REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR DE LA EDUCACIN

INSTITUTO BBLICO JESS DE NAZARET
CATEDRA: PENTATEUCO











LA ERA PRATIARCAL
JACOB Y SUS HIJOS










Prof. Jos Mara Martnez






Alumna:






Guarenas, 13 de Agosto 2011


Milaidys Valdez CI 10.381.058
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Introduccin


El motivo del presente trabajo es analizar la historia de Jacob y sus doce hijos, los cuales
constituyen las tribus de Israel. Estudiaremos sus costumbres, bendiciones, maldiciones,
y las cosas resaltantes que hicieron en su poca.

As mismo, se muestra una tabla donde se analiza el orden en que los hijos de Jacob
nacieron, y el orden en el que se entreg las bendiciones. As mismo, me pareci
importante incluir un breve anlisis del captulo 49 del Libro de Gnesis y ver la aplicacin
de este texto en la iglesia y la vida cristiana.

Espero que este trabajo sea gua til para entender un poco ms lo que ha sido la historia
de Israel en la era patriarcal, especficamente la historia de Jacob y sus doce hijos.


La alumna








JACOB

Hijo de Isaac y Rebeca, y hermano gemelo menor de Esa. Los padres de Jacob llevaban
veinte aos casados cuando les nacieron gemelos, sus nicos hijos, en 1858 a. E.C. Isaac
tena entonces sesenta aos. Al igual que en el caso de Abrahn, las oraciones de Isaac para
tener prole recibieron respuesta solo despus de que su paciencia y su fe en las promesas
de Dios haban sido completamente probadas. (G 25:20, 21, 26; Ro 9:7-10.)
Rebeca estaba angustiada durante el embarazo porque los gemelos empezaron a pugnar
dentro de su matriz, lo que, segn explic Jehov, representaba el comienzo de dos
naciones que llegaran a estar opuestas entre s. Adems, Jehov declar que, contrario a la
costumbre, el mayor servira al menor. En conformidad con esto, cuando nacieron, Jacob,
el segundo, tena asido el taln de Esa; de ah el nombre Jacob, que significa Que Ase el
Taln. (G 25:22-26.) As Jehov demostr que puede percibir la inclinacin gentica de
los que todava no han nacido, y ejercer su presciencia y su derecho de seleccionar de
antemano a los que escoge para sus fines, aunque sin predeterminar en modo alguno el
destino final de la persona. (Ro 9:10-12; Os 12:3.)
Esa, el hijo favorito de su padre, era un cazador de carcter indmito, inquieto y nmada,
mientras que a Jacob se le describe como un hombre sin culpa [heb. tam], que moraba en
tiendas, alguien que llevaba una vida tranquila de pastor y en quien se podan confiar
asuntos de carcter domstico, alguien por quien su madre senta un cario especial. (G
25:27, 28.) Esta palabra hebrea (tam) se usa tambin en otros lugares para describir a las
personas que tienen la aprobacin de Dios. Por ejemplo, los hombres sanguinarios odian
a cualquiera exento de culpa [heb. tam]; no obstante, Jehov asegura que el futuro de ese
hombre ser pacfico. (Pr 29:10; Sl 37:37.) Job era un hombre que mantena su
integridad, que result sin culpa [heb. tam] y recto. (Job 1:1, 8; 2:3.)

Recibi la primogenitura y la bendicin. Abrahn muri en 1843 a. E.C., cuando su nieto
Jacob tena quince aos de edad, de modo que el muchacho tuvo tiempo suficiente de or
por boca de su abuelo, as como de su padre, acerca del pacto de Dios ratificado por
juramento. (G 22:15-18.) Jacob se dio cuenta del gran privilegio que significara ser
partcipe en el cumplimiento de tales promesas divinas. Finalmente, se le present la
oportunidad de comprarle legalmente a su hermano tanto la primogenitura como todo lo
que esta conllevaba. (Dt 21:15-17.) Un da en que Esa volva exhausto del campo percibi
el aroma del sabroso guisado que su hermano haba cocinado, se acerc y exclam:
Aprisa, por favor, dame un bocado de lo rojo... lo rojo que est all, porque estoy
cansado!. Jacob respondi: Vndeme, ante todo, tu derecho de primognito!. Esa
despreci la primogenitura, por lo que efectu la venta con toda celeridad, sellndola con
un juramento solemne. (G 25:29-34; Heb 12:16.) Estas fueron razones suficientes para
que Jehov dijera: Am a Jacob, pero odi a Esa. (Ro 9:13; Mal 1:2, 3.)

Obr bien Jacob al hacerse pasar por Esa?
Cuando Isaac se hizo viejo y vio prxima su muerte, pidi a Esa que fuera a cazar una
pieza, y le dijo: Djame comer, a fin de que te bendiga mi alma antes que yo muera. Sin
embargo, Rebeca oy la conversacin y rpidamente mand a Jacob a buscar dos cabritos
a fin de preparar un sabroso plato para Isaac, y le dijo a Jacob: Tienes que llevarlo a tu
padre y l tiene que comerlo, a fin de que te bendiga antes de su muerte. Incluso le puso
las pieles de los cabritos en las manos y el cuello para que cuando Isaac palpara a Jacob,
pensara que era Esa. Cuando Jacob le llev la comida a su padre, este le pregunt:
Quin eres, hijo mo?, a lo que Jacob contest: Soy Esa tu primognito. Como bien
saba Jacob, legalmente tena derecho a hacerse pasar por Esa, el primognito de Isaac.
Isaac palp a Jacob para ver si era realmente Esa, y dijo: La voz es la voz de Jacob, pero
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las manos son las manos de Esa. Por fin, todo sali como se haba previsto e Isaac lo
bendijo. (G 27:1-29.) Haban obrado bien Rebeca y Jacob?
No se poda dudar que Jacob tena derecho a la bendicin. Antes del nacimiento de los
gemelos, Jehov le haba dicho a Rebeca: El mayor servir al menor. (G 25:23.)
Posteriormente, en armona con las inclinaciones que Jehov ya haba previsto y que le
haban llevado a amar a Jacob ms que a Esa, este vendi la primogenitura a Jacob por
solo un plato de guisado. (G 25:29-34.)
La Biblia no dice si Isaac conoca estas indicaciones sobre quin debera recibir la
primogenitura. No sabemos por qu Rebeca y Jacob obraron como lo hicieron, aunque
ambos eran conscientes de que la bendicin le perteneca a Jacob. Este no se hizo pasar
por Esa maliciosamente para apoderarse de algo a lo que no tena derecho. La Biblia no
condena lo que hicieron Rebeca y Jacob. El resultado fue que Jacob recibi la bendicin
que le corresponda. Isaac mismo debi reconocer que se haba cumplido la voluntad de
Jehov. Poco despus, cuando mand a Jacob a Harn para que buscara una esposa, volvi
a bendecirle y le dijo especficamente: Dios Todopoderoso [...] te dar la bendicin de
Abrahn. (G 28:3, 4; comprese con Heb 11:20.) De modo que podemos concluir que el
resultado final concordaba con el propsito de Dios. La Biblia ensea claramente la leccin
que debe aprenderse de este relato al advertir que no ha de haber ningn fornicador ni
nadie que no aprecie cosas sagradas, como Esa, que a cambio de una sola comida vendi
regalados sus derechos de primognito. (Heb 12:16.)

Jacob se traslada a Padn-aram. Jacob tena setenta y siete aos cuando dej Beer-seba
para ir a la tierra de sus antepasados, donde pas los siguientes veinte aos de su vida. (G
28:10; 31:38.) Despus de viajar unos 100 Km. en direccin nor-este, se detuvo en Luz
(Betel), en las colinas de Judea, para pasar la noche, y us por almohada una piedra. En
sus sueos vio una escalera, o un tramo de escalera, que llegaba a los cielos y por la que
ascendan y descendan ngeles. En lo alto vio a Jehov, que le confirm el pacto divino
que haba hecho con Abrahn e Isaac. (G 28:11-13; 1Cr 16:16, 17.)
En este pacto Jehov le prometi a Jacob que lo cuidara, lo guardara y no lo abandonara
hasta que la tierra sobre la que estaba acostado llegase a ser suya, y su descendencia fuese
tanta como las partculas de polvo de la Tierra. Adems le dijo: Por medio de ti y por
medio de tu descendencia todas las familias del suelo ciertamente se bendecirn. (G
28:13-15.) Cuando Jacob se dio verdadera cuenta de la importancia que tena lo que haba
experimentado por la noche, exclam: Cun inspirador de temor es este lugar! Esta no es
otra cosa sino la casa de Dios. Por esa razn cambi el nombre de Luz a Betel, que
significa Casa de Dios, y procedi a erigir una columna y a ungirla como testigo de estos
acontecimientos trascendentales. En agradecimiento a la promesa de Dios de apoyarle,
tambin hizo el voto de que sin falta le dara a Jehov la dcima parte de todo lo que
recibiese. (G 28:16-22.)
Jacob continu su viaje y por fin se encontr con su prima Raquel en las inmediaciones de
Harn. Labn padre de Raquel y hermano de la madre de Jacob le invit a quedarse
con ellos. Jacob se enamor de Raquel y le ofreci a su padre trabajar siete aos para l si
se la entregaba como esposa. Los aos transcurrieron como unos cuantos das debido al
amor tan profundo que Jacob senta por Raquel. Sin embargo, a Jacob le engaaron el da
de la boda: le entregaron a Lea, la hermana mayor de Raquel. Labn le ofreci la siguiente
explicacin: No se acostumbra [...] dar la menor antes de la primognita. Despus de
celebrar esta boda por una semana, Labn tambin le entreg a Jacob su hija Raquel como
esposa con la condicin de que trabajara otros siete aos en pago por ella. Adems, a Lea y
a Raquel les dio dos siervas, Zilp y Bilh, respectivamente. (G 29:1-29; Os 12:12.)
De esta unin Jehov empez a formar una nacin numerosa. Lea le dio a luz a Jacob
cuatro hijos seguidos: Rubn, Simen, Lev y Jud. Como Raquel vea que segua estril, le
dio a Jacob su esclava Bilh, con la que tuvo dos hijos: Dan y Neftal. Luego Lea qued
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estril, de manera que le dio a Jacob su esclava Zilp, y de ella recibi dos hijos: Gad y
Aser. Lea volvi a dar a luz hijos; primero tuvo a Isacar, luego a Zabuln y despus tuvo
una hija llamada Dina. Por fin Raquel lleg a estar encinta y dio a luz a Jos. Por
consiguiente, en un perodo relativamente corto de siete aos, Jacob fue bendecido con
muchos hijos. (G 29:3030:24.)

Jacob se hace rico antes de salir de Harn. Una vez finalizado el contrato de catorce aos
de trabajo a cambio de sus esposas, Jacob estaba ansioso de regresar a su tierra natal. Pero
al ver Labn cmo le haba bendecido Jehov por causa de Jacob, insisti en que
continuase supervisando sus rebaos; incluso le dijo a Jacob que estipulase su propio
salario. En esa zona geogrfica las ovejas y las cabras suelen ser de un solo color: las ovejas,
blancas, y las cabras, negras. Por consiguiente, Jacob pidi que se le diese en calidad de
salario solo las ovejas y las cabras que tuviesen colores o marcas anormales: las ovejas de
color moreno oscuro y todas las cabras con cualesquier marcas blancas. Pues, eso es
excelente!, fue la respuesta de Labn. Y para mantener el salario tan bajo como fuese
posible, Labn, por sugerencia de Jacob, separ de los rebaos todas las cabras rayadas,
moteadas y con manchas de color y toda oveja morena oscura entre los carneros jvenes, y
se las entreg a sus propios hijos para que las cuidasen, e incluso fij una distancia de tres
jornadas entre ellos para evitar cruces entre los dos rebaos. Solo perteneceran a Jacob las
que a partir de entonces naciesen con un color anormal. (G 30:25-36.)
Jacob empez cuidando nicamente ovejas de color normal y cabras sin marcas. Sin
embargo, trabaj mucho e hizo lo que pensaba que incrementara la cantidad de animales
de un color anormal. Tom varas (ramitas verdes y todava hmedas) de estoraques,
almendros y pltanos, y las descortez, para darles la apariencia de estar rayadas y
moteadas. Coloc estas varas en los canales de los abrevaderos de los animales, al parecer
con la idea de que si los animales miraban las rayas cuando estaban en celo, la prole que
tuviesen sera moteada o de un color anormal. Tambin procur colocar los palos en los
abrevaderos solo cuando los que estaban en celo eran los animales ms fuertes y robustos.
(G 30:37-42.)
Cul fue el resultado? Los animales con marcas o color anormal el salario de Jacob
fueron ms numerosos que los de un solo color de tono normal, que habran de
pertenecerle a Labn. Como Jacob obtuvo el resultado deseado, es probable que pensara
que lo haba conseguido con su estratagema de las varas rayadas. Sin duda tena el mismo
concepto errneo que tenan muchas personas: que era posible influir en la prole con ese
tipo de recursos. Sin embargo, en un sueo su Creador le explic la verdadera razn.
Jacob lleg a saber por medio de un sueo que fueron otros factores (en este caso, los
genticos), no las varas, los causantes de su xito. Aunque Jacob estaba al cuidado de
animales de un solo color, la visin le revel que los machos cabros eran rayados,
moteados y manchados. Cmo pudo ocurrir algo as? Al parecer, aunque tenan un color
uniforme eran hbridos, debido a los cruces que se haban producido en el rebao de Labn
antes de que Jacob empezara a cobrar su salario. Por consiguiente, segn las leyes de la
herencia descubiertas por Gregor Mendel en el siglo pasado, algunos de estos animales
llevaban en sus genes los factores hereditarios para producir animales manchados y
moteados. (G 31:10-12.)
Durante los seis aos que Jacob trabaj en estas condiciones, Jehov lo bendijo en gran
manera y lo hizo prosperar no solo incrementando sus rebaos, sino tambin la cantidad
de siervos, camellos y asnos, a pesar de que Labn segua cambiando el salario que haba
acordado. Finalmente, el Dios verdadero de Betel le mand a Jacob que regresase a la
Tierra Prometida. (G 30:43; 31:1-13, 41.)

Regreso a la Tierra Prometida. Temiendo que Labn intentase de nuevo impedir que
dejase de servirle, Jacob tom en secreto a sus esposas, a sus hijos y todo lo que le
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perteneca, cruz el ro ufrates y se puso en camino hacia Canan. Es posible que Jacob
estuviese apacentando sus rebaos cerca del ufrates, como se indica en Gnesis 31:4, 21,
cuando pens en este traslado. Para entonces Labn estaba fuera esquilando sus rebaos, y
no se le inform de la marcha de Jacob hasta tres das despus de su partida. Puede que
an haya transcurrido ms tiempo mientras terminaba de esquilar y lo organizaba todo
para ir con sus fuerzas en persecucin de Jacob. De modo que Jacob dispuso de suficiente
tiempo para conducir lentamente a sus rebaos por todo el camino hasta la regin
montaosa de Galaad antes que Labn le alcanzase. Debi recorrer desde Harn una
distancia no inferior a 560 Km.; sin embargo, Labn y sus parientes, en una afanosa
persecucin a lomos de sus camellos, pudieron recorrerla fcilmente en siete das. (G
31:14-23.)
Cuando Labn encontr a los que estaba persiguiendo acampados a unos pocos kilmetros
al N. del Jaboq, le exigi a Jacob que le explicara por qu haba marchado sin permitir que
besase a sus hijos y sus nietos como despedida, y por qu le haba robado sus dioses. (G
31:24-30.) La respuesta a la primera pregunta era bastante obvia: tema que Labn le
hubiera impedido partir. En cuanto a la segunda pregunta, Jacob desconoca lo sucedido, y
la bsqueda que se llev a cabo no logr revelar que haba sido Raquel quien haba robado
los terafim de la familia y los haba escondido en la cesta de la silla de montar de su
camello. (G 31:31-35.)
La siguiente declaracin puede explicar esta accin de Raquel y la preocupacin de Labn:
La posesin de los dioses domsticos converta a una persona en heredero legtimo, lo que
explica la ansiedad de Labn por recobrar los suyos [del] poder [de] Jacob. [G 31:26 y los
vss. siguientes.]
Una vez resuelta la disputa pacficamente, Jacob erigi una columna de piedra e hizo un
montn de piedras, que permaneci all por muchos aos como testimonio del pacto de
paz que los dos haban celebrado con una comida ceremonial. Los nombres que se le
dieron a este majano de piedras fueron Galeed (Majano de Testimonio) y La Atalaya. (G
31:36-55.)
Jacob estaba ansioso de hacer las paces con su hermano Esa, a quien no haba visto por
ms de veinte aos. Para atenuar cualquier animadversin que su hermano todava
pudiera abrigar, Jacob envi delante de l costosos regalos para Esa: cientos de cabras y
ovejas, adems de muchos camellos, asnos y ganado. (G 32:3-21.) Jacob haba huido de
Canan prcticamente sin nada; entonces, debido a la bendicin de Jehov, volva
convertido en un hombre rico.

Por qu dej cojo a Jacob el ngel con el que luch?
Durante la noche en que la casa de Jacob cruz el ro Jaboq en camino hacia el sur para
encontrarse con Esa, Jacob tuvo la extraordinaria experiencia de luchar con un ngel, y
debido a su perseverancia, se le cambi el nombre a Israel, que significa Contendiente
(Perseverante) con Dios; o, Dios Contiende. (G 32:22-28.) A partir de entonces estos dos
nombres suelen aparecer juntos en los paralelismos poticos hebreos. (Sl 14:7; 22:23; 78:5,
21, 71; 105:10, 23.) Durante la lucha el ngel toc el hueco de la coyuntura del muslo de
Jacob y este coje por el resto de su vida, lo que tal vez tuvo el propsito de ensearle
humildad, un recordatorio constante para que no se ensalzase demasiado por la
prosperidad que Dios le haba dado ni por haber forcejeado con un ngel. En
conmemoracin de estos acontecimientos trascendentales, Jacob llam al lugar Peniel o
Penuel. (G 32:25, 30-32.)
Despus del encuentro amigable entre los gemelos, Jacob y Esa, que entonces tenan
noventa y siete aos de edad, cada uno se fue por su camino, y al parecer no se encontraron
de nuevo hasta que enterraron a su padre Isaac, unos veintitrs aos ms tarde. Esa se
fue con sus regalos hacia el S., a Ser, y Jacob se dirigi hacia el norte, cruzando de nuevo el
ro Jaboq. (G 33:1-17; 35:29.)
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Los siguientes treinta y tres aos como residente forastero. Despus que Jacob se separ
de Esa, se estableci en Sucot. Este fue el primer lugar donde permaneci durante cierto
tiempo desde que regres de Padn-aram. Aunque no se dice cunto tiempo pas all,
puede que hayan sido varios aos, pues edific una casa permanente en la que vivir y
cabaas o establos cubiertos para su ganado. (G 33:17.)
El siguiente traslado de Jacob fue hacia el oeste, a travs del Jordn, a las inmediaciones
de Siquem, donde compr una porcin de terreno de los hijos de Hamor por cien piezas
de moneda [heb. qesith]. (G 33:18-20; Jos 24:32.) En la actualidad no se conoce el
valor de esa antigua unidad monetaria, la qesith, pero cien piezas no haba monedas en
aquel tiempo probablemente supondra un peso considerable de plata.
En Siquem, Dina, la hija de Jacob, empez a relacionarse con las cananeas, lo que llev a
que Siquem, el hijo de Hamor un principal, la violara. Tras este episodio, los
acontecimientos se sucedieron sin que Jacob pudiese controlarlos: sus hijos mataron a
todo varn de Siquem, tomaron cautivas a las mujeres y los nios, se apropiaron de las
pertenencias y riquezas de la comunidad e hicieron que su padre Jacob fuese un hedor
para los habitantes de la tierra. (G 34:1-31.)
A continuacin, Jacob recibi el mandato divino de partir de Siquem y trasladarse a Betel,
y as lo hizo. Sin embargo, antes de ir, orden a los de su casa que se limpiasen, se
cambiasen de ropa y apartasen todos los dioses falsos (probablemente incluyendo los
terafim de Labn), as como los aretes que tal vez llevaban como amuletos. Jacob enterr
todo esto fuera de la vista cerca de Siquem. (G 35:1-4.)
Betel, la Casa de Dios, fue de importancia especial para Jacob, pues all Jehov le haba
transmitido el pacto abrahmico quizs unos treinta aos antes. Entonces, despus que
Jacob edific un altar a este gran Dios de sus antepasados, Jehov repiti el pacto y
confirm que se le haba cambiado el nombre a Israel. A continuacin Jacob erigi una
columna sobre la que derram una libacin y aceite en conmemoracin de estos
acontecimientos trascendentales. Tambin durante esta estancia en Betel muri Dbora, la
nodriza de su madre, y fue enterrada. (G 35:5-15.)
Tampoco sabemos cunto tiempo vivi Jacob en Betel. Despus de partir de all y
trasladarse hacia el sur, y mientras todava estaban a cierta distancia de Beln (Efrata),
Raquel empez a tener dolores de parto, y muri al dar a luz a Benjamn, su segundo hijo.
Jacob enterr all a su amada Raquel y erigi una columna para sealar su tumba. (G
35:16-20.)
Bendecido entonces con doce hijos, de los que saldran doce tribus, Israel sigui viajando
ms hacia el sur. Del siguiente lugar donde acamp se dice que estaba a alguna distancia
ms all de la torre de der, lo que da a entender que se encontraba entre Beln y Hebrn.
Mientras resida all, Rubn, su hijo mayor, tuvo relaciones sexuales con Bilh, concubina
de su padre y madre de Dan y Neftal. Rubn tal vez haya pensado que su padre Jacob era
demasiado viejo para tomar alguna medida al respecto, pero sufri la desaprobacin de
Jehov, y debido a este acto incestuoso perdi su primogenitura. (G 35:21-26; 49:3, 4; Dt
27:20; 1Cr 5:1.)
Posiblemente antes de que Jos fuese vendido como esclavo y llevado a Egipto, Jacob se
traslad a Hebrn, donde an viva su anciano padre Isaac, aunque no puede precisarse
con exactitud la fecha. (G 35:27.)
Un da Jacob envi a Jos, quien entonces tena diecisiete aos, a ver cmo les iba a sus
hermanos, que estaban cuidando los rebaos de su padre. Cuando por fin los localiz en
Dotn, a unos 100 Km. al norte de Hebrn, sus hermanos lo prendieron y lo vendieron a
una caravana de comerciantes que se diriga a Egipto. Esto sucedi en 1750 a. E.C. Luego
hicieron que su padre creyese que una bestia salvaje haba matado a Jos. Jacob se
lament durante muchos das por la prdida de su hijo, rehusando ser consolado y
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diciendo: []En duelo bajar a donde mi hijo, al Seol!. (G 37:2, 3, 12-36.) La muerte de
su padre Isaac, en 1738 a. E.C., tan solo aument su dolor. (G 35:28, 29.)

