el mar se comunic con l mediante el espejo de las voces los ms
maravillosos sueos, sueos que hizo realidad con la narracin de Cubagua. De
igual manera sucede en el film desde que Leiziaga llega a Margarita el mar se
impone. Con sus historias, con sus pasiones .Las imgenes de ese mar sereno o
voluptuoso, reflejan el poder y la memoria que guarda dentro de si.
Al respecto Marcel Martn (1.973) afirma:
Todo lo que se muestra en la pantalla tiene sentido y, la mayor
parte de las veces, un segundo significado que slo puede aflorar
con la reflexin; se podra decir que toda imagen implica ms
que explica: el mar puede simbolizar la plenitud de las pasiones.
(p. 101)
55
Las Perlas
Tierra Bella, isla de perlas
E.B.N.
Cuando leemos Cubagua y nos sumergimos en su mundo, o en su mundo de
historias, sentimos la percepcin de sentirnos envueltos en una magia. Gran cantidad
de smbolos juegan para dar una significacin dentro del contexto, smbolos que no
estn por estar, sino que traen consigo una o unas imgenes que nos llevan a pensar
en lo que sucedi, sucede o suceder.
Dentro de ese mundo de smbolos son de gran importancia las perlas.
Simplemente si se piensa en el origen de ellas, se debe decir, que puede definir desde
el punto de vista cientfico o desde el punto de vista mitolgico. Su nacimiento,
cientficamente se podra explicar de la siguiente manera. En el fondo del mar est la
ostra. Cuando sta es herida se transforma en una perla. Las perlas son producto del
dolor, resultado de la entrada de una sustancia extraa e indeseable en su interior,
bien sea un parsito o un grano de arena. En la parte interna de la ostra hay una
sustancia lustrosa llamada ncar, cuando ese elemento extrao penetra, esas clulas
de ncar comienzan a trabajar cubriendo el grano de arena o parsito, con capas y
ms capas, para proteger el cuerpo indefenso de la ostra. Como resultado una linda
perla se va formando. Una ostra que no es herida de algn modo no produce perlas.
Una perla es, una herida cicatrizada.
No siguen acaso Cubagua o Margarita, Venezuela, activando sus clulas para
cubrirse de ncar por todas las invasiones de las que han sido objeto. Estar lejos de
convertirse en perla?
Otra forma de explicar el gnesis de las perlas es mitolgicamente. Le perla es
magia surgida del fondo del mar. Tiene fama de perfeccin.
Segn resultado de un resumen, sobre lo que dicen las mitologas en relacin a
las perlas. Son nacidas de la accin de un rayo, de una gota de roco atrapada en una
56
concha o de una lgrima de la luna. Es el emblema esencial de la fecundidad,
creadora y huella celeste de la actividad celestial.
Las dos concepciones manifiestan que las perlas nacen del fondo del mar, que
son hijas de l y que para obtener una de ellas, hay que llegar hasta sus
profundidades. En este sentido Prez Rioja (1.971) dice: En la mitologa cristiana la
perla ha sido equiparada al alma humana, ya que al ser la ms preciosa de las joyas,
representa la salvacin, ms valiosa que todos los tesoros de la tierra (p.346).
Ser por eso que la perla es tan codiciada dentro de la humanidad? Se pelean
por ella, pagan grandes sumas por obtener una de ellas. Adems si se compara con el
alma humana debe albergar muchos sentimientos afines y encontrados. Se dira, si la
perla est en el fondo del mar y decimos que es su hija, entonces debe conocer todos
sus secretos, los misterios que tiene el mar. Como hija de l, tambin posee su
espejismo. El ncar es un espejo, cuantas vidas, cuantos rostros se pueden reflejar all.
En el fondo en el interior de cada quien hay un poco de Narciso, aquel que se vio
reflejado en el agua y se enamor de su belleza. Es eso lo que buscamos? Nuestros
rostros o muchos rostros, para imaginar historias? Narciso su propia imagen, es el
centro del mundo, como lo ha desarrollado Bachelard. Si la imagen de narciso es el
centro del mundo, entonces en el espejo, en el ncar se pueden encontrar imgenes
ricas, para formar bellas historias.
De ese modo al leer Cubagua Tierra Bella, Isla de Perlas y al sumergirse
en su mundo de historias, se siente la magia de una cantidad de smbolos que van a
tener significacin dentro del contexto.
En primer momento las perlas se ven como una joya. Al introducirse en el
mundo de misterio, vemos el significado que poseen. Son smbolo de la riqueza del
mar. Son un regalo del mar, de Cubagua, de Venezuela. Siglos atrs, iniciaron la
imagen de las riquezas naturales que posee Venezuela, las cuales no se han sabido
valorar y defender. Eso es as desde los tiempos de la conquista, como se ve en
Cubagua:
La perla es la vida de todos. Pocos das antes los trabajadores
de Margarita solicitaron la apertura de la pesca antes de que el
57
turbio daase los ostrales. No caa gota de agua en la isla.
Las labranzas quedaban abandonadas y los que podan
emigraban a los campos de petrleo o al Orinoco. (p.18)
Todo sigue igual las labranzas siguen abandonadas, el petrleo es la vida de
todos. Un cambio de riqueza.
Venezuela est bordeada por los lobos que estn al acecho, desde la conquista,
lobos que han cambiado de nacionalidad pero no de intereses.
El pueblo primitivo si supo valorar el valorar la belleza de las perlas y su
poder. Las utilizaban para adornarse y como amuleto para defenderse de los malos
espritus. All estaba Nila, presente para defenderlos o hacerlos reaccionar a tanto
atropello, ella nunca se quit las perlas del cuello, eran su atraccin, y les brindaba
una gran admiracin. Enrique Bernardo Nez, en Cubagua, dice:
Te traa algo. Es poco pero me parece que son bellas. Las mejores
que he visto, las he guardado para ti. l sac del pecho una bolsa y
la vaci en la mano. Eran perlas. Entonces Nila lo atrajo a si, le
cogi la cabeza y lo beso en la boca, larga y ardientemente, como en
otros tiempos. (p.346)
En esta cita se observa, que las perlas para Nila eran de gran significado, eran
su amuleto, nunca se las quitaba ni cuando fue a Europa. All se asombraban de sus
collares. Con ello hizo valer el concepto de sus antepasados, quienes pensaban que las
perlas tenan poderes ocultos y la asociaban con la luna, la fortuna y la longevidad.
Quiz tambin como en otro tiempo, el tiempo en el que ella era Venus, la Venus
de la concha de ncar. Tal vez le recuerden un amor, un amor eterno, que la hizo feliz
y que con las perlas recuerda y revive en todo momento.
En el film la primera vez que nombran las perlas, es en una secuencia, que ya
fue citada en el presente captulo, en donde se presenta el dilogo de Leiziaga y
Stakelum.
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Se hizo necesaria volver tomar de nuevo sta secuencia, debido a que en ella
se destaca por primera vez a las perlas. Como fue objeto Cubagua de semejante
castracin, si porque las perlas forman parte de la vida de la gente de la isla, de sus
indgenas. Y aunque Stakelum se ra o se burle de las creencias de nuestros
antepasados, seguramente si fue un castigo, por los atropellos y laceraciones que
sufrieron los indgenas. La perla, era sagrada para ellos, era su luna, que la
encontraban en el fondo del mar. Tena poderes dados por sus habitantes. En las
perlas en cada una de las capas de ncar all estn tejidas las historias que van y
vienen, igual que su forma circular, como la fenomenologa de lo redondo. Segn nos
dice Bachelard (1.975) Toda existencia parece en si redonda. (p.27)
Esta secuencia, tomada de Calzadilla Arreaza, (1987), titulada INTERIOR.
NOCHE. REFUGIO DE FRAY DIONISIO. 1.930.
Aparece Nila dormida en una hamaca, despus se despierta se sienta
y se oye la voz de Fray Dionisio que le dice:
Fray Dionisio: es el Seor Leiziaga, el ingeniero que vino de
Caracas, estaba por all perdido.
Un zoom enfoca el rostro de Nila quien mira fijamente a Leiziaga y
le dice:
Nila: Ya nos hemos visto antes.
Leiziaga no le contesta, pero le devuelve la mirada tambin
fijamente.
Nila: Qu lo trae por estos mundos ingeniero?
Interviene Fray Dionisio y dice: leyendas. Tome le har bien. Y le
entrega a Leiziaga una taza.
Y Nila dice: ya no quedan perlas en Cubagua.
En esta secuencia, alrededor del refugio de Fray Dionisio, los signos sonoros
estaban presentes el ruido del mar y del viento estaban como testigos del dialogo y el
tiempo.
Ms, adelante en la misma secuencia, pero en otro encuadre:
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Fray Dionisio dice: voy a mostrarle algo. Este es el primer plano
que se conoce de Nueva Cdiz. Lo pint Lus de Lampugnano, un
Conde milans que se estableci en Cubagua. Trajo una mquina de
su invencin que segn l servia para sacar perlas. El Conde era un
hombre de su tiempo, ambicioso, emprendedor. Haba dejado atrs
su antigua vida y como todos buscaba fortuna en estas islas.
