EL NEOLIBERALISMO Y LA EDUCACION

Resumen:
El objetivo de la presente investigacin es analizar las situaciones econmicas, sociales y
polticas concretas que determinaron el afianzamiento de la hegemona neoliberal en el
mundo actual, para inadagar de que manera la oferta de modernizacin econmica,
profundizacin de la democracia, bienestar y justicia social presente en el discurso oficial, se
transforma en la realidad, gracias a la racionalidad instrumental del paradigma neoliberal, en
promotora de una sociedad autoritaria, antidemocrtica, ingobernable y violenta.
Este anlisis permite examinar las consecuencias del neoliberalismo para el sistema educativo
y sus implicaciones en la poltica educativa, especialmente en lo que se refiere a la Universidad
Venezolana.
I.- Elementos fundamentales del Neoliberalismo
No obstante, la afirmacin de Fukuyama (1992) del "fin de la historia", de que la economa de
mercado es el nico modelo de organizacin de la sociedad para producir, de que ya no
existen utopas y que el capitalismo ha demostrado ser el paradigma social incuestionable y
eterno, es innegable la crisis actual de todo el Sistema Capitalista Mundial.
Esta crisis se anunci con el agotamiento del modelo de acumulacin de posguerra y la
aparicin, despus de un perodo de expansin sostenido de ms de dos dcadas, de dos
fenmenos inquietantes: el aumento de la inflacin y el declinar lento pero constante de la
tasa de crecimiento. Esto determin la aparicin de la "estanflacin" fenmeno indito en el
funcionamiento del Sistema Capitalista Mundial en el que coexistieron simultneamente
recesin e inflacin y, al mismo tiempo, inici la crisis del sistema monetario internacional, que
tuvo su punto culminante con la devaluacin del dlar en 1971.
La intensidad de la acumulacin de capital durante el perodo de la posguerra tuvo en su seno
su propia parlisis, pues para valorizar esas grandes masas de capital se requera, por un lado,
llevar a cabo una revolucin tecnocientfica que elevara la productividad del trabajo a niveles
hasta entonces desconocidos y, por el otro, invertir enormes volmenes de capital tanto en
investigacin y desarrollo como en la renovacin del parque industrial, lo que determinaba
rentabilidad slo a largo plazo.
La crisis del sistema financiero internacional fue consecuencia de este proceso, pues al no
poder ser invertido rentablemente, el capital se desliz hacia el sector financiero, que para
garantizar las ganancias apetecidas procedi a la desregularizacin del flujo de capitales,
produciendo una especulacin salvaje en la que se inscribe, entre otras cosas, el proceso de
endeudamiento de Amrica Latina. Durante los aos setenta se produjo un inusitado
crecimiento de la liquidez de los mercados financieros y el surgimiento de una gran
permisividad en los oferentes de crditos. Precisamente, una de las causas de la deuda externa
de los pases latinoamericanos fue la crisis general del Sistema Capitalista Mundial; en efecto,
gracias a las condiciones leoninas de los prstamos se financi buena parte de la "prosperidad"
estadounidense de los '80, cuya contrapartida fue la "dcada perdida" para Amrica Latina.
A finales de los 70, el capital consider que si en la teora de Keynes no exista explicacin
frente a esta crisis generalizada, tampoco su poltica poda ser efectiva para enfrentar el
problema. Por el contrario, mir al pasado para buscar solucin y encontr en el viejo
capitalismo salvaje del siglo XIX, basado en la teora liberal y en la escuela neoclsica, la
ideologa para instrumentar una poltica econmica y social favorable a sus intereses. El
abandono de la macroeconoma keynesiana sign el inicio del embate contra el "Estado de
Bienestar", dada su utilizacin de estrategias de gasto social inspiradas por la teora de Keynes.
Nace as como solucin a la "estanflacin", el neoliberalismo, cuyo objetivo declarado es la
destruccin del "Estado de Bienestar" para dinamizar la expansin econmica a travs de la
"fuerza del mercado". Se present como solucin la autorregulacin de la sociedad por parte
del mercado, de manera que la amenaza de desempleo sirviera de freno a las demandas de
alzas de salario e impidiera el continuo aumento de la inflacin.
El Sistema Capitalista Mundial, fundamentndose tericamente en la escuela neoclsica, inici
una estrategia de recuperacin y rearticulacin de la economa internacional, en un nuevo
escenario planetario liberado de restricciones a la expansin del capital, en medio de una
renovada lucha por la hegemona mundial entre las grandes potencias, dentro de un panorama
poltico caracterizado por la desaparicin del as llamado "socialismo real" y por la tendencia a
nuevas correlaciones de fuerzas.
Esta rearticulacin de la economa se centra en una estrategia que tiene como uno de sus
objetivos fundamentales elevar la productividad del trabajo, para incrementar la tasa de
ganancia y facilitar el proceso de acumulacin del capital a escalas consistentes con las
elevadas inversiones en investigacin y desarrollo y la renovacin del parque industrial que
demanda tal rearticulacin, de manera de poder relanzar la economa capitalista a nuevos
niveles de crecimiento.
El capital no tiene otra lgica que la de su constante acumulacin que es lo que determina la
tendencia siempre presente por reforzar la productividad del trabajo, incorporando
constantemente nuevos adelantos tcnicos y cientficos, con la finalidad de desvalorizar el
trabajo, revalorizando el capital. La competitividad que est tambin en el centro de esta
poltica no es ms que poder vender mercancas ms baratas, porque se ha reducido su costo
de produccin, principalmente, el de la fuerza de trabajo. El trabajo debe quedar sujeto a las
leyes del mercado laboral, eliminndose cualquier tipo de subsidio, ayuda social, fijacin por
parte del Estado de salarios mnimos, etc. A la base de la estrategia de reacomodo capitalista,
o de las polticas de "ajuste" como se ha dado en llamarlas, est una ofensiva descomunal del
capital contra los trabajadores.
Elevar la productividad del trabajo y la competitividad genera un incremento en la produccin
de las mercancas, lo cual exige ampliar el escenario de su realizacin: el mercado, de manera
de garantizar la materializacin de la ganancia y evitar que se rompa el ciclo industrial. Esta es
la verdadera razn que se esconde detrs de las tesis de la "globalizacin" de la economa y del
"aperturismo" comercial. Se busca integrar el proceso productivo a nivel mundial, para que los
capitales monopolistas puedan acceder libremente a las ramas ms rentables de la economa,
sin ningn tipo de restriccin y ms bien obteniendo facilidades adicionales, especialmente en
los pases perifricos, para incrementar las ganancias y promover la acumulacin de capital
necesaria para financiar la revolucin tecnocientfica y la renovacin del parque industrial.
La "globalizacin" no es otra cosa que la concentracin y homoge-neizacin de los patrones
tecnolgicos, culturales y de los estilos de desarrollo. Los avances tecnolgicos resultado de la
revolucin tecnocientfica extendidos a todas las esferas de la actividad humana, la
conformacin de una economa cada vez ms mundial y, en particular, la concentracin e
internacionalizacin del capital, han borrado distancias y superado barreras acercando a todos
los pueblos y naciones de la tierra y han permitido la difusin de la ilusin de la "aldea global"
macluhaniana. Pero este proceso no es de manera alguna univalente, uni-direccional o
sinnimo de progreso social, al contrario, est lleno de contradicciones, de grandes paradojas,
de amenazas y desafos, de extrema agudizacin de los problemas de la humanidad
especialmente para los pueblos latinoamericanos. La otra cara de la globalizacin es la
regionalizacin y exclusin de los pases subdesarrollados que imposibilitados de acceder a
tales adelantos, son integrados en condiciones onerosas a los grandes bloques.
Este proceso de globalizacin de la economa ha venido operndose bajo la gida y el control
de los grandes monopolios internacionales con la subjecin y el apoyo de los estados
nacionales. La internacionalizacin del capital ha llegado a niveles que hacen inoperante el
estado nacional como regulador de la economa. Es la formacin de un sistema econmico
transnacional dominante, definido por flujos monetarios, frente al cual el manejo de la
economa es cada vez menos nacional, incluso para los pases ms desarrollados. El poder
mundial reside en el capital y en la informacin que adquieren una posicin dominante frente
a poderes y gobiernos locales. Los programas econmicos de ajuste no obedecen a polticas
internas sino a programas impuestos por organismos internacionales.
Aunque la globalizacin se presenta como un escenario favorable para el desarrollo,
saneamiento y modernizacin de toda la economa internacional bajo los auspicios del FMI y
del BM, a travs de sus "Polticas de Ajuste", la realidad es que, hasta ahora, los resultados
para los pases de Amrica Latina han sido: desvalorizacin del trabajo y de las materias
primas, generacin de desempleo, incremento sustancial de la pobreza, desmejora de la
seguridad social, deterioro ambiental, debilidad de la sociedad civil y disminucin del poder de
contratacin de los trabajadores.
Por el otro lado, simultneamente y como complemento de la poltica anterior, se establece la
"apertura" comercial como eliminacin de cualquier proteccin para el mercado de los pases
perifricos, mientras se erigen barreras proteccionistas de los mercados de las grandes
potencias, a travs de la constitucin de bloques, megamercados, mercados regionales y
acuerdos comerciales.
Este nuevo proceso de concentracin y centralizacin del capital a nivel planetario, en las
condiciones concretas del mundo actual, tiene grandes implicaciones. En primer lugar,
determina un nuevo tipo de alianzas y un nuevo rol de las clases dominantes en el mbito
internacional, particularmente de las de los pases en desarrollo, que han establecido nuevas
articulaciones con el capital financiero de los pases desarrollados. En segundo lugar, introduce
cambios importantes en el papel del estado nacional para facilitar las nuevas formas de
acumulacin del capital: se trata de un "estado mnimo", con carcter de gendarme, de
naturaleza fuertemente autoritaria, con falsa cobertura democrtica.
Junto a la globalizacin surge otro fenmeno, aparentemente contradictorio, pero que en
realidad es la otra cara de la misma moneda: la fragmentacin. Por un lado, tenemos la
internacionalizacin de los circuitos productivos, comerciales, financieros y tecnolgicos, la
globalizacin de las pautas y expectativas de consumo y de los campos culturales. Por el otro,
se acenta la contradiccin econmica entre los pases y, ms grave an, la desintegracin
social al interior de cada pas. Por una parte, grupos sociales de pases diferentes comparten
un estilo de vida similar; por la otra, aumenta la distancia entre sectores sociales diferentes
dentro de una misma ciudad.
En los aos '70, se agot en Amrica Latina el modelo de "desarrollo hacia adentro" y el Estado
desarrollista. La crisis del Estado desencaden la crtica al Estado, abriendo el paso a las
polticas de ajuste de corte neoliberal. El neoliberalismo conden cualquier intervencin
estatal como cosustancialmente negativa y nefasta y redefini el modelo de desarrollo
latinoamericano, privilegiando la oferta productiva y desestimando las demandas sociales;
imponiendo una economa de mercado y eliminando el intervencionismo estatal; reprimiendo
las reivindicaciones sociales e imponiendo la flexibilizacin y desregularizacin laboral.