El traslado a Egipto. Unos diez aos despus de la muerte de Isaac, Jacob se vio obligado a
enviar a diez de sus hijos a Egipto en busca de cereales como consecuencia de un hambre
que afect una extensa zona. Benjamn se qued con su padre. El administrador de
alimentos de Faran, Jos, reconoci a sus hermanos y pidi que volviesen a Egipto con
Benjamn, su hermano ms joven. (G 41:57; 42:1-20.) Sin embargo, cuando se inform de
ello a Jacob, al principio rehus dejarle ir, pues tema que le acaeciese algn dao a este
hijo amado de su vejez. Para ese tiempo Benjamn tena por lo menos veintids aos. (G
42:29-38.) No consinti en dejar ir a Benjamn hasta que ya consumieron todo el alimento
obtenido en Egipto. (G 43:1-14; Hch 7:12.)
Una vez reconciliados Jos y sus hermanos, se invit a Jacob y a toda su casa, junto con
todo su ganado y pertenencias, a trasladarse a la frtil tierra de Gosn, en Egipto, en la
zona del delta, ya que aquel hambre tan grande iba a durar otros cinco aos. Faran
incluso les dio carruajes para el traslado y provisiones de alimentos. (G 45:9-24.)
Mientras Jacob iba a Egipto, Jehov le asegur que este traslado tena su bendicin y
aprobacin. (G 46:1-4.) Todas las almas pertenecientes a la casa de Jacob, incluidos
Manass, Efran y otros que quizs nacieron en Egipto antes de la muerte de Jacob, fueron
setenta en total. (G 46:5-27; x 1:5; Dt 10:22.) Esta cantidad no inclua a Lea, que haba
muerto en la Tierra Prometida (G 49:31), ni a las hijas de Jacob que no se registran por
nombre, ni a las esposas de sus hijos. (G 46:26; comprese con G 37:35.)
Poco despus de llegar a Egipto, en 1728 a. E.C., se llev a Jacob a la corte de Faran,
donde salud a este gobernante con una bendicin. Jacob se identific como residente
forastero (igual que Abrahn e Isaac, porque, del mismo modo que ellos, tampoco haba
heredado la tierra prometida por Dios). Cuando se le pregunt su edad, Jacob contest que
tena ciento treinta aos, pero que en comparacin con los de sus antepasados, los suyos
haban sido pocos y angustiosos. (G 47:7-10.)
Poco antes de su muerte, Jacob bendijo a sus nietos, los hijos de Jos, y por direccin
divina puso a Efran, el ms joven, por delante de Manass, el mayor. Luego le dijo a Jos
que iba a recibir la porcin doble de la herencia que corresponda al primognito: Te doy
yo una porcin saliente de tierra ms que a tus hermanos, la cual tom de la mano de los
amorreos mediante mi espada y mediante mi arco. (G 48:1-22; 1Cr 5:1.) Como Jacob
haba comprado pacficamente la tierra cercana a Siquem a los hijos de Hamor (G 33:19,
20), al parecer la promesa hecha a Jos era una expresin de la fe de Jacob, en la que se
profetizaba la futura conquista de Canan a manos de sus descendientes como si ya
hubiera sido llevada a cabo por su propia espada y su propio arco.
Jos tuvo una porcin doble en la tierra conquistada porque las tribus de Efran y Manass
recibieron una herencia cada una.
Antes de morir, Jacob hizo acopio de fuerzas para bendecir a cada uno de sus doce hijos.
(G 49:1-28.) Demostr fe en el cumplimiento de los propsitos de Dios. (Heb 11:21.)
Debido a su fe y a que Jehov le haba confirmado especficamente el pacto abrahmico de
bendicin, las Escrituras suelen referirse a Jehov, no solo como el Dios de Abrahn e
Isaac, sino tambin de Jacob. (x 3:6; 1Cr 29:18; Mt 22:32.)
Finalmente, en 1711 a. E.C., Jacob muri a la edad de ciento cuarenta y siete aos despus
de haber residido diecisiete aos en Egipto. (G 47:27, 28.) As termin ese perodo
histrico, desde el nacimiento de Jacob hasta su muerte, que ocupa ms de la mitad de las
pginas del libro de Gnesis (caps. 2550). En armona con el deseo de Jacob de ser
enterrado en la tierra de Canan, Jos mand a los mdicos de Egipto embalsamar el
cuerpo de su padre en preparacin para el viaje. Luego, un gran cortejo fnebre (acorde
con la dignidad de Jos, el hijo del difunto) sali de Egipto camino de Canan. Cuando
lleg a la regin del Jordn, hubo siete das de duelo, despus de los cuales los hijos de
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Jacob enterraron a su padre en la cueva de Macpel, donde se haba enterrado a Abrahn e
Isaac. (G 49:29-33; 50:1-14.)


LOS HIJOS DE JACOB

RUBN

Aspectos generales: Smbolo del vigor y de la virilidad, es el hijo mayor de Jacob y La (Gen
29,31). Uno de sus smbolos es la mandrgora que alude a la ayuda de Rubn a su madre
La, en el momento en el que ella no era frtil (Gen 30,14-18). Se crea que la mandrgora
curaba la esterilidad y Rubn le llev una a La para ayudarla a tener otro hijo.

Efod de Aarn: Por la bendicin de Jacob que lo presenta como impetuoso como las
aguas Rubn es representado por el rojo, su piedra es el rub del pectoral de Aarn.

Ubicacin: Poco antes de que Israel entrara en la Tierra Prometida, las tribus de Rubn y
Gad solicitaron que se les concediera el territorio que quedaba al Este del Jordn
conquistado a los reyes Sehn y Og debido a que era una tierra ideal para sus grandes
rebaos y manadas. Moiss accedi a las peticiones que hicieron estas dos tribus y la media
tribu de Manass, pero con una condicin: que sus fuerzas combatientes cruzaran tambin
el Jordn y ayudaran a las dems tribus en la conquista de Canan, condicin que
aceptaron con gusto. (N 32:1-38; Jos 1:12-18; 4:12, 13; 12:6; 13:8-10.)
Por lo tanto, la herencia territorial de Rubn se determin aun antes de que los israelitas
cruzaran el Jordn, al dar Moiss a esta tribu la parte sur del reino que se haba
conquistado a Sehn. Esa parte se extenda desde el valle torrencial de Arnn, al sur, un
lmite natural que separaba este territorio del de Moab, hasta un poco al norte del mar
Muerto, donde limitaba con el territorio de los gaditas. (N 34:13-15; Dt 3:12, 16; 29:8; Jos
13:15-23; 18:7.) El territorio de los ammonitas fue el lmite oriental, y el mar Muerto y el
ro Jordn, el occidental. (Jos 15:1, 6; 18:11, 17.) Una de las seis ciudades de refugio, Bzer,
estaba en el territorio de Rubn. Esta y otras ciudades rubenitas se apartaron para los
levitas. (Dt 4:41-43; Jos 20:8; 21:7, 36; 1Cr 6:63, 78, 79.)
Moiss mand que una vez que se llegara al corazn de la tierra de Canan, las tribus de
Rubn, Gad, Aser, Zabuln, Dan y Neftal estuvieran representadas en el monte Ebal para
la lectura de las maldiciones e invocaciones de mal, y el resto de las tribus deban estar
representadas en el monte Guerizim para la declaracin de las bendiciones. (Dt 27:11-13.)
Despus Moiss bendijo a Rubn junto con las otras tribus. Moiss dijo a los rubenitas:
Que viva Rubn y no muera, y que sus hombres no se hagan pocos. (Dt 33:1, 6.)
Al final de su campaa contra Canan, Josu reuni a las fuerzas armadas de Rubn, Gad y
la media tribu de Manass, y despus de encomiarlas por haber cumplido las promesas que
hicieron a Moiss, las bendijo y las envi a sus casas. (Jos 22:1-8.) Cuando llegaron al
Jordn, erigieron un enorme altar en la orilla occidental, accin que las dems tribus
malinterpretaron y que casi result en ruptura de relaciones y guerra civil. Pero cuando
explicaron que no era un altar para sacrificios, sino que lo haban erigido como testigo
entre las tribus de ambos lados del Jordn, le pusieron nombre, probablemente Testigo,
pues dijeron: Es testigo, entre nosotros, de que Jehov es el Dios verdadero. (Jos 22:9-
34.)

Aspectos relevantes de su vida: Primognito de los doce hijos de Jacob. Su madre, Lea, la
menos querida de las esposas de Jacob, le dio este nombre porque, segn dijo, Jehov
haba mirado su miseria, por cuanto entonces su esposo empezara a amarla. (G 29:30-
32; 35:23; 46:8; x 1:1, 2; 1Cr 2:1.) Como resultado del continuo favor que Jehov mostr a
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su madre, Rubn y sus cinco hermanos carnales (Simen, Lev, Jud, Isacar y Zabuln)
constituyeron la mitad de los cabezas tribales originales de Israel; los otros seis (Jos,
Benjamn, Dan, Neftal, Gad y Aser) eran sus hermanos de padre. (G 35:23-26.)
Algunas de las buenas cualidades de Rubn se demostraron cuando persuadi a sus nueve
hermanos para que arrojasen a Jos en una cisterna seca en vez de darle muerte, con la
idea de volver a librarlo a escondidas. (G 37:18-30.) Ms de veinte aos despus, cuando
estos mismos hermanos razonaron que el que se les hubiera acusado de ser espas en
Egipto se deba a la falta de compasin con que haban tratado a Jos, Rubn les record
que no haba participado en el complot contra la vida de Jos. (G 42:9-14, 21, 22.) Luego,
cuando Jacob no dej que Benjamn acompaase a sus hermanos en su segundo viaje a
Egipto, Rubn ofreci a sus propios dos hijos como fianza y dijo: Puedes darles muerte si
no te lo traigo a Benjamn de vuelta. (G 42:37.)
Rubn era el hijo primognito de Jacob, y, como tal, tena los derechos de primognito de
la familia. Le tocaban dos porciones de la herencia que su padre dejara. Cuando Jacob
bendijo a sus hijos, justo antes de morir, quedaba por ver si Rubn heredara estos
derechos de primognito. Adems, el patriarca Jacob, como cabeza de familia, haba
actuado como sacerdote de Jehov en favor de toda la familia, haba ofrecido sacrificios en
el altar familiar, haba representado a su familia en oracin y le haba dado instruccin
religiosa. Como padre, haba controlado a toda la familia y a todos sus siervos, su ganado y
sus propiedades. Recaeran estas responsabilidades sobre Rubn?
Jacob se dirigi en primer lugar a Rubn con las palabras: Rubn, t eres mi primognito,
mi vigor y el principio de mi facultad generativa, la excelencia de dignidad y la excelencia
de fuerza. Con precipitada licencia como de aguas, no sobresalgas, porque has subido a la
cama de tu padre. En aquella ocasin profanaste mi canap. Subi a l!. (G 49:3, 4.)
Jacob rememor un acto indigno que afectara los privilegios que Rubn iba a recibir.
Haba mancillado la honra de su padre al cometer incesto con una de sus concubinas,
Bilh, la sierva de Raquel, la esposa amada de Jacob. Cometi este pecado poco despus de
que Raquel muri al dar a luz a Benjamn. El registro bblico no explica si Rubn viol a
Bilh para evitar que ocupase el lugar de Raquel en los afectos de Jacob y este la
favoreciera ms que a su madre, Lea, o si actu as por pura lascivia. La Biblia simplemente
dice: Y mientras Israel resida en aquella tierra, aconteci que una vez Rubn fue y se
acost con Bilh la concubina de su padre, e Israel lleg a or de ello. (G 35:22.)
Jacob no repudi a Rubn ni le ech por esta accin. No obstante, cuando aos ms tarde
bendijo a sus hijos, le dijo por inspiracin divina: No sobresalgas. De este modo le
despoj de los privilegios que le hubieran correspondido como primognito, y todo porque
actu con precipitada licencia como de aguas. Fue inestable o turbulento e impetuoso,
como las aguas que irrumpen contra un dique o que se precipitan por una torrentera. Tena
que haberse dominado y haber respetado la dignidad de su padre y el honor de los dos
hijos de Bilh, la concubina de Jacob.

Caractersticas de la Tribu: Nombre que reciben la tribu formada por los descendientes de
Rubn y la tierra que les perteneca por herencia. Esta tribu se form de los cuatro hijos de
Rubn: Hanok, Pal, Hezrn y Carm, los cabezas de familia de los rubenitas. (G 46:8, 9;
x 6:14; 1Cr 5:3.)
Un ao despus del xodo de Egipto, se eligi a Elizur, el hijo de Sedeur, como principal
para representar a toda la tribu de Rubn. (N 1:1, 4, 5; 10:18.) La tribu de Rubn fue
siempre una de las menos numerosas de las doce. Segn un censo realizado en el segundo
ao que llevaban vagando por el desierto, haba 46.500 rubenitas aptos para servicio
militar mayores de veinte aos. Unos treinta y nueve aos ms tarde, la fuerza militar era
algo inferior, 43.730. (N 1:2, 3, 20, 21; 26:5-7.)
En el campamento de Israel, los rubenitas acampaban en el lado sur del tabernculo,
flanqueados por los descendientes de Simen y de Gad. Cuando la nacin se pona en
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marcha, esta divisin de tres tribus encabezada por Rubn segua a la divisin de tres
tribus formada por Jud, Isacar y Zabuln. (N 2:10-16; 10:14-20.) Este fue tambin el
orden en que las tribus presentaron sus ofrendas el da de la inauguracin del tabernculo.
(N 7:1, 2, 10-47.)
Cuando el levita Cor se rebel contra Moiss, tres rubenitas (On, el hijo de Plez, y Datn
y Abiram, los hijos de Eliab) se unieron a la sublevacin, acusando a Moiss de intentar
hacerse prncipe sobre ellos y de haber fracasado en su promesa de llevarlos a una tierra
que manaba leche y miel. Parece ser que Nemuel, el hermano de Datn y Abiram, no
particip en la sublevacin. (N 16:1, 12-14; 26:8, 9.) Jehov demostr que aquel motn era
en realidad una falta de respeto a l cuando hizo que la tierra se abriera y se tragase vivos a
los rebeldes y a sus familias, junto con todas sus pertenencias. (N 16:23-33; Dt 11:6.)

Historia posterior. Muchos aos ms tarde, cuando Barac y Dbora cantaron una cancin
triunfal, recordaron que los rubenitas no se haban unido a ellos en la batalla contra Ssara.
Como resultado, entre las divisiones de Rubn fueron grandes los escudriamientos del
corazn. (Jue 5:15, 16.) En los das de Sal los rubenitas unieron sus fuerzas a las de sus
vecinos y consiguieron una gran victoria sobre los hagritas y sus aliados, porque fue a Dios
a quien clamaron por socorro en la guerra, y l se dej rogar a favor de ellos porque
confiaron en l. (1Cr 5:10, 18-22.) Luego los rubenitas participaron en ocupar el territorio
hagrita, probablemente hasta que Asiria subyug a Israel en el siglo VIII a. E.C., cuando
ellos estuvieron entre los primeros a los que se llev al exilio. (1Cr 5:6, 22b, 26.) En la
historia de David, tanto antes como despus de llegar a ser rey, se habla de esta tribu en
general y de algunos rubenitas en particular. (1Cr 11:26, 42; 12:37, 38; 26:32; 27:16.)

En las profecas. En los libros simblicos de Ezequiel y Apocalipsis, Rubn figura en un
orden importante con respecto a las dems tribus. Por ejemplo, Ezequiel tuvo una visin
en la que apareca la contribucin santa (una franja de tierra situada en medio de las
franjas que pertenecan a las tribus de Israel), donde estaban ubicados el templo de
Jehov, la ciudad llamada Jehov-Samah (que significa Jehov Mismo Est All) y el
territorio que perteneca a los sacerdotes, los levitas y el principal. Esta franja santa
limitaba al norte con la de Jud, que a su vez limitaba al norte con la de Rubn. (Eze 48:6-
22, 35.) Asimismo, la puerta llamada Rubn, que estaba en el lado norte de la santa ciudad
Jehov-Samah, quedaba al lado de la de Jud. (Eze 48:31.) De modo parecido, cuando
Juan contempl en una visin que se sellaba a las doce tribus del Israel espiritual, Rubn
figuraba en segundo lugar, despus de la tribu de Jud. (Apoc 7:4, 5.)


SIMEN

Aspectos generales: Simen es el segundo hijo de Jacob y La segn la genealoga bblica
(Gen 29,33; 35,23). Como Rubn, Simen y su hermano Lev perdieron el privilegio de la
bendicin de Jacob tras haber pecado (Gen 49,5-7). Simen y Lev eran culpables de la
venganza mortfera en respuesta de la seduccin de su hermana Dina. Este acto es aludido
en las palabras de Jacob a Simen y Lev, que toma la forma de una maldicin en vez de
una bendicin: Simen y Lev son hienas. Sus espadas son instrumentos de violencia. Por
motivo de su furia degollaron hombres y caprichosamente desjarretaron bueyes. Sean
malditos por su clera porque es tan violenta (Gen 49,5-7). Como resultado de sus
pecados, estas tribus fueron divididas y esparcidas por toda Israel, y por tanto, la violencia
y la divisin dominan a Simen.
A pesar de lo anterior, Simen estuvo presente en importantes situaciones de la historia de
Israel, como fue el reencuentro con su hermano Jos en Egipto. Basados en Gen 49,5, se le
simboliza con la imagen de la espada, signo de divisin.
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Efod de Aarn: Su piedra en el hosen (pectoral) de Aarn es el topacio. Su estandarte es
verde oscuro.