Luego cambia el tiempo de 1.930, retrocedemos a 1530, mediante un zoom al
rostro de Leiziaga, (se descubre que su rostro era el mismo Lampugnano en 1.530).
Secuencia. INTERIOR. NOCHE. AYUNTAMIENTO. 1.520:
Conde Lampugnano: Ah la tenis.
Alcalde: Cmo funciona?
Conde Lampugnano: Muy fcil. La llevamos al sitio y la dejamos
caer. Luego se arrastra y ella va recogiendo las otras as (hace un
gesto con la mano) y cuando est llena la subimos. Hace el trabajo
de cuarenta indios. Se vuelve a 1.930, se oye la voz de Fray
Dionisio que dice: se haba hecho grandes ilusiones con aquella
mquina, pero no convena a las autoridades de aquella isla. Para
ellos el negocio de esclavos era tan importante como el de las
perlas.
Y Nila dice: Ya no quedan perlas en Cubagua.
Al igual que en la novela, Nila defiende las perlas, ve en los ojos de Leiziaga,
que en otro tiempo l tambin fue responsable del saqueo al mar, para extraer sus
perlas. Por eso le dice ya no quedan perlas en Cubagua. Nila sostiene y defiende que
las perlas son de gran significacin, para mantener sus creencias. Para ella la luna era,
fortuna y proteccin. Durante muchos aos. Nila en la novela y el film es la diosa de
los indios y con las perlas revive los amores vividos durante siglos. Prez Rioja
(1.971) dice: Entre los griegos, la perla era el emblema del amos y del matrimonio,
y en general de la fuerza generatriz. (p.346)
Si, para los griegos la perla posee una gran fuerza generatriz. Nila se presenta
tanto en la novela como en el film con una fuerza extraa, que le vemos en sus actos
60
y conversaciones. Transmite a un pueblo paz, que trae de muchos aos atrs por el
amor que le brindaban y que ella llevaba consigo en la perla, la perla, era un emblema
de amor. Ese amor que ella siente por su gente, por su raza. As las perlas son un
smbolo de un ir y venir, recordando historias de un pueblo, que est lejano en
distancia, costumbre o cultura, pero que tenemos algo que nos ata, los smbolos, que
siempre estn all como ligadura, de un tiempo con otro una historia con otra. Una
vida, otra y la misma alma. Siempre como un todo. Y as enlazados un arte con otro.
Encontrndose en algo circular como la perla.
Los Cardones
Sumergidos en ese mundo de evocaciones y de significaciones trastocadas,
como se ha venido planteando en la realizacin de sta investigacin. Un mundo
donde los personajes, los hechos y la historia mantienen una comunicacin perenne e
innegable. Mundo que emociona, y que hace sentir sentimientos compenetrados que
conducen a momentos sorprendentes.
Como sorprendentes son los cardones, que aunados al viento dejan una
sensacin de soledad, hacen sentir desesperanza, como en los hombres de Cubagua,
Enrique Bernardo Nez los describe as:
La gente se recoge en las barcas, en los cobertizos. Las casas, el
mar mismo se inmoviliza. El sol engendra los pjaros de fuego
que devoran los verdes y las aguas. Caminan hombres descalzos,
impasibles taciturnos. Son hombres cardones. (p.101)
En sta cita la islilla triste, la vemos as envuelta en una atmsfera de gran
melancola, de soledad donde el viento o la maldad de los hombres despiadados han
hecho la islilla, quizs una muerte lenta, una muerte retardada. Eso es Cubagua. Es
como si su gente ya no tiene voluntad de ir con las barcas al mar a buscar sustento o
61
perlas. Sus habitantes tienen un dolor muy grande, porque han sido saqueados en su
alma, en su fe y en su tierra. hasta el mismo mar se inmoviliza como demostrando
esa complicidad que hay entre los hombres de Cubagua. Ahora son cardones y el mar
una complicidad de aos. As, deja transparentar una vez ms que el mar es refugio
de esos hombres y que los entiende en su dolor. Los cardones son smbolos que
expresan dolor, estrictamente la soledad, las ruinas. Prez Rioja (1.971) dice: Cardo,
esta planta de hojas espino, simboliza el sufrimiento y la austeridad (p. 109).
En ellos se ve moldeado lo estril, la soledad, el sufrimiento de un pueblo o de
una tierra cansada que le arrebaten de su entraa, su valor su riqueza, est cansada de
ser explotada. Los cardones demuestran su silencio, un silencio denso que no
sabemos distinguir si es el de la tierra o el de los hombres taciturnos.
Si se habla un poco sobre los cardones, como se indica en la siguiente cita de
Husley (2.003)
Son hermosos ejemplares y depsito de agua fresca. Su fruto es
alimento de animales y moradores cercanos. Con su madera se
hacen vigas para la techumbre de los ranchos, fuertes ventanas,
muebles y juguetes. En los terrenos de su constitucin geolgica
se destacan extensos depsitos de cabezas que contienen
numerosos restos de fsiles bien conservados de dinosaurios y
peces. (Husley, 2003)
De acuerdo a esta cita se pueden caracterizar a los cardones como hijos de
tierras ridas, resecas. Donde supuestamente la fertilidad no existe. La tierra como la
madre, es generadora de vida, as demuestra que hasta en la tierra ms seca, da frutos.
Frutos que salen de sus entraas para estar all como testigos de los aconteceres de la
humanidad. En el filmCubagua tambin estn all sempiternos. En la secuencia
cuando yacan all lacerados, enfermos, humillados, muertos. Y tambin estaban all
como lo dice en su texto J . Calzadilla Arreaza (1.987):
Los caribes desembarcaron en varias canoas. Vienen tatuados
armados con arcos y flechas. La batalla es breve pues la
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resistencia espaola es escasa. Los indios incendian chozas y
construcciones. El alcalde se dispone a huir, en camisn, pero el
cacique de los atacantes se le interpone, mirndolo con furia.
Varios espaoles son flechados. Lampugnano recibe una herida
de flecha en la pierna. Arrastrndose logra ponerse a salvo.
Entretanto una choza arde, los guerreros caribes desfilan.
(p.60)
As, los cardones son testigos en el arenal por donde pasan los indgenas
camino a su defensa, refleja el sufrimiento y la pobreza. Las dos, la novela y el film
expresan soledad y ruinas. Como dice O. Larrazabal: Las ruinas estn cada vez ms
acompaadas por los sempiternos cardones. El silencio se haca ms denso
entre los cardones. (p.64)
Ellos invocan, lo estril, la soledad el sufrimiento. Quin sabe mejor de
soledad y tristeza? Quienes son los mejores testigos del robo que se le est haciendo
y le han hecho a esa tierra, si no son los cardones? Ellos son fruto de esa tierra rida,
reseca. Donde supuestamente la fertilidad no existe. Y que mejores testigos del
acontecer de Coro, de Carora, de Margarita o Cubagua: los cardones.
Si se recuerda que los terrenos donde nacen su constitucin geolgica,
contienen numerosos restos de fsiles, de dinosaurios y peces. Entonces son testigos
de muchas historias, de antepasados, que pertenecen al mar y a la tierra, a los dos
juntos. Siendo as el dolor es para los dos, ambos son smbolo de vida, de madre. Que
han visto nacer y morir a sus habitantes, volver a nacer, volver a morir, fsiles o
peces. Son sus hijos.
Los cardones estn all como testigos. Testigos, cuando en el filme en una
secuencia, aparecen los indgenas amarrados, esclavos, tratados como animales. Ellos
all observando, como sus hijos sufren una serie de calamidades. Seres que les han
arrebatado su fe, la esperanza. Tanto en los cardones como en los hombres est la
presencia de lo rido. Eso s, rido por la parte externa porque su interior es tierno,
hmedo, acuoso. El alma les ayuda a permanecer de pie y con ayuda de las espinas
63
logran alcanzar la paz. Muchos cardones cados se han levantado, han dado seales de
descontento, de furia, hiriendo con sus espinas a los torturadores.
En las dos artes, cada una con su tcnica, demuestra la importancia del cardn
como smbolo, Michael New, no olvida lo esencial de ste para demostrar que con
esperanza y con fe los cardones o los hombres pueden levantarse a pesar del
sufrimiento. Tienen agua en su interior y unas armas que son las espinas para
defenderse. Esas armas pueden ser conversaciones, trabajo, con la palabra escrita y
con una proyeccin en la pantalla. De esa forma el sentir es imperecedero como el
cardn.
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CAPTULO IV
EL TIEMPO INDIFINIDO, UN CONTINENTE
Conceptos sobre el Tiempo
Referirse al tiempo no es sencillo y establecer un concepto nico an ms. A
travs de la historia se ha buscado una definicin de tiempo, que responda a
innumerables preguntas, de acuerdo a las inquietudes del hombre a travs de toda la
existencia.
