Foucault, este historiador, Gilles Deleuze: Foucault, Historiador de esto.

257 Revista Literaria (septiembre de 1988).

Este texto se extrae de la intervencin de Gilles Deleuze simposio "Michel Foucault, filsofo",
celebrada los das 9, 10 y 11 de enero por la Asociacin para el centro de Michel Foucault. Las
actas del congreso se publicarn en su totalidad en 1989 por Editions du Seuil. El ttulo de
este extracto es la escritura.
La consecuencia de una filosofa de los dispositivos es un cambio que se aleja del Seor para
entender la nueva. Lo nuevo no tiene la intencin de referirse al usuario, sino ms bien la
creatividad variable de los dispositivos siguientes: de acuerdo con la pregunta comenz a
nacer en el siglo XX, cmo en el mundo puede producir algo nuevo? Es cierto que en toda su
teora de la enunciacin, Foucault rechaza explcitamente la "originalidad" de la declaracin
de criterios irrelevantes poco atractivo. l slo quiere tener en cuenta las declaraciones de la
"regularidad". Pero, qu se quiere decir con la regularidad es la forma de la curva que pasa
por los puntos singulares o valores diferenciales de toda la enunciacin (ya que definir el
equilibrio de poder mediante la distribucin de singularidades en un campo social). Cuando se
cuestiona la originalidad de la declaracin, que significa que la posible contradiccin de dos
estados no es suficiente para distinguir o para marcar el nuevo uno sobre el otro. Porque lo
que importa es la novedad de decir propio rgimen, ya que puede contener declaraciones
contradictorias. Por ejemplo lo que se pedir a las declaraciones del rgimen aparece con el
dispositivo de la Revolucin Francesa o la Revolucin bolchevique: el nuevo rgimen que
cuenta, no la declaracin original. Cualquier dispositivo se define as por su contenido de la
novedad y la creatividad, que marca al mismo tiempo su capacidad de transformar, a menos
que lo contrario puede plegar vigor sus ms rgidas o slidas lneas ms duras. A medida que
se escapan de las dimensiones de conocimiento y lneas elctricas subjetivacin parecen
especialmente capaces de trazar los caminos de la creacin, que siguen al aborto, sino
tambin para ser tomado, modificados, hasta el Fuera de el nuevo equipo. Los estudios no
publicados sobre diversos cristiana Foucault proceso abierto probablemente muchos aspectos
en este sentido. Todava no creemos que la produccin de la subjetividad est dedicado a la
religin: las luchas anti-religiosos tambin son creativos, as como regmenes de luz, diciendo
dominacin o ir a travs de las ms diversas reas. Subjetivacin modernos no se parecen ms
a las de los griegos a los de los cristianos, y la luz de la misma, as como los estados y
poderes.
Pertenecemos a los dispositivos, y actuamos en ellos. La novedad de un dispositivo en
comparacin con el anterior, lo llamamos sus noticias, nuestras noticias. El nuevo est
presente. La actual no es lo que somos, sino lo que hacemos, lo que nos estamos
convirtiendo, es decir, el Otro, nuestro devenir-otro. En cualquier dispositivo, hay que
distinguir lo que nosotros (que ya tenemos ms), y lo que nos estamos convirtiendo: de la
historia y del presente. La historia es el archivo, la base de lo que somos y dejamos de ser,
mientras que el actual proyecto es lo que nos convertimos. As que la historia o archivo, que
es lo que an nos separa de nosotros mismos, mientras que el actual es el Otro con quien ya
concidons. A veces se ha pensado que Foucault situ la tabla de las sociedades modernas
como muchos dispositivos disciplinarios, en oposicin a estos productos soberana. Pero no es
as: las disciplinas descritas por Foucault es la historia que dejamos de ser gradual y
actualizaciones emerge en los dispositivos de control abierto y continuo, muy diferente de las
recientes disciplinas cerradas. Foucault est de acuerdo con Burroughs, que anuncia nuestra
controlada en lugar de futuro disciplinado. La cuestin no es si es peor. Debido a que usamos
producciones de subjetividad capaces de resistir esta nueva regla, muy diferentes de las que
antes se ejerce contra las disciplinas. Una nueva luz, nuevos refranes, nueva potencia, nuevas
formas de subjetivacin? En cualquier dispositivo, hay que desenredar las lneas del pasado
reciente y el futuro prximo: desde el archivo y en el presente, de la historia y el futuro,
desde el anlisis y la diagnstico. Si Foucault es un gran filsofo, es porque l ha utilizado la
historia en favor de algo ms: como dijo Nietzsche, actuar contra el tiempo, por lo que a
tiempo, porque espero un tiempo en el futuro. Por lo que parece ser el curso legal de acuerdo
con Foucault, es lo que Nietzsche llama el no deseado, lo intempestivo, este devenir
bifurcada con la historia, el diagnstico se hace cargo el anlisis con otros caminos. No
predecir, pero estar alerta ante el extrao que llama a la puerta.