Ubicacin: La tribu de Israel que provino de las familias de los seis hijos de Simen:
Jemuel, Jamn, Ohad, Jakn, Zhar y Shal. (G 46:10; x 6:15.) Durante el perodo en que
Israel vag por el desierto, Simen acampaba con Rubn y Gad al sur del tabernculo, y
Rubn encabezaba esta divisin de tres tribus. Cuando estaban en marcha, se mantena
este mismo orden tribal, y Selumiel serva de principal de Simen, tanto en el campamento
como en el ejrcito. (N 1:4, 6; 2:10-15; 10:18-20.)

Aspectos relevantes de su vida: Segundo de los doce hijos de Jacob; se le llam as debido a
que su madre Lea dijo: Jehov ha escuchado, por cuanto era odiada, y por eso me dio
tambin este. (G 29:32, 33; 35:23-26; 48:5; x 1:1-4; 1Cr 2:1, 2.)
Cuando su padre Jacob estaba acampado cerca de Siquem, Simen y Lev, el hermano que
le segua en edad, se entregaron a la clera, y, de manera arbitraria, contra toda razn y sin
el conocimiento o autorizacin de su padre, vengaron con saa la honra de Dina, su
hermana ms joven, matando atrozmente a los siquemitas, lo que acarre extraamiento a
toda la familia. (G 34:1-31.)
Simen ms tarde fue partcipe de una mala accin cuando plane matar a Jos junto con
sus hermanos. (G 37:12-28, 36.) No se dice si Simen, como segundo hijo de Jacob, era o
no el cabecilla en este complot contra la vida de Jos. Aos ms tarde, cuando Jos,
entonces administrador de alimentos en Egipto, puso a prueba a sus hermanos, seleccion
a Simen para que lo ataran y pusieran en prisin hasta que los otros hermanos llevasen a
Benjamn a Egipto. (G 42:14-24, 34-36; 43:15, 23.)
Poco antes de morir, cuando Jacob bendijo a sus hijos, record con desaprobacin la
violencia que haban demostrado muchos aos antes Simen y Lev con relacin a los
siquemitas, por lo que dijo: Instrumentos de violencia son sus armas de degello. En su
grupo ntimo no entres, oh alma ma. Con su congregacin no vayas a unirte, oh
disposicin ma, porque en su clera mataron a hombres, y en su arbitrariedad
desjarretaron toros. Maldita sea su clera, porque es cruel, y su furor, porque acta con
dureza. Permtaseme distribuirlos en Jacob, y permtaseme esparcirlos en Israel. (G
49:5-7.) As Jacob descart cualquier esperanza que Simen hubiera podido abrigar de
recibir la primogenitura que haba perdido su hermano mayor Rubn. Simen tuvo seis
hijos, uno de una mujer cananea. Como se profetiz, las porciones asignadas a las tribus de
Simen y de Lev estaban esparcidas; la porcin de Simen estaba dividida en ciudades
enclavadas en el territorio de Jud. (G 46:10; x 6:15; 1Cr 4:24; Jos 19:1.)


Reduccin de la poblacin tribal. Al tiempo del primer censo, realizado un ao despus del
xodo de Egipto, la tribu de Simen ascenda a 59.300 hombres fsicamente capacitados
mayores de veinte aos que eran aptos para servicio militar. (N 1:1-3, 22, 23.) Sin
embargo, unos treinta y nueve aos despus, el segundo censo revel que la tribu haba
sufrido grandes prdidas, pues solo haba 22.200 en la misma categora. Esto equivala a
una disminucin de ms del 62%, mucho mayor que la que experiment cualquier otra
tribu. (N 26:1, 2, 12-14.)
Moiss no mencion por nombre a Simen en su bendicin de despedida a Israel. Esto no
significa que la tribu no fuese bendecida, pues se la incluy al final en la bendicin general.
(Dt 33:6-24, 29.) Se nombr en primer lugar a Simen entre las tribus asignadas para estar
de pie en el monte Guerizim a fin de bendecir al pueblo. (Dt 27:11, 12.)
El tamao reducido de la tribu de Simen sin duda fue algo que se tuvo en cuenta cuando
lleg el momento de asignar territorios individuales en la Tierra Prometida; a la tribu no se
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le dio una porcin entera e independiente, sino ciudades incluidas dentro del territorio de
Jud. De esta manera se cumpli la profeca que Jacob haba pronunciado en su lecho de
muerte ms de doscientos aos antes. (N 34:16-20; Jos 19:1-9; comprese con G 49:5-7.)
Simen particip con Jud en arrebatar este territorio de las manos de los cananeos. (Jue
1:1-3, 17.) Tambin se apartaron enclaves en la herencia de Simen para la tribu de Lev.
(Jos 21:4, 9, 10; 1Cr 6:64, 65.)

Su mencin en la historia bblica posterior. Se mencion a los simeonitas de vez en cuando
en la historia posterior de Israel: en el tiempo de David (1Cr 4:24-31; 12:23, 25; 27:16), en
los das de As (2Cr 15:8, 9) y en el tiempo de Josas. (2Cr 34:1-3, 6, 7.) Esta ltima
referencia a las reformas de Josas muestra que si bien Simen estaba geogrficamente en
el territorio de Jud, se puso de parte del reino septentrional tanto poltica como
religiosamente. Parece que en los das de Ezequas 500 simeonitas derribaron a un resto de
amalequitas y empezaron a morar en su lugar. (1Cr 4:41-43.)
En los libros profticos de Ezequiel y Apocalipsis, el nombre de Simen aparece junto con
los de las otras tribus de Israel. La franja de territorio asignada a Simen en la distribucin
de la Tierra Prometida que Ezequiel vio en visin estaba entre la de Benjamn y la de
Isacar, al S. de la contribucin santa. Pero la puerta asignada a Simen en el S. de la
santa ciudad estaba con las que llevaban el nombre de Isacar y Zabuln. (Eze 48:21-25, 28,
33.) Simen es la sptima tribu en la visin de los 144.000 sellados en Apocalipsis captulo
7. (Apoc 7:7.)


LEV

Aspectos generales: Es representado con el amarillo fuerte para contrastar con el verde
oscuro de su hermano. En el Gnesis, Jacob amonesta a Simen y a Lev, pero en el
Deuteronomio, Moiss ofrece su bendicin solamente a la tribu de Lev (Dt 33,8-11),
refirindose a la piedad y santidad de esta tribu: Ellos han observado su palabra, y
mantenido su pacto. Ellos ensearn a Jacob sus juicios, y a Israel su ley.
La naturaleza santa de los levitas da significado al amarillo violento de Lev, smbolo de la
sagrada Ley de Moiss y las tablas de la ley. A esta tribu se la representa con las imgenes
santas asociadas al judasmo: la estrella de David, las tablas de la ley, los cuatro animales
herldicos de la sinagoga: el guila, el toro alado, el caballo, el burro. Estos smbolos
reflejan la funcin de la tribu de Lev como transmisores de la Ley Santa.

Efod de Aarn: Su piedra es el jacinto, de color amarillo rojizo.

Aspectos relevantes de su vida: Tercer hijo de Jacob con su esposa Lea; naci en Padn-
aram. (G 35:23, 26.) Cuando naci, Lea dijo: Ahora esta vez mi esposo se unir a m,
porque le he dado a luz tres hijos. Por ello el muchacho se llam Lev, ya que el significado
de este nombre estaba enlazado con la esperanza de Lea de que hubiera un nuevo lazo de
afecto entre ella y Jacob. (G 29:34.) Lev lleg a ser el padre de Guersn (Guersom),
Qohat y Merar, los fundadores de las tres divisiones principales de los levitas. (G 46:11;
1Cr 6:1, 16.)
Lev y su hermano Simen actuaron drsticamente contra el violador de su hermana Dina
y contra su casa. (G 34:25, 26, 31.) Jacob maldijo este acto violento y predijo que se
esparcira en Israel a los descendientes de Lev, una profeca que se cumpli cuando se
dispers a los levitas por 48 ciudades distribuidas en los territorios de las diversas tribus
de Israel en la tierra de Canan. (G 49:7; Jos 21:41.) Lev acompa a Jacob a Egipto, y
muri all a los ciento treinta y siete aos. (x 1:1, 2; 6:16)

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Caractersticas de la tribu: Los descendientes de Lev, el tercer hijo de Jacob y Lea. (G
29:32-34.) A veces el trmino aplica a toda la tribu, pero normalmente excluye a la familia
sacerdotal de Aarn (Jos 14:3, 4; 21:1-3); por este motivo es comn la expresin los
sacerdotes y los levitas. (1Re 8:4; 1Cr 23:2; Esd 1:5; Jn 1:19.) Los deberes sacerdotales
estaban limitados a los varones de la familia de Aarn, mientras que los levitas, es decir, el
resto de la tribu, eran sus ayudantes. (N 3:3, 6-10.) Este servicio empez con la
construccin del tabernculo, ya que previamente ninguna familia o tribu en particular
estaba asignada a ofrecer sacrificios. (x 24:5.)

Tomados como rescate por los primognitos. Jehov escogi a los levitas en lugar
de todos los primognitos de las otras tribus. (x 13:1, 2, 11-16; N 3:41.) La
cantidad total de varones levitas mayores de un mes ascenda a 22.000, que se
podan cambiar por la misma cantidad de varones primognitos de las otras tribus.
El censo que se hizo en el desierto de Sina revel que haba 22.273 hijos
primognitos en las otras tribus. Por lo tanto, Dios estipul que se les diera a Aarn
y a sus hijos un precio de rescate de cinco siclos por cada uno de los 273
primognitos que excedan el nmero de los levitas. (N 3:39, 43, 46-51.)

Deberes. Los levitas se componan de tres familias procedentes de los hijos de Lev:
Guersn (Guersom), Qohat y Merar. (G 46:11; 1Cr 6:1.) A cada una de ellas se le
asign en el desierto un lugar cerca del tabernculo: la familia qohatita de Aarn
acamp al este, enfrente del tabernculo; el resto de los qohatitas lo hicieron en el
lado sur; los guersonitas, al oeste, y los meraritas, al N. (N 3:23, 29, 35, 38.) El
levantar, desmontar y llevar el tabernculo era trabajo de los levitas. Cuando
llegaba el momento de trasladarse, Aarn y sus hijos bajaban la cortina que divida
el Santo del Santsimo y cubran el arca del testimonio, los altares, los otros
muebles sagrados y los utensilios. Los qohatitas llevaban estos artculos. Los
guersonitas transportaban las telas de tienda, las cubiertas, las pantallas y las
cuerdas de tienda (seguramente las cuerdas del tabernculo propiamente dicho).
Por su parte, los meraritas se encargaban de los armazones, las columnas, los
pedestales con encajaduras y las estacas de la tienda con sus cuerdas (las cuerdas
del patio que rodeaba el tabernculo). (N 1:50, 51; 3:25, 26, 30, 31, 36, 37; 4:4-33;
7:5-9.)
Durante el reinado de David, el trabajo de los levitas estuvo muy organizado, pues
este rey nombr supervisores, oficiales, jueces, porteros y tesoreros, as como un
gran nmero de personas para ayudar a los sacerdotes en el templo, los patios y los
comedores, en sus trabajos relacionados con las ofrendas, los sacrificios, la
purificacin, pesar, medir y las diversas guardias. Los msicos levitas estaban
organizados en 24 grupos, al igual que las divisiones sacerdotales, y servan por
turno. Los deberes se determinaban echando suertes. En el caso de los grupos de
porteros, se asignaba cada puerta siguiendo el mismo mtodo. (1Cr 23, 25, 26; 2Cr
35:3-5, 10.)
En los das de Moiss un levita asuma plenamente sus responsabilidades a los
treinta aos, unas responsabilidades que incluan llevar el tabernculo y sus
utensilios cada vez que se trasladaba. (N 4:46-49.) Algunas tareas podan
realizarse desde los veinticinco aos, pero al parecer no ocurra as con el trabajo
duro, como el transporte del tabernculo. (N 8:24.) En el tiempo del rey David se
redujo la edad a veinte aos. La razn que dio David fue que el tabernculo (que
pronto iba a ser reemplazado por el templo) ya no tena que moverse. Por otra
parte, las asignaciones de servicio obligatorio finalizaban a los cincuenta aos. (N
8:25, 26; 1Cr 23:24-26) Los levitas deban estar versados en la Ley, porque a
15

menudo se les peda que la leyeran en pblico y la ensearan al pueblo. (1Cr 15:27;
2Cr 5:12; 17:7-9; Ne 8:7-9.)

Manutencin. Los levitas se mantenan principalmente de los diezmos de las otras
tribus: se les daba una dcima parte de todo lo que produca la tierra y del ganado.
Ellos, a su vez, daban a los sacerdotes una dcima parte de lo que reciban. (N
18:25-29; 2Cr 31:4-8; Ne 10:38, 39.) Adems, aunque estaban exentos del servicio
militar, compartan parte del botn de guerra junto con los sacerdotes. (N 1:45-49;
31:25-31) A los levitas no se les asign un territorio en Canan, pues Jehov era la
parte que les corresponda. (N 18:20.) Sin embargo, otras tribus de Israel les
dieron un total de 48 ciudades esparcidas por toda la Tierra Prometida. (N 35:1-
8.)

Apoyaban la adoracin verdadera. Los levitas suministraron algunos ejemplos
notables de entusiasmo por la adoracin verdadera. Esto se hizo patente en el caso
del becerro de oro y cuando salieron del territorio de Jerobon despus de la
divisin del reino. (x 32:26; 2Cr 11:13, 14.) Asimismo, fueron celosos al apoyar a
los reyes Jehosafat, Ezequas y Josas, as como a los gobernadores Zorobabel y
Nehemas, y al sacerdote-escriba Esdras en sus esfuerzos por restablecer la
adoracin verdadera en Israel. (2Cr 17:7-9; 29:12-17; 30:21, 22; 34:12, 13; Esd
10:15; Ne 9:4, 5, 38.)
Sin embargo, como tribu no apoyaron al Hijo de Dios en su obra de restauracin,
aunque algunos de ellos se hicieron cristianos (Hch 4:36, 37), y muchos de los
sacerdotes levitas fueron obedientes a la fe. (Hch 6:7.) Con la destruccin de la
ciudad y el templo de Jerusaln en 70 E.C., los registros familiares de los levitas se
perdieron o fueron destruidos, lo que puso fin al sistema levtico. De todos modos,
una tribu de Lev constituye parte del Israel espiritual. (Apoc 7:4, 7.)
Esta tribu tambin da nombre al libro bblico de Levtico, que trata especialmente
de los levitas y sus tareas.

JUD

Aspectos generales: De los cuatro primeros hijos de La, Jud fue elegido para una
bendicin especial, puesto que cada uno de sus hermanos mayores, Rubn, Simen y Lev
haban pecado. Jacob bendijo a Jud con las palabras: Jud, eres cachorro de len. () El
cetro no se ir de Jud, ni de entre tus pies el bculo (Gen 49,8-12). El cachorro de len
es el smbolo de Jud. Tambin la ciudad de Jerusaln que tena un significado especial
para los descendientes de Jud.
El rey David era un miembro de esta tribu, y llev el Arca de la Alianza al templo creando
as Jerusaln como ciudad santa. La importancia de Jud tambin est simbolizada por un
par de manos que alcanzan la corona real: se refiere a ambas, la bendicin del mismo Jud,
y la posterior tradicin de la bendicin anual del rey a su pueblo.
Esta tribu es representada con el color rojo oscuro. El enrojecido color se refiere a otra
observacin de Jacob sobre Jud: l lav sus prendas en vino, y sus vestiduras en la
sangre de las uvas.

Efod de Aarn: Su piedra es el granate rojo sangre.

Ubicacin: La regin asignada a la tribu de Jud limitaba al norte con el territorio
benjamita (Jos 18:11); al este, con el mar Salado (mar Muerto) (Jos 15:5), y al oeste, con el
mar Grande (Mediterrneo) (Jos 15:12). Parece que el lmite meridional se extenda desde
el extremo sur del mar Muerto en direccin sur-oeste., hasta la subida de Aqrabim;
16

despus continuaba hasta Zin, luego iba hacia el norte, pasando cerca de Qads-barnea, y
finalmente llegaba al Mediterrneo a travs de Hezrn, Addar, Qarq, Azmn y el valle
torrencial de Egipto. (Jos 15:1-4.) La porcin de este territorio que se centraba
principalmente alrededor de Beer-seba estaba asignada a los simeonitas. (Jos 19:1-9.) Los
quenitas, una familia no israelita que estaba emparentada con Moiss, tambin se
asentaron en el territorio de Jud. (Jue 1:16.)
Dentro de los lmites asignados a Jud hay varias regiones naturales. El Ngueb, que en su
mayor parte es una meseta que oscila entre los 450 y los 600 m. de altura sobre el nivel del
mar, se encuentra al sur. A lo largo del Mediterrneo se extiende la llanura de Filistea, con
sus dunas de arena que a veces penetran hasta 6 Km. tierra adentro. En un tiempo esta
llanura ondulante fue una regin de vias, olivos y campos de cereales. (Jue 15:5.) Justo al
este de Filistea se eleva una zona de colinas, separadas por numerosos valles, que en la
parte meridional alcanzan una altitud de unos 450 m. Es la Sefel (que significa Tierra
Baja), regin que en la antigedad estaba cubierta de sicmoros. (1Re 10:27.) Se puede
decir que es una tierra baja al compararla con la regin montaosa de Jud, situada ms al
este, y que tiene elevaciones que van desde unos 600 m. a ms de 1.000 m. sobre el nivel
del mar. Las colinas ridas que ocupan la ladera oriental de las montaas de Jud
constituyen el desierto de Jud.
Durante el mandato de Josu, el poder cananeo en el territorio de Jud al parecer se haba
debilitado. Sin embargo, como no se haban apostado guarniciones, los habitantes
originales debieron regresar a algunas ciudades, como Hebrn y Debir, mientras los
israelitas guerreaban en otra parte. Por consiguiente, hubo que recuperar de nuevo estos
lugares. (Comprese con Jos 12:7, 10, 13; Jue 1:10-15.) Sin embargo, a los habitantes de la
llanura baja, que tenan carros bien equipados, no se les desposey de la tierra. Entre estos
ltimos debieron hallarse los filisteos de Gat y Asdod. (Jos 13:2, 3; Jue 1:18, 19.)

Aspectos relevantes de su vida: Cuarto hijo de Jacob y de su esposa Lea. (G 29:35; 1Cr
2:1.) Despus de haber vivido unos nueve aos en Harn (Padn-aram), Jud parti junto
con toda la casa de Jacob hacia Canan. (Comprese con G 29:4, 5, 32-35; 30:9-12, 16-28;
31:17, 18, 41.) Posteriormente residi con su padre en Sucot y ms tarde en Siquem.
Despus que el hijo de Hamor viol a su hermana Dina y que Simen y Lev la vengaron
matando a todos los varones de Siquem, Jud particip en saquear la ciudad. (G 33:17, 18;
34:1, 2, 25-29.)

Relaciones con Jos. Con el transcurso del tiempo, Jud y sus otros medio
hermanos le cobraron odio a Jos debido a que gozaba del favor de Jacob. Este odio
se intensific cuando Jos les cont dos sueos que indicaban que llegara a ser
superior a ellos. Por consiguiente, cuando Jacob envi a Jos para comprobar cmo
estaban sus medio hermanos mientras cuidaban de los rebaos, estos, al verle a
distancia, tramaron matarle. No obstante, a instancias de Rubn, que pretenda
salvarle la vida, lo arrojaron en una cisterna vaca. (G 37:2-24.)
Posteriormente, al ver una caravana de ismaelitas, Jud al parecer en ausencia de
Rubn, convenci a los dems de que sera mejor vender a Jos a los mercaderes
que pasaban, en lugar de matarlo. (G 37:25-27.) A pesar de que Jos suplicaba
compasin, lo vendieron por veinte piezas de plata. (G 37:28; 42:21.) Aunque
parece que la principal preocupacin de Jud era salvar la vida de Jos, y la venta
en s result ms tarde en bendicin para todos los implicados, l, al igual que los
dems, fue culpable de un grave pecado que pes durante mucho tiempo sobre su
conciencia. (G 42:21, 22; 44:16; 45:4, 5; 50:15-21.) (La ley mosaica, que ms tarde
habran de recibir los israelitas, castigaba este delito con pena de muerte; x 21:16.)
Luego, Jud, que en aquel entonces tena unos veinte aos, tambin se uni a los
17

dems en engaar a Jacob para que pensase que una bestia salvaje haba matado a
Jos. (G 37:31-33.)