El desarrollo de la civilizacin, motiv en distintas culturas, diferentes
concepciones para medir y definir el tiempo. De all que Egipto, Babilonia, Grecia,
Roma, el calendario judo, musulmn, chino, maya, azteca, inca y gregoriano. Cada
uno de los cuales tiene su manera de asimilarlo y medirlo. En cuanto al tiempo y el
espacio tenemos a Newton, su concepto prevaleci durante 200 aos hasta la
pronunciacin de Einstein con la teora de la relatividad. As pues, que durante toda la
historia han existido y existirn diversas formas de definir o conceptuar el tiempo. De
igual manera se habla de tiempo fsico y biolgico, que se podra decir que es el ms
evidente, debido a que deja huellas imborrables en el ser humano.
Como un ancho ro que corre por la llanura. En los albores de la
vida, el hombre corre alegremente a lo largo de la orilla, va ms
de prisa que la corriente. Hacia el medio da su marcha
disminuye, las aguas se deslizan con tanta rapidez por su paso.
Al anochecer el hombre est fatigado, la corriente contina con
su flujo. El hombre se queda atrs, luego se detiene y cae para
siempre, el ro sigue su curso inexorable. ( Carrel).
Se podra deducir que el tiempo no lo podemos agarrar por los cabellos y
detenerlo. Es irresistible e irreversible en lo que se refiere al objeto, a lo biolgico o a
lo cientfico. Diferente se presenta cuando nos referimos a ese tiempo interno, cuya
percepcin es confusa, donde no hay una medida exacta, donde la duracin no existe.
Ese es el tiempo del arte.
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Al ubicarse en el campo de la literatura, como arte, se podra decir, que
abarca todos los conceptos que se puedan tener sobre el tiempo, eso es la literatura, la
vida, la historia del hombre. En este campo no ha sido diferente, innumerable han
sido las definiciones y puntos de vista sobre ste tema. Fundamentalmente la
literatura nos comunica el sentir de un escritor, el sentir de un ser humano, que ha
tenido la virtud de esbozar sus sentimientos en las letras de una manera hermosa y el
tiempo esta all, presente, fuera y dentro del contexto. Al respecto Gianfranco
Bettetini (1.984) dice: Todo acto comunicativo tiene que considerar el tiempo, ya
sea porque a menudo el tiempo constituye parte del objeto de la comunicacin, o bien
porque toda comunicacin se desarrolla en el tiempo. (p.20)
Tanto la literatura como el cine son actos de comunicacin y en ambas artes,
el tiempo es un factor preponderante, desde que se inicia la obra, durante su
desarrollo y al finalizarla. No solamente es importante en este sentido, sino que en el
contenido, su desarrollo de acuerdo como se maneje el tiempo, depende el xito o
calidad de la novela o del film.
En lo que respecta a la literatura Vargas Llosa (2003) sostiene que:
Y es que el tiempo en la literatura es distinto al real. El tiempo real
es efectivo, sin contemplaciones. Es un tiempo vivo actuante,
decisivo. El de la literatura se construye a si mismo.
El tiempo real, es el que sin contemplaciones est, estaba o pasar, es cada
instante y cada movimiento del ser humano. Es el que pasa y deja la huella indeleble,
en la piel, en las cosas, etc.
En las artes, de acuerdo a su lenguaje, el tiempo se lo aborda de forma
distinta. Se pueden ver varios puntos de vista, el tiempo de elaboracin y el tiempo
que envuelve a la obra en si misma. El objetivo del artista siempre toma un punto
que es el parecer, el eterno parecer. La narracin se debe al servicio de ese mismo fin.
Como es sabido en la literatura, existen muchas formas de expresin, es decir, varios
gneros literarios: la novela, el cuento, la poesa, el ensayo, etc.
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Cubagua nos presenta la ruptura del tiempo lineal con mucha evidencia. Con
un lenguaje donde la temporalidad es manejada haciendo eco a la poesa. Sin
temporalidad no podra haber comunicacin ni permanencia en el universo potico,
como deca el poeta Antonio Machado.
En ella se evidencia lo que nos dice J ean Pouilln (l.970):
La temporalidad no es un ser sino una caracterstica de lo que se
temporaliza. Sentimos esta continuidad slo porque est
asegurada y por decir as constituida por el mismo ser que dura,
es decir el hombre, y por consiguiente la contingencia que vemos
en l es simplemente la expresin de su libertad.(p.124)
As, en la literatura es donde existe la expresin de la libertad del hombre, el
tiempo lo da l y lo maneja. En un ir y venir, desde su interior hacia el exterior.
Pouilln, especializa el tiempo mediante la cadencia, cadencia, musicalidad
recurrente en la construccin de las frases. Al novelista obviamente, las actuaciones
del hombre, son las que le interesan. En los personajes se vive el pasado, el presente y
el futuro, todo un contingente de acciones.
Al respecto J ean Pouilln (1.970) sostiene que:
Si la novela quiere presentar un personaje viviente y no un
muerto, tiene que dar al lector esta impresin de multivocidad.
Pero, cmo llegar a expresarla? Puede manifestarse, por una
parte, en la relacin del presente con el pasado del personaje
que uno quiere vivir; por otra parte en relacin de ese mismo
tiempo con el futuro. (p.133)
Los personajes en Cubagua son presentados con una imagen reiterativa, cuyo
lenguaje potico novelesco, va llevando de la mano al lector por senderos donde
consigue un recuentro con la historia, conducindolo a los orgenes primigenios, a
los sueos. La escena narrativa, mediante una correlacin de yuxtaposicin de planos
temporales, le dan a la obra un tiempo mtico-potico.
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-Es imperio indgena dice apuntando con los dedos terrosos.
Hace tiempo vivo entre ellos y los observo constantemente, pero
mis observaciones seran censuradas. Ni un soplo ha tocado su
alma, intacta a fuerza de permanecer silenciosa. (Cubagua,
p.39)
Si esos, personajes de Cubagua, poseen una cadena de recuerdos, uno ms
importantes que otros, pero que han dejado huella. En esos dedos terrosos. Huella
profunda. Fray Dionisio y Pedro Clice adems de ser personajes mgicos, con un
alma silenciosa, que viajan por toda la isla. Son ejes fundamentales del tiempo
histrico. Van del presente al pasado a conocer historias, historias que estn detenidas
en sus recuerdos o que vivimos plenamente porque nos vamos con ellos a esos
instantes. Esa es una de las forma como las dos artes rompen el tiempo lineal y nos
sentimos como si no hubiera tiempo.
En la narracin de una novela es esencial el buen manejo del tiempo. el
buen novelista trata siempre de comprender y de hacer comprender una sucesin que
desde afuera parece extravagante.(Pouilln, 1970, p.140) Se podra decir que el
encadenamiento de los acontecimientos en primer momento parece poco
comprensible, pero siempre hay una sucesin temporal que no es arbitraria.
El tiempo en el cine es diferente al tiempo real. Es uno de los parmetros ms
constantes dentro de la historia del cine, fundamento de la expresin flmica. El cine
es mgico es como si todas las vertientes del arte se reunieran all. Dentro de esta
magia lo que se nos impone con mayor fuerza es el tiempo. El cine es el arte del
tiempo. Marcel Martn (1.973) manifiesta: Parece indiscutible que el cine fuera en
primer lugar, un arte del tiempo, ya que este dato es el que se capta con ms
inmediatez en cualquier paso para la comprensin del film. (p.213)
Si se toma en cuenta lo que es el espacio en el cine se dira que es lo que
percibimos, lo que esta all dentro del cuadro fijo, ahora, si el tiempo aparece rgido,
fijo nos remonta a horas, das aos. El tiempo est en nosotros, all, presente en la
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subjetividad. El cine lo valoriza, lo transforma en una realidad que es: la duracin. En
cine nos da una significacin a travs del tiempo.
Se sabe que el film organiza sus espacios dentro de una dimensin temporal,
mediante la cual vemos la complacencia de la obra. Para as lograr la sustancia de la
expresin un tiempo donde estn todas las formas significativas del film.
Gianfranco Bettetini (1.984) nos dice:
El cine, repito, produce tiempo concreto; el film es la actuacin
de una temporalidad definida, obtenida a travs de la
presentacin de diferentes duraciones (los montajes
cronolgicos, las tomas subjetivas, el juego de las miradas),
captadas en una nica duracin potica. (p.31)
Esa duracin potica, es una de las bases fundamentales para lograr la
correlacin existente entre cine y poesa. El cine incrementa y densifica el mundo
real.
En base a resmenes realizados a los comentarios de Geanfranco Bettetini
(1.984), Francisco Casseti (1.991), Se puede decir: que las formas de utilizacin del
tiempo en el cine son diversas. Adecuar que exista igualdad entre el tiempo de accin
y el tiempo de proyeccin, lo que tambin es importante es qu cantidad de accin y
en qu tiempo, es decir, la condensacin. La distensin, es el alargamiento subjetivo
de una accin. En la continuidad, el tiempo de la realidad fluye en la misma
direccin que el flmico. Son muchos modos de llevar o mostrar el tiempo en la
pantalla: el flash back, elipsis los cuales de una manera u otra ayudan a mostrar en
planos largos y cortos, lo que se conoce como el tiempo psicolgico. Como tambin
esos recursos nos ayudan a determinar el paso del tiempo, tales como virajes de color
o de color blanco y negro o las hojas del calendario que van cayendo, los cambios de
luz natural, una vela o un cigarrillo que se consume.