Nada mejor muestra un cambio fundamental de la arqueologa del saber, vlido para todo el
trabajo (p. 172). El anlisis de los archivos de este modo tiene una regin privilegiada: a la
vez cerca de nosotros, pero diferente de nuestra actualidad es la frontera del tiempo que
rodea nuestro presente, y por encima de ella que dice en su alteridad, es lo que, ms all de
nosotros, define. La descripcin del archivo despliega sus posibilidades (y las posibilidades de
control) de los discursos que vienen a parar a slo seres nuestro; el umbral de la existencia es
establecida por la corte que nos separa de lo que no podemos decir, y lo que queda fuera de
nuestra prctica discursiva; comienza con el exterior de nuestro propio idioma; su lugar est
fuera de nuestras propias prcticas discursivas. En este sentido se aplica a nuestro
diagnstico. No porque nos permitira mesa de nuestro boceto distintivo y avanzar en la figura
que tenemos en el futuro. Pero dprend nuestros continuidades; disipa esta poca donde la
identidad que nos gusta mirarnos a nosotros mismos para evitar alteraciones de la historia; se
rompe el hilo de la teleologa trascendental; y donde se pida el pensamiento antropolgico
del hombre o su subjetividad, explota y el otro fuera. Diagnstico y por supuesto no hace que
el hallazgo de nuestra identidad por el juego de las diferencias. Establece que somos la
diferencia, que nuestra razn es la diferencia de expresin, nuestra historia la diferencia de
los tiempos, a nosotros mismos, la diferencia de las mscaras ".
Las diferentes lneas de un dispositivo se pueden dividir en dos grupos, las lneas de
estratificacin o sedimentacin lneas de descuento o la creatividad. La consecuencia final de
este mtodo se refiere a toda la obra de Foucault. En la mayor parte de sus libros, que
proporciona un archivo bien definida, con muy nueva media histrica en el Hospital General
en el siglo XVII, el XVIII clnica, decimonoveno en la crcel de la subjetividad en la antigua
Grecia, a continuacin, en el cristianismo. Pero es la mitad de la tarea. Por el bien de rigor,
en un esfuerzo para no mezclar todo por la confianza en el lector, que no tiene la otra
mitad. nicamente y de forma explcita en las entrevistas contemporneas Esta frmula cada
libro mayor: qu pasa hoy la locura, la prisin, la sexualidad? Qu nuevas formas de
subjetivacin que vemos hoy espectculo, que sin duda hay griego ni los cristianos? Esta
ltima pregunta, en particular, persigue a Foucault hasta el final (no es que somos griegos ni
los cristianos ...). Si Foucault hasta el final de su vida unida tanta importancia a sus
entrevistas en Francia e incluso en el extranjero, no es una muestra de la entrevista, es
porque no remontar estas lneas de actualizacin que requiere un modo diferente de
expresin asignables lneas libros de contabilidad. Las entrevistas son diagnsticos. Es como
Nietzsche, que es difcil de leer las obras sin la adicin de un contemporneo de cada
Nachlass. Las obras completas de Foucault, tal como lo concibe Ironsides y Ewald, no pueden
separar los libros que todos hemos marcado, y las entrevistas que nos llevan a un futuro, para
convertirse en una: los estratos y noticias.