La familia de Jud. Es posible que despus de este incidente Jud dejara a sus
hermanos. Asent su tienda cerca de Hir, el adulamita, y por lo visto hubo entre
ellos una relacin de amistad. Durante este tiempo se cas con la hija de Sa, un
cananeo. Con ella tuvo tres hijos: Er, Onn y Selah. El ms joven, Selah, naci en
Aczib. (G 38:1-5.)
Con el tiempo Jud escogi a Tamar como esposa para Er, su primognito, pero
Jehov ejecut a este debido a su maldad. Por tanto Jud mand a su segundo hijo,
Onn, que cumpliese con el matrimonio de cuado y se casara con Tamar. No
obstante, aunque Onn tuvo relaciones con ella, desperdici su semen en la tierra
para no dar prole a su hermano. Por esta accin, Jehov tambin le dio muerte.
Luego Jud le recomend a Tamar que volviese a la casa de su padre y esperase
hasta que Selah creciese. Sin embargo, cuando Selah creci, Jud no se lo dio a
Tamar en matrimonio, al parecer porque razon que su hijo ms joven pudiera
morir. (G 38:6-11, 14.)
Por consiguiente, despus que Jud enviud, Tamar, que se enter de que su suegro
iba a Timnah, se disfraz de prostituta y se sent en la entrada de Enaim, en el
camino por el que Jud pasara. Jud no reconoci a su nuera y supuso que era una
prostituta, as que tuvo relaciones con ella. Cuando ms tarde sali a la luz que
Tamar estaba encinta, Jud insisti en que la quemaran por ramera. Sin embargo,
una vez que qued demostrado que l mismo la haba dejado encinta, exclam:
Ella es ms justa que yo, por razn de que yo no la di a Selah mi hijo. De esta
forma, sin ser consciente de ello, Jud haba ocupado el lugar de Selah a la hora de
engendrar prole legal. Unos seis meses despus, Tamar dio a luz dos gemelos, Prez
y Zrah. Jud no volvi a tener relaciones con ella. (G 38:12-30.)

A Egipto por alimento. Con el tiempo llegaron informes a Canan, tierra afligida
por el hambre, de que en Egipto haba suficiente alimento. Por consiguiente, Jacob
orden a diez de sus hijos, entre ellos Jud, que fueran en busca de vveres. Por
aquel entonces, su medio hermano Jos administraba en Egipto el alimento
almacenado. Aunque Jos los reconoci inmediatamente, ellos no le reconocieron a
l. Jos los acus de ser espas y les advirti que no regresasen a Egipto sin
Benjamn, de quien hablaron al negar que eran espas. Tambin hizo que ataran y
retuvieran como rehn a Simen, uno de sus medio hermanos. (G 42:1-25.)
Es comprensible que habiendo perdido tanto a Jos como a Simen, Jacob se
mostrase reacio a dejar que Benjamn acompaase a sus otros hermanos a Egipto.
El comentario irreflexivo de Rubn de que Jacob poda dar muerte a sus dos hijos si
no llevaba de vuelta a Benjamn no tuvo suficiente peso, quizs porque l mismo no
haba sido muy confiable, pues haba violado a la concubina de su padre. (G
35:22.) Por ltimo, Jud consigui el consentimiento de su padre, despus de
prometerle ser fiador de Benjamn. (G 42:36-38; 43:8-14.)
Cuando regresaban a su casa despus de haber comprado cereales en Egipto, el
mayordomo de Jos los alcanz y los acus de robo (en realidad, era una treta de
Jos). Una vez que se encontr en el costal de Benjamn el artculo de cuyo robo se
les acusaba, regresaron y entraron en la casa de Jos. Jud respondi a la acusacin
y, con elocuencia y sinceridad, suplic a favor de Benjamn y de su padre que l
pasara a ser esclavo en lugar de Benjamn. A Jos le conmovi tanto la sincera
solicitud de Jud, que no pudo controlar ms sus emociones. Ya a solas con sus
hermanos, se identific, los perdon por haberle vendido en esclavitud y les mand
18

que fuesen a por Jacob y regresasen a Egipto, pues el hambre tena que continuar
por cinco aos ms. (G 44:145:13.)
Ms tarde, cuando Jacob y toda su casa se acercaban a Egipto, Jacob envi a Jud
delante de s a Jos para impartir informacin antes de l a Gosn. (G 46:28.)

Superior entre sus hermanos. Debido a su preocupacin por su padre, ya anciano,
y a su noble esfuerzo por proteger la libertad de Benjamn a costa de la suya propia,
Jud demostr que era superior a sus hermanos. (1Cr 5:2.) Ya no era aquel Jud
que en su juventud haba participado en saquear a los siquemitas y haba sido
cmplice del trato injusto a su medio hermano Jos, as como de engaar despus a
su propio padre. Su notable don de mando hizo que Jud, como uno de los cabezas
de las doce tribus de Israel, pudiese recibir de su moribundo padre una bendicin
proftica superior. (G 49:8-12.) Ms adelante se considera el cumplimiento de esta
profeca.

Caractersticas de la tribu: Unos doscientos diecisis aos despus que Jud fue a Egipto
con la casa de Jacob, los hombres robustos de la tribu mayores de veinte aos haban
aumentado a 74.600, un nmero mayor que el del resto de las doce tribus. (N 1:26, 27.)
Prximo ya el fin de los cuarenta aos que Israel vag por el desierto, la cantidad de los
varones registrados de Jud haba aumentado en 1.900. (N 26:22.)
El tabernculo, sus accesorios y sus utensilios se construyeron bajo la direccin de Bezalel,
de la tribu de Jud, y su servidor, Oholiab, de la tribu de Dan. (x 35:30-35.) Despus de
esta construccin, Jud y las tribus de Isacar y Zabuln acamparon en el lado oriental del
santuario. (N 2:3-8.)

Primeros indicios de liderazgo. La bendicin proftica de Jacob haba asignado a
Jud un papel destacado (G 49:8; comprese con 1Cr 5:2), que comenz a
confirmarse en los albores de la historia de esta tribu. Bajo el mando de su
principal, Nahsn, Jud encabez la marcha por el desierto. (N 2:3-9; 10:12-14.)
Adems, Caleb, uno de los dos fieles espas que tuvieron el privilegio de volver a
entrar en la Tierra Prometida, perteneca a la tribu de Jud, y particip activamente
en conquistar la tierra asignada a Jud, aunque se hallaba ya entrado en aos. Por
direccin divina, la tribu de Jud llev la iniciativa en la lucha contra los cananeos,
con la colaboracin de los simeonitas. (N 13:6, 30; 14:6-10, 38; Jos 14:6-14; 15:13-
20; Jue 1:1-20; comprese con Dt 33:7.) Nuevamente por direccin divina, Jud
encabez ms tarde una accin militar de castigo contra Benjamn. (Jue 20:18.)

Desde los jueces hasta Sal. Durante el perodo turbulento de los jueces, Jud, al
igual que las otras tribus, cay con frecuencia en la idolatra. Por lo tanto, Jehov
permiti que las naciones circundantes, en particular los ammonitas y los filisteos,
hicieran incursiones en su territorio. (Jue 10:6-9.) En los das de Sansn, los
judatas no solo haban perdido todo control sobre las ciudades filisteas de Gaza,
Eqrn y Asqueln, sino que los filisteos se haban convertido en sus virtuales amos.
(Jue 15:9-12.) Al parecer, no fue posible recuperar el territorio de Jud del control
filisteo hasta el tiempo de Samuel. (1Sa 7:10-14.)
Una vez que Samuel ungi por primer rey de Israel al benjamita Sal, los judatas
lucharon lealmente bajo su mando. (1Sa 11:5-11; 15:3, 4.) Las batallas ms
frecuentes se pelearon contra los filisteos (1Sa 14:52), y todo apunta a que estos
ltimos comenzaban a imponerse de nuevo sobre los israelitas. (1Sa 13:19-22.) No
obstante, su poder disminuy con el tiempo. Ayudados por Jehov, Sal y su hijo
Jonatn consiguieron vencerlos en la zona que se extenda desde Micms hasta
Ayaln. (1Sa 13:2314:23, 31.) Tiempo despus, cuando los filisteos invadieron
19

Jud, fueron derrotados de nuevo despus que David, el joven pastor de Jud, mat
a Goliat, el paladn filisteo. (1Sa 17:4, 48-53.) Ms adelante, el rey Sal coloc a
David, que para entonces ya haba sido ungido por futuro rey, sobre los guerreros
israelitas. Mientras desempeaba esta funcin, David apoy lealmente a Sal y
consigui nuevas victorias sobre los filisteos. (1Sa 18:5-7.) En aquel tiempo la tribu
de Jud era como un cachorro de len, pues an no haba alcanzado el poder real
en la persona de David. (G 49:9.)
Cuando Sal vio en David una seria amenaza para su corona, lo trat como a un
proscrito, pero David le guard lealtad porque Sal era el ungido de Jehov. Nunca
se puso al lado de los enemigos de Israel, ni personalmente caus dao a Sal o
permiti que otros lo hiciesen. (1Sa 20:30, 31; 24:4-22; 26:8-11; 27:8-11; 30:26-31.)
Muy al contrario, luch contra los enemigos de Israel. En una ocasin salv a
Queil, una ciudad de Jud, de caer en manos de los filisteos. (1Sa 23:2-5.)

La bendicin proftica de Jacob se cumple en David. Finalmente lleg el debido
tiempo de Dios para transferir el poder real de la tribu de Benjamn a la de Jud.
Los hombres de Jud ungieron a David por rey en Hebrn despus de la muerte de
Sal. No obstante, las otras tribus se adhirieron a la casa de Sal e hicieron rey
sobre ellos a su hijo Is-bset. A partir de ese momento, se produjeron repetidos
choques entre estos dos reinos, hasta que Abner, hombre fuerte de Is-bset, se pas
al bando de David. Al poco tiempo, Is-bset fue asesinado. (2Sa 2:1-4, 8, 9; 3:1
4:12.)
Cuando David rein sobre todo Israel, los hijos de Jacob, es decir, todas las tribus
de Israel, aclamaron a Jud y reconocieron la gobernacin de su representante. Por
lo tanto, David pudo ir tambin contra Jerusaln, aunque esta estaba
principalmente en territorio benjamita, y despus de capturar la fortaleza de Sin,
convertirla en su capital. En lneas generales, David se comport de manera
encomiable. De hecho, su comportamiento hizo que se elogiase a la tribu de Jud
por cualidades como la rectitud y la justicia, as como por sus servicios a la nacin.
Uno de estos servicios fue salvaguardar la seguridad nacional, como Jacob haba
predicho en la bendicin que pronunci en su lecho de muerte. En realidad, la
mano de Jud estuvo sobre la cerviz de sus enemigos cuando David sojuzg a los
filisteos (que por dos veces haban intentado derrocarle en Sin), moabitas, sirios,
edomitas, amalequitas y ammonitas. Por consiguiente, con David, las fronteras de
Israel se extendieron al fin hasta los lmites que Dios haba sealado. (G 49:8-12;
2Sa 5:1-10, 17-25; 8:1-15; 12:29-31.)
En virtud del pacto eterno para un Reino hecho con David, la tribu de Jud posey
el cetro y el bastn de mando durante cuatrocientos setenta aos. (G 49:10; 2Sa
7:16.) Sin embargo, nicamente hubo un reino unido, con todas las tribus de Israel
bajo la gobernacin de Jud, durante los reinados de David y Salomn. Debido a la
apostasa de Salomn hacia el final de su reinado, Jehov le arranc diez tribus al
siguiente rey de Jud, Rehoboam, y se las dio a Jerobon. (1Re 11:31-35; 12:15-20.)
Tan solo los levitas y las tribus de Benjamn y Jud permanecieron leales a la casa
de David. (1Re 12:21; 2Cr 13:9, 10.)

El reino de Jud, integrado por Jud y Benjamn. (2Cr 25:5.) Despus de la
muerte de Salomn, las otras diez tribus formaron un reino independiente bajo el
efraimita Jerobon.
Poco tiempo despus, en el quinto ao de Rehoboam, el rey Sisaq de Egipto invadi
el reino de Jud y lleg hasta Jerusaln, capturando a su paso las ciudades
fortificadas que hall. (1Re 14:25, 26; 2Cr 12:2-9.)
20

Por un perodo de unos cuarenta aos, en el transcurso de los reinados de los reyes
de Jud Rehoboam, Abiyam (Abas) y As, estallaron numerosos conflictos entre
los reinos de Jud e Israel. (1Re 14:30; 15:7, 16.) No obstante, Jehosafat, el sucesor
de As, concert una alianza matrimonial con Acab, el inicuo rey de Israel. Aunque
esta accin supuso paz entre los dos reinos, el matrimonio de Jehoram, hijo de
Jehosafat, con Atala, hija de Acab, fue desastroso para Jud. Bajo la influencia de
Atala, Jehoram apostat gravemente. Durante su reinado, invadieron Jud los
filisteos y los rabes, que tomaron cautivos y mataron a todos sus hijos, excepto a
Jehoacaz (Ocozas), el ms joven. Cuando Ocozas ascendi al trono, sigui tambin
las directrices de la inicua Atala. Despus de la muerte violenta de Ocozas, Atala
mat a toda la prole real. Sin embargo, seguramente por direccin divina, se
escondi al joven Jehos, heredero legtimo del trono de David, de modo que
sobrevivi. Mientras tanto, la usurpadora Atala gobern como reina hasta que el
sumo sacerdote Jehoiad orden su ejecucin. (2Cr 18:1; 21:1, 5, 6, 16, 17; 22:1-3, 9-
12; 23:13-15.)
Aunque Jehos empez bien su reinado, despus de la muerte del sumo sacerdote
Jehoiad, se apart de la adoracin verdadera. (2Cr 24:2, 17, 18.) Amasas, hijo de
Jehos, tampoco observ un proceder justo. Durante su reinado, el reino de diez
tribus y el reino de Jud se enfrentaron de nuevo despus de aos de coexistencia
pacfica: Jud sufri una derrota humillante. (2Cr 25:1, 2, 14-24.) El siguiente rey
de Jud, Uzas (Azaras) hizo lo justo a los ojos de Jehov, si bien irrumpi en el
santuario. Su sucesor, Jotn, tambin fue un rey fiel. Pero Acaz, hijo de Jotn, se
hizo notorio por practicar la idolatra a gran escala. (2Cr 26:3, 4, 16-20; 27:1, 2;
28:1-4.)
En el transcurso del reinado de Acaz, Jud sufri invasiones edomitas y filisteas, y
tambin incursiones del reino septentrional y de Siria. La coalicin siroisraelita
lleg a amenazar con derrocar a Acaz y poner como rey de Jud a un hombre que
no era del linaje davdico. Aunque el profeta Isaas le asegur que esto no sucedera,
el infiel Acaz soborn al rey sirio Tiglat-pilser III para que le ayudase. Esta accin
imprudente trajo sobre Jud el pesado yugo de Asiria. (2Cr 28:5-21; Isa 7:1-12.)
Ezequas, hijo de Acaz, restableci la adoracin verdadera y se rebel contra el rey
de Asiria. (2Re 18:1-7.) En consecuencia, Senaquerib invadi Jud y tom muchas
ciudades fortificadas. Sin embargo, no logr ocupar Jerusaln, pues en una noche el
ngel de Jehov derrib a 185.000 soldados del campamento de los asirios.
Humillado, Senaquerib volvi a Nnive. (2Re 18:13; 19:32-36.) Unos ocho aos
antes, en 740 a. E.C., haba llegado el fin del reino de las diez tribus con la cada de
su capital, Samaria, ante los asirios. (2Re 17:4-6.)
El siguiente rey de Jud, Manass, hijo de Ezequas, restableci la idolatra. No
obstante, despus que el rey de Asiria lo llev cautivo a Babilonia, se arrepinti, y a
su regreso a Jerusaln emprendi reformas religiosas. (2Cr 33:10-16.) Sin embargo,
su hijo Amn volvi a caer en la idolatra. (2Cr 33:21-24.)
La ltima gran campaa contra la idolatra se produjo en el reinado de Josas, hijo
de Amn. Sin embargo, en ese tiempo ya era demasiado tarde para que el pueblo en
general se arrepintiera de manera genuina. Por lo tanto, Jehov decret la
desolacin completa de Jud y Jerusaln. Pero Josas muri intentando repeler a
las fuerzas egipcias en Meguid, cuando estas se encontraban en camino para
ayudar al rey de Asiria en Carquemis. (2Re 22:123:30; 2Cr 35:20.)
Los ltimos cuatro reyes de Jud Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaqun y Sedequas
fueron malos gobernantes. El faran Nekoh destron a Jehoacaz, impuso un pesado
tributo sobre la tierra de Jud e hizo rey a Jehoiaquim, hermano de Jehoacaz. (2Re
23:31-35.) Ms tarde, al parecer despus de ocho aos de reinado, Nabucodonosor,
el rey de Babilonia, que anteriormente haba derrotado a los egipcios en Carquemis,
21

hizo de Jehoiaquim un rey vasallo. Jehoiaquim sirvi por tres aos al rey de
Babilonia, y despus se rebel. (2Re 24:1; Jer 46:2.) Pasado algn tiempo,
Nabucodonosor, que al parecer tena la intencin de llevar como prisionero a
Babilonia al rey rebelde, fue contra Jerusaln. (2Cr 36:6.) Sin embargo, Jehoiaquim
nunca fue a Babilonia, pues muri de una manera que la Biblia no indica. A su
muerte, lleg a ser rey Joaqun. Despus de gobernar tan solo tres meses y diez
das, se rindi voluntariamente a Nabucodonosor, que le condujo al exilio en
Babilonia junto con otros miembros de la familia real, as como con miles de sus
sbditos. Luego Nabucodonosor coloc en el trono de Jud a Sedequas, to de
Joaqun. (2Re 24:6, 8-17; 2Cr 36:9, 10.)
En su noveno ao como rey vasallo, Sedequas se rebel y busc ayuda en la fuerza
militar de Egipto contra Babilonia. (2Re 24:1825:1; 2Cr 36:11-13; Eze 17:15-21.) En
consecuencia, Nabucodonosor se dirigi con sus ejrcitos contra Jud. El asedio a
Jerusaln dur dieciocho meses, hasta que finalmente se abri brecha en sus
muros. Aunque Sedequas huy, fue capturado, se degoll a sus hijos en su
presencia y a l se le ceg. Al mes siguiente, condujeron a la mayora de los
supervivientes al exilio. A Guedalas se le nombr gobernador sobre los pocos
habitantes que quedaron en Jud en su mayor parte gente humilde, pero
despus de su asesinato la poblacin huy a Egipto. Por lo tanto, en el sptimo mes
de 607 a. E.C. la tierra de Jud qued completamente desolada. (2Re 25:1-26;
vanse ms detalles en los artculos sobre cada rey.)

La gobernacin no se perdi. Sin embargo, este fin calamitoso del reino de Jud no
signific que el cetro y el bastn de mando se haban apartado para siempre de la
tribu. Segn la profeca de Jacob en su lecho de muerte, la tribu de Jud tena que
producir al heredero real permanente, Sil (que significa Aquel de Quien Es; Aquel
a Quien Pertenece). (G 49:10.) Por consiguiente, antes de que se acabara con el
reino de Jud, Jehov le dirigi las siguientes palabras a Sedequas por medio de
Ezequiel: Remueve el turbante, y quita la corona. Esta no ser la misma. Pngase
en alto aun lo que est bajo, y pngase bajo aun al alto. Ruina, ruina, ruina la har.
En cuanto a esta tambin, ciertamente no llegar a ser de nadie hasta que venga
aquel que tiene el derecho legal, y tengo que dar esto a l. (Eze 21:26, 27.) El que
tiene el derecho legal, como lo indic en su anuncio el ngel Gabriel a la virgen
juda Mara unos seiscientos aos despus, no es otro que Jess, el Hijo de Dios.
(Lu 1:31-33.) Por lo tanto, es apropiado que Jesucristo lleve el ttulo: el Len que
es de la tribu de Jud. (Apoc 5:5.)