El tiempo cinematogrfico tiene una colocacin y devenir, un orden, una
duracin, frecuencia y los perfiles del tiempo.
69
De acuerdo a la colocacin y el devenir del tiempo, se puede decir que los
dos son importantes, el primero lo definiremos de forma sencilla, es le que se encarga
la datacin de un acontecimiento, es decir, sigue el orden de las acciones, lo que
viene despus de. En sentido contrario el tiempo del devenir: es la unin de todos los
instantes. Este ltimo, es el tiempo de la obra en cuestin.
En este sentido Eliade Mircea (1.972) manifiesta:
El eterno retorno de lata una ontologa no contaminada por
el tiempo y el devenir. As como los griegos, en el mito del eterno
retorno, buscaban satisfacer su sed metafsica de lo ptico y
de lo esttico (pues, desde el punto de vista de lo infinito, el
devenir de las cosas que vuelven sin cesar en el mismo estado es
por consiguiente implcitamente anulado y hasta puede
afirmarse que el mundo queda en su lugar), del mismo modo
el primitivo, al conferir al tiempo una direccin cclica, anula
su irreversibilidad. Todo comienza por su principio a cada
instante. El pasado no es sino la prefiguracin del futuro. (p.86)
Cubagua-film es eso, un resumen de instantes que conduce a una cosmogona
perenne. Los acontecimientos fluyen. En este sentido se debe conocer sobre el orden
de los acontecimientos, sabiendo que la disposicin de estos puede estar determinada
por: un tiempo circular, un tiempo cclico un tiempo lineal que a su vez puede ser
vectorial o no vectorial. En el film se podra decir, que existe un tiempo indefinido.
Debido ha que hay una mezcla de tiempos, donde se demuestra hechos histricos, los
cuales se unifican en la conciencia de un personaje (Leiziaga o Lampugnano) quien
se convierte como una especie de viajero en el tiempo. Mediante los smbolos,
Leiziaga viaja por el tiempo desde los aos de la conquista (1.520), pasa por 1930 y
llega a 1.984, y regresa a cada uno de ellos cuando sus recuerdos o smbolos lo hagan
regresar a ese tiempo cada vez que sea necesario El tiempo de Cubagua est muy
ligado a los espacios, es decir, el tiempo logra un dominio absoluto de los espacios,
70
utilizando una estrategia potico mtica: la utilizacin de los smbolos para enlazar
un tiempo con otro.
El Tiempo Mtico
Las dos artes, tanto la novela como el film, manejan el tiempo, de tal forma,
que utilizan un juego de metforas simblicas, envuelven al lector o espectador en el
mundo maravillo de la imaginacin. Dndole al alma su actividad primordial,
reflejando as el verdadero inters del arte. Es necesario aclarar que en este captulo
las dos artes se trabajarn en conjunto, tomando citas de cada una de ellas en el
momento en que sea necesario. En el transcurso del anlisis se demostrar que en
ambas se da ese tiempo mtico.
As, Cubagua refleja dos mundos, el de la conquista y de 1930 y el film los
dos de la novela y conduce a un tercer tiempo, 1984. Ambas, artes, juegan con las
acciones, con los personajes y se pasean por distintas pocas.
En el I Coloquio de Literatura Carabobea, Luis Carrera (1992) dice:
Cubagua isla que ha pasado a ser una irrealidad que aunque difcil
de determinar, asir o fijar en un tiempo y en un lugar, videncia una
persistente permanencia insinuada en su presencia mgica y ldica,
misteriosa y distante. (p.48)
La cita, reafirma como las dos artes presentan situaciones histricas como
entrecortadas, pero que se unen por smbolos para dar una sensacin de magia y
misterio. As, estas obras revelan cosas que vienen de adentro, cosas que surgen, que
se palpan dentro de la presencia integral del hombre que las vive y las padece.
La preocupacin por la historia, la preocupacin por el indio, es tangible.
Descifran el dolor de ellos, su pena, que es el dolor de la raza, donde los nombres
poco importan, lo que interesa es la desesperanza del indio.
71
Mircea Eliade (1.972) nos presenta su visin sobre este aspecto:
Los conquistadores espaoles y portugueses tomaban
posesin, en nombre de Jesucristo, de las islas y de los
continentes que descubran y conquistaban. La instalacin de la
Cruz equivala a una justificacin y a la consagracin de
la religin, a un nuevo nacimiento, repitiendo as el bautismo
(acto de creacin). (p.20)
Implantaron una Cruz en Cubagua o en Coro o en cualquier otro territorio de
Venezuela, una Cruz que los nativos de sta tierra, no saban que significaba y fue
despus de mucho tiempo que lo entendieron. Haba un nacimiento, una nueva forma
de vivir, la cual fue difcil de aceptar. No entendan esa forma arbitraria de sacar las
perlas o la manera como los trataban. Por eso se revelaban.
J uan Calzadilla Arreaza (1.987) presenta fragmentos del guin de Cubagua-
film y en una secuencia, en exterior, en la playa de Cubagua.1.520.dice: Los caribes
desembarcan en varias canoas, vienen tatuados, armados con arcos y flechas. La
batalla es breve pues la resistencia espaola es escasa. Los indios incendian chozas y
construcciones. (p. 60)
Esta cita de Calzadilla junto a la de Mircea Eliade, da pie para decir, en
Cubagua hay creacin, creacin arquetpica. Todos los elementos necesarios, todas
las caractersticas de creacin mtica estn presentes. Como se dijo antes sta
creacin mtica es dada por la cantidad de smbolos recurrentes, quienes nos van a
conducir un estudio arquetipal.
Al respecto Eliade Mircea (1.972) en cuanto a ello seala:
Una regeneracin peridica del tiempo presupone, en forma ms
o menos explcita, y en particular en las civilizaciones histricas,
una creacin nueva, es decir, una repeticin del acto
cosmognico. Y esa concepcin de una creacin peridica, esto
es, de la regeneracin cclica del tiempo, plantea el problema de
la absolucin de la historia (p.55).
72
Historia y mito van de la mano, separarlos sera apartarlo de sus propias
vivencias, es decir, no se pude hablar de mitos desligado de la historia. Cubagua es
historia y mito. Donde hay una comunicacin perenne e innegable entre los smbolos
y los personajes, que instaura una repeticin del acto cosmognico. En el film y en la
novela sus sombras y sus sueos se confunden. Van del presente al pasado con la
misma fuerza. Se repiten hechos vividos. Esa cosmogona o creacin peridica solo
se puede lograr con regeneracin cclica del tiempo. As se vive en eterno retorno.
Todo ello produce una sensacin irreal, de fantasa. Hasta el paisaje es complice del
misterio que all se vive.
Todo lo dicho anteriormente, es lo que permite entrar en lo misterioso del
mito, en el sueo mtico aspecto que se logra con un maravilloso lenguaje, cargado de
smbolos, metforas e imgenes que de una manera envolvente dirigen a distintas
pocas. Los esclavos disputaban, taan sus cautos, dormitndose en sus lechos de
hojas secas. (Cubagua, p.62.).
As, demuestra el narrador que la realidad, las vivencias de la propia
existencia humana. Es la fuente de la imaginacin creadora. Los sueos que un artista
tiene en su inspiracin. Todo esto revela como la historia se da ambigua y matizada,
ficcin y poesa.
En lo que a mito se refiere, Cubagua es una de las obras literarias ms
completas, que han escrito en Venezuela. All se cumplen todos los requerimientos
del mito. El mito del eterno retorno. Se ven mezclados todos los matices y elementos,
necesarios. Presentados novedosamente para lograr ese mundo maravilloso de la
mitologa. Deja traslucir una cosmogona entretejida por constantes que son smbolos
y como se sabe detrs de cada smbolo hay una historia. Como se ve en la novela:
A la entrada de la asuncin unos matapalos vierten sus copas
maravillosas junto a un convento franciscano convertido en casa
de gobierno. El la plazuela estn el templo y el antiguo
Ayuntamiento, donde se ve todava un escudo de Espaa. Frente
73
a la plazuela hay una fuente pblica, en medio de un ancho
espacio cubierto de hierba. (p. 7)
Desde la primera pgina se ve cmo esta obra se va metiendo en el misterio
del mito al hablarnos de una casa de gobierno, que fue un convento, en ese presente-
copretrito ya van enlazados nos cuantos aos y con ellos una serie de vivencias de
los que pudieron existir en ese lapso circular del tiempo.