La tensin entre globalizacin y fragmentacin se ha hecho mucho ms fuerte en los pases de
nuestra regin. La apertura al exterior ha profundizado las ya graves diferencias sociales al
interior de las sociedades latinoamericanas y ha hecho ms rgida e infranqueable la brecha
entre los sectores ms ricos y los sectores ms pobres. Ms de un tercio de la poblacin
latinoamericana ha quedado as excluida del proceso de desarrollo y ha entrado a niveles de
pobreza crtica y pobreza atroz.
Las tesis del liberalismo clsico-ortodoxo recobran en nuestra poca nuevo vigor en el
movimiento neoliberal, en un panorama marcado por la debacle del socialismo real y la crisis
del Estado de Bienestar que, en general, determina la tendencia a buscar ms en la sociedad
civil que en el Estado, los medios necesarios para asegurar derechos y libertades.
Una de las diferencias ms importante del neoliberalismo respecto a la teora tradicional es
quizs la relativa a la indiferencia frente a los problemas sociales. En los defensores actuales
del neoliberalismo existe un rechazo profundo de todos los derechos sociales y en general de
cualquier forma de poltica de bienestar, argumento que no a la base de esta doctrina existe
una vehemente polmica en contra de los derechos sociales que desemboca en una renovada
valoracin del derecho a la propiedad privada. Esta reivindicacin del derecho a la propiedad
privada, estrechamente ligada a la reivindicacin de la libertad individual va acompaada de
una fuerte crtica al gobierno. A pesar de que el neoliberalismo considera necesario un aparato
tan peligroso como es el Estado, sin embargo, declara que todos los esfuerzos deben estar
dirigidos a reducir al mnimo su poder, reafirmando que su tarea esencial tiene que ser la de
garantizar los derechos bsicos de libertad y propiedad.
Para el neoliberalismo los derechos econmicos y sociales son "falsos derechos": las libertades
bsicas de la tradicin liberal son demandas legtimas, las cuales tienen un destinatario preciso
que es el "Estado de derecho"; al contrario, los derechos al trabajo, a la educacin y a la
seguridad social, de ningn modo son un desarrollo de las libertades bsicas, ms bien son
exigencias arbitrarias sin referente preciso, las cuales no deben verse como derechos sino
como necesidades a las que puede responder el mercado, siempre y cuando no exista
intervencin gubernamental.
Vemos as que la "democracia liberal", es decir, la "profundizacin de la democracia" tan
propagandizada por el discurso hegemnico neoliberal, no es de ninguna manera el "gobierno
del pueblo para el pueblo", entendido como un sistema politico-social basado en el respeto de
todos los derechos humanos; al contrario se trata simplemente de una sociedad regulada por
las fuerzas del mercado.
El acceso a la riqueza social slo es posible a travs del mercado el cual es el nico que, segn
los neoliberales, asigna racional y eficazmente los recursos, el mercado autorregulado es el
regulador de la economa y la sociedad. Esta funcin del mercado es posible, segn los
neoliberales porque las fuerzas econmicas tienden por si mismas al equilibrio: la oferta crea
su propia demanda, solucionando el problema de los precios; todo se convierte en mercanca y
el dinero en la mercanca universal.
Esta "democracia neoliberal", que ha trasformado el principio de la democracia liberal
representativa: un hombre, un voto en el nuevo principio: un dlar, un voto, en cuanto se
decide, se cuenta slo en funcin de la capacidad econmica que se posee, ha logrado reducir
la esfera de la participacin poltica de los ciudadanos y obtener un consenso pasivo,
demostrando que la minimizacin de la funcin estatal a travs de la "mano invisible" del
mercado necesita una sociedad siempre ms autoritaria. La democracia poltica no es un
objetivo consustancial del modelo neolibera.
En el campo ideolgico, el neoliberalismo se presenta como respuesta nica frente a los
problemas actuales y en el campo poltico, lo que realmente est en el fondo de la crtica
antiestatal del neoliberalismo es la guerra contra su verdadero enemigo que es la democracia.
No es al Estado al que combate sino al Estado democrtico. Para que un sistema poltico sea
una verdadera democracia debe existir la obligacin de que los poderes pblicos, libremente
elegidos, controlen, corrijan y dirijan el juego de la economa y del mercado, en defensa de los
derechos de la gran mayora de los ciudadanos, para impedir que la voracidad de una minora
se apropie de toda la riqueza de una nacin.
La racionalidad neoliberal concibe al mercado no slo como la institucin social que asigna
eficientemente los recursos, sino como regulador de decisiones sociales y hasta como
conductor de polticas, desplazando as al Estado, reducido a su mnima expresin. Dentro de
esta lgica los objetivos primordiales son el individualismo, la atomizacin social y el
predominio de las lites, sin preocupacin alguna por la justicia social. Ahora bien, la
experiencia ha demostrado que el mercado es incapaz de resolver los problemas que afectan a
la humanidad. Esta idea del mercado autorregulado como directriz de la sociedad es una
ficcin que histricamente ha amenazado con destruir la propia sociedad, obligando al estado
a regular y controlar la economa, a fortalecer sus estamentos polticos y a garantizar la
redistribucin de la riqueza, como precisamente sucedi en el perodo de postguerra que fue,
paradjicamente para los neoliberales, el de mayor crecimiento para el capitalismo. Adems,
el mercado no es un escenario neutral, donde interactan iguales, ya que es inobjetable el
predominio de los monopolios. La "bondad" del mercado se fundamenta en su capacidad de
satisfacer las necesidades de los hombres, pero en el mercado slo se expresan las
necesidades de quienes tienen poder de compra. Las necesidades de los ms necesitados no se
muestran.
En el neoliberalismo se vuelve a presentar con mayor fuerza, un rasgo comn de todas las
economas de libre mercado: el "darwinismo" social, disfrazado de eficiencia, que tiene como
resultado el incremento del ingreso de los sectores ms ricos de la poblacin y la acentuacin
de la marginacin y exclusin de las personas, grupos sociales, regiones y pases ms pobres.
Dentro de una racionalidad diferente, el mercado pudiera muy bien ser considerado como un
elemento ms dentro de un conjunto de mecanismos para lograr equilibrios y distribuir
riquezas, pero la racionalidad dominante, a travs de su discurso poltico, presenta una sla
forma, la neoliberal, de asumir el mercado, porque lo que en realidad se est imponiendo es
una nueva forma de totalitarismo: la supremaca del poder econmico sobre las instituciones
democrticas.
La ideologa neoliberal plantea la validez de su modelo de forma atemporal, universal,
presentando como inmutables las instituciones que defiende: la propiedad privada de los
medios de produccin y el mercado como nico mecanismo de asignacin de recursos. El
proyecto neoliberal no es otra cosa que el intento disfrazado del poder econmico por
quitarse el yugo impuesto por el poder poltico democrtico. Por esta razn, su discurso:
Impulsa la creacin de mercado supranacionales totalmente libres e independientes de la
actuacin de los estados nacionales.
Afirma que la nica posible solucin al problema del desempleo es la flexibilizacin laboral, la
total libertad en el mercado de trabajo, sin presiones sindicales ni normativas legales o
intervenciones estatales.
Anuncia que el control de la inflacin es su finalidad primordial, demostrando, de esta manera,
que el dinero es un asunto demasiado importante para dejarlo en manos del mercado.
Manifiesta un enorme odio a lo pblico, en cuanto es imprescindible aumentar al mximo y a
cualquier costo la ganancia de los empresarios.
Expresa una extrema virulencia en todo lo relativo a gastos sociales.
Sobre estos supuestos el neoliberalismo se reclama paradigma social incues-tionable, en el
cual las leyes definen fundamentalmente prohibiciones y estn ligadas a la institucin de
propiedad privada como mxima expresin de la individualidad libre. Segn esta racionalidad
basta slo con seguir las estrategias de liberalizacin total de la economa nacional en todas
sus esferas y procesos y participar incondicionalmente en la globalizacin econmica
internacional para lograr la modernizacin econmica y el avance tecnocientfico, garantes del
bienestar de todos. Por otra parte, el credo neoliberal impone una reforma poltica para
minimizar el estado y excluir su injerencia en el proceso econmico, privatizando todos sus
activos (que van a manos de los grandes monopolios) y contrayendo drsticamente el gasto
social. Se trata en fin, de desmembrar el "Estado de Bienestar Social" para, supuestamente,
restituir sus derechos a la sociedad civil, ampliar las libertades individuales y estimular la
iniciativa privada.
Sin embargo, la experiencia de estos tlimos aos demuestra fcilmente que existe un
marcado desfase entre lo que anuncia y promete la teora neoliberal y los resultados reales
derivados de los ajustes macroeconmicos, inspirados en esta teora:
La formulacin del discurso neoliberal de globalizacin, crecimiento econmico, cambio social
y bienestar de las mayoras, deviene en la realidad en su contrario: recesin econmica, atraso
social y generalizacin de la pobreza, motivados por la acelerada concentracin de la riqueza
en el vrtice de la pirmide social.
La oferta de profundizacin de la democracia deviene en la realidad en un Estado autoritario,
represivo y violador de los derechos humanos, pues slo mediante la represin y la violencia es
posible lograr una paz social que convenga con el violento proceso de pauperizacin de las
amplias mayoras.
El sujeto social que promueve el neoliberalismo, lejos de ser un sujeto libre y plenamente
realizado es un sujeto fragmentado, enajenado a patrones socio-culturales irracionales y
objeto y vehculo a la vez, de una violencia que caotiza totalmente la sociedad, convirtindola
en un espacio hostil para la vida social vital y gratificante.
II.- Consecuencias para el sistema educativo
Bajo la racionalidad neoliberal, que acabamos de exponer, el sistema educativo es analizado
en relacin a tres ideas fundamentales: eficiencia, eficacia y calidad, que fueron originalmente
acuadas por la pedagoga estadunidense del eficientismo industrial que traslada al campo
pedaggico y, en general al de las ciencias humanas, conceptos empresariales. De esta
manera, se vincula lineal y mecnicamente el sistema educativo con el aparato productivo,
subordinando el primero a los intereses del segundo. Se considera a la educacin como
produccin de capital humano, como inversin personal y colectiva, la cual debe, por lo tanto,
ser rentable en trminos econmicos.
Estos son los principios que rigen los programas educativos para Amrica Latina de organismos
internacionales como el Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo. Segn este
razonamiento, invertir mejor no significa invertir ms, sino desarrollar aquellas reas
educativas que demanda el mercado y considerar la educacin como una empresa que debe
mostrar su eficiencia, eficacia, rentabilidad y calidad.
Es bajo esta filosofa que nuestro "Ministro de educacin" califica a la educacin impartida por
las universidades venezolanas como cara y de flacos resultados, de elevado costo personal y
social, sin beneficios econmicos porque no se adapta al mercado ni a la produccin. Dicho de
otra manera, anacrnica porque no atiende a la opinin e intereses de los empresarios.