Comparado con el reino septentrional. El reino de Jud disfrut de mucha ms
estabilidad que el reino septentrional y tambin dur unos ciento treinta y tres aos
ms. A esto contribuyeron varios factores: 1) En armona con el pacto que Dios hizo
con David, el linaje real permaneci intacto, mientras que en el reino septentrional
menos de la mitad de los reyes tuvieron a sus propios hijos como sucesores. 2) La
continuidad del sacerdocio aarnico en el templo de Jerusaln tuvo la bendicin de
Jehov y facilit mucho el que la nacin infiel volviese a su Dios. (2Cr 13:8-20.) Por
otro lado, el reino septentrional consideraba que la adoracin de becerros era
necesaria para mantener su independencia de Jud, y esta debi ser la razn por la
que nunca se intent erradicarla. (1Re 12:27-33.) 3) Cuatro de los diecinueve reyes
de Jud As, Jehosafat, Ezequas y Josas se destacaron por su apego a la
adoracin verdadera y llevaron a cabo importantes reformas religiosas.
Sin embargo, la historia de los dos reinos ilustra lo insensato que es pasar por alto
los mandamientos de Jehov y buscar seguridad en las alianzas militares. Tambin
se resalta la gran paciencia de Jehov con su pueblo desobediente. En repetidas
22

ocasiones envi a sus profetas con el fin de que su pueblo se arrepintiese, pero
muchas veces no se prest atencin a sus advertencias. (Jer 25:4-7.) Entre los
profetas que sirvieron en Jud se cuentan Semaya, Id, Azaras, Oded, Hanan,
Jeh, Eliezer, Jahaziel, Miqueas, Oseas, Isaas, Sofonas, Habacuc y Jeremas.

Despus del exilio. En 537 a. E.C., el decreto de Ciro permiti a los israelitas volver
a la tierra de Jud y reedificar el templo, y en ese tiempo debieron volver a su tierra
natal representantes de las diferentes tribus. (Esd 1:1-4; Isa 11:11, 12.) En
cumplimiento de Ezequiel 21:27, ningn rey del linaje de David volvi a
administrar al pueblo repatriado. Tambin es digno de notar que no se hace
ninguna mencin de rivalidades tribales, lo que indica que Efran y Jud
efectivamente se haban unido. (Isa 11:13.)

ISACAR

Aspectos generales: Isacar es el quinto de los hijos de Jacob y La (Gen 30,17). Segn la
genealoga bblica, este nacimiento fue seguido de un largo perodo de infertilidad. Cuando
pareca que La no tendra ms hijos, Rubn le llev una mandrgora, que se deca que
curaba de la infertilidad. La bendicin de Jacob a Isacar era de algn modo enigmtica,
pero no obstante oportuna: Isacar es un asno fuerte que descansa en sus establos y l vio
que su lugar de reposo era bueno, y que la tierra era agradable y prest los lomos a la
carga (Gen 49,14s).
De todos los hijos de Jacob, a Isacar le fue dada la mayor cantidad de tierra frtil. La
abundancia de esta tierra cre dificultad y prosperidad para la tribu, puesto que tenan que
defenderse de los invasores, las cargas mencionadas en la bendicin. Por ello su smbolo
es un asno. Sin embargo, la fertilidad de la tierra era finalmente el legado de Isacar.

Efod de Aarn: La fecundidad es simbolizada con el zafiro que es su piedra. Su estandarte
es color azul muy oscuro.

Ubicacin: En la distribucin del gran campamento del desierto, las familias de Isacar
estaban situadas junto con las de Zabuln, la tribu hermana, al lado de la tribu de Jud, al
este del tabernculo. (N 2:3-8.) Esta divisin de tres tribus tomaba la delantera en los
desplazamientos. (N 10:14-16.) Moiss agrup a las tribus de Isacar y Zabuln en las
bendiciones de despedida (Dt 33:18), pero se hallaban separadas unos aos ms tarde,
cuando se distribuyeron las tribus en dos grupos para or la lectura de las bendiciones y
maldiciones de la Ley entre las montaas de Guerizim y Ebal. (Dt 27:11-13; Jos 8:33-35)
Cuando se dividi la Tierra Prometida por suertes, Isacar fue la cuarta tribu escogida para
recibir su herencia, que result ser principalmente el frtil valle de Jezreel. Limitando con
Isacar, al norte se encontraba el territorio de Zabuln y el de Neftal; al este, el ro Jordn;
al sur, el territorio de Manass, y al oeste, una porcin del lote asignado a Aser. El monte
Tabor estaba en la frontera septentrional con Zabuln, en tanto que la ciudad de Meguid
se hallaba cerca de su lmite sudoccidental, y Bet-sen, en el extremo sudoriental. Dentro
de este territorio haba varias ciudades cananeas y sus poblados. (Jos 17:10; 19:17-23.)
Aqu, en este valle escogido, la tribu de Isacar se regocijaba en sus tiendas, segn la
bendicin de Moiss. (Dt 33:18.)

Aspectos relevantes de su vida: Noveno hijo de Jacob y quinto de los siete que le nacieron a
Lea en Padn-aram. Lea consider que este hijo era una recompensa de Jehov o salario
pagado por haber permitido que una sierva tuviese hijos de su esposo durante un perodo
en el que ella era estril. (G 29:3230:21; 35:23, 26; 1Cr 2:1.)
23

Isacar tal vez tuviese ocho aos cuando su familia se traslad a Canan en el ao 1761 a.
E.C. No se sabe nada acerca de su vida posterior, aparte de los acontecimientos en los que
aparece como uno de los hijos de Jacob, y en los que particip junto con sus hermanos.
(G 34:5-7, 13, 27; 37:3-27; 42:1-3; 45:15.) En 1728 a. E.C., cuando tena unos cuarenta y
un aos, se traslad a Egipto junto con sus hijos Tol, Puv (Pu), Yob (Jasub) y Simrn,
formando parte de las setenta almas de la casa de Jacob. (G 46:13, 27; x 1:1-3; 1Cr 7:1.)
Cuando Jacob estaba en su lecho de muerte, Isacar fue el quinto de los doce hijos en recibir
la bendicin de su padre: Isacar es un asno de huesos fuertes, echado entre las dos
alforjas. Y ver que el descansadero es bueno y que la tierra es agradable; y doblar su
hombro para llevar cargas y llegar a estar sujeto a trabajos forzados de esclavo. (G
49:14, 15.) Cuando Jacob pronunci esta bendicin, no puso de relieve nicamente ciertas
caractersticas y acontecimientos de la vida personal de Isacar, sino que, como en las
bendiciones que imparti a sus dems hermanos, predijo el comportamiento y las
caractersticas tribales que desplegaran en el futuro los descendientes de Isacar en la
parte final de los das. (G 49:1.)

Caractersticas de la tribu: Una de las doce tribus de Israel; descendientes de Jacob por
medio de su hijo Isacar.
Cuando se hizo el primer censo despus de salir de Egipto, ascendan a 54.400 los hombres
de esta tribu que tenan de veinte aos de edad para arriba, aptos para la guerra. (N 1:17-
19, 28, 29.) Unos treinta y nueve aos despus, un censo similar mostr que el nmero de
inscritos en la tribu haba aumentado a 64.300, y en el tiempo de David la fuerza armada
ascenda a 87.000. (N 26:23-25; 1Cr 7:5.) Cuando David fue hecho rey sobre todo Israel,
en el ao 1070 a. E.C., 200 cabezas de la tribu fueron a Hebrn. (1Cr 12:23, 32, 38.)
Al asemejar a Isacar, hijo de Jacob, a un asno de huesos fuertes, se pusieron de relieve
algunas particularidades de este hombre, as como de la tribu que llevaba su nombre. (G
49:14, 15.) La tierra que se le asign fue realmente agradable: una regin frtil de
Palestina, buena para la agricultura. Isacar, por su parte, parece que acept de buena gana
este duro trabajo. Es ms, se alude a su buena disposicin al decir que doblaba su hombro
para llevar cargas. Por lo tanto, aunque la tribu no fue particularmente sobresaliente,
mereca encomio por aceptar la carga de responsabilidad que se le haba encomendado.
Ciertas ciudades enclavadas en el territorio de Isacar se asignaron a la tribu vecina de
Manass, entre ellas las importantes poblaciones de Meguid y Bet-sen. (Jos 17:11.)
Tambin se apartaron para la tribu de Lev otras ciudades junto con sus dehesas. (Jos 21:6,
28, 29; 1Cr 6:62, 71-73.) Posteriormente, Isacar dio su porcin (una doceava parte de las
necesidades anuales) para el apoyo de la corte de Salomn. (1Re 4:1, 7, 17.)
Uno de los hombres destacados de Isacar fue Igal, espa seleccionado por su tribu que se
uni a los dems en aconsejar a Israel que no entrara en la Tierra Prometida. (N 13:1-3, 7,
31-33.) Otros principales de su tribu fueron Netanel, que sirvi despus del xodo (N 1:4,
8; 7:18; 10:15); Paltiel, cuando Israel entr en la Tierra Prometida (N 34:17, 18, 26), y
Omr, que vivi durante el reinado de David. (1Cr 27:18, 22.)

Historia posterior: Isacar estaba entre los que ayudaron al juez Barac a derrotar las fuerzas
de Jabn bajo Ssara. (Jue 4:2; 5:15.) Ms tarde, Tol, de la tribu de Isacar, fue juez de
Israel durante veintitrs aos. (Jue 10:1, 2.) Despus de la divisin del reino, Baas, de la
casa de Isacar, fue el tercer gobernante del reino norteo. Este rey inicuo asesin a su
predecesor para conseguir el trono, y lo ocup durante veinticuatro aos. (1Re 15:27, 28,
33, 34.) Unos doscientos aos ms tarde, Ezequas, rey de Jud, invit al reino norteo a
observar la Pascua, y muchos de Isacar viajaron hasta Jerusaln para la celebracin. (2Cr
30:1, 13, 18-20.)

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En las profecas: En los libros de Ezequiel y Apocalipsis se menciona a Isacar con las otras
tribus, aunque en vista de la naturaleza proftica de esas visiones, su mencin debe tener
un significado simblico. (Eze 48:25, 26, 33; Apoc 7:7.)

ZABULN

Aspectos generales: En la genealoga bblica, Zabuln era el sexto de los hijos de La (Gen
30,20); su nombre hebreo est relacionado con la palabra zbal: permanecer, mantenerse.
Tambin hay que notar el hecho de que el hebreo zebl (morada) se aplica en 1 Re 8,13; 2
Cr 6,2; Is 63,15 a la morada divina, al templo de Jerusaln o al cielo, indicando el carcter
de favorecer un ambiente de casa de esta tribu.
La bendicin de Jacob presagi la posterior ocupacin de su tribu: Zabuln, morars en el
abrigo natural del mar; la costa de las naves; y su frontera llegar hasta Sidn (Gen 49,13).
El mar es la referencia de Zabuln, por eso es representada por los peces o la barca de
pesca, pues esta tribu se hizo prspera gracias al comercio marino. El blanco es el color
caracterstico de esta tribu.

Efod de Aarn: Su piedra es el diamante.

Aspectos relevantes de su vida: Sexto hijo de Lea, la esposa de Jacob. Por ser la esposa
menos amada, el nacimiento del nio fue un motivo de especial alegra para ella. El
nombre que le puso reflejaba su esperanza de conseguir de Jacob un mayor
reconocimiento. Lea exclam: Por fin me tolerar mi esposo, porque le he dado a luz seis
hijos. (G 30:20; 35:23; x 1:1-3; 1Cr 2:1.) Zabuln fue padre de tres hijos: Sred, Eln y
Jahleel. (G 46:14.) Un descendiente lejano de Zabuln, que se llamaba Eln, como uno de
sus tres hijos, fue juez de Israel. (Jue 12:11, 12.)

Caractersticas de la tribu: El nombre Zabuln tambin designa a la tribu que descendi de
l por medio de sus tres hijos. Aproximadamente un ao despus que Dios liber a los
israelitas de la esclavitud en Egipto, esta tribu contaba con 57.400 hombres fsicamente
capacitados mayores de veinte aos. (N 1:1-3, 30, 31.) Un segundo censo hecho hacia el
fin de los cuarenta aos de vagar Israel por el desierto revel un aumento de 3.100 varones
inscritos. (N 26:26, 27.)
En el desierto, la tribu de Zabuln y las tribus de Jud e Isacar acampaban en el lado
oriental del tabernculo. Esta divisin de tres tribus era la primera en el orden de marcha.
Eliab, hijo de Eln, era el principal del ejrcito zabulonita. (N 1:9; 2:3-7; 7:24; 10:14-16.)

Herencia tribal. El moribundo patriarca Jacob dijo sobre la herencia de la tribu de
Zabuln: Zabuln residir junto a la orilla del mar, y estar junto a la orilla donde
se hallan ancladas las naves; y su lado remoto estar hacia Sidn. (G 49:13.)
Puesto que Sidn estaba al Norte de Israel y el territorio de Zabuln deba estar
hacia Sidn, la ubicacin de este territorio sera septentrional. Aunque la zona
asignada a Zabuln no lindaba directamente con el mar, estaba situada entre el mar
de Galilea, al Este, y el mar Mediterrneo, al Oeste, por lo que Zabuln tena fcil
acceso a ambos mares. De modo que su ubicacin le facilitaba el comercio, hecho al
que puede que hagan alusin las palabras de bendicin de Moiss: Regocjate, oh
Zabuln, en tu salida. (Dt 33:18.)
Al tiempo de la distribucin de la Tierra Prometida que se efectu en Sil, la tercera
suerte sali para Zabuln. (Jos 18:8; 19:10-16.) La tribu contaba con un
representante nombrado por Dios que colabor en la divisin de la tierra: Elizafn,
hijo de Parnac. (N 34:17, 25.) Cuando se fijaron los lmites geogrficos, el
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territorio de Zabuln lindaba con los de Aser (Jos 19:24, 27), Neftal (Jos 19:32-34)
e Isacar.
Haba varias ciudades levitas enclavadas en el territorio de Zabuln. (Jos 21:7, 34,
35; 1Cr 6:63, 77.) Los zabulonitas no consiguieron expulsar a los cananeos de dos de
ellas: Nahalol (Nahalal) y Quitrn. (Jue 1:30.)

Guerreros sobresalientes. La tribu de Zabuln fue cuna de guerreros valerosos.
Diez mil hombres de Neftal y Zabuln respondieron a la llamada de Barac para
luchar contra las fuerzas de Ssara. (Jue 4:6, 10.) Despus de la victoria, Barac y
Dbora cantaron: Zabuln fue un pueblo que despreci su alma hasta exponerla a
la muerte. (Jue 5:18.) Barac cont con el apoyo de zabulonitas que manejaban el
equipo de escribano, que seguramente estaban a cargo de numerar y alistar a los
guerreros. (Jue 5:14; comprese con 2Re 25:19; 2Cr 26:11.) Los zabulonitas
tambin acudieron al juez Geden cuando este pidi guerreros. (Jue 6:34, 35.)
Entre los partidarios de David hubo 50.000 zabulonitas, hombres leales que no
tenan un corazn doble. (1Cr 12:33, 38-40.) Durante el reinado de David, los
zabulonitas participaron de manera notable en subyugar a los enemigos de Israel.
(Sl 68:27.)

Historia posterior. En la segunda mitad del siglo VIII a. E.C., algunos miembros de la tribu
de Zabuln se humillaron y respondieron a la invitacin del rey Ezequas de Jud para
asistir a la celebracin de la Pascua en Jerusaln. (2Cr 30:1, 10, 11, 18, 19.) Siglos ms
tarde, en cumplimiento de la profeca de Isaas (Isa 9:1, 2), Jesucristo predic en el antiguo
territorio de Zabuln, y, al parecer, encontr personas dispuestas a escucharle. (Mt 4:13-
16.)

En las profecas. En la visin de Ezequiel, la asignacin de territorio de Zabuln estaba
situada entre Isacar y Gad (Eze 48:26, 27), y una de las puertas de la ciudad Jehov
Mismo Est All llevaba el nombre de Zabuln. (Eze 48:33, 35.) El apstol Juan oy en su
visin que haban sido sellados 12.000 de la tribu (espiritual) de Zabuln. (Apoc 7:4, 8.)

DAN

Aspectos generales: Dan era el primer hijo de la concubina de Jacob, Bal, esclava de
Raquel (Gen 30,4-6), y en la distribucin de la tierra, a la tribu de Dan le fue dado un
pequeo terreno en la costa de Jaffa. Como la tribu creca se vea forzada a trasladarse para
encontrar la tierra suficiente para mantener a su pueblo y en el proceso destruyeron la
vieja ciudad de Laish y construyeron una nueva ciudad all. Su destino en la bendicin de
Jacob dice as: Dan juzgar a su pueblo, como una de las tribus de Israel. Dan ser una
serpiente en el camino, una vbora en el sendero, que hiere al caballo en el taln (Gen
49,16-18).
Sus smbolos son el candelabro que representa el juicio, que significa la posicin de juez de
Dan sobre su pueblo. A veces se representa a una vbora subiendo por el candelabro de tres
brazos, o la vbora en el sendero de la bendicin de Jacob.

Efod de Aarn: Su piedra es el zirconio y el color de su estandarte es el azul claro.

Ubicacin: La tribu de Dan, con Ahizer como principal, tena la asignacin de acampar al
norte del tabernculo en el desierto, al lado de las tribus de Aser y Neftal. Cuando el
campamento se pona en marcha, la tribu ocupaba una posicin muy importante en la
retaguardia, un tributo a su valor, lealtad y confiabilidad. (N 2:25-31; 10:25.)
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Cuando se reparti la Tierra Prometida, la tribu de Dan, representada por el principal
Buqu, hijo de Jogl, recibi uno de los territorios ms pequeos, a pesar de que segua
siendo la segunda tribu en poblacin. Sin embargo, su suerte, la sptima, cay en muy
buen terreno. Su territorio limitaba con las tribus de Jud, Efran y Benjamn, y se extenda
desde los frtiles valles de la Sefel hasta las llanuras costeras del Mediterrneo. Ahora
bien, como no expuls a las naciones paganas que vivan en aquel territorio, tal como
Jehov le haba mandado, la tribu de Dan sufri severas consecuencias. (N 26:43; 34:22;
Jos 19:40-46; Jue 1:34.) Por esta razn, parte de los danitas se trasladaron al extremo
septentrional de Palestina, tomaron la ciudad de Lsem (Lais) y la llamaron Dan. (Jos
19:47, 48; Jue 18:11-31.) En el transcurso de este acontecimiento le robaron una imagen
tallada a un hombre llamado Miqueas y la adoptaron como su dios. Todo esto a pesar de
que aos antes los danitas haban estado de pie en el monte Ebal para or las invocaciones
de mal, una de las cuales era: Maldito es el hombre que hace una imagen tallada o una
estatua fundida, cosa detestable a Jehov. (Dt 27:13-15.) Dan se inhibi totalmente de dar
apoyo al juez Barac contra las fuerzas de Ssara. (Jue 5:17.)

Aspectos relevantes de su vida: El quinto de los doce hijos de Jacob; naci en Padn-aram.
(G 35:25, 26.) Dan fue el primognito de Bilh, la sierva de Raquel. Debido a que Raquel
era estril, le entreg su sierva a Jacob como esposa secundaria. Esta fue la razn por la
que Raquel adopt en seguida al nio y le llam Dan, diciendo: Dios ha obrado como juez
mo [...] de modo que me dio un hijo. (G 30:6.) El nombre del hermano carnal de Dan
era Neftal. Para cuando Jacob baj a Egipto con toda su casa, Dan tena un hijo: Husim,
llamado Suham en Nmeros 26:42. (G 46:7, 23, 26.) Diecisiete aos despus, cuando
Jacob, ya moribundo, llam a sus hijos a la cabecera de su lecho, Dan gozaba de pleno
reconocimiento, al igual que sus once hermanos, como cabeza de familia de una de las doce
tribus de Israel. Al bendecirle, Jacob dijo: Dan juzgar a su pueblo como una de las tribus
de Israel. Resulte ser Dan serpiente a la orilla del camino, culebra cornuda a la orilla del
sendero, que muerde los talones del caballo de modo que su jinete cae hacia atrs.
Verdaderamente esperar salvacin de parte tuya, oh Jehov. (G 49:16-18.)