Si se observa lo que dice Mircea Eliade (1.972):
El simbolismo arquitectnico del centro puede formularse as:
a) la montaa Sagrada- desde se renen el cielo y la tierra-se
halla en el centro del mundo;
b) todo templo o palacio-y, por extensin, toda ciudad sagrada
o residencia real- es una montaa sagrada, debido a lo
cual se transforma en centro;
c) siendo un Axis Mundi, la ciudad o el templo sagrado es
considerado como punto de encuentro del cielo con la tierra
y el infierno. (p.21)
En stas dos ltimas citas se siente que Cubagua entra, desde su inicio, en un
mundo mgico, histrico-mtico, como cumpliendo desde el principio con los
smbolos arquetpicos del mito como lo es, segn el simbolismo arquitectnico el
significado de la Montaa Sagrada. Para ellos el centro del mundo porque se unen all
el cielo y la tierra. En la obra est el templo, la iglesia, junto a ella est el convento,
que puede ser el palacio alegrico del cual habla Mircea Eliade y que precisamente en
la isla de perlas, es la casa del gobierno que antes fue un convento, entonces, con esos
smbolos tenemos la Montaa Sagrada donde se une el cielo y la tierra. Es el centro
en la obra, que conduce a una cosmogona. Puede ser el centro de Cubagua y puede
ser el centro de todos los pueblos de Venezuela. Es un arquetipo la iglesia en el
centro, siempre se definir como el centro de la Ciudad o Pueblo al lugar done est la
Catedral o la Iglesia principal del pueblo. As haya crecido el pueblo y quede hacia un
lado, siempre se va a definir como el centro de la ciudad.
74
En el film Cubagua de Michael New, ste reafirma lo que presenta Enrique
Bernardo Nez en su obra en relacin al convento o centro de la tierra y en una
secuencia, que ofrece A. J . Calzadilla (1.987, p.61) se da de la siguiente manera:
Interior. Ruinas del Convento.1.930:
Leiziaga y fray Dionisio penetran en una habitacin derruida, de
factura antigua, iluminada a pena por un fuego de vela.
Dionisio: Estos son los restos del antiguo convento. Nunca se
termin de construir.
Avanzan por un pasadizo del que apenas se disciernen los
primeros metros, ms all reina la oscuridad total. Fray
Dionisio enciende una antorcha Leiziaga titubea.
Dionisio: No temas.conozco estos laberintos.
Avanzan por una galera de arcada subterrnea.
Dionisio: Aqu yacen los sueos de poder, la ambicin
desmedida, las miserias del almaLa conquista, amigo
Leiziaga, fue una empresa fracasada desde su primera
concepcin. Los que no entendan la seal de los tiempos siguen
vagando como extraos en su propia tierra. Andan en tinieblas y
todo lo ven como a travs de un cristal oscuro.
Se detiene ante un nuevo umbral lateral que casi parece un
boquete en el muro.
Dionisio: Ahora el tiempo est por delante. Ahora todo el todo el
mundo est por delante, amigo mo.
Atraviesa el umbral.
Como se ha visto en las dos citas anteriores, la de la novela y el film, se
demuestra que Cubagua en las dos artes, tambin representa el color local, tan
fundamental en el mitema, mostrando el simbolismo del centro. Reflejan el prestigio
del centro. Se podra decir tambin, recordando la importancia del rito, que si la
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Montaa Sagrada est en el centro del mundo, por supuesto si es un eterno retorno y
un rendir culto, entonces por esa razn la Iglesia siempre est en el centro porque es
all donde se renen los creyentes o fieles a rendir culto a Dios o quizs a la Montaa
Sagrada. El centro es, pues, la zona de lo sagrado por excelencia de la realidad
absoluta (Mircea Eliade, 1.972, .p.25).
Los personajes juegan un papel fundamental en la cosmogona que presenta la
obra, por ello es necesario observar lo que dice Carl J ung (1.988):
Precisamente el hecho de que el proceso sea inconsciente es lo
que para explicar el mito se pensar en cualquier otra cosa
antes que en el alma. Pues no se saba que el alma contine
todas las imgenes de que han surgido los mitos y que nuestro
inconsciente es un sujeto actuante y paciente, cuyo drama el
hombre primitivo vuelve a encontrar en todos los grandes y
pequeos procesos naturales.(p.13)
Quizs por eso un hombre de la sensibilidad de Enrique Bernardo Nez (y que
Michael New mantuvo, evidenciado en muchas secuencias) es que supo ver en el
indgena, hombre primitivo, en su alma; todo un cmulo de fuerzas, de cosas que
vienen de adentro, que surgen, que se palpan dentro del ser humano, que como dicen
J ung estn en el alma. Todo ello es lo que presenta el arquetipo, el mundo mitolgico,
la historia de lo acontecido. En Cubagua, en Venezuela o en Amrica. Mi historia
se desenvuelve en la presente centuria y en las venideras. (Cubagua, p.51)
Ahora bien, Northon Fryre (1.977) dice:
Cierto principio de recurrencia parece ser fundamental en todas
las obras de arte y esta recurrencia se designa, por lo general,
como ritmo cuando se mueve el tiempo y como forma cuando se
despliega en el espacio.La diferencia estriba en que todas las
artes tanto un aspecto temporal como uno espacial, sea cual
fuere el que tom la delantera en el momento de presentarse.
(p.107)
76
Con Cubagua, la novela y el film, como artes presentan esa recurrencia, la
cual est presente en las buenas obras. Desplegando imgenes, disponiendo
acontecimientos. Son obras que sugieren, que evocan. Entendiendo lo que dice
Freyre, logran con ritmo un buen movimiento en el espacio y en el tiempo. Con este
tipo de obras se logra alcanzar gran libertad espiritual y la visin de la recreacin del
hombre. As se logra una buena comunicacin a travs del arquetipo.
Lo potico da esa musicalidad, con la cual presenta esa historia-mtica, una
memoria fragmentada de un pasado que se asume como entresijo. La escena
narrativa, el tiempo mtico-potico correlaciona yuxtaposiciones y juegos de planos
temporales. De este modo en Cubagua se confunden la frontera de lo personal y lo
colectivo. Sin duda la historia es potica, all hay un contraste entre el sueo y la
vigilia, entre el mito y la razn. La poesa, todo lo transfigura y lo vuelve extrao,
ambiguo. Fray Dionisio, Nila, Cuci, Leiziaga se presentan con varias vidas y
matices. Los personajes se confunden en el espacio y las acciones.
Ah, sentado frente a l, hay un hombre plido que sonre
plcidamente. - Lampugnano? Es Lampugnano? Y era l
mismo. La barba del intruso es rubia y la suya negra.- Te ruego
te apartes de m. Somos uno mismo, realmente no tengo
necesidad de verte.- Leiziaga avanza amenazador y descarga el
puo en el muro que le pareca un espejo.(Cubagua, p.113)
Lampugnano y Leiziaga estn en el recipiente confundidos en uno slo,
sabiendo que cada uno pertenece a un mundo particular pero el tiempo, se encarga de
enfrentar en el muro que le pareca un espejo.Gastn Bachelard (1.978) dice: El
espejo de la fuente ofrece, pues, la oportunidad de una imaginacin abierta (p.40).
En el film no es diferente, el discurso flmico presenta ese conflicto de voces y
de tiempos, mediante encuadres e imgenes que trazan los hechos y se proyectan,
llegan al espectador conducindolo hacia el infinito. Donde la isla con transfiguracin
mtica, es lugar de nacimiento del eterno retorno, donde siempre hay un renacer un
77
lugar de celebracin. En Cubagua celebraban, bailaban los indgenas para rendir culto
a sus dioses, ese baile era para alabarlos y con los rituales les daban vida. El rito es
la vida del mito. Al especto Mircea Eliade (1.972) dice: todo espacio consagrado
coincide con el centro del mundo, as como el tiempo de un ritual cualquiera coincide
con el tiempo mtico del principio. (p.28)
As pues, los actos continuos de veneracin logran darle vida al mito, a los
smbolos arquetipales, que nos ofrecen las repeticiones en la naturaleza que hacen que
el tiempo no sea inteligible, ya que el rito hace que veamos en las narraciones y en las
secuencias un proceso cclico, es decir, narracin cclica pura que si tal cosa
pudiera existir, sera repeticin automtica e inconsciente (Frye, 1.977,. p.143.)
Con las obras donde se presenta un tiempo cclico, se dice que el ser humano
puede abrirse, entregarse a un sueo y mediante ese sueo se formarse imgenes. Con
esta imaginacin, estn los smbolos que nos transfieren que nos dan referencias de
un aspecto humano, de un hecho de la humanidad en cualquier poca, porque al
remontarnos al sueo podemos todo.
Al respecto Gaston Bachelard (1.972) al respecto acota:
Con la certidumbre dentro de mi sueo, de poderlo todo, escalo
de un tirn, muros altos como el cielo, a fin de ver ms all un
inmenso paisaje lujuriante: porque (me dijiste entonces) de
acuerdo con las leyes del espritu y los deseos del sueo, a
imaginacin debe abrir montaas y praderas todo el espacio
entorno, y lo hace cada vez. (p.45)
De acuerdo, con las leyes del espritu, los arquetipos van a participar o a ser
personalidades del sueo, porque en todos los sueos hay un elemento mtico que
tiene un poder de comunicacin. En todo este proceso de manera independiente
participa el nima, quien nos permite soar despiertos. Es conservadora y retiene
caractersticas de lo humano ms antiguo, representa el arquetipo de la vida.
As Cubagua y Cubagua-film, con un manejo maravilloso de sus tcnicas,
nos regalan un mundo de sueo y de historias que se repiten. Que recorren el tiempo
78
que va y viene desde el tiempo de los dioses ms antiguos, que se van presentando en
las olas del mar o en las puertas de los templos.