El Ministro ha manejado muy bien, durante el reciente paro, los factores y elementos del
sistema educativo venezolano que favorecen a este programa. El Ejecutivo Nacional, a travs
del cerco presupuestario impuesto desde hace varios aos a las universidades pblicas, ha
incrementado la crisis universitaria y promovido el deterioro de la calidad pedaggica y
humana del docente. El Ministro ahora le imputa a la Universidad los males y problemas que el
mismo Estado ha provocado en ella.
Muchos profesores universitarios al vivir diariamente la frustracin y la fatiga impuesta por
limitaciones presupuestarias institucionales y personales, terminan por asimilar el fracaso del
sistema como propio y el sentimiento de culpa los lleva a asimilar el discurso de los
adversarios. Bajo la consigna de la transformacin necesaria, se abre la brecha a las ideas
individualistas y mercantiles del neoliberalismo.
Dentro de este panorama debemos entender y analizar el conflicto universitario y la
imposicin del Nuevo Trato por parte del Ministerio de Educacin. Las universidades no deben
lgicamente cerrarse al cambio, pero estar bien alerta y conscientes de cules son los
principios y la direccin de cualquier tipo de transformacin que se quiera emprender.
Es importante aclarar que la educacin no puede ciertamente divorciarse del trabajo, pero el
trabajo no es productivo nicamente en trminos mercantiles. El trabajo vincula al hombre
consigo mismo, con los dems y con su medio, en este sentido es realizacin humana. Por esta
razn, la relacin educacin - trabajo no debe limitarse al xito en el mercado laboral ni
transformar a los trabajadores en apndices de las mquinas.
Una educacin de calidad bajo una visin muy diferente y opuesta a la neoliberal, debe formar
profesionales crticos, capaces no slo de asimilar tecnologas sino de crearlas y de asumir
posiciones transformadores en todos los aspectos. Lo que debe buscar la Universidad es la
formacin de hombres creadores, conscientes del mundo en que viven, de la historia, de la
realidad y de sus procesos sociales.
IMPLICACIONES EN LA POLITICA EDUCATIVA
En el marco descrito hasta ahora, el neoliberalismo impulsa el desarrollo de algunos conceptos
en materia educativa de base extrictamente mercantil que es necesario examinar:
1.Sustitucin de la definicin de la educacin como derecho por la educacin como mercanca.
2.La educacin como una inversin, valga decir, como una empresa necesariamente rentable.
3.La definicin del hombre como medio y no como un fin al quedar reducido a una vulgar y
despersonalizada definicin de "recurso humano".
1.La educacin: de derecho a mercanca
Es necesario para el modelo neoliberal eliminar el derecho a la educacin para hacerla
comercializable, fuente de lucro y de dominacin.
Al reducir la educacin a una simple mercanca se le deja como objeto de consumo: a ella
tendrn acceso quienes dispongan de los recursos suficientes para comprarla en los trminos
en los cuales se ofrezca en el mercado.
La educacin queda, de esta manera, despojada de cualquier sentido formativo, sustituido
grotescamente por un sentido lucrativo. Se imparte una educacin segn un modelo
tecnocrtico: se trata de entrenar mano de obra hbil pero acrtica, por ello, se jerarquizan los
campos tecnolgicos en detrimento de lo humanstico, tico y social.
Una clara expresin de esta tendencia de mercantilizar la educacin lo constituye el
planteamiento relativo a la "imperiosa necesidad" de cobrar la matrcula estudiantil. Esta
propuesta no es realmente de carcter financiero como se ha venido planteando. Cualquiera
que conozca medianamente el problema presupuestario de las universidades sabe que el
ingreso por concepto de matrcula es irrisorio y est lejos de tener un impacto significativo en
materia presupuestaria. Lo que est realmente planteado es la conversin de la educacin en
mercanca: los que tienen bienes de fortuna adquirirn esta mercanca con dinero, los pobres,
siempre y cuando la puedan adquirir, la pagarn con su rendimiento y buen comportamiento.
2.La educacin como una inversin
La apreciacin de la educacin como mercanca significa entenderla como una inversin. Se
convierte en una va para generar altos resultados econmicos en el marco del esquema de
transferencia y captacin de la renta nacional, donde la oligarqua financiera y los grupos
econmicos son los principales beneficiarios del poder poltico.
En el sistema educativo se ha impuesto el concepto economicista neoliberal de la "eficiencia"
referida a la "relacin entre factores de produccin y productos finales". La educacin es
considerada como una empresa y desnaturalizada de su finalidad: el pleno desarrollo del ser
humano y de su sociedad en el sentido ms integral.
3.El hombre como medio y no como fin
Una de las principales deformaciones introducidas por la concepcin neoliberal de la
educacin es la de ver al hombre como un medio y no como un fin, desconociendo todo el
ordenamiento jurdico internacional y nacional. Los organismos internacionales, controlados
por el capital transnacional, al referirse al hombre hablan de "recurso humano". Esta nocin es
asimilable al concepto de "capital humano" de la racionalidad econmica liberal que entiende
al hombre como "medio" para fines netamente mercantiles. As la educacin, en cuanto
mercanca y "medio de produccin", es una especie de fbrica de "recursos humanos".
El sentido formativo de la educacin es sustituido por una moral pragmtica, orientada por la
ganancia y el mximo beneficio individual.
EL PAQUETE EDUCATIVO NEO-LIBERAL
La negacin de la educacin como un "derecho humano" es continuamente sustentada con
distintos artificios difundidos a diario por personeros gubernaentales; uno de ellos es la
pertinaz declaracin de "falta de recursos", acompaada de medidas gubernamentales
orientadas al estrangulamiento presupuestario de la educacin pblica en sus distintos niveles
y modalidades, en tanto se procede al estmulo cada vez mayor de la educacin privada.
La definicin neoliberal de la educacin como mercanca y con ello su negacin como derecho
humano, supone principios fundamentales que orientan el diseo de las polticas educativas
del gobierno venezolano en consonancia con los dictados del Banco Mundial y del FMI. En
nuestro concepto, estos principios son:
1.La radical sustitucin del principio de Estado Docente, contemplado en la Constitucin
Nacional, por un difuso y etreo principio de Sociedad Docente, especie ms bien de Sociedad
Mercantil. Siguiendo los ms puros preceptos neoliberales se pretende despojar al estado de
su funcin educativa y de formacin ciudadana, para dejar sta abandonada al capricho de las
actividades e intereses particulares, como cualquier otra mercanca en el mercado.
2.La privatizacin con la cual se aspira suplantar el principio constitucional de la gratuidad de la
enseanza. Solapadamente se introducen, a travs de los medios de comunicacin, una serie
de argumentos que justifican la necesidad de pagar la educacin para que sta sea de mejor
calidad y para que con la ayuda de quienes poseen ms recursos llegue a los sectores "menos
afortunados".
3.La elitizacin de la educacin para reducir al mximo el proceso de democratizacin de la
educacin. Lo que se persigue con la erradicacin del Estado Docente y con la instauracin de
la privatizacin de la educacin es eliminar la intervencin estatal de cualquier tipo en el
proceso educativo, sujetarlo a criterios economicistas de "eficiencia y eficacia" y despojarlo de
cualquier contenido social de mejora-miento de las condiciones de vida de la poblacin en
general.
CONCRECION DEL MODELO NEOLIBERAL EN LA UNIVERSIDAD VENEZOLANA
Se aprecia, sobre todo en los ltimos aos, un avance importante del modelo neoliberal, tanto
como marco de referencia conceptual para plantearse la problemtica universitaria y nacional,
como en la aplicacin de medidas concretas. En lo atinente al marco conceptual la creencia en
los postulados neoliberales conlleva a priorizar ciertos problemas sobre otros realmente
apremiantes desde el punto de vista nacional y universitario.
Es as como el financiamiento de la Educacin Superior toma tal relevancia que elimina del
centro de las preocupaciones de los universitarios asuntos tan vitales como el
estrangulamiento de oportunidades de estudio de los estratos ms desfavorecidos.
De igual manera la tendencia a privilegiar la evaluacin institucional de carcter eficientista
desplaza el eje central de la polmica: la redefinicin del proyecto estratgico de las
universidades con el fin de promover el inters nacional.
En lo relativo a la instrumentalizacin de medidas concretas, pueden destacarse, entre otras,
las siguientes:
La reduccin permanente del presupuesto universitario y demoras e incumplimientos
reiterados de los acuerdos, manteniendo las universi-dades pblicas en situacin de quiebra,
con la finalidad de generar una atmsfera propicia a la degradacin de la calidad institucional
que justifique la privatizacin.
La creacin de fundaciones y otras empresas de servicios que liberan gastos y eliminan
responsabilidades, debilitando las instituciones universitarias,
La figura de la "contratacin": puesta en prctica de una poltica de ingreso del personal
acadmico la cual no aparece en la normativa legal vigente y que significa la inestabilidad
laboral del personal acadmico o la imposibilidad de formacin de los cuadros de relevo
acadmico, promocionando
adems una perversa poltica de clientelismo partidista.
Descalificacin constante del concepto autonmico, en cuanto resulta inaceptable que la
Universidad use
el fuero de la Autonoma para oponerse a las polticas gubernamentales desnacionalizadoras.
Presin por aprobar una nueva normativa legal que permita la vinculacin de las universidades
con los intereses de los grupos econmicos y reduzca su papel en pro del beneficio pblico.
Intentos permanentes de desconocimiento del gremio universitario en una clara intencin de
modificar el marco de las relaciones laborales para llevarlas de la contratacin colectiva a la
contratacin individual.
CONCLUSIONES
Frente a esta agresin terico-prctica, frente a este proceso de desfiguracin de la realidad
nacional en todos los sectores, es fundamental el papel de la educacin y sobre todo de las
universidades como conciencia crtica y moral de la sociedad. Es deber de los universitarios
cerrar filas en un movimiento nacional que signifique no slo la defensa de la autonoma, sino
de la dignidad humana y acadmica, de la solidaridad y de una democracia real que se
fundamente en la defensa de los derechos socio-econmicos de todos los venezolanos.
La Autonoma en Venezuela expresa un modelo de universidad definida y asumida como laica,
igualitaria, cientfica, crtica, antidogmtica, creadora y defensora de los valores humanos. La
universidad autnoma no slo elabora y transmite conocimiento sino que funge de escuela de
democracia real.
La lucha de los universitarios, de los "intelectuales" dentro de la realidad que hemos descrito
no puede ser una lucha estril de acadmicos encerrados en una torre de marfil, sino la lucha
de seres humanos conscientes, que viven y se desarrollan en una determinada sociedad y a
ella dirigen sus esfuerzos y conocimientos para mejorar-la en aras del bien comn.
La Universidad dentro de este panorama debe ser rgano de cohesin de los sectores
progresistas, punto de referencia fundamental en el acontecer nacional como verdadera
instancia de oposicin crtico-constructiva para la transformacin del pas en procura del bien
de todos los venezolanos.
EDUCAR EN UNA SOCIEDAD DE CONSUMO