Caractersticas de la tribu: Tribu de Israel que recibi su nombre del quinto hijo de Jacob.
A Husim, el hijo de Dan, tambin se le llamaba Suham, y los suhamitas fueron la nica
familia inscrita por la tribu de Dan. (N 26:42.) Cuando entraron en Egipto, Dan tan solo
tena este hijo; sin embargo, unos dos siglos ms tarde, despus de salir de la esclavitud, la
tribu contaba con 62.700 hombres mayores de veinte aos. (G 46:23; N 1:1, 38, 39.) Era
la segunda tribu en nmero de hombres con edad para guerrear.

Historia posterior: En el registro bblico se menciona por nombre a algunos miembros de
la tribu de Dan que alcanzaron cierta distincin. Est el caso del hijo de Ahisamac,
Oholiab, quien recibi de Dios espritu de sabidura para que ayudase a Bezalel; fue un
artesano muy habilidoso en trabajos bordados y tejidos realizados con materiales costosos
para el embellecimiento del tabernculo. (x 31:1-6; 35:34, 35; 38:22, 23.) Tambin se
habla de Sansn, fiel siervo de Jehov en el ejercicio de la judicatura de Israel durante
veinte aos y en quien se cumplieron tanto la profeca de Jacob pronunciada en su lecho de
muerte (Dan juzgar a su pueblo), como la de Moiss (Dan es un cachorro de len). (G
49:16; Dt 33:22; Jue 13:2, 24, 25; 15:20.) Adems, cuando David lleg a ser rey, tuvo entre
sus tropas leales a unos 28.600 danitas. Posteriormente se hace mencin de Azarel, el hijo
de Jeroham, como cabeza de los prncipes de la tribu de Dan. (1Cr 12:35; 27:22.) Por
ltimo, tambin era danita la madre del hombre hbil que el rey de Tiro envi para
prestar ayuda a Salomn en la construccin del templo. (2Cr 2:13, 14.)
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GAD

Aspectos generales: Lo mismo que Dan era el primer hijo de la sirviente de Raquel, Bal,
as Gad fue el primer hijo de la sirviente de La, Zilp. La bendicin de Jacob para Gad era
concisa y pertinente al destino de su tribu: Gad, un ejrcito le vencer: pero l vencer al
ltimo (Gen 49,19). La tribu de Gad era la ms militar de todas las tribus de Israel y
asisti a otras tribus en la conquista de Canan.
Como los judos no pueden representar al hombre, a veces es representada con la
tienda de campaa, que representa la actitud guerrera de esta tribu. En las dos situaciones
defensivas y ofensivas, la tribu de Gad produjo algunos de los ms poderosos guerreros de
la Biblia, y a pesar de las continuas batallas, la tribu como Jacob predijo, vencera a todos
sus enemigos.
Una vez que Canan fue conquistada, la tribu de Gad se traslad a Galilea, donde sus
miembros fueron forzados a defender la rica tierra de los invasores que eran atrados por
su fertilidad. El blanco de Gad representa la fecundidad de Galilea, pero es cortada por el
negro que representa la naturaleza blica de la tribu.

Efod de Aarn: Su piedra es el gata.

Ubicacin: Los hombres de la tribu de Gad siguieron siendo ganaderos como sus padres.
(G 46:32.) Por esta razn, solicitaron como su lote de territorio la regin ganadera situada
al este del Jordn. La respuesta de Moiss fue asignar este territorio a Gad, Rubn y a
media tribu de Manass, que tambin posea mucho ganado. Sin embargo, Moiss estipul
una condicin: que estas tribus apoyaran a las otras en sojuzgar el territorio al oeste del
Jordn. Ellos accedieron de buena gana, y despus de construir apriscos de piedra para su
ganado y ciudades para sus pequeuelos, suministraron su cupo de combatientes para
cruzar el Jordn con el fin de conquistar la tierra. (N 32:1-36; Jos 4:12, 13.) Los amorreos,
a quienes los israelitas haban derrotado bajo el acaudillamiento de Moiss, haban
ocupado el territorio de Gad. (N 32:33; Dt 2:31-36; 3:8-20.)
El territorio ocupado por Gad comprenda las tierras bajas a lo largo de la mayor parte de
la orilla oriental del ro Jordn; por el sur llegaba casi hasta el mar Muerto, y por el norte,
hasta cerca del mar de Kinret. El territorio de Gad tambin abarcaba las mesetas ms
altas, que incluan el valle torrencial de Jaboq. Por lo tanto, una gran parte de Galaad
estaba en la porcin asignada a Gad. (Dt 3:12, 13.) Adems, Gad limitaba al norte con
Manass y al sur con Rubn. (Jos 13:24-28.)

Aspectos Relevantes en su vida: Hijo de Jacob y Zilp, la sierva de Lea. Zilp tambin dio a
luz a Aser, el hermano menor de Gad. Cuando Gad naci (en Padn-aram,
aproximadamente en el ao 1770 a. E.C.), Lea exclam: Con buena fortuna!. De aqu el
nombre Gad. (G 30:9-13; 35:26.) Gad acompa a sus hermanos en dos viajes a Egipto
para conseguir grano de Jos. (G 42:3; 43:15.) Gad tena unos cuarenta y dos aos de
edad cuando en 1728 a. E.C. l y su familia se trasladaron a Egipto junto con Jacob, su
padre. (G 46:6, 7, 16.) Diecisiete aos ms tarde, cuando Jacob estaba a punto de morir,
bendijo a sus doce hijos, y dijo de Gad: En cuanto a Gad, una partida merodeadora har
incursin contra l, pero l har incursin contra la extrema retaguardia. (G 49:1, 2, 19.)

Caractersticas de la Tribu: Se form de los siete hijos de Gad. En el segundo ao del xodo
de Egipto, los guerreros de la tribu ascendan a 45.650. (G 46:16; N 1:1-3, 24, 25.) Gad
estaba en la divisin de tres tribus, junto con Rubn y Simen. Acampaban al sur del
tabernculo. (N 2:10-16.) Cuando estaban en marcha, la divisin de Jud era la primera,
seguida por los levitas de las familias de Guersn y Merar, que llevaban el tabernculo, y
despus de ellos iba la divisin de la que Gad formaba parte. Eliasaf, hijo de Deuel, era un
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principal de su ejrcito. (N 10:14-20.) Al final de su deambular por el desierto, el nmero
de combatientes de la tribu de Gad era de 40.500, de modo que haba disminuido en 5.150
hombres. (N 26:15-18.)
Despus de la conquista de la tierra, Josu le dio a la tribu de Gad parte del despojo y los
envi de regreso. Luego, las tribus de Gad, Rubn y Manass construyeron un altar grande
junto al Jordn. El resto de las tribus se alarmaron por ello, y solo se calmaron cuando les
explicaron que haban construido el altar como testimonio de su participacin exclusiva en
la adoracin a Jehov al igual que las otras tribus que estaban al oeste del Jordn. El altar
servira para asegurar que no habra divisin entre las tribus del este y el oeste del Jordn.
(Jos 22:1-34.)
Todos estos sucesos estaban en armona con la bendicin de Jacob sobre Gad: En cuanto
a Gad, una partida merodeadora har incursin contra l, pero l har incursin contra la
extrema retaguardia. (G 49:19.) La tribu no tena miedo de tener un lado de su frontera
(el oriental) abierto a las partidas merodeadoras. No escogieron vivir en las tierras altas del
este para evitar luchar por la tierra de Canan. Las palabras de despedida de Jacob a Gad
eran como un mandato de atacar con confianza a aquellos que merodearan en su tierra y
violaran sus fronteras. En efecto, los gaditas atacaron a los invasores, y los pusieron en
fuga y persiguieron hasta su misma retaguardia.
Moiss tambin destac las buenas cualidades de Gad cuando dijo: Bendito es el que
ensancha los confines de Gad. Como len tiene que residir, y tiene que desgarrar el brazo,
s, la coronilla de la cabeza. Y escoger la primera parte para s, porque all est reservado
el lote asignado del dador de estatutos. Y los cabezas del pueblo se reunirn. La justicia de
Jehov ciertamente ejecutar l, y sus decisiones judiciales con Israel. (Dt 33:20, 21.)
Una de las ciudades de refugio que Moiss fij en el territorio de Gad fue Ramot de Galaad.
(Dt 4:41-43.) Otras ciudades levitas en su territorio fueron Mahanaim, Hesbn y Jazer.
(Jos 21:38, 39.) Una de las muchas ciudades que los gaditas reconstruyeron cuando
conquistaron la zona fue Dibn, donde en 1868 se descubri la famosa Piedra Moabita.
(N 32:1-5, 34, 35.)

Gad dio apoyo a David. Cuando David estaba bajo restricciones a causa de Sal,
varios cabezas del ejrcito de los hijos de Gad cruzaron el ro Jordn en perodo de
inundacin para unirse a l en Ziqlag de Jud. Se les describe como hombres
valientes, poderosos, hombres del ejrcito para la guerra, que mantenan listos el
escudo grande y la lanza, cuyos rostros eran rostros de leones, y ellos eran como las
gacelas sobre las montaas en cuanto a velocidad. [...] El menor era igual a cien, y
el mayor a mil. (1Cr 12:1, 8-15.) En la lucha con los hagritas y sus aliados se dice de
ellos, as como de Rubn y Manass: Fue a Dios a quien clamaron por socorro en
la guerra, y l se dej rogar a favor de ellos porque confiaron en l. Como
resultado, cay en sus manos un gran nmero de cautivos y una enorme cantidad
de ganado. (1Cr 5:18-22.)

Sigui a Jerobon. Cuando se produjo la divisin del reino, la tribu de Gad apoy a
la faccin septentrional bajo Jerobon. Aos ms tarde, en los das de Jeh, cuando
Jehov comenz a cortar a Israel pedazo por pedazo, el territorio abierto de Gad
en la frontera oriental lleg a ser parte del campo de batalla entre el reino
septentrional de Israel y Siria. (2Re 10:32, 33.) Finalmente, Tiglat-pilser III, rey de
Asiria, invadi Gad y se llev cautivos a los habitantes. Esto permiti que los
ammonitas tomaran posesin de este territorio. (2Re 15:29; 1Cr 5:26; Jer 49:1.)

En las profecias: En la visin proftica de Ezequiel sobre el reparto de la tierra, la porcin
asignada a Gad est en la parte ms meridional. (Eze 48:27, 28.) Gad est en tercer lugar
en la lista de las tribus de Israel del captulo 7 de Apocalipsis.
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ASER

Aspectos generales: Como Gad, Aser era hijo de Zilp y Jacob, pero esta tribu era tan
pacfica como era guerrera la tribu de Gad. Para la imaginera se usa la bendicin de Jacob
y la profeca de Moiss para la tribu de Aser. Jacob predijo: el pan de Aser ser suculento,
y redundar en exquisiteces reales (Gen 49,20), y en el Deuteronomio, Moiss le dijo a
Aser: l baar sus pies en aceite (Dt 33,24s). Las referencias a la grasa y aceite tienen
que ver con los olivos que suponan el sustento de la tribu de Aser.
Al contrario que la tribu de Gad, que viva en un estado de continuo conflicto, la tribu de
Aser estaba bendecida con la paz entre los fructferos olivos. Su smbolo es el olivo y las
velas del menorah estn encendidas gracias a su aceite de oliva. La paloma es tambin su
smbolo por la paz que promueven.

Efod de Aarn: El verde esmeralda es su color y el aguamarina es la piedra que le
corresponde.

Ubicacin: En el campamento de Israel, Aser ocupaba la zona que quedaba al norte del
tabernculo, y a su lado acampaban las tribus de Dan y Neftal. (N 2:25-30.) Su territorio
asignado se extenda a lo largo de las llanuras costaneras del Mediterrneo, desde ms
abajo de la ciudad de Dor, al sur. del monte Carmelo, hasta Sidn, el lmite septentrional
de Palestina. (Jos 17:7-11; 19:24-31.) Esto inclua parte de la tierra ms frtil de todo Israel,
donde los olivos proporcionaran abundante aceite y los otros frutos proveeran bocados
exquisitos dignos de presentarse ante un rey. (G 49:20; Dt 33:24.) Aser limitaba al este
con los territorios de Zabuln y Neftal, y al sur y sur este, con Manass e Isacar.
En Josu 17:7 se dice que Aser lindaba con la tribu de Manass, referencia que, por lo que
dice el versculo 10, aplica a los lmites del territorio de la tribu de Aser.

Aspectos relevantes de su vida: Octavo hijo de Jacob y segundo de los dos que tuvo con
Zilp, la sierva de Lea. (G 35:26.) As pues, en el sentido pleno de la palabra, su nico
hermano carnal era Gad. En 1 Crnicas 7:30 se mencionan sus cuatro hijos y su nica hija,
pero no se dice nada de su esposa. Aunque no se destac entre los otros hijos de Jacob, en
la profeca que su padre pronunci en su lecho de muerte, a Aser se le prometi una vida
bendecida con abundancia de ricos alimentos (G 49:20), y la historia de sus descendientes
demuestra que as fue.

Caractersticas de la tribu: Este nombre tambin aplica a la tribu que descendi de Aser.
Un ao despus del xodo de Egipto, la cantidad de varones adultos de dicha tribu
ascenda a 41.500 (N 1:41), y unos treinta y nueve aos ms tarde haba aumentado a
53.400, con lo que Aser se convirti en la quinta tribu ms populosa. (N 26:47.)
La bendicin proftica que pronunci Moiss antes de la entrada en Canan de nuevo
augur prosperidad para Aser. En sentido figurado, la tribu mojara su pie en aceite. (Dt
33:24, 25; comprese con Job 29:6.)


NEFTAL
Aspectos generales: Neftal era el hijo segundo de la sirviente de Raquel, Bal, y por lo
tanto, hermano de Dan (Gen 30,8). Su color es el amarillo. La bendicin de Jacob a Neftal
se refiere a una acto que hizo que su padre la favoreciera: Neftal es una cierva en libertad:
l dar agradables palabras (Gen 49,21). Por medio de la imagen del ciervo corredor,
Jacob alude a la velocidad en la cual Neftal le llev el mensaje de que su hijo Jos, que se
tema muerto, se hallaba vivo en Egipto. En Dt 33,23 Moiss lo bendice diciendo: saciado
de felicidad, lleno de la bendicin de Yahv, toma posesin del mar y de la tierra del
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medioda. Su virtud es la generosidad, el esfuerzo. Entrega su vida en lo alto de la
campia (Jue 5,18).

Efod de Aarn: Su piedra es la amatista de color rojo muy claro.

Ubicacin: La tribu de Neftal, acaudillada por Ahir, acampaba en el desierto al norte del
tabernculo, junto a las tribus de Aser y Dan.

Aspecto relevantes de su vida: El segundo hijo que Bilh, la sierva de Raquel, le dio a Jacob
en Padn-aram. (G 35:25, 26; x 1:1, 4; 1Cr 2:1, 2.) Como Bilh haba sustituido a su ama
Raquel, entonces estril, esta consideraba a Neftal y a Dan su hermano mayor como
sus propios hijos. Aunque para entonces su hermana Lea ya tena cuatro hijos (G 29:32-
35), Raquel se regocij de tener un segundo hijo por medio de su sierva y exclam: Con
enrgicas luchas he luchado con mi hermana. Tambin he salido vencedora!. El nombre
dado a este hijo, Neftal (que significa Mis Luchas), expresa apropiadamente los
sentimientos de Raquel cuando este naci. (G 30:2-8.)
Neftal fue padre de cuatro hijos, Jahzeel (Jahziel), Gun, Jzer y Silem (Salum). (G 46:24;
1Cr 7:13.) Cuando el patriarca Jacob, ya moribundo, relat a sus hijos lo que les sucedera
en la parte final de los das, su declaracin sobre Neftal, aunque una de las ms cortas,
fue favorable. (G 49:1, 2, 21.)

Caractersticas de la tribu: Tribu de Israel que estaba compuesta de cuatro familias tribales
descendientes de los hijos de Neftal: Jahzeel, Gun, Jzer y Silem. (N 26:48, 49.)
Aproximadamente un ao despus de la partida de los israelitas de Egipto, esta tribu
contaba con 53.400 hombres mayores de veinte aos preparados para la guerra. (N 1:42,
43.) Como parte de la divisin de tres tribus del campamento de Dan, las tribus de Neftal,
Dan y Aser eran las ltimas en el orden de marcha y ocupaban la importante posicin de la
retaguardia. (N 1:15, 16; 2:25-31; 7:78; 10:25-28.)
Para cuando se tom un segundo censo, unas cuatro dcadas despus del xodo de Egipto,
el nmero de hombres fsicamente capacitados haba bajado a 45.400. (N 26:50.) Entre
los hombres que perdi la tribu estaba Nahb, uno de los diez espas que llevaron un mal
informe y desanimaron a los israelitas de entrar en la Tierra Prometida. (N 13:14, 16, 31-
33; 14:35-37.)
Despus de cruzar el ro Jordn y participar en la conquista de Jeric y Hai al mando de
Josu, Neftal fue una de las tribus que estuvieron de pie para la invocacin de mal en el
monte Ebal. (Jos 6:24, 25; 8:28, 30-35; Dt 27:13.) Cuando hubo que dividir la tierra como
herencia entre las diferentes tribus, Pedahel designado por Dios para representar a la
tribu de Neftal ayud a Josu y al sacerdote Eleazar en esta tarea. (N 34:16, 17, 28; Jos
19:51.)

Herencia de la tierra. El territorio asignado a la tribu de Neftal estaba en la parte
norte de la Tierra Prometida. (Dt 34:1, 2.) Al este limitaba con el mar de Galilea y el
ro Jordn; al oeste, con el territorio de Aser y Zabuln, y al sur, con el de Zabuln e
Isacar. (Comprese con Jos 19:32-34.) La referencia a que el lmite de Neftal
llegaba a Jud en el Jordn (Jos 19:34) no debe significar que se extenda hasta el
territorio de la tribu de Jud, situado a considerable distancia al sur de Neftal. Es
probable que en este caso, el trmino Jud se refiera a la regin al este del Jordn
ocupada por la familia de Jar. Aunque a Jar se le considera manasita por su
ascendencia materna (N 32:41; Jos 13:29, 30), era por va paterna descendiente de
Jud (1Cr 2:5, 21, 22), por lo que la regin dada a su familia poda llamarse con
propiedad Jud.
31

En el territorio de Neftal haba diecinueve ciudades fortificadas con sus poblados.
(Jos 19:35-39.) Una de estas ciudades, Quedes, se otorg a los levitas y se declar
sagrada como ciudad de refugio. (Jos 20:7, 9.) Asimismo, se designaron otras dos
ciudades para los levitas: Hammat (Hamot-dor o Hamn) y Qartn (Quiryataim).
(Jos 19:35; 21:6, 32; 1Cr 6:62, 76.) Los cananeos permanecieron en dos de las
ciudades de Neftal, Bet-semes y Bet-anat, aunque sometidos a trabajos forzados.
(Jue 1:33.)
La tierra que ocup la tribu de Neftal es montaosa (Jos 20:7), pero tambin
productiva. Especialmente frtiles son la llanura triangular de Genesaret, al nor-
oeste del mar de Galilea, y la regin del Huleh. La bendicin de Moiss a Neftal
posiblemente haga alusin a la tierra que hered esta tribu: Neftal est satisfecho
con la aprobacin y lleno de la bendicin de Jehov. Toma posesin t, s, del oeste
y del sur. (Dt 33:23.) La expresin oeste tambin puede traducirse mar o
lago, refirindose al mar de Galilea o mar de Genesaret, y sur posiblemente
se refiera a la parte meridional del territorio de Neftal que bordea ese mar. El texto
tambin puede traducirse del siguiente modo (refirindose siempre al mar de
Galilea): El mar y sus peces son su posesin

Historia posterior: En su lecho de muerte, Jacob llam profticamente a Neftal una
cierva delgada. (G 49:21.) Esta expresin puede referirse a la rapidez y destreza de esta
tribu en la guerra, como parece confirmarlo su historia. Diez mil hombres de Zabuln y
Neftal respondieron valerosamente a la llamada de Barac para pelear contra las fuerzas
bien armadas de Ssara, y se les bendijo con la victoria. El mismo Barac debi pertenecer a
la tribu de Neftal, pues parece ser que era de Quedes, una ciudad de Neftal. (Jue 4:6-15;
5:18.) Esta tribu tambin ayud al juez Geden en su lucha contra los madianitas. (Jue
6:34, 35; 7:23, 24.)
Aos ms tarde, 1.000 jefes y 37.000 guerreros de la tribu de Neftal fueron a Hebrn para
hacer rey a David sobre todo Israel. Para las fiestas relacionadas con este acontecimiento
lleg alimento de lugares tan distantes como Isacar, Zabuln y Neftal. (1Cr 12:23, 34, 38-
40.) Parece ser que bajo el acaudillamiento del rey David la tribu de Neftal desempe un
papel importante en sojuzgar a los enemigos de Israel. (Sl 68, encab., vss. 1, 27.)
Unas dcadas despus de la divisin del reino de Israel, el rey sirio Ben-hadad I hostig a
Neftal. (1Re 15:20; 2Cr 16:4.) Unos dos siglos ms tarde, durante el reinado de Pqah,
Tiglat-pilser III llev al exilio asirio a algunos habitantes de Neftal. (2Re 15:29.) Cerca de
un siglo despus de la cada del reino septentrional, Josas, rey de Jud, lleg hasta los
lugares devastados de Neftal dominados por Asiria en su denodada campaa de
destruccin de todos los objetos idoltricos. (2Cr 34:1-7.)