Desde el inicio el film, mediante cdigos sonoros, voces que se comportan
como el pensamiento de Leiziaga, recordando, le dicen: (es la voz de fray Dionisio):
--Usted ser como un nuevo descubridor. Mrate en ste espejo y se sientes tu rostro
a medio hacer, contina buscando, no te detengas, la travesa apenas comienza.
Desde aqu, el film est indicando que existieron otros descubridores y el mirarse en
el espejo va a ver su imagen en muchos tiempos e historias. Dos o tres Leiziaga o
Lampugnano como se llamen, reflejados por el espejo o en las agua del mar o del ro.
La Isla no tiene tiempo es un tiempo circular, es un ir y venir de un lugar a
otro, de una poca a otra y quizs en uno de esos manejos ldicos que hacen los
smbolos, se unen las dos artes para formar una sola Cubagua.
Es un crculo un relato de lo acontecido y de lo que acontece.El mito es,
pues, la historia de lo acontecido in illo tempore, el relato de lo que lo dioses o seres
divinos hicieron al principio del tiempo. (Eliade.p.84)
La Luna
Inmersos en una concepcin cclica de la historia, de la vida. Se siente y se
percibe la cantidad de smbolos que utilizan ambas artes, para manejar o establecer
ese tiempo mtico, que le da a la obra un carcter de reproduccin, reafirmando las
acciones o hechos que se presentan en diferentes pocas. Como se dijo anteriormente
son muchos los smbolos que se utilizan para ello. Se han escogido algunos. Ahora se
va a desglosar el smbolo la luna.
Prez Rioja (1.971) da la siguiente definicin:
En el simbolismo de la luna-observa Mircea Eliade-, se debe
tener presente que sta (lo contrario del sol) crece y decrece,
79
desaparece. Su vida est sujeta a la Ley universal del devenir,
del nacimiento y de la muerte. La luna tiene una historia
pattica, porque su decrepitud, como la del hombre, desemboca
en la muerte. (p.276)
Al sentir la presencia de la luna como smbolo, se comienza a palpar a sentir
cambios, porque as es la luna cambiante. Es un constante nacer y morir. Vigilante.
La guardiana nocturna de todo. Como se nos estuviera sealando desde all arriba lo
que es la vida. Venimos, estamos un tiempo, luego nos vamos y llegan otros, quizs
los mismos que se fueron hace dos lunas. Regresan con otro rostro. Ella es el centro
del devenir de todo. Por eso est presente en infinidad de mitos y por ende es la
celadora de nuestros sueos. La misma luna describe parbolas y se transforma en
otras lunas que giran silenciosas. (Cubagua, p.34)
El texto describe parbolas. Qu son parbolas? No son otra cosa que hechos,
historias que se van dando en el recorrer del tiempo. Esas historias en cierta forma
nos van a afianzar hechos o acontecimientos que sucedieron antes y que pueden
repetirse la luna describe parbolas y se transforma en otras lunas. Esas otras lunas
no son ms que otros tiempos donde vamos a tomar en cuenta le leccin que
aprendimos en la luna anterior o en la parbola anterior.
Respecto a las parbolas Bruno G. M. (1.961) dice:
Llmense parbolas unas comparaciones sencillas, tomadas de la
naturaleza o de la vida humana y que sirven para ensear las cosas
difciles de la verdad y de la moral religiosa. (p.194)
Como la parbola del hijo prdigo. Esta parbola es una de las ms conocidas
y su motivo tendr. Tiene varios mensajes: que los hijos no deben irse
precipitadamente de la casa, del hogar, que el dinero no es lo ms importante etc.
Pero el que ms interesa es ese regreso, que significa volver a la vida, a la casa, al
regreso de esa historia, que se puede repetir muchas veces en el mundo. As como
regresan los personajes de Cubagua, a Cubagua. Vienen del mar (en el film los
indgenas y los espaoles) Nila o se van con l (el que arrojan al mar), estn en el
80
presente y de igual manera est en el pasado, son como la luna, cambiantes. Los
cambios de luna no son otra cosa que el cambio del tiempo: cuarto creciente, luna
llena, luna nueva y cuarto menguante. En cualquiera de ellas siempre hay cambios,
siempre se inician vidas historias es como el mismo ciclo del hombre: nacer, crecer,
reproducir y morir, y nuevamente se comienza.
Cuando est llena muestra su circularidad, la circularidad de la vida, de lo que
es el repetir de pocas: La luna sobre la maleza tiene la transparencia del agua.- Es
tarde ya. A estas viene los muertos del otro mundo. (Cubagua, p.68)
Cuando la luna aparece, renace un nuevo tiempo y quizs por eso dicen que a
esa hora vienen los muertos del otro mundo, vienen otras personas o las mismas que
se fueron, las ven pasar y mezclarse con la gente de Cubagua o con los cardones.
Tiempos que comienzan y tiempos que terminan, historias que comienzan e historias
que terminan ese es el reflejo de la luna sobre la maleza y la transparencia en el
agua, no es ms que los diferentes rostros que se observa unos con otros y as
mismos en otras pocas, rostros que van y vienen. Slo la luna los observa, les da el
principio, el recorrido de nacer hasta morir. Para luego volver a comenzar. Como
comienza ella su ciclo.
Cuando comenzaban a remontar la corriente observaron a unos
hombres que huan. Se pusieron a perseguirlos, y al acercase
vieron que haban perdido la razn. No queran or hablar de lo
acontecido. Dos lunas ms tarde rocas talladas en forma de
cocodrilos, ruinas monstruosas entre las cuales algunos hombres
haban construido enramadas para abrigarse. (Cubagua, p. 32)
Fray Dionisio
Cubagua ofrece riqueza en smbolos mticos, elementos, personajes que
llegan a ser smbolos. Caminan por distintos espacios y acciones mediante el juego
que se rea liza con el tiempo Y es all en el centro En la plazuela esta el templo y el
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antiguo ayuntamiento, desde este centro de Cubagua que puede ser el centro de
cualquier pueblo o ciudad. Al respecto J uan Villegas (1.979) dice: Un arquetipo
vendra a ser una situacin, una idea sinttica o una representacin objetiva, lo
definitorio, parece ser su universalidad, tanto en lo que se refiere a su recurrencia
como a su capacidad evocativa provocadora en lo individual y cultural. (p.45)
Cuando Fray Dionisio aparece en el relato, lo hace en ese arquetipo como lo
es el templo y con una edad indefinible. Es sorprendente al introducirse en la
narracin, la capacidad que tiene el autor para manejar los smbolos hasta llegar a un
mitema. Se dice mitema porque Fray Dionisio se presenta como un personaje que
deja traslucir condiciones maravillosas y extraas, con variantes inmemorables. Es
una representacin objetiva definitoria, por la recurrencia y por su capacidad
evocativa. Al seguir su trayectoria, se observa que adoraba de rodillas a una cabeza
momificada, se le vea as. Como tambin se le vea conversando tranquilamente con
Nila Clice, o slo, viendo la puesta del sol. Reiteradamente lo va mostrando como
una de las bases de la estructura de la narracin, la estructura de la fbula. Fray
Dionisio muestra transformaciones maravillosas, cuando cambia en el tiempo y con l
las acciones, dando una imagen donde se ven envueltos el hombre y la realidad, como
destejiendo smbolos, dando lugar al gran mito.
En Paraguach a la hora de vsperas, en la puerta del templo se
vea a un franciscano hombre alto, cojo, de edad indefinible. Era
El prroco Fray Dionisio de la soledad que segua con la mirada
puesta al sol y las rojas flores de cedro desprendidas por el
viento. Singulares versiones corran desde su llegada al pueblo.
Se aseguraba haberle sorprendido de rodillas ante una cabeza
momificada que ocultaba cuidadosamente. (Cubagua, .p.10)
Se ve a Fray Dionisio que se presenta en la puerta del templo, centro del
pueblo o del mundo, y por esa puerta van saliendo las historias, historias que datan de
cuatrocientos aos, ms de cuatrocientos aos o que se est escribiendo. Se le
confunde con las figuras carcomidas, pero a la vez. Fray Dionisio comenz a
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hablar confusamente del pasado de las cosas exteriores y de sus relaciones con lo
que ha sido y es hace trescientos aos, hace miles de aos. (Cubagua, p.37)
Es un personaje que no tiene tiempo, seran muchas las citas textuales, que se
tendran que exponer, para demostrar esa correspondencia mtica. El est en el ir y
venir, porque l pertenece al mito del eterno retorno, a veces se encuentra en el
presente, como de la misma manera, con un maravillosos misterio rompe las acciones
y se va hacia el pasado. El est donde lo necesitan, donde necesita estar, para
demostrar lo imperecedero del retorno. Puede ser una momia de Egipto, puede ser un
Fraile espaol, un representante del Imperio Inca o en si el prroco de la iglesia de
Paraguach. Pero quin nos dice que no pude ser el prroco de la iglesia que est en el
centro del pueblo, de cualquier pueblo venezolano. Dice apuntando con los dedos
terrosos hace tiempo vivo entre ellos y los observo constantemente (Cubagua,.
p.39).