El consumo es y ha sido un pilar esencial en la estructura de la mayora de las
sociedades del mundo. En la nuestra, desde sus orgenes, es el elemento que media entre
los seres humanos y la satisfaccin de muchas de sus necesidades. Pero hoy, adems, se
ha erigido como fuente de una relevante problemtica social: el consumismo
compulsivo.
Adquirir vestido, calzado, alimentos... es necesario para poder subsistir, pero muchos
otros productos se han convertido, por accin de la publicidad, en "falsos artculos de
primera necesidad". El desarrollo econmico de los pases occidentalizados favorece
que, sobre o no dinero una vez cubiertas las necesidades bsicas, los ciudadanos sigan
consumiendo.
La sociedad de consumo se encarga de presentar mltiples y variadas oportunidades de
gastar "para tener". Surge el marketing "del tener para ser alguien importante". De ah la
urgencia de aprender a discriminar entre las distintas opciones, de saber consumir en
funcin de las necesidades reales y de conocer los mecanismos que incitan a entrar en la
dinmica del consumismo descontrolado, signo de insatisfacciones en esferas ntimas
del ser.

Algunos riesgos de consumir en una sociedad consumista
El riesgo ms acuciante es dejarse llevar por las campaas de marketing que acompaan
a todos los productos del mercado. La publicidad se ha especializado en crear
necesidades que no tenemos y otorgarles una prioridad inmediata. Un ejemplo de esto
son los anuncios que concluyen con un "Llame ahora" o "A qu espera?". En ellos se
aprecia el sentido de prdida de la oportunidad de tener algo ms...
La presin social es otro de los factores a considerar. El hombre necesita sentirse
aceptado y vinculado a su grupo social y cultural. En muchas ocasiones para ser
aceptado en el grupo de iguales es necesario cumplir unos requisitos: un determinado
nivel de vida, una manera concreta de vestir, etc. Esta circunstancia se acenta en las
etapas infantil y juvenil, en las que llevar o no un pantaln de marca puede suponer la
diferencia entre integrarse o ser rechazado dentro del grupo de pares.

A qu debe aspirarse?
Sopesando riesgos y consecuencias, la educacin que la familia y la escuela
proporcionan al nio (consumidor en el presente y en el futuro) podra proponerse:
Crear personas crticas con las influencias de la publicidad y con las del entorno
social cercano
Lograr un equilibrio entre el consumo de productos necesarios y productos
accesorios.
En general, promover un consumo consciente, responsable y reflexivo.

Aprendiendo a consumir en el colegio
La importancia de saber cmo se educa para el consumo en los colegios radica en la
necesaria continuidad que este trabajo debe tener en el entorno familiar para que sea
fructfero.
"La educacin para el consumidor" conforma uno de los llamados "Temas
transversales", es decir, aspectos que se tratan de forma globalizada en lugar de
constituir unidades concretas de una materia. Con ello se pretende impregnar a la
actividad educativa en su conjunto de estos contenidos.
Alguno de los temas relacionados con el consumo que se abordan en las diferentes reas
son: La publicidad (Ciencias sociales), La alimentacin (Conocimiento del medio), La
compra (Matemticas), El juego o cmo jugar sin juguetes (Educacin Fsica), etc.

Aprendiendo a consumir en familia
Del mismo modo que la escuela, la familia tiene que optar por integrar la "educacin
para el consumo" en todas las dimensiones del proceso educativo de sus miembros. Con
nimo de mostrar la ntima relacin que, en este sentido, hay entre la teora y la prctica
educativa propondremos las siguientes pautas:
Compartir con los hijos preocupaciones, deseos y posibles aspiraciones sobre
aspectos funcionales y organizativos del hogar.
Dar a conocer los ingresos y los gastos de mantenimiento y funcionamiento de la
casa para tomar conciencia de la realidad y de la situacin econmica familiar
para poder plantear soluciones y alternativas que contribuyan a la resolucin de
problemas cuando stos se produzcan
Analizar los gastos, ingresos, deseos..., procurando que nios y jvenes sean
protagonistas en la dinmica familiar.
Hacer con ellos el presupuesto mensual, la lista de la compra y analizar las
necesidades reales y prioritarias
Descubrir la utilidad de las cosas, el servicio que pueden prestar a otros y la
variedad de usos que se le puede dar a los objetos.
Permitir a los nios y jvenes que tomen parte en las decisiones familiares, sin
decidir por ellos, dando razones que les ayuden a afrontar la presin constante de
los medios de comunicacin y de la sociedad
Para llevar a cabo estas propuestas es imprescindible un clima familiar abierto y
comunicativo, coherente con la educacin que queremos dar.
Todo esto se puede acompaar de actividades familiares que pueden resultar ms
divertidas e igualmente enriquecedoras, como por ejemplo, observar los anuncios
televisivos y dialogar sobre ellos con la intencin de descubrir la sintaxis de la imagen,
la manipulacin del lenguaje o el atractivo que aade la msica.

Conclusin
La accin ms efectiva es educar en valores opuestos y alternativos a los que presenta la
sociedad de consumo, de modo que frente a la competitividad deshumanizada se
estimule la educacin en la solidaridad, la tolerancia y el respeto al prjimo. Frente al
"tanto tienes, tanto vales", educar en los valores del ser, aprender a aceptarse tal como
se es: una persona singular y diferente.
Desarrollo histrico de la alineacin

1 .Orgenes de la idea de alienacin

El hombre siempre estuvo sometido, de acuerdo a lo que crea o
experimentaba, a poderes astrales, fuerzas mgicas y divinas, o a fuerzas que
ahora estallan en la sociedad, las cuales parecen determinar el destino de las
personas. Este mismo hombre que se sinti abrumado al interpretar que sus
propios pensamientos y sentimientos son, en ltima instancia, producto de
procesos que l mismo sobrelleva pasivamente, sintindose extrao a s
mismo, mistificndose.
El concepto de alineacin aparece en el pensamiento del Antiguo
Testamento, cuando los profetas nos hablan de la idolatra. El idlatra se
somete al trabajo y al producto de sus propias manos, "adora lo que l mismo
ha creado, y al hacerlo se transforma en cosa" (Fromm, 1971). En San Agustn
hallamos con gran viveza existencial el drama del hombre enajenado y fuera de
s por el pecado. El hombre "va hacia la nada, se inclina a la nada, y esto es la
'nequitia "', "y esto es ir cayendo en las cosas exteriores, y, por decirlo as,
anihilarse, que es ir siendo cada vez menos", dice San Agustn. Fue primero
Hegel,y despus Marx quienes dieron forma y significado a la palabra
alienacin o enajenacin. A mediados del siglo XIX fue incorporada a la teora
sociolgica cuando Marx centr su interpretacin de la era capitalista en el
concepto de autoenajenacin. Despus de ms de cien aos ha vuelto a primer
plano y a cobrar conciencia el problema de la alienacin del hombre, siendo
tema comn de telogos, filsofos, socilogos, crticos, psiclogos y
educadores.
La nostalgia del hombre que sufre de la soledad y del dolor de una
existencia annima y mecnica han sido descritas por Kafka y toda la escuela
existencialista en general: Kierkegaard, Tillich, Heidegger, Sartre. El destino de
enajenacin y aislamiento del hombre ha sido descrito tambin por novelistas
tanto europeos como americanos: Hesse, Thomas Wolfe, Arthur Miller, Camus,
etc.