En las profecas: Puede que Isaas 9:1 se refiera a la humillacin sufrida a manos de los
asirios, al decir: La lobreguez no ser como cuando la tierra tuvo premura, como en el
tiempo anterior cuando uno trat con desprecio a la tierra de Zabuln y a la tierra de
Neftal. Despus Isaas pasa a decir que en un tiempo futuro se le concedera honra a lo
que haba sido tratado con desdn, y contina: El camino junto al mar, en la regin del
Jordn, Galilea de las naciones. El pueblo que andaba en la oscuridad ha visto una gran
luz. En cuanto a los que moran en la tierra de sombra profunda, la luz misma ha brillado
sobre ellos. (Isa 9:1, 2.) Mateo cit estas mismas palabras (4:13-17) y las aplic a
Jesucristo, la luz del mundo, y a su actividad. (Jn 8:12.) En un sentido poda considerarse
que Jess perteneca a Neftal, puesto que Capernaum del territorio de Neftal lleg a
ser su propia ciudad. (Mt 4:13; 9:1.) Por lo tanto, incluso es razonable que apliquen a
Jess las palabras profticas de Jacob con respecto a Neftal: Est dando palabras de
elegancia. (G 49:21.) El hijo de Dios ciertamente pronunci palabras de elegancia, e
32

hizo que hasta los oficiales enviados para prenderlo exclamaran: Jams ha hablado otro
hombre as. (Jn 7:46.)

En la visin de Ezequiel, la asignacin de tierra de Neftal queda entre Aser y Manass (Eze
48:3, 4), y una de las puertas de la ciudad Jehov Mismo Est All tiene el nombre de
Neftal. (Eze 48:34, 35.) En otra visin el apstol Juan oy que haban sido sellados 12.000
de la tribu (espiritual) de Neftal. (Apoc 7:4, 6.)



JOS

Aspectos generales: Jos era el primer hijo de Jacob y Raquel (Gen 30,22-24; 29,4), y
como Jacob haba esperado muchos aos para alcanzar el privilegio de casarse con Raquel,
Jos era su hijo favorito. Sin embargo, el descarado favoritismo de Jacob por Jos levant
los celos del resto de sus hijos, quienes vendieron al hermano ms joven a la esclavitud.
La bendicin de Jacob a Jos tambin est representada por la vid: Jos es una rama
fructfera, una fructfera rama cerca de una fuente, cuyas ramas suben por la pared. Un
pjaro con una corona tambin representa a Jos como Virrey de Egipto. Tambin se
utiliza un Shofar, o trompeta en forma de cuerno de carnero que indica el significado
judaico de la tribu.
Efod de Aarn: Su piedra es el palo. Su color de estandarte es negro
Aspectos relevantes de su vida: Primero de los dos hijos que Jacob tuvo con su amada
esposa Raquel. (G 35:24.) Cuando Jos naci, Raquel exclam: Dios ha quitado mi
oprobio!, pues haba sido estril. Luego lo llam Jos, diciendo: Jehov me aade otro
hijo, es decir, otro hijo adems de Dan y Neftal, a quienes Raquel haba aceptado como
suyos aunque le nacieron a su sierva Bilh. (G 30:3-8, 22-24.) En aquel entonces Jacob
deba tener unos noventa y un aos de edad. (Comprese con G 41:46, 47, 53, 54; 45:11;
47:9.)
Unos seis aos despus, Jacob parti de Padn-aram con toda su familia para regresar a la
tierra de Canan. (G 31:17, 18, 41.) Cuando se enter de que su hermano Esa iba a su
encuentro con 400 hombres, Jacob reparti sus hijos a las esposas y concubinas, y coloc a
Raquel y Jos detrs de todos, en la posicin ms segura. (G 33:1-3.) Jos y su madre
fueron, por lo tanto, los ltimos en inclinarse ante Esa. (G 33:4-7.)
Despus Jos residi con su familia en Sucot, Siquem (G 33:17-19) y Betel. (G 35:1, 5, 6.)
Ms tarde, cuando iban de Betel a Efrat (Beln), Raquel, la madre de Jos, muri mientras
daba a luz a Benjamn. (G 35:16-19.)

Odiado por sus medio hermanos. A la edad de diecisiete aos, Jos cuidaba ovejas
junto con los hijos que Jacob tuvo con Bilh y Zilp. Mientras lo haca, aunque era
el menor, no se uni a ellos en sus malas acciones, sino que, movido por un sentido
de responsabilidad, le llev a su padre un mal informe sobre ellos. (G 37:2.)
Jacob tuvo ms cario a Jos que a todos sus dems hijos, debido a que era un hijo
de su vejez, y tal vez tambin debido al apego de Jos a la rectitud. Jacob mand
hacer para su hijo una larga vestidura rayada, quizs como las que llevaban las
personas de rango. Como resultado, los hermanos de Jos le cobraron odio. Ms
tarde, cuando les relat un sueo que predeca que llegara a tener preeminencia
sobre ellos, su odio fue mayor. Un segundo sueo seal que, no solo sus
hermanos, sino hasta su padre y su madre (al parecer no Raquel, pues ya haba
33

muerto, sino quizs la casa o la principal esposa viva de Jacob), se inclinaran ante
l. Cuando Jos relat este sueo, su padre lo reprendi, y los celos de sus
hermanos se intensificaron. El que Jos hablara concerniente a sus sueos no
significa que abrigase sentimientos de superioridad. Tan solo estaba dando a
conocer lo que Dios le haba revelado, y seguramente Jacob reconoci la naturaleza
proftica de aquellos sueos, pues observ el dicho. (G 37:3-11.)
En otra ocasin, Jacob, que entonces se hallaba en Hebrn, pidi a Jos que
comprobase el bienestar del rebao y de sus hermanos mientras estaban en las
inmediaciones de Siquem. En vista del rencor que le guardaban, esta no debi ser
una asignacin agradable para Jos. No obstante, dijo sin vacilar: Aqu estoy!.
Desde la llanura baja de Hebrn se puso en camino hacia Siquem. Un hombre le
inform que sus hermanos se haban dirigido a Dotn, por lo que continu su viaje.
Cuando sus hermanos alcanzaron a verlo en la distancia, empezaron a tramar
contra l, diciendo: Miren! Ah viene ese soador. Y ahora vengan y matmoslo y
arrojmoslo en una de las cisternas [...]. Entonces veremos en qu vendrn a parar
sus sueos. (G 37:12-20.) Pero Rubn, el primognito, quiso frustrar el asesinato
y los exhort a que no matasen a Jos, sino que lo arrojasen en una cisterna seca.
Cuando Jos lleg, lo despojaron de su larga prenda de vestir rayada e hicieron lo
que Rubn haba recomendado. Posteriormente, cuando apareci una caravana de
ismaelitas, Jud, en ausencia de Rubn, persuadi a los dems para que en lugar de
matar a Jos lo vendiesen a los mercaderes que pasaban. (G 37:21-27.)

Vendido en esclavitud. A pesar de las splicas de Jos para que se apiadaran de l,
lo vendieron por veinte piezas de plata. (G 37:28; 42:21.) Ms tarde, engaaron a
Jacob para que creyese que una bestia salvaje haba matado a Jos. El anciano
Jacob estaba tan afligido por la prdida de su hijo que rehus recibir consuelo. (G
37:31-35.)
Con el tiempo los mercaderes llevaron a Jos a Egipto y lo vendieron a Potifar, el
jefe de la guardia de corps de Faran. (G 37:28, 36; 39:1.) Esta compra del egipcio
Potifar no era algo inslito, pues papiros antiguos indican que los esclavos sirios
(Jos era medio sirio, G 29:10; 31:20) eran muy apreciados en el pas.
Tal como Jos haba sido diligente en favorecer los intereses de su padre, tambin
fue un esclavo industrioso y confiable. Con la bendicin de Jehov, todo lo que hizo
tuvo xito, de modo que Potifar le confi todos los asuntos de su casa. Parece que
Jos desempe un cargo de superintendente, un puesto mencionado en los
registros egipcios con relacin a las casas grandes de los egipcios influyentes. (G
39:2-6.)

Resiste la tentacin. Jos se haba hecho un joven muy apuesto, y la esposa de
Potifar se encaprich con l. Le pidi repetidas veces que tuviera relaciones con
ella, pero Jos, educado en las sendas de la justicia, rehus, diciendo: Cmo
podra yo cometer esta gran maldad y realmente pecar contra Dios?. Sin embargo,
eso no elimin el peligro que afrontaba. Como indican los descubrimientos
arqueolgicos, parece que las casas egipcias estaban diseadas de tal manera que
haba que pasar por la parte principal de la casa para llegar a las despensas. Si la
casa de Potifar estaba construida de manera similar, debi resultarle imposible a
Jos evitar todo contacto con la esposa de Potifar. (G 39:6-10.)
Finalmente, la esposa de Potifar se aprovech de un momento que consider
oportuno. Mientras no haba otros hombres presentes y Jos se ocupaba de la
administracin de la casa, ella se agarr de su prenda de vestir y le dijo: Acustate
conmigo!. Pero Jos se desprendi de su prenda de vestir y huy. Ante esto, la
mujer se puso a gritar y dio a entender que Jos haba intentado abusar de ella.
34

Tras referrselo a su esposo, el encolerizado Potifar hizo arrojar a Jos en la casa de
encierro, en la que se mantena detenidos a los prisioneros del rey. (G 39:11-20.)

En prisin. Segn parece, al principio Jos recibi un trato severo en la prisin.
Con grilletes afligieron sus pies, en hierros entr su alma. (Sl 105:17, 18.) Sin
embargo, debido a la conducta ejemplar de Jos en aquellas circunstancias y a la
bendicin de Jehov, ms tarde el oficial principal de la casa de encierro le coloc
en un cargo de confianza sobre los dems prisioneros. En este puesto el prisionero
Jos demostr de nuevo su aptitud como administrador al encargarse de que se
hiciera todo el trabajo. (G 39:21-23.)
Ms tarde, cuando dos oficiales de Faran el jefe de los coperos y el jefe de los
panaderos fueron puestos en la misma prisin, se design a Jos para que los
atendiese. Despus de algn tiempo, los dos hombres tuvieron sueos, y Jos, tras
atribuir la interpretacin a Dios, se los descifr. El sueo del jefe de los coperos
indicaba que se le restablecera a su posicin al cabo de tres das. Por lo tanto, Jos
le solicit que le recordase e hiciera mencin de l a Faran para que pudiera ser
libertado de la prisin. Jos explic que se le haba secuestrado de la tierra de los
hebreos y que no haba hecho nada que mereciese encarcelamiento.
Probablemente para no dejar en mala posicin a su familia, prefiri no identificar a
los secuestradores. Despus interpret que el sueo del panadero significaba que se
le dara muerte al cabo de tres das. Ambos sueos se cumplieron tres das despus
con motivo del cumpleaos de Faran. Sin duda, esta circunstancia le dio a Jos la
seguridad de que sus propios sueos se cumpliran y le ayud a continuar
perseverando. Para entonces ya haban transcurrido unos once aos desde que sus
hermanos lo haban vendido. (G 40:1-22; comprese con G 37:2; 41:1, 46.)

Ante Faran. Cuando se le volvi a colocar en su puesto, el copero se olvid por
completo de Jos. (G 40:23.) Sin embargo, despus de dos aos completos, Faran
tuvo dos sueos que ninguno de los sacerdotes magos y sabios de Egipto pudo
interpretar. El copero se acord entonces de Jos y se lo mencion a Faran, quien
en seguida hizo que lo llevasen a su presencia. Siguiendo la costumbre egipcia, Jos
se afeit y se mud de ropas antes de presentarse ante Faran. Tampoco en esta
ocasin se atribuy ningn mrito, sino que reconoci que la interpretacin
proceda de Dios. Luego explic que los dos sueos de Faran indicaban que habra
siete aos de abundancia seguidos por siete aos de hambre. Adems, recomend
medidas para aliviar la futura escasez de alimento. (G 41:1-36.)

Se le nombra segundo gobernante de Egipto. Faran consider que Jos, que
entonces tena treinta aos, posea la sabidura necesaria para administrar los
asuntos durante el tiempo de abundancia y el de hambre. Por lo tanto, lo elev al
segundo puesto en el gobierno de Egipto, y le dio su propio anillo de sellar, prendas
de vestir de lino fino y un collar de oro. (G 41:37-44, 46; comprese con Sl 105:17,
20-22.) Esta manera de investir de autoridad est atestiguada por inscripciones y
pinturas murales egipcias. Tambin es digno de mencin que los registros egipcios
antiguos revelan que varios cananeos ocuparon puestos encumbrados en Egipto, y
el que a Jos se le cambiara el nombre a Zafenat-panah tampoco es un caso sin
precedente. Adems, Jos recibi por esposa a Asenat, la hija de Potifera (que en
egipcio significa Aquel a Quien Ha Dado Ra), el sacerdote de On. (G 41:45.)
Despus Jos recorri la tierra de Egipto e hizo preparativos para administrar los
asuntos del Estado, y luego almacen grandes cantidades de vveres durante los
aos de abundancia. Antes de que llegase el hambre, su esposa Asenat le dio dos
hijos, Manass y Efran. (G 41:46-52.)
35


Sus medio hermanos van a comprar alimento. Lleg el hambre. Debido a que se
extendi ms all de las fronteras de Egipto, los pueblos circundantes acudan a
Jos para comprar alimento. Por fin, incluso sus diez medio hermanos llegaron y se
inclinaron ante l, lo que cumpli, de manera parcial, los dos sueos previos de
Jos. (G 41:5342:7.) Ellos, sin embargo, no lo reconocieron, ya que llevaba su
atavo real y les hablaba por medio de un intrprete. (G 42:8, 23.) Fingiendo no
conocerlos, los acus de ser espas, ante lo que ellos le aseguraron que eran diez
hermanos que haban dejado tras s, en casa, a su padre y a un hermano ms joven,
y que otro hermano ya no viva. Pero Jos insisti en que eran espas y los puso
bajo custodia. Al tercer da les dijo: Hagan esto y mantnganse vivos. Yo temo al
Dios verdadero. Si son rectos, que uno de sus hermanos se quede atado en su casa
de custodia [al parecer, en la que haban estado los diez bajo custodia], pero los
dems de ustedes vayan, lleven cereales para el hambre de sus casas. Entonces me
traern a su hermano menor, para que sus palabras sean halladas fidedignas; y no
morirn. (G 42:9-20.)
Al ver cmo se haba desarrollado la situacin, los medio hermanos de Jos
empezaron a sentir sobre s mismos la retribucin divina por haberlo vendido en
esclavitud aos antes y reconocieron su culpabilidad delante de su hermano, a
quien todava no haban reconocido. Cuando Jos los oy y se dio cuenta de su
arrepentimiento, se conmovi tan profundamente que tuvo que retirarse a llorar.
Despus que volvi, hizo atar a Simen hasta que los dems regresaran con su
hermano menor. (G 42:21-24.)

Sus medio hermanos vuelven con Benjamn. Cuando los nueve medio hermanos de
Jos le contaron a Jacob lo que haba acontecido en Egipto y luego descubrieron
que su dinero estaba de nuevo en sus sacos, les dio mucho miedo, y su padre
empez a lamentarse. Jacob permiti que su hijo ms joven acompaara a sus
hermanos de regreso a Egipto, solo debido a la severidad del hambre y a que Jud
prometi que Benjamn regresara a salvo. (G 42:2943:14.)
Cuando llegaron all, se reunieron con Simen, y para sorpresa suya, todos fueron
invitados a comer con el administrador de los vveres. Una vez que lleg Jos, le
presentaron un regalo, se postraron ante l y tras contestar sus preguntas
concernientes a su padre, se volvieron a inclinar ante l. Cuando Jos vio a
Benjamn, su hermano carnal, se emocion tanto que se apart de su presencia y
cedi a las lgrimas, pero logr controlar sus sentimientos e hizo que se sirviera la
comida. Los once hermanos estaban sentados a su propia mesa, segn su edad, y a
Benjamn se le sirvieron porciones cinco veces mayores que las de los dems. Jos
tal vez quiso probar as a sus hermanos, para determinar si haba en ellos algn
sentimiento recndito de celos, pero no pareca haberlo. (G 43:15-34.)
Al igual que en la visita anterior, Jos hizo que de nuevo les pusieran el dinero de
cada uno en su costal (G 42:25), y adems dispuso que se colocara su copa de plata
en el costal de Benjamn. Una vez puestos en camino, orden que se les alcanzara y
acusase de robar su copa de plata. Quizs con el fin de impresionar en ellos el gran
valor que tena esa copa para Jos y la gravedad de su supuesto delito, el hombre
que estaba a cargo de la casa de Jos tena que decirles: No es esta la cosa en que
bebe mi amo y por la cual con pericia lee ageros?. (G 44:1-5.) Naturalmente,
como todo esto era parte de un ardid, no hay ninguna base para creer que Jos en
realidad se valiera de la copa de plata para leer ageros. Es probable que desease
dar la impresin de ser un administrador de un pas en el que la adoracin
verdadera era algo extrao.
36

La consternacin de sus hermanos debi ser grande cuando se hall la copa en el
costal de Benjamn. Volvieron a la casa de Jos con sus prendas de vestir rasgadas y
se inclinaron ante l. Este les dijo que todos, excepto Benjamn, estaban libres para
marcharse. Sin embargo, no quisieron hacerlo, lo que prob que haba
desaparecido el espritu envidioso que unos veintids aos atrs les haba movido a
vender a su hermano. Jud dio una conmovedora explicacin de sus circunstancias
y se ofreci para ocupar el lugar de Benjamn, pues su padre morira de dolor si
Benjamn no regresaba. (G 44:6-34.)

Jos revela su identidad. Emocionado por el ruego de Jud, Jos ya no pudo
contenerse ms. Pidi a todos los dems que saliesen y se identific ante sus
hermanos. Aunque anteriormente le haban maltratado de manera cruel, no
abrigaba ningn resentimiento contra ellos. Les dijo: Ahora no se sientan heridos
y no se encolericen contra ustedes mismos por haberme vendido ac; porque para
la conservacin de vida me ha enviado Dios delante de ustedes. Pues este es el
segundo ao del hambre en medio de la tierra, y todava hay cinco aos en que no
habr tiempo en que se are, ni habr siega. Por consiguiente, Dios me envi delante
de ustedes a fin de colocarles un resto en la tierra y para mantenerlos vivos
mediante un gran escape. As pues, no fueron ustedes los que me enviaron ac, sino
el Dios verdadero. (G 45:1-8.) El perdn de Jos fue genuino, y lo exterioriz
llorando en presencia de sus hermanos y besndolos. (G 45:14, 15.)
Despus, de acuerdo con las rdenes de Faran, Jos les proporcion carruajes con
el fin de que pudieran llevar a Jacob y a toda su casa a Egipto. Adems les dio
regalos y provisiones para el viaje. Y cuando partieron, les anim a que no se
exasperaran unos con otros en el camino. (G 45:16-24.)