Tanto el templo como Fray Dionisio forman esa magia, porque conducen a
esencias reveladas, afloran un inconsciente colectivo, atravesando distintos contextos
histricos, que permiten la recreacin, representando as la idea sinttica ,que le da un
carcter de universalidad, demostrado tambin por una recurrencia que evoca y que
llega al fondo de lo individual y lo cultural.
Fray Dionisio no tiene tiempo y tampoco tiene tiempo la islilla triste.
Enfocado as el tiempo de la isla y el de Fray Dionisio el resto de los
personajes tambin son intemporales, ya que sus nombres y acciones, se ven tanto en
el presente como en el pasado, confundidos con acciones y existencias que vivieron,
se detienen y luego aparece un presente que no es, un presente falso, que puede ser
hasta un futuro.
J ean Pouilln (1.970) nos propone que:
El objetivo del novelista es poner frente al lector un personaje
viviente, pero sta vida implica relaciones internas entre los
momentos vividos y que estos momentos sean los de una persona;
dicho de otro modo es necesario que se establezca una unidad.
(p.139)
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En el film fray Dionisio, es un personaje que desde el inicio aparece como
una de las voces que va indicando el quehacer a otos personajes. Est en todos los
tiempos, todo lo conoce. El mismo lo dice en los primeros momentos cuando aparece
fsicamente (que lo hace deforma tenebrosa a oscuras, en la noche) le dice a Leiziaga
a las orillas del arrecife: -La memoria ingeniero que son cuatrocientos aos. Un
instante, un parpadeo, nada. Igual que Nueva Cdiz polvo, piedras, olvido..de
esa materia estamos hechos de tiempo y polvo.
Es el personaje central de la obra, como un narrador, que todo lo conoce, pero
que a la vez en el momento de decir, lo hace como dialogando con otro personaje. En
cada poca, en cada historia est observando, testigo de el acontecer para guardarlo
en su memoria y en el viejo convento.
Nila Clice
Trastocando el tiempo y dentro de la narracin y exposicin de las obras,
dentro de los valles verdes, tornasolados y en las playas deslumbradoras, aparece Nila
Clice. Personaje fantasmal que no tiene tiempo, que no tiene lugar, deja traspasar
una existencia de significacin mltiple que sufre transformaciones, que se ubicara
dentro de lo maravilloso. A veces se presenta real participando activamente. Nila
tocaba el rgano Despus vestida de hombre montaba a caballo. (Cubagua,
p.22)
Pero a veces se evade, se nos vuelve confusa, borrosa, fugitiva. La describen y
proyectan bella con gracia, juventud, fuerza, altivez, pero sin alegra. Posee una gran
fuerza y esa fuerza tiene un trasfondo espiritual que le permite jugar con el tiempo,
estar en el presente o en el pasado. Vestida de blanco, cubierta con un sombrero de
paja, galopaba por los senderos. (Ibidem)
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Galopaba por los senderos los senderos infinitos. Fluye con caractersticas y
cualidades de Diosa, pero Diosa con imagen de color local cubierta con un sombrero
de paja, as se presenta absorbe todo el hilo narrativo o el de la proyeccin, envuelta
en una magia de nubes, llena de poesa se presenta y se va.
El arco, era semejante a los suyos, y el manto, que apenas velaba
uno de sus pechos, les recordaba el de algunas hembras de su
raza-y en aquel momento la luna llena se elevaba como un espejo
de ncar. (Cubagua,. p.49)
Nila era muy bella, pero tambin muy fuerte que soportaba todas las
circunstancias y vicisitudes que se le presentaban a ella o a su pueblo. Con su arco
que dispara la flecha o quizs el ltigo con el que le cruz la cara a Benito Arias, para
defenderse a si misma o para defender o vengar todas las iniquidades y vejmenes
que sufri y segua sufriendo su raza.
Nila a veces es clara como el mar, donde a veces desaparece, pero tambin es
oscura como lo es el mar en su profundidad. Va y viene como l No tiene tiempo. Se
identifica o resuelve muchos problemas mirndose all. Quizs se esconde en l y se
va con los movimientos del mar a otro espacio, a otro tiempo y regresa en otro
tiempo llena de carisma y la fuerza que la envuelve.
A Nila le sobran las caractersticas de Diosa, como dicen los diferentes
crticos, que se le puede comparar con Venus o con Mara Lionza, o quizs es la
misma, que en el transcurrir de la historia va retornando, yendo y viniendo, porque
tiene un manto que apenas velaba uno de sus pechos como la Venus, pero tambin
tiene un sombrero de paja que es un elemento de nuestra cultura de nuestro
folklore y la identifica con aspectos fundamentales caractersticos de la fbula, que
regresan a lo mtico del color local. Tal vez es la misma Mara Lienza.
J os Antonio Prez Rioja (l.971) dice:
Cicern distingue cuatro Venus diferentes: La hija del cielo y de la
tierra, la que sale de la espuma del mar, la hija de Jpiter y Diana y
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la Venus sirena. La tradicin ms conocida es la que supone a
Venus surgida de las olas del mar (p.413)
Nila o la Venus que surge de la espuma del mar. Se identifica ms con ella.
Quizs buscando perlas con las que les gusta adornarse. Hay quienes dicen que es una
perla del mar. Veo a Nila parada en los movimientos del mar, desnuda o con un
manto a medio tapar con una concha de ncar en la espalda, como cubrindola, como
protegindola o quizs es el espejo e ncar que le permite reflejarse en el tiempo. En
Areyto, el captulo del rito, se observa cuando:
Hombres tatuados con plumajes resplandecientes y mujeres con
los senos dorados y adornados con conchas se enlazaban de la
mano. En medio de ellos estaba Nila, girando en torno de Nila
daban comienzo al areyto, sus plumajes trazaban un arco iris,
alamoulu, penacho de Dios. El colibr se desprende de la verde
selva. Era una danza religiosa, de liturgias brbaras. (Cubagua,
p. 89)
Era el momento en que los de su raza, los indios, le brindaban el rito como
una Diosa, que los protega de los explotadores de perlas, de las tierras y hasta de su
propia existencia. La rodeaban danzaban y por eso se puede decir que tiene
caractersticas de fbula, porque le profesan lo que hacan los antiguos griegos,
prcticas chamnicas, que no eran otra cosa sino rendirle culto a los dioses. Por eso
Nila puede ser Mara Lienza, lo que se cuenta de ella es que era una mujer hermosa y
de origen muy antiguo. Ahora lo si se sabe con certeza, es que a sta Diosa de
Venezuela, de su folklore, de sus creencias, se le rinde cultos, es decir ritos, siempre
continuamente y por eso es el mito del pueblo que lo venera.
Ahora bien, Nila es del mar, Mara Lionza de los ros. Son dueas de las
aguas. Fuentes, lagunas, lluvias, se sabe que con sus movimientos las aguas se unen.
Es la misma agua que es un espejo donde se ven las diosas y se unifican, las dos o las
tres: Venus-Nila y Mara Lionza y por ello ser el amor que siente Nila por las perlas,
porque en el espejismo del ncar, se refleja toda esa gran verdad, de esas vidas o seres
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que no tienen tiempo, que se desdoblan y que siempre estn presentes. Con la
concurrencia de imgenes da el espejo, sobre todo la imagen iniciadora que recrea un
arquetipo, en este caso sera Venus. Todo refleja la magia el misterio y eso es lo que
ella posee magia, misterio. Nila aparece y desaparece en las aguas del mar, es como
si fuera el inicio del mundo, el inicio de la creacin y despus regresa cargada de
misterio. Por ello no se puede definir claramente, porque no tiene tiempo.
El film mantiene todas estas caractersticas que tiene Nila en la novela. Su
primera aparicin la hace montada en un caballo con un traje blanco, casi no
pronuncia al encontrarse fray Dionisio y Leiziaga, slo saluda y mira fijamente a
Leiziaga, ambos aparecen en la pantalla en lo que se llamara tcnicamente
distensin, produciendo u alargamiento de la mirada. Las miradas se cruzan como
dicindose nos hemos visto antes o en otro tiempo. De igual manera en otra secuencia
Nila le dice a Leiziaga Ya no quedan perlas en Cubagua se levanta se va hasta la
llama de una vela y as, se pasa a otro tiempo. Refleja as lo que manifiesta Gaston
Bachelard (1.975):
Todo es posible entonces. Bien puede imaginar el filsofo ante la
vela, que es el testigo de un mundo ardiente. L a llama es para l
un mundo tendido hacia el porvenir. El soador ve en ese mundo
su propio ser y su propio porvenir. En la llama, el espacio se
mueve, el espacio se agita. Todo tiembla cuando tiembla la luz.
(p.37)
Nila es un smbolo que conduce de una secuencia a otra, o a otro tiempo. Se
mueve en el espacio, en su espacio como Diosa. Por ser la protegida de fray Dionisio,
tambin conoce todo, todos los misterios de la isla, nada por esos senderos en su
caballo y protegida por las perlas.