2. La alienacin del hombre de hoy

Los autores que han estudiado la alienacin del hombre contemporneo
coinciden en una cosa: el hombre actual est enfermo, y la enfermedad ms
profunda que padece es la alienacin. Su vida normal es una vida alienada y
extraa a s mismo. "El hombre actual se aburre apartado de los objetos,
necesita estar fuera de s" (Castillo del Pino, 1973 Pg. 113). Vivir tanto fuera
de nuestros cuerpos como fuera de nuestras mentes es, para Laing (1973) una
condicin normal en nuestra sociedad.

Podramos enumerar una lista grande de sntomas que detectan la
presencia inevitable de la alienacin, pero los que ms han sido analizados son
aquellos que tienen que ver de alguna manera con el conformismo,
aislamiento, aburrimiento, incomunicacin, despersonalizacin y falta de
creatividad. Como se ve, se trata de un problema psico-social, de un problema
humano y del hombre individual. En la sociedad actual el hombre se encuentra
progresivamente enajenado, se ve obligado a renunciar a la propia
personalidad espiritual, y tiende cada vez ms a quedar reificado, a pesar de
los mejores materiales obtenidos. Detrs de este bienestar se oculta la
infelicidad y sufrimiento del individuo automatizado, impotente e insignificante;
deja de ser independiente y comienza a depender de quienes dirigen los
grandes imperios econmicos, trayendo como resultado la aparicin de un
hombre "enajenado de s mismo, de sus semejantes y de la naturaleza"
(Fromm, 1955). La iniciativa ha pasado del individuo frente al medio, un
perfecto adaptado, un respetado burcrata del sistema. Marcuse nos describe
muy bien en toda su obra, sobre todo en el "Hombre Unidimensional" las
caractersticas del hombre que se desvive en nuestras sociedades
tecnolgicamente avanzadas, donde la gente se reconoce en los objetos, en
los productos y se identifica con las marcas del automvil y enseres
electrodomsticos.

3. Causas de la alienacin

A diferencia de los pensadores existencialistas, quienes siguen a Heidegger
y Sartre, para los que la alienacin y soledad es un destino eterno, casi todos
los autores atribuyen la alienacin a acontecimientos histricos, sociales y
econmicos. Los pensadores marxistas y neomarxistas ven en las relaciones
de propiedad y de los medios de produccin o tecnologa las races
propiamente de la alienacin; la enajenacin ocurre bsicamente en el mundo
del trabajo y en el orden econmico. El consentimiento ms general no es que
las formas de alineacin se deriven del proceso del trabajo, sino que
intervienen otros factores tanto o ms importantes que la apropiacin de los
medios de produccin, como son: la vida, el desarrollo poltico y la estructura
social. Esta ltima tendencia expuesta por Pappenheim (1959) parece, sin
embargo, ignorar la posicin existencialista en el sentido de que la alienacin
no es una caracterstica de un perodo especfico, sino que se manifiesta en
todas las pocas de la historia y en todos los mbitos de la vida humana.
Podemos decir que son varias las fuentes que engendran permanentemente
la alienacin del hombre moderno, empezando por la persona que se aliena de
s misma a travs de los mecanismos de defensa. Uno de los mecanismos
ms poderosos y sutiles de la alienacin del hombre de hoy se encuentra en
una de las instituciones sociales ms criticada, pero todava la ms querida, y
es en la educacin escolar.

Educacin y Alienacin

1. Sociedad opresora y educacin

La interpretacin terica de Freud acerca de la sociedad y la civilizacin es
que la historia de la humanidad es la historia de sus represiones, por lo que
toda civilizacin es represiva. Esta interpretacin de la historia humana la
vemos plasmada en la mayor parte de las cosmogonas primitivas, inclusive en
la juda, donde la historia humana (tragedia) empieza en el momento que las
fuerzas del mal fijan su morada en el mundo humano. La sociedad de los
pases de desarrollo de nivel ms alto controla no slo los instintos, sino
tambin la conciencia, a fin de que sta, en las personas libres, no alcance a
comprender la obra de la represin y no se rebele contra ella. El individuo se
ha transformado en presa y en objeto de la opinin pblica controlada, de la
propaganda y de la administracin. A esta sociedad le interesa desde nuestro
I.Q. hasta el nivel de integracin; desde nuestras preferencias adquisitivas
hasta las formas de ocio. Y as, "a cambio de las mercancas que enriquecen
su vida, los individuos no venden nicamente el trabajo, sino tambin el tiempo
libre, El vivir mejor queda contrarrestado por un control total sobre la vida"
(Marcuse, 1968). No queda sector alguno en la vida del individuo sus
conocimientos tericos, su religin, su vivienda, sus diversiones en el que el
sistema no tenga o pueda tener intereses concretos. Como escribe A.
Touraine, "hoy los centros de decisin y poder manipulan al hombre no ya
solamente en su actividad profesional directa, sino en sus relaciones sociales,
sus modos de consumo, la organizacin de su vida". (1969).
Ante esta realidad, la educacin, lejos de crear nuevas actitudes, refleja y
confirma los valores y tenencias que impregnan la sociedad existente. En todo
el mundo las escuelas son empresas organizadas y destinadas a reproducir el
orden establecido, ya sea este orden llamado revolucionario, conservador o
evolucionario. La escuela es un instrumento del estado y crea la subordinacin
a l. Ya desde la tradicin griega, la educacin es inseparable de la poltica.
Illich (1975) va un poco ms all y nos invita a que dejemos de considerar a las
escuelas como una variable que depende de la estructura poltica y econmica
(si fuera as, al cambiar la estructura poltica cambiara el sistema escolar) y las
veamos ms bien como una institucin que tiende sus tentculos ms all de la
ideologa profesada por cualquier gobierno u organizacin de mercados. "Las
escuelas, dice, son fundamentalmente semejantes en todos los pases, sean
estos fascistas, democrticos o socialistas, grandes o pequeos, ricos o
pobres. La identidad del sistema escolar nos obliga a reconocer la profunda
identidad, en todo el mundo, del mito, del modo de produccin y del mtodo de
control social". Este pensamiento de Illich puede no aadir nada al
planteamiento anterior, si tambin afirmamos que los diferentes sistemas de
gobierno fundamentalmente son los mismos en cuanto al ejercicio y pretensin
de controlar, distinguindose nicamente en la eficacia y tcnicas de control.
Lo cierto es que la sociedad siempre ha tenido un inters fundamental en el
adoctrinamiento de los nios y jvenes "que consutuyen sus nuevos reclutas
(Lidz, 1964). La vida contempornea exige adaptabilidad, y es en nombre de la
adaptacin y del ajuste que "los hombres no se convierten en lo que estn
destinados a ser por naturaleza, sino en lo que los trasforma la sociedad ... a
fin de hacerlos aptos para sus futuras condiciones en la vida" (Colby, 1925).
Pero si se trata de una sociedad basada en la explotacin del hombre por el
hombre, acaso lo que denominamos apto y "normal" no es ms bien un
producto de represiones, negaciones, proyecciones y otras formas de accin
destructora?, preguntara Laing. La sociedad, dice l mismo (Laing, 1973),
"tiene un elevado concepto del hombre normal; educa a los nios para que se
pierdan y vuelvan absurdos y, de este modo, sean normales". Por el hecho de
que acta ms o menos como los dems, se considera que la persona
"normalmente" alienada es cuerda. Es importante comenzar con los nios y a
tiempo. Y cuando el nuevo ser tiene alrededor de quince aos, nos hallamos
con una persona igual a nosotros: "una criatura medio-enloquecida, ms o
menos adaptada a un mundo loco; esta es la normalidad en nuestra poca
actual ", reafirma, una y otra vez, Leing.

2. Alienacin del conocimiento

La alienacin intelectual conlleva una limitacin del horizonte vital, humano y
existencial, conlleva el empobrecimiento del mundo propio. Tenemos que, por
una parte, el sistema permite decir (libertad de pensamiento), pero por otro
lado, la adaptacin al sistema hace que el decir permitido sea el decir deseado.
Y la verdad es que no se dice ms, no porque de hecho no se pueda (siempre
se podra decir mucho ms), sino porque realmente se llega a un punto en que
no hay ms que decir, y con lo que se dice basta. A la hora de expresar
nuestra propia opinin, siempre cabe preguntarse si este decir de uno mismo
trasciende el sistema social que determina tambin las opiniones. O como dijo
Simone de Beauvoir (1963), lo que pretenden los opresores o dirigentes "es
transformar la mentalidad de los oprimidos y no la situacin que los oprime".
Esta transformacin de pensamiento no es ni ms ni menos que una "invasin
cultural" que consiste, segn Freire (1971) en que "los invadidos vean su
realidad con la ptica de los invasores". La configuracin de pensamiento, la
unidimensionalidad marcusiana de la mente es provocada por el sistema a
travs de la propaganda, de la uniformidad de enseanza y de la unilateralidad
de la informacin; aparte de que los productos adoctrinan y condicionan. As
llegamos a tener que la cultura material y la intelectual, los sentimientos y la
razn, la lengua y el pensamiento, se adaptan a las exigencias del aparato y,
en la medida que son exigencias, se transforman en necesidades, modalidades
de comportamiento y de expresin, aspiraciones de los individuos (Marcuse,
1954). A menudo un individuo cree que sus ideas "son resultado de su propia
actividad pensante, y la verdad es que ha transferido su cerebro a los dolos de
la opinin pblica, a la prensa, al gobierno, a algn lder poltico" o a sus
maestros (Fromm, 1968).
Henry comenta que, en la prctica, la educacin nunca fue un instrumento
para liberar la mente y el espritu del hombre, sino para maniatarlas. La
escuela induce a los nios a que piensen tal como la escuela desea que
piensen, pues si "los jvenes fuesen verdaderamente creadores, la cultura se
vendra abajo; la originalidad, por definicin, es diferente de lo que es dado, y lo
que es dado es la cultura misma"... "la escuela puede adiestrar, pero no puede
ensear creatividad" (Henry, 1970). Consciente o inconscientemente
mutilamos constantemente la curiosidad y creatividad de nuestros jvenes y
nios. Y es que ellos no abandonan tan fcilmente su imaginacin, su
curiosidad, sus ensueos. Para lograrlo hay que amarlos. Lo comn es vaciar
a todos, nios y jvenes en el mismo molde; educarlos para que jams
discutan nada, "lo nico que vale es la estandarizacin del carcter para que
todos piensen en la misma forma, vistan de la misma forma, hablen en la
misma forma. La uniformidad ante todo" (Neill, 1971).

3. La alienacin estudiantil bajo investigacin

Hasta aqu, casi todas las aseveraciones que se han hecho y citado estn
fundamentadas en observaciones, experiencias propias, intuiciones e
interpretaciones tericas. No quiere decir que tengan ms o menos valor que
las aseveraciones que provienen de una investigacin en donde se usa el
mtodo cientfico. Aqu expondremos las aplicaciones de los resultados de las
investigaciones hechas en los ltimos cinco aos acerca de la alienacin de los
estudiantes. Estas investigaciones se llevaron a cabo, casi todas, en escuelas
y colegios de Estados Unidos.
La definicin operacional que prevalece en las distintas investigaciones es
aquella que contiene, ms o menos, estos cuatro componentes: impotencia,
conformismo, falta de significado y aislamiento. Estos componentes
representan un tipo de conducta que, de una u otra forma, acompaan al
hombre alienado de nuestra sociedad segn los tericos de la alienacin.
Empezar con aquellas investigaciones que estudian la relacin existente
entre la alienacin estudiantil, la burocratizacin y la organizacin estructural de
la escuela. El estudio de Anderson (1973), as como el de Hedberg (1973),
revelan que la alienacin estudiantil est positivamente relacionada con las
estructuras burocrticas. El grado de alienacin aumenta a medida que la
organizacin es ms burocrtica: la impersonalidad y el anonimato se prestan
en semejante estructura.
En otro estudio llevado a cabo por Marquis (1974) y en donde relaciona la
alienacin con la organizacin educativa, o tipo de escuela (vs la escuela
tradicional como grupo de control, y la escuela progresista como grupo
experimental) se encontr que no haba diferencia significativa en cuanto al
grado de alienacin entre los estudiantes varones de una y otra escuela. Sin
embargo, en las muchachas pertenecientes a la escuela tradicional mostraron
una tendencia hacia el conformismo y a sentirse ms extraas. Todos los
estudiantes eran del noveno grado. Entre los estudiantes del grupo
progresista, los varones tenan un grado mayor de alienacin que las
muchachas. Entre los estudiantes del grupo tradicional se apreciaba mayor
malestar por estar en la escuela y ms ganas de salir de ella cuanto antes, lo
que indica mayor alienacin, aunque no sea significativa.
Dos estudios sobre la alienacin y el dogmatismo realizados por Beatty
(1973) y por Morris (1971) dejan ver una relacin positiva entre la alienacin y
el dogmatismo: a mayor dogmatismo y autoritarismo, mayor grado de
alienacin. Igualmente existe relacin positiva entre la alienacin y el control
ideolgico de los profesores, de acuerdo a los estudios de Marquis y de
Hedberg respectivamente.
Thompson (1973), en un estudio para la tesis doctoral relacion el grado de
alienacin con las oportunidades de participacin estudiantil en la toma de
decisiones en las reas acadmica, de direccin, estructura del curso y del
currculo y la forma de evaluar. No hubo diferencia significativa del grado de
alienacin entre el grupo experimental (participacin estudiantil) y el grupo de
control (no participacin). A pesar de que no hubo diferencia significativa
entre los dos grupos, haba ms elementos alienantes en el grupo de control.
Aquellos estudiantes que solicitan orientacin personal indicaron mayor
alienacin que los que buscan orientacin vocacional, y stos a su vez mayor
alienacin que aquellos que no buscan ninguna orientacin (Galassi (1973).
Los estudiantes de octavo y noveno grado estn significativamente ms
alienados que los del sexo (Hedberg). Los estudiantes de un nivel socio-
econmico ms bajo muestran un sentido ms alto de alienacin; las
muchachas muestran mayor alienacin que los varones; el nivel de grado
escolar no est relacionado con el grado de alienacin, pero s las
puntuaciones de notas (White, 1971).
En otro estudio hecho por Sandhu (1972) sobre la alienacin de los
profesores, encontr entre los ms alienados los profesores ms jvenes,
varones, casados, de un rango ms bajo y peor pagados.

4. Los efectos de la alienacin

Los efectos de la alienacin son mayormente psicolgicos y producen un
impacto en la personalidad del individuo. A partir de la literatura alienista
podemos mencionar todas las formas de depresin, la impotencia y prdida
del sentido de significacin y de identidad, despersonalizacin, conformismo,
ansiedad y aislamiento. Incluso, "toda neurosis puede considerarse como
resultado de la enajenacin", dice Fromm (1968). Si profundizamos en
cualquiera de estas manifestaciones alienantes, pronto nos daremos cuenta lo
concatenadas que se hallan entre s.
El individuo que ha perdido el sentido de significacin pronto se convertir
en una vctima pasiva de fuerzas externas y vivir como carente de
autoestima. Esta prdida del sentido de s mismo en relacin con el mundo
objetivo produce ansiedad o angustia y aislamiento. Est lejos de s y de las
cosas, emerge slo; y lo triste es que nuestro hombre no est preparado para
enfrentarse a esta soledad angustiosa y trata de llenar este vaco usando la
tecnologa. La falta de sentido de identidad impide al mismo tiempo la
integracin de la personalidad: ser ella misma y que la persona decida por s
misma. La imposibilidad de poder ser alguien origina el sentido de
impotencia, se hace difcil la autoafirmacin, conduciendo al individuo al
conformismo por el que se transforma en autmata, en un fantoche producido
en serie.
Rollo May vislumbra como una de las posibles causas de la violencia,
precisamente, la falta de poder y de significacin: "ningn ser humano puede
existir durante mucho tiempo sin cierta sensacin de su propia significacin"
(May, 1974); en tal caso el individuo desplaza la atencin hacia formas de
poder diferentes, en frecuencia pervertidas y neurticas, con el fin de obtener
algn sustituto para la significacin.

Superacin de la Alineacin

Liberar al hombre de la alienacin viene siendo la gran preocupacin de
todos los crticos de la sociedad y del sistema escolar, empezando por Marx.
La verdad es que despus de analizar los supuestos y los esfuerzos de estos
rivales de la alienacin, le viene a uno a la mente si realmente puede
superarse la alienacin. Sin embargo, hay que valorizar los intentos que se
han hecho y que se estn llevando a cabo con el fin de que aparezca sobre la
tierra un hombre ms libre, independiente y ms dueo de s mismo: el
hombre desalienado.
Se puede agrupar a los crticos de la alienacin en tres clasificaciones que
determinan, no propiamente su pensamiento, sino ms bien la forma de
abordar la superacin de la alienacin: ya sea cambiando las estructuras socio-
econmicas, el sistema educativo parcial o en su totalidad y, finalmente,
enfrentarse a la alienacin prometicamente y aceptarla como se acepta el
destino.