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Diana-Cuci
Diana, otro misterio se encuentra inmerso en Cubagua. Dndole a la obra un
matiz de lo retornable, lo imperecedero. Se le vea en las montaas como tambin se
le vea cerca de Miln en las ruinas de un templo, si en Italia la vieron y la alabaron,
a la Diosa Diana la castigadora de hombres. Tambin pudo haber sido el templo de
Cubagua donde la vieron o el de cualquier pueblo del mundo.
Cuci era una estatua que estaba en las ruinas de un templo, y cuando fue
rescatada le brindaban flores e incienso.
Diana: unos labradores de sus campos cerca de Miln,
descubrieron las ruinas de un templo. El mismo dirigi las
excavaciones y as pudo volver a la luz la estatua que
restauraron artistas florentinos, cuando la miraban tenan
deseos de caer de rodillas, y aun cuando no poda, como antes,
ofrecerles incienso y flores. (Cubagua, p.45)
Tiene todos los elementos para definirla como una Diosa , una Diosa que
se encontraba en un templo que quizs est perdido en el tiempo, que no se puede
definir en que poca existi, slo se sabe que despus estaba en ruinas, pero que ella
super esas ruinas, no le eliminaron la fuerza de Diosa, se deca que era hechicera,
pero lo que si es cierto, es que retorn a la vida despus de esas excavaciones
realizadas en Miln, regres O siempre existi?, parece que de ella flua todo un
poder una fuerza que incitaba a las personas a rendirle culto, a que le brindaran
honores con flores o incienso, ese era su alimento. Es un personaje mtico una Diosa,
y necesita o tiene sed del rito para poder vivir. Diana, posee una existencia que est
entre lo mgico y lo real y al hacerlo parece que buscara esa transformacin en la
antigedad. J uan Villegas (1.978) nos dice: En el mundo mtico o mitolgico sta
funcin suele corresponder a personajes situados por encima de los hombres
normales (p.73).
Y, es all, en ese mundo que nos describe J uan Villegas donde podemos
ubicar a Diana, que bsicamente, es un ser que sufre diferentes transformaciones, es
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por ello que encaja perfectamente en el mitema, y con sobradas caractersticas en el
mundo mtico.
Diana siempre sala libre de las barbaridades que se cometieron en
Cubagua, pero por qu Diana? No era Cuci como la llamaban en la tribu?
Ms all encontr una india con el rostro cubierto por sus
cabellos y las manos cruzadas sobre el pecho, sobrecogida de
temor Qu les haba movido abandonarlas? Perteneca a esas
mujeres que moraban a la orilla del mar. En su tribu la
llamaban Cuci. (Cubagua, p. 50)
Es Diana la estatua que estaba en el templo y es Cuci la india que
horrorizaba a la orilla del mar por las iniquidades que sufri ella y que sufri su
pueblo. Pero est all, meditando con pose de Diosa a la orilla del mar, porque ella
tambin pertenece al mar como toda Cubagua. El mar le permite aparecer y
desaparecer. Le da vida, vivir y revivir. As aparece Diana estatua o como Cuci-
india.
Cuci muri en la hoguera. Su cuerpo amarrado sobre la pira,
era un rbol de rojos botones. Aun no se haba puesto el sol.
Quedaba all una masa negra. El olor de carne fue arrastrada
por la brisa. Llevada muy lejos, sembrada por las cenizas en el
agua. Otros dijeron- y as lo refirieron durante mucho tiempo-
que Cuci no muri en la hoguera. Un adivino la arrebat de las
llamas convirtindola en garza, una garza roja, y confundida
con las otras se cierne sobre los caos en la estacin de las
lluvias. (Cubagua, p. 140)
En esta citas se ve toda una fantasa llena de magia, donde el cuerpo de un
ser, pero el cuerpo de un ser tan especial como es Cuci, lo queman. Aparecen
fbulas donde se dan diferentes versiones sobre el destino de la Diosa, primero se
dice que las cenizas fueron arrastradas por el viento hasta el agua, y es precisamente
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all en el agua donde segn Bachelard (1978) El agua es la fuente del eterno
retorno, lo clsico que genera todo eterno.
Por eso nuestra Diosa Diana o Cuci , no muere en la hoguera porque se
ve en los caos convertida en garza roja o se le ve sentada a la orilla de la playa, y as
se repiti durante mucho tiempo Cuci no muri en la hoguera, un adivino la
arrebato de las aguas convirtindola en garza roja.
Sin duda las dos artes estn unificadas en relacin a estos personajes
smbolos, en el film Lampugnano despus de la intervencin de los indgenas,
defendiendo se pueblo, vino luego la venganza de los conquistadores y tomaron una
bella india y la quemaron en la hoguera, esa era su venganza.
Esa india era Cuci. Dentro en una choza en ruinas estaba Lampugnano,
viendo fijamente una estatuilla rota roda por el tiempo de La Diosa Diana, oye unos
gritos, sale y ve en la hoguera a Cuci, sus miradas se cruzan, como si se
conocieran..Aparece la voz de fray Dionisio y dice: desde entonces ella se
apodero de su memoria.
Ya en otro tiempo (1.930) Leiziaga mira la figura de la estatuilla y fray
Dionisio redice: la reconoce y el contesta: no entiendo. Fray Dionisio contesta: no se
preocupe, ya tendr tiempo para entender.
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CONCLUSIONES
El desarrollar la investigacin literaria de una novela, que ha sido merecedora
de mltiples reconocimientos como innovadora de la narrativa venezolana, y al
establecer un paralelismo con una pelcula igualmente reconocida en festivales de
cine. Tomando como punto de estudio la utilizacin del lenguaje y el manejo del
tiempo. No ha sido sencillo, debido a que cada una de las artes, tiene un estilo y
tcnicas diferentes para exponer sus ideas. Con esto no se quiere decir que son
antagnicas. Por el contrario presentan variados puntos de coincidencia, entre los
cuales el ms resaltante: es la poesa.
El exponer como es el lenguaje literario y sus recursos y sobre todo el
cinematogrfico, puesto que es ms complicado por la cantidad de elementos que lo
componen. Despus de haber tomado del texto de la novela citas y del film
secuencias, analizarlos, con ayuda de los autores mencionados en cada cita textual.
Demuestra la necesidad que tiene el ser humano de expresarse, de abrir ese mundo
interno, donde es innegable que la tomar el lpiz o la pluma no solamente se
cuestiona, sino que se buscan acercamientos a conceptos semejantes con el autor y
verificar o buscar soluciones o respuestas.
Es innegable que un escritor como Don Enrique Bernardo Nez, que fue y
sigue estando vigente con sus narraciones. Asombra la forma de relatar el hecho
literario. Asombra la forma de relatar el hecho literario, con un lenguaje donde la
poesa es el valuarte. Donde la historia vuelve y se repite jugando con los smbolos
que conforman esa estructura mtica de la cual se habl.
Del film se puede decir, que a pesar de los tropiezos que tuvieron para su
realizacin. As lo manifiesta Michael New en una entrevista que le hizo J . Calzadilla
Arreaza en un texto de su autora (1.987), que ya fue citado en la pgina 71.
El film logra respetar y reflejar con las tcnicas del lenguaje cinematogrfico,
las inquietudes bsicas del autor de la novela. No se pierde la poesa. Los discursos,
sus frases, son mesuradas donde se refleja un buen manejo del lenguaje potico. El
encuadre y los modos de filmacin, la escogencia de los paisajes, la escenografa, el
uso de los cdigos flmicos, el desplazamiento de las cmaras. La forma de realizarlo
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es de altura, se hizo con esmero, con buena construccin. Y en lo que respecta a los
puntos de estudio de esta tesis se debe decir: Que entre el film y la novela existe all
una aleacin. Las dos artes de una manera envolvente logran penetrar en el interior
del ser humano e invitar a reflexionar e inmiscuirlo en la ubicuidad del motivo del
arte: reflejar las ideas y los sentimientos.
Las dos artes cada una en su estilo hacen perpetuar sus reflexiones. Sus obras
con esos smbolos: el mar, los cardones, las perlas y sus personajes llenos de magia,
Nila, fray Dionisio, Cuci, Leiziaga. Envuelven en una magia que el lector o
espectador, siente el disfrute de las realidades y la reflexin sobre esa historia que se
entreteje con smbolos. Incitan al sujeto a buscar en su interior los elementos que lo
lleven hasta lo primigenio o hasta la actualidad. Es un viaje que invita a recorrer
varios horizontes. Ellas nos hacen vivir acontecimientos perdidos y acontecimientos
que tienen vigencia, quiz durante mucho tiempo.
Novela y film, se enlazan con sus smbolos, abren su intimidad y muestran un
mundo de triunfo, logran introducir al lector o espectador en distintos tiempos y
espacios.
Con esa intemporalidad, que recorre desde un instante hasta siglos, introduce
a los personajes maravillosos que son el reflejo de lo arquetpico. Que con sus
acciones y caractersticas sumergen en mundos llenos de sorpresas, misterios y
realidades. Personajes que poseen un encanto para estar aqu y all. El manejo del
tiempo, la habilidad con la cual manejan los smbolos, logran una correspondencia de
un mito creado y recreado.
Cubagua en film o novela siempre brillar, con un brillo infinito, como el de
las perlas y los ostrales.
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