1. Transformacin de la sociedad

Los crticos clasificados bajo esta categora son todos aquellos que de una u
otra forma parten del supuesto de que el hombre es producto de la historia, que
su pensamiento obedece a la realidad econmica, social, poltica, religiosa y
cultural. El hombre est bsicamente determinado por estos factores externos;
por lo tanto, de una sociedad alienada bsicamente no cabe esperar un
hombre sano. Entre ellos podramos mencionar a Marx, Fromm, Marcuse y a
toda la Escuela de Frankfort, Pappenheim, Castillo del Pino.
Marx rechaz la pretensin de "superar la alienacin dentro del marco de la
alienacin", de superar la alienacin de una sociedad que gira en torno a
relaciones mercantiles. Si se desea luchar contra las fuerzas de la alienacin,
es necesario "luchar por un nuevo fundamento de la sociedad, por el desarrollo
de instituciones econmicas y sociales que ya no estn dominadas por una
estructura de explotacin" (Pappenheim, 1965). Marx, en "La Sagrada Familia"
tiene una frase reveladora: "Si el ser humano es un producto de sus
circunstancias, tendremos que humanizar las circunstancias". El diseo de una
sociedad no-opresora, en la que reine el principio de la libertad y no el de la
realidad, una sociedad donde el individuo no se vea subordinado ni sea objeto
de manipulaciones por parte de ningn otro poder exterior a l mismo, ya sea
estado, medios de comunicacin y de produccin, educacin, o donde el
individuo sea activo, creativo e independiente, lo hayamos a travs de toda la
obra de Fromm y Marcuse.
Estos autores no esperan gran cosa del sistema educativo, ni de los medios
de informacin por el hecho de que son, diramos, "la agencia de publicidad"
que le hace a uno creer que necesita la sociedad tal como est. Lo ms que se
puede hacer a travs de la educacin en una sociedad como la nuestra que
permite libertades formales, es vivir la alienacin impuesta como una
aceptacin "lgica", insuperable e incluso satisfactoria. Marcuse no cree que la
educacin pueda ofrecer la posibilidad de preparar, siquiera eso, la sociedad
futura, por el hecho de que esa misma preparacin representa una amenaza
para la sociedad presente. "El cambio cualitativo de la educacin es un cambio
social cualitativo, y existen pocas posibilidades de que tal cambio se organice y
administre" Marcuse, 1970.
La educacin, pues, seguir siendo la que es, mientras la sociedad sea la
que es. Hablar y proponer una pedagoga liberal, crtica y progresiva no es
ms que hacer el juego al sistema y hacer sus defectos ms invisibles.
Entonces qu hacer mientras llega el cambio o revolucin, si es que algn da
llega? Unos se dedicarn a diagnosticar y poner al descubierto las
contradicciones del sistema, pensando en el presente "no en trminos de
etapas pasadas, sino en trminos de sus propias posibilidades" (Marcuse,
1968). Otros se darn a la tarea de desenmascarar las reformas pedaggicas,
por ms liberales que sean e impedir su funcionamiento: "La universidad no
puede funcionar, por tanto hay que impedirla funcionar para que esta
imposibilidad se muestre evidente" (Gorz, 1970). Aunque segn la lgica
marxista, lo propio sera desenmascarar al sistema social y no al sistema
educativo, que es su secuela.
Es bueno dejar saber, que an con el advenimiento de la Nueva Sociedad
no significa el fin de la alienacin del hombre; en ese caso aparecern nuevas
alienaciones, pero no sern deshumanizantes, o al menos de igual calibre,
como las del hombre actual.

2. Transformacin de la educacin

Aqu muy bien podemos situar a todos los pensadores que hablan de una
escuela libertadora, de la pedagoga de la no-represin, de la nueva educacin,
de la revolucin de la enseanza, e incluso de la enseanza desescolarizada.
Pronto nos vienen a la mente, empezando por Dewey, autores, tales como
Freire, Neill, Reimer, Montessori, Illich. Para todos ellos la educacin es
importante en cuanto agente de cambio social y cambio en el individuo,
siempre y cuando vaya dirigida hacia la liberacin total de la persona humana.
Es posible eliminar elementos alienantes de la educacin, es posible educar sin
despersonalizar,. sin represin y para la libertad. La crtica que estos
pensadores hacen a la escuela moderna, tal vez hay que exceptuar a Illich y
Reimer, es pedaggica y poltica. Se dirige a qu se ensea y cmo se
ensea, a las edificaciones y ambiente; a la poltica de administracin y
estructura burocrtica. Se proponen nuevos currculos y mtodos de
enseanza, participacin y acceso del estudiante en todo el proceso educativo
y administrativo; se favorece, por supuesto, la iniciativa, creatividad, crtica y
concientizacin; el educador viene a ser educando y el educando educador.
Lo importante es que la pedagoga del oprimido, del alienado, es posible
antes de la revolucin. Cmo? Y si es posible tal pedagoga, realmente
libera? A partir de los estudios que se han hecho experimentalmente, muchos
de ellos aparecen en este trabajo, no garantizan que semejante modalidad y
novedad educativa traiga consigo un hombre nuevo, autntico y mnimamente
enajenado. Cada vez son menos las esperanzas que se ponen en los nuevos
mtodos y en el currculum, aunque sea un currculum dirigido expresamente
para combatir la alienacin, como lo propone Becker (1967), por el hecho de
que es vista la educacin como una causa actuante en lo social, y no se
advierte que la educacin sea tambin un producto de otras estructuras
sociales, por lo que no es posible que el estudiante de la nueva educacin no
refleje el tipo de hombre que una sociedad tiende a engendrar. Desde este
punto de vista, la crtica de Illich a todos estos intentos de educacin liberal es
vlida, en cuanto que no se pone en tela de juicio a la institucin educativa
como tal. Hay que acabar con la escolarizacin de la educacin, con el
"currculum oculto" que es idntico en todas las pedagogas, tanto liberales
como no liberales; hay que desestablecer la escuela (Illich, 975). Con todo y
esto, Illich sigue creyendo en el poder y la fuerza desalienante que genera la
educacin. La educacin es irreversible, pero desescolarizando a la sociedad.
Neill, debido a una influencia freudo-neomarxista, toma otros rumbos que
creo son ms consecuentes con los supuestos tericos. No se sita al lado de
los idealistas reformistas que creen cambiar el mundo, ya sea transformando a
los hombres o cambiando las estructuras. "Summerhill" se coloca fuera de la
sociedad, fuera del mundo alienado. No niega la sociedad, sino que la
yuxtapone. Summerhill no es una anti-sociedad, sino ms bien una contra-
sociedad, una contra-institucin que contiene su propio fin en s misma. El fin
de la educacin de Summerhil est en el nio, y no en la sociedad alienada.
"Neill se niega a desempear el papel de mediador entre la sociedad y los
nios" (Laguillaumie, 1973). No es posible una educacin liberadora en una
sociedad alienante, y por eso es que busca soluciones prcticas para liberar al
nio del peso de la represin, permitindole conocer una realidad no alienada.
Neill, consciente de la imposibilidad de encontrar una solucin al problema
social por medio de la educacin, se niega tanto a ser un pedagogo crtico,
como a ser el agente directo de la ideologa burguesa al amparo de una
pedagoga "liberal" y activa.
A pesar de todos los pros y contras que pueda tener Summerhill, esa
experiencia muestra lo que podra ser una sociedad no represiva en la que no
sera necesaria la educacin como conjunto de normas coercitivas y sistema de
represin.

3. Transformacin interna

El pensamiento filosfico y psicolgico existencialistas de hoy expresan que
la enajenacin del hombre moderno es una condicin inalienable e intrnseca
en la naturaleza del hombre. Es intil pensar erradicarla objetivamente, del
mismo modo que se erradica la ignorancia. A todas partes nos sigue. El
hombre est lanzado a un mundo en el que no hay seales que indiquen el
camino y en el que no puede ser instruido sobre la direccin a seguir y los
valores a elegir. La vaciedad, la ausencia de s, el aislamiento y la angustia
son el punto de partida, es decir, la nada. No hay ms remedio que aceptar y
asumir esta realidad con todas sus consecuencias. La semilla de la alienacin
est dentro del hombre y es de ella que el hombre est "hecho", pero esto no
es una excusa para aceptarla pasivamente, morbosamente. Precisamente por
eso, porque es una enfermedad, el hombre tiene que hacer algo, a no ser que
elija la aniquilacin, la objetivacin y reificacin. Pero ese hacer del hombre no
es transferible, no puede dejarse en manos de otros o de instituciones sociales.
Es el mismo hombre quien tiene que dar la pelea, sin ayuda de nadie. Es l
quien tiene que dar sentido y direccin a su vida. Y gracias a que los
elementos alienantes no desaparecen nunca de la realidad humana, en la
medida que el hombre se enfrenta a ellos, ir transcendiendo la alienacin, sin
esperanzas de que suceda una superacin definitiva.
Ni la sociedad, ni la educacin van a eliminar la alienacin, slo el hombre
es quien puede enfrentarse a ella, aceptarla como cosa propia (conciencia de
la alienacin), para luego transcenderla de alguna manera.
Este pensamiento parte del supuesto de que el hombre no es producto de
sus circunstancias, sino de s mismo. Por lo tanto, todo lo que es el hombre se
debe al hombre mismo.

Conclusiones y Generalizaciones

La alienacin es algo que se ha manifestado de diferentes formas a travs
de toda la historia humana; sin embargo ha sido nuestra poca la que ms ha
sentido su impacto, quin sabe si de una manera demasiado exagerada hasta
crear un mito de ella.
Cuando en la dcada del sesenta estalla propiamente la crisis educativa,
empieza a darse importancia a la alienacin pedaggica y llega a decirse que
el sistema escolar es el mayor responsable de la enajenacin del hombre
moderno. No obstante, hemos de decir que no slo es el sistema educativo
quien coopera al origen o desarrollo de la enajenacin, hay que tener en cuenta
otros organismos y ambientes sociales, polticos, econmicos y religiosos.
Tambin tienen que ver con el fenmeno de la alienacin los medios de
comunicacin, las relaciones humanas, y sobre todo el individuo en s.
Factores externos e internos facilitan una conducta enajenante. Esto nos tiene
que dar a entender que aunque se eliminen aquellos obstculos que se cree
causan la alineacin, el individuo seguir ms o menos, alienado. Tambin se
ha intentado un tratamiento interno y teraputico a los efectos de la alienacin.
Todo el desarrollo de las diferentes psicologas del yo y la existencialista son
testimonio de ello. Lo ms que se ha logrado ha sido disminuir el grado y la
amplitud de la alienacin.
Los planteamientos tericos de mayor trascendencia como es el que hace
Illich, los experimentos llevados a cabo como el de Summerhill, siguen
considerndose cuestionables y no viables en "nuestra sociedad". Mientras
tanto, creo debe dirigirse la investigacin en una direccin ms hacia el
individuo que hacia las circunstancias ajenas a l, que indudablemente influyen
en mayor o menor grado. Una mayor centralizacin en el individuo no
necesariamente ha de conllevar una ideologa prctica de adaptacin y ajuste
del individuo a la realidad a estilo rogersiano. Puede tener tambin el
propsito, dems justificado, de trascendencia subjetiva o mstica frente a lo
alienante; puede incluso optar por ajustarse a s mismo y no a lo ajeno a l, u
optar por una conducta desadaptada hasta el lmite de lo conveniente y
permisible. Tambin puede ser que, en lugar de ser "de una pieza", desarrolle
la posibilidad de ser ms de una sola cosa a la vez, despilfarrarse en la
artificialidad de la vida privada, desolucionarse, haciendo, el juego a los centros
de decisin y poder. Cualquier actitud que se tome frente a la alienacin ya a
depender, indudablemente, de la teora que se posea acerca del hombre, como
de lo que es bueno y malo.

Los medios de comunicacin social y la educacin
Rger Matus Lazo
El siglo XVIII fue determinante para la gran Revolucin Industrial, con una clara
expresin en el acelerado desarrollo de la industria y el comercio, lo que repercuti en el
avance extraordinario de la ciencia y la tecnologa. Y los nuevos inventos se sucedieron
con suma rapidez: el telfono, el telgrafo, el fongrafo, la televisin; o el
perfeccionamiento de otros medios como la radio y el cine.

La comunicacin social se volvi masiva con la difusin y penetracin de estos medios
hasta los lugares ms remotos. La imprenta de Gutenberg, aparecida en 1456, no es ya
ni la sombra de los nuevos equipos de impresin que editan en tan poco tiempo enormes
cantidades de material publicitario: desde libros y revistas hasta folletos y peridicos.
Hemos entrado al siglo de la civilizacin de la imagen y la comunicacin oral y escrita
La comunicacin de masas
La comunicacin de masas, o mass media, -para emplear un anglicismo de moda- lo constituye
fundamentalmente la prensa, la radio, la televisin, el cine y la Internet, y comprende las
instituciones y tcnicas mediante las cuales grupos especializados utilizan instrumentos o
medios (prensa, radio, cine, televisin, pelculas, etc.) para difundir un mensaje a audiencias
amplias, heterogneas, muy diseminadas y de naturaleza annima, razn esta ltima por la
cual el mensaje no tiene por lo general respuesta.

Si bien es cierto, los medios basados en las nuevas tecnologas para la informacin, tales como
Internet, telefona mvil y televisin digital - por citar algunos ejemplos- , estn cambiando
esta limitacin, introduciendo la interactividad y la participacin activa del receptor como
elemento fundamental de su funcionamiento.

Modernamente se conoce como informacin a la transmisin y difusin de noticias o datos
sobre sucesos ms importantes ocurridos en el mundo. La transmisin de esta informacin se
llega muchas veces en forma inmediata- a millones de lectores, oyentes o televidentes, a
travs de poderosos medios tcnicos de que dispone el hombre en la actualidad, como: el
telgrafo, el telfono, el teletipo, la radio, la televisin, los satlites de comunicaciones, las
grandes rotativas, etc.

La radio es un medio de comunicacin auditivo. Proporciona una informacin ms amplia que
la televisin y llega a lugares remotsimos. Los locutores son periodistas hablantes o
radioperiodistas que, bien preparados, se convierten en una especie de maestros del
lenguaje para los radioescuchas.

La televisin emplea las tcnicas de la prensa, la radio y el cine. Su funcin es, como la mayora
de los medios de comunicacin de masas, informativa, instructiva y de entretenimiento.

El cine, desde su nacimiento en 1895, ha ido perfeccionando sus tcnicas y aumentando los
cineastas. La mayora de los que van al cine lo hacen atrados por los actores. La valoracin que
hacen de la produccin casi siempre est condicionada por la simpata que se le tiene al
protagonista. En la actualidad, el cine ha convertido al teatro en un espectculo de masas,
como los dramas de Shakespeare llevados a la pantalla grande, y que la televisin ha llevado
hasta los hogares.

En la actualidad, los avances en las telecomunicaciones, la informtica y la electrnica y el uso
amplio de los nuevos medios estn propiciando que los procesos de informacin se realicen a
una mayor velocidad y con una elevada capacidad. Una revolucin tecnolgica que est
produciendo una serie de transformaciones sociales, razn por la cual una parte importante de
la sociedad mundial como afirma el doctor Serrano Caldera- vive ms en la experiencia
digital que en el mundo de la comunicacin interpersonal. Es la cibersociedad o sociedad
digital con sus nuevos productos que invaden el mercado: software, hardware, telefona mvil,
pginas web, etc.


Los medios de comunicacin y la educacin
Vivimos, entonces, una poca en la que los medios de comunicacin social desempean una
funcin muy importante en nuestra sociedad, porque influyen tanto en el consciente como en
el inconsciente del receptor. Transmiten informacin y ayudan a la comunidad a formarse una
opinin de lo que ocurre en el mundo. Sugieren formas de pensar. Influyen en las ideas y
conductas. En la conciencia colectiva! Esta influencia provoca cambios que inciden directa o
indirectamente en los valores de la sociedad en general.

A travs de los medios de comunicacin se nos transmiten ideas, costumbres, maneras de ver
el mundo valores!- muchas veces ajenos a nuestra realidad. Un anuncio, por ejemplo, nos
inculca la idea de que necesitamos comprar un producto que quiz ya poseemos o nuestros
recursos no nos permiten adquirirlo, o simplemente no lo necesitamos. !Qu feliz soy -deca
Scrates- viendo tantas cosas que no necesito!.

Qu necesita la sociedad de los medios de comunicacin? Una informacin veraz de los
acontecimientos cotidianos; un espacio para el intercambio de crticas y comentarios; una
forma de hacer llegar los valores democrticos a travs de la informacin y el pensamiento y
sentir que la prensa los proporciona.

Los medios de comunicacin deben basarse siempre en testimonios verdaderos y no inciertos;
exponer ms las verdades que las opiniones; fundamentar los hechos en la realidad misma y
no en la informacin recibida, los rumores y las suposiciones.

Los estudiantes, como parte importante de la sociedad, reciben una informacin constante por
parte de los medios de comunicacin, muchas veces mayor que la que reciben en el aula. Es
necesario que estos estudiantes vayan poco a poco asumiendo una actitud crtica y
responsable ante los mensajes recibidos. Eso significa que las instituciones educativas deben
tomar conciencia de los valores que se transmiten a travs de los medios de comunicacin y su
influencia en la opinin pblica; conocer el importante papel que estos medios desempean
con sus nuevas tecnologas para aprovecharlo como recurso didctico fundamental en el
proceso enseanza-aprendizaje.

Se debe comprender que en las clases relacionadas con Lengua y Literatura, por ejemplo, los
medios de comunicacin proporcionan un espacio y un material riqusimo que se debe
aprovechar, como los dilogos, entrevistas y debates en los programas televisivos; o las
lecturas y comentarios de los editoriales y artculos de opinin de un diario; o las consultas o
investigaciones breves (resmenes, esquemas, etc.) a travs de Internet. Los estudiantes
deben aprender a interpretar una informacin periodstica, a analizar el lenguaje de los
anuncios, a diferenciar y leer los diversos mensajes de la imagen, la msica y el gesto, como
recursos para comprender y expresar la realidad.

Qu papel juega la familia en el proceso
educativo de los nios? Es la familia un pilar
importante en la educacin de los hijos?

es 1 http://revistamagi 2013-04-04T09:2
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La educacin tiene un objetivo muy claro, este es el desarrollo integral del nio, y es
en el ncleo familiar donde encontramos las races de ese desarrollo global.

La familia es vital tanto para la sociedad como para el desarrollo del ser humano. La
educacin es tarea primordial de la familia, aunque compartida de una manera
significativa con la escuela, con el entorno y con el contexto social.

Los tres anillos de formacin de la persona son: la familia, la escuela y la sociedad.

Centrndome en la familia tengo que decir que es para el nio el primer transmisor
de pautas culturales y su primer agente de socializacin. Los primeros responsables
de la educacin de los nios son los padres, la familia es el primer contexto donde
nos ponemos en contacto con el mundo, un mundo particular de cada grupo
familiar, que va transmitiendo al nio sus hbitos, sus costumbres, sus pautas de
transmisin cultural.

Dentro de la familia se dan las primeras interacciones, se establecen los primeros
vnculos emocionales y vivencias con las personas cercanas. Es en este medio donde
el nio realiza los aprendizajes sociales bsicos que le ayudarn en su relacin
consigo mismo y con los otros. Poco a poco ir conociendo normas, pautas de
actuacin y comportamiento humano.



Para que la relacin entre familia y escuela sea efectiva debe lograr integrar a la
familia como parte esencial. Se trata, por as decirlo, de poner en prctica una
escuela abierta. La escuela comparte con la familia la labor de educar, completando
y ampliando sus experiencias formativas. Conseguir que la educacin sea eficaz
depende totalmente de una unidad de criterios educativos en casa y en la escuela. Y
para conseguir ese fin es necesario la comunicacin y coordinacin entre maestros y
padres.

Por ello los maestros necesitan no slo la informacin que puedan aportar los
padres relativa a sus hijos para conocerlos, sino que adems va a ser muy
importante su colaboracin para hacerles partcipes de la educacin escolar de sus
hijos, esto repercutir notablemente sobre su personalidad as como lo que
aprendan en el seno familiar va a repercutir en sus comportamientos en la escuela.

Para finalizar mi aportacin a la revista me gustara destacar una cita de Jos
Antonio Marina (filsofo, ensayista y pedagogo) relacionada con los tres pilares
fundamentales de la educacin: "Los padres solos no pueden educar a sus hijos,
hagan lo que hagan, porque no pueden protegerlos de otras influencias muy
poderosas. Los docentes solos no pueden educar a sus alumnos, por la misma
razn. La sociedad tampoco puede educar a sus ciudadanos, sin la ayuda de los
padres y del sistema educativo. La intervencin de padres y maestros es
imprescindible, pero todos debemos conocer sus limitaciones y reconocer que en la
tupida red de influencias en que vivimos, todos ejercemos una influencia
educativa, buena o mala por accin o por omisin Es imprescindible una
movilizacin educativa de la sociedad, que retome el espritu del viejo proverbio
africano: para educar a un nio hace falta la tribu entera".