El padre de Jos va a Egipto. Al principio Jacob no poda creer que su hijo Jos
todava estuviese vivo. Sin embargo, cuando al final se convenci, Jacob, que ya
tena ciento treinta aos, exclam: Ah, permtaseme ir y verlo antes de morir!.
Ms tarde, en Beer-seba, mientras estaba en camino a Egipto con toda su casa,
Jacob recibi en visin la aprobacin divina para aquel traslado y tambin se le
dijo: Jos pondr su mano sobre tus ojos. Jos tena que ser el que cerrara los
ojos de Jacob despus de su muerte. Como la costumbre era que el primognito
hiciera esto, Jehov revel de este modo que Jos recibira el derecho de
primogenitura. (G 45:2546:4.)
Jud, a quien se haba enviado delante, avis a Jos de la llegada de su padre, y
Jos hizo preparar su carro, fue al encuentro de Jacob en Gosn y luego se present
ante Faran con cinco de sus hermanos. Siguiendo las instrucciones de Jos, sus
hermanos se identificaron como pastores de ovejas y pidieron permanecer como
residentes forasteros en la tierra de Gosn. Su solicitud les fue concedida, y Jos,
tras presentar a su padre a Faran, instal a Jacob y su casa en lo mejor de la tierra.
(G 46:2847:11.) As que, de manera sabia y amorosa, Jos sac el mejor partido
del prejuicio egipcio contra los pastores. Result en una salvaguarda para que la
familia de Jacob no se contaminase con la influencia egipcia, y elimin el peligro de
ser asimilados totalmente por los egipcios como consecuencia de casarse con ellos.
Desde entonces en adelante, Jacob y toda su casa dependieron de Jos. (G 47:12.)
En efecto, todos se inclinaron ante Jos como primer ministro de Faran, con lo
que sus sueos profticos se cumplieron de manera sobresaliente.

El efecto del hambre en los egipcios. Puesto que el hambre continuaba, los egipcios
agotaron poco a poco todo su dinero y su ganado a cambio de alimento.
Finalmente, llegaron a vender a Faran su tierra y se vendieron a s mismos como
37

esclavos. Luego Jos los instal en ciudades, sin duda para facilitar la distribucin
del grano. No obstante, este trasvase de poblacin a las ciudades debi ser una
medida temporal, pues como los egipcios tendran que regresar a sus campos para
sembrarlos, lgicamente ocuparan de nuevo sus casas anteriores. Cuando la tierra
les volviera a producir cosecha, los egipcios, en cumplimiento del decreto de Jos,
tendran que dar la quinta parte de su producto a Faran por el uso de la tierra. Sin
embargo, los sacerdotes quedaron exentos. (G 47:13-26.)

Jacob bendice a los hijos de Jos. Unos doce aos despus de terminar el hambre,
Jos llev ante Jacob a sus dos hijos, Manass y Efran. Fue entonces cuando Jacob
indic que el derecho de primogenitura sera de Jos, al considerar a Efran y
Manass del mismo modo que si fueran hijos suyos. As que de Jos tenan que
surgir dos tribus distintas, con dos herencias tribales separadas. Mientras bendeca
a Efran y Manass, Jacob mantuvo su mano derecha colocada sobre el ms joven,
Efran, pese al desagrado de Jos. Al dar preeminencia a Efran, indic de manera
proftica que el ms joven llegara a ser el mayor. (G 47:28, 29; 48:1-22; vanse
tambin Dt 21:17; Jos 14:4; 1Cr 5:1.)

Jacob bendice a Jos y a los otros hijos. Tiempo despus, Jacob reuni a todos sus
hijos en su lecho de muerte y los bendijo individualmente. Asemej a Jos al
retoo de rbol frutal. Aquel rbol frutal era el patriarca Jacob mismo, y Jos
lleg a ser una de sus ramas prominentes. (G 49:22.) Aunque los arqueros
hostigaron a Jos y fue blanco del odio, el arco de Jos moraba en lugar
permanente, y la fuerza de sus manos era flexible. (G 49:23, 24.) Estas palabras
podran aplicar personalmente a Jos. Sus medio hermanos le haban abrigado
rencor y de manera figurada lo haban asaeteado para destruirlo. Sin embargo, Jos
les pag con misericordia y bondad amorosa, cualidades que llegaron a ser como
flechas que mataron su rencor. Los arqueros enemigos no consiguieron matar a
Jos ni debilitar su devocin a la justicia y su afecto fraternal.
Sin embargo, las palabras de Jacob tambin podan aplicarse de manera proftica a
las tribus que descenderan de los dos hijos de Jos, Efran y Manass, y a sus
futuras batallas. (Comprese con Dt 33:13, 17; Jue 1:23-25, 35.) Es digno de
mencin que Josu (Hosea, Jehosa), el sucesor de Moiss y caudillo de la lucha
contra los cananeos, procedi de la tribu de Efran. (N 13:8, 16; Jos 1:1-6.) Otro
descendiente de Jos, Geden, de la tribu de Manass, venci a los madianitas con
la ayuda de Jehov. (Jue 6:13-15; 8:22.) Y Jeft, tambin de la tribu de Manass,
sojuzg a los ammonitas. (Jue 11:1, 32, 33; comprese con Jue 12:4; N 26:29.)
Otros aspectos de la bendicin proftica de Jacob tambin tienen un paralelo en las
experiencias de Jos. Cuando Jos suministr alimento para toda la casa de Jacob o
Israel en lugar de vengarse, hizo las veces de pastor y de piedra de apoyo para
Israel. Como Jehov haba dirigido los asuntos para que l pudiera ayudar de ese
modo, Jos proceda de las manos del Poderoso de Jacob, por lo que contaba con
el apoyo de Jehov. l estaba con el Todopoderoso en el sentido de estar del lado de
Jehov, y por eso, tena su bendicin. (G 49:24, 25.)
Las tribus que descendieron de Jos por medio de Efran y Manass tambin
experimentaran la bendicin de Jehov. Jacob dijo: El Todopoderoso [...] te
bendecir con las bendiciones de los cielos arriba, con las bendiciones de la
profundidad acuosa que yace all abajo, con las bendiciones de los pechos y la
matriz. (G 49:25.) Esto les asegur a los descendientes de Jos que tendran el
agua necesaria procedente del cielo y de debajo de la tierra, as como una poblacin
numerosa. (Comprese con Dt 33:13-16; Jos 17:14-18.)
38

Las bendiciones que Jacob pronunci sobre su amado hijo Jos tenan que ser
semejantes a un adorno para las dos tribus que surgiran de Jos, un adorno
superior a las bendiciones que constituyen los bosques y manantiales que adornan
las eternas montaas y las colinas indefinidamente duraderas. Seran una
bendicin permanente, y continuaran sobre la cabeza de Jos y de sus
descendientes por tanto tiempo como continuaran las montaas y las colinas. (G
49:26; Dt 33:16.)
Jos fue singularizado de entre sus hermanos porque Dios lo escogi para
desempear un papel especial. (G 49:26.) Se distingui por su excelente
disposicin y dotes para la superintendencia y organizacin. Por lo tanto, era
apropiado que descendieran bendiciones especiales sobre la coronilla de su cabeza.
Jacob muri cuando termin de bendecir a sus hijos. Luego Jos cay sobre el
rostro de su padre y lo bes. En conformidad con el deseo de Jacob de que se le
enterrara en la cueva de Macpel, Jos hizo que los mdicos egipcios embalsamaran
el cuerpo de su padre como preparacin para el viaje a Canan. (G 49:2950:13.)

Actitud hacia sus hermanos. A su regreso de enterrar a Jacob, los medio hermanos
de Jos, cuya conciencia an les remorda, temieron que Jos tomara alguna
represalia contra ellos, por lo que suplicaron que los perdonase. Ante eso, Jos
rompi a llorar, y les consol y asegur que no haba razn para temer: No tengan
miedo, pues acaso estoy yo en el lugar de Dios? En cuanto a ustedes, ustedes
tenan pensado un mal contra m. Dios lo tena pensado para bien, con el propsito
de obrar como sucede hoy, para conservar viva a mucha gente. Ahora pues, no
tengan miedo. Yo mismo seguir proveyndoles alimento a ustedes y a sus niitos.
(G 50:14-21.)

Su muerte. Jos sobrevivi a su padre unos cincuenta y cuatro aos, y lleg a la
edad de ciento diez aos. Tuvo el privilegio de llegar a ver a algunos de sus
bisnietos. Por fe, pidi antes de morir que los israelitas llevasen sus huesos a
Canan al tiempo del xodo. Cuando muri, se embalsam su cuerpo y se puso en
un atad. (G 50:22-26; Jos 24:32; Heb 11:22.)

En las profecas: Se da prominencia al nombre de Jos. En vista de la posicin prominente
de Jos entre los hijos de Jacob, era muy apropiado que su nombre se usase a veces para
designar a todas las tribus de Israel (Sl 80:1) o a las que integraron el reino norteo. (Sl
78:67; Am 5:6, 15; 6:6.) Su nombre tambin figura en la profeca bblica. En la visin
proftica de Ezequiel, la herencia de Jos es una porcin doble (Eze 47:13), una de las
puertas de la ciudad Jehov Mismo Est All lleva el nombre Jos (Eze 48:32, 35) y, con
referencia a la reunificacin del pueblo de Jehov, se habla de Jos como jefe de una parte
de la nacin y de Jud, como jefe de la otra. (Eze 37:15-26.) La profeca de Abdas indic
que la casa de Jos tomara parte en la destruccin de la casa de Esa (Abd 18), y la de
Zacaras dice que Jehov salvara a la casa de Jos. (Zac 10:6.) Entre las tribus del Israel
espiritual aparece la de Jos en lugar de la de Efran. (Apoc 7:8.)
El hecho de que se mencione a la tribu de Jos en Apocalipsis 7:8 da a entender que la
profeca de Jacob en su lecho de muerte tendra una aplicacin en el Israel espiritual. Por
lo tanto, es digno de notar que el Poderoso de Jacob, Jehov Dios, provey a Jesucristo
como el Pastor Excelente que entreg su vida por las ovejas. (Jn 10:11-16.) Cristo Jess es
tambin la piedra angular de fundamento sobre la que descansa el templo de Dios
compuesto de israelitas espirituales. (Ef 2:20-22; 1Pe 2:4-6.) Y este Pastor y Piedra est
con el Dios Todopoderoso. (Jn 1:1-3; Hch 7:56; Heb 10:12; comprese con G 49:24, 25.)

39

Paralelos entre Jos y Jesucristo. Se pueden observar numerosos paralelos entre la vida de
Jos y la de Cristo Jess. Al igual que Jos, Jess tambin se distingui por ser el hijo
predilecto de su padre. (Comprese con Mt 3:17; Heb 1:1-6.) Los medio hermanos de Jos
le mostraban hostilidad. De manera similar, a Jess lo rechazaron los suyos, los judos (Jn
1:11), y sus medio hermanos en la carne al principio no ejercieron fe en l. (Jn 7:5.) La
disposicin obediente de Jos al cumplir con la voluntad de su padre de ir y comprobar
cmo estaban sus medio hermanos tiene su paralelo en que Jess aceptara de buena gana
venir a la Tierra. (Flp 2:5-8.) Las amargas experiencias que tuvo Jos como resultado de
esta misin fueron comparables a lo que le ocurri a Jess, sobre todo cuando lo
maltrataron y finalmente le dieron muerte en un madero de tormento. (Mt 27:27-46.) As
como los medio hermanos de Jos lo vendieron a la caravana de madianitas-ismaelitas, de
manera similar, los judos entregaron a Jess a la autoridad romana para que lo ejecutase.
(Jn 18:35.) Tanto en el caso de Jos como en el de Jess, el sufrimiento los refin y prepar
para cumplir con sus respectivas misiones de salvacin. (Sl 105:17-19; Heb 5:7-10.) El que
se elevara a Jos al puesto de administrador de alimentos de Egipto, as como las vidas que
se salvaron por esa razn, encuentra un paralelo en el que Jess haya sido ensalzado y
llegue a ser Salvador tanto de los judos como de los que no lo son. (Jn 3:16, 17; Hch 5:31.)
El ardid de los hermanos de Jos para hacerle dao result ser el medio de que Dios se
vali para salvarles de la inanicin. De igual manera, la muerte de Jess suministr la base
para la salvacin. (Jn 6:51; 1Co 1:18.)


BENJAMN

Aspectos generales: Benjamn era el hijo ms joven de Jacob y su segundo hijo con Raquel,
quien muri dndole a luz. La bendicin de Jacob dice: Benjamn ser un lobo rapaz; en la
maana devorar a su presa y en la noche dividir los despojos (Gen 49,27). Como la tribu
de Gad, la de Benjamn tena tendencias belicistas, y esto est simbolizado por el escudo
(Cf. Jue 3,15s; 5,14; 19-29, y la vida de Sal, 1S, que pertenece a esta tribu) y
principalmente por el lobo.

Efod de Aarn: Su piedra es el jaspe y su estandarte es multicolor.

Ubicacin: El territorio asignado a la tribu de Benjamn en Canan se encontraba entre
Efran y Jud, y lindaba al oeste con el territorio de Dan. Su frontera septentrional se
extenda desde el ro Jordn, cerca de Jeric, cruzaba el terreno montaoso junto a Betel y
continuaba hacia el oeste hasta las proximidades de Bet-horn Baja. Desde all, la frontera
occidental iba hasta Quiryat-jearim, al sur, giraba hacia el este y pasaba por Jerusaln a
travs del valle de Hinn; luego bajaba por las escarpadas laderas orientales de nuevo
hacia el Jordn, en el extremo norte del mar Muerto, y as este ro constitua el lmite
oriental. (Jos 18:11-20; comprese con el lmite septentrional de Jud, en Jos 15:5-9, y el
lmite meridional de los hijos de Jos, en Jos 16:1-3.) Esta zona meda de norte a sur.
unos 19 Km., y de este a oeste, unos 45 Km. A excepcin de la porcin del valle del Jordn,
cercana al oasis de Jeric, el territorio era accidentado y desigual, aunque tena algunas
zonas frtiles en las laderas occidentales. Los valles torrenciales que se extendan hacia el
oeste en direccin a la llanura de Filistea y hacia el este en direccin al Jordn,
convirtieron este territorio en una importante va de acceso a las tierras altas, tanto para
propsitos comerciales como militares.

Aspectos relevantes de su vida: Duodcimo hijo de Jacob y hermano carnal de Jos. Al
parecer, fue el nico hijo de Jacob que naci en la tierra de Canan; los otros nacieron en
Padn-aram. (G 29:3130:25; 31:18.) Raquel dio a luz a Benjamn, su segundo hijo,
40

mientras iba en camino de Betel a Efrat (Beln), un parto difcil que le cost la vida. Antes
de morir, lo llam Ben-on, que significa Hijo de Mi Duelo, pero su esposo luego le llam
Benjamn, que significa Hijo de la Diestra. (G 35:16-19; 48:7.)
Despus de esta mencin de su nacimiento, no se vuelve a decir nada de l hasta que su
hermano Jos fue vendido a Egipto. Al ser Benjamn el hijo ms joven de Jacob con
Raquel, su esposa amada (G 44:20), su padre lo quera mucho, en especial desde que
supuso que Jos haba muerto. Por lo tanto, Jacob era sumamente reacio a dejar que
Benjamn fuese con sus hermanos a Egipto, y solo consinti despus de mucha insistencia.
(G 42:36-38; 43:8-14.) Aunque en esa ocasin Jud llam muchacho a Benjamn, este
en realidad era ya un hombre joven. El registro de Gnesis 46:8, 21 muestra que ya tena
hijos para cuando Jacob estableci su residencia en Egipto. No obstante, para Jacob era el
amado nio de su vejez, aquel sobre quien tanto se apoyaba su anciano padre. (G 44:20-
22, 29-34.) Jos tambin manifest profundo cario a su hermano ms joven. (G 43:29-
31, 34.)
La genealoga de los descendientes de Benjamn aparece en varios lugares, en algunos ms
completa que en otros. En Gnesis 46:21 se mencionan diez hijos de Benjamn; el que no
aparezcan algunos de esos nombres en listas posteriores ha llevado a algunos a la
conclusin de que ciertos hijos tal vez hayan muerto a una edad temprana o no hayan
producido linajes familiares. El deletreo de los nombres vara en estas listas (por ejemplo:
Eh, Ahiram, Ahar), y puede ser que algunos de los que figuran en Gnesis 46:21
simplemente hayan sido descendientes. (N 26:38-40; 1Cr 7:6; 8:1.) Se han presentado
diversas objeciones a la hora de considerar la posibilidad de que Benjamn tuviera tantos
hijos o hasta nietos para estas fechas, pero hay que tener en cuenta que cuando se dice que
estaban entre las almas que fueron con Jacob a Egipto, no significa necesariamente que
hubiesen nacido antes de la llegada de Jacob a ese pas. Es posible que ellos fueran a
Egipto en el sentido de haber nacido all antes de la muerte de Jacob, ocurrida diecisiete
aos despus. Del mismo modo, a los dos hijos de Jos que le nacieron en Egipto se les
cuenta entre las almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto. (G 46:26, 27.) Para
cuando muri su padre, Benjamn tendra entre cuarenta y cincuenta aos, suficiente edad
como para tener nietos.
Ms adelante se considera la bendicin paterna pronunciada sobre Benjamn como uno de
los cabezas de las doce tribus de Israel. (G 49:27, 28.)

Caractersticas de la tribu: Tambin se conoce con el nombre de Benjamn a una de las
tribus que descendieron del hijo de Jacob. Al tiempo del xodo de Egipto, Benjamn era,
despus de Manass, la tribu con menos varones. (N 1:36, 37.) En el censo que se hizo
ms tarde en las llanuras de Moab, haba ascendido al sptimo lugar. (N 26:41.) Cuando
acampaban en el desierto, la tribu se situaba al oeste del tabernculo junto con las que
descendan de Manass y Efran, los hijos de Jos, y esta divisin de tres tribus ocupaba el
tercer lugar en el orden de marcha. (N 2:18-24.)
Durante la primera parte del reinado de Sal, las fuerzas filisteas enemigas saquearon sin
oposicin a los israelitas en esta regin desde su campamento de Micmash, situado a unos
pocos kilmetros al N. de Guibeah, donde estaba la casa de Sal, hasta que la hazaa de
Jonatn en Micmash dio lugar a una batalla que oblig a los filisteos a huir a las llanuras
de la costa. (1Sa 13:16-18; 14:11-16, 23, 31, 46.)
Entre las ciudades ms notables asignadas originalmente a Benjamn estaban Jeric, Betel,
Gaban, Guibeah y Jerusaln. Sin embargo, fue la casa de Jos la que conquist Betel, que
lleg a ser una ciudad destacada del territorio adyacente de Efran y un centro de la
adoracin idoltrica de becerros. (Jue 1:22; 1Re 12:28, 29) Aunque Jerusaln tambin
formaba parte del territorio de Benjamn, estaba situada en la frontera con Jud, y fue esta
tribu la que primero captur y quem la ciudad. (Jue 1:8.) No obstante, ni Jud ni
Benjamn lograron expulsar a los jebuseos de la ciudadela de Jerusaln (Jos 15:63; Jue
41

1:21), y no se domin la ciudad y se convirti en la capital de Israel sino hasta el tiempo del
rey David. (2Sa 5:6-9.)
Durante el perodo de los jueces, la tribu de Benjamn rehus obstinadamente entregar a
los perpetradores de una vil accin cometida en la ciudad de Guibeah. Esta postura
desemboc en una guerra civil con las otras tribus, que no estaban dispuestas a pasar por
alto esta maldad, y como consecuencia casi se extermin a la tribu de Benjamn. (Jue 19
21.) Sin embargo, las otras tribus idearon una manera de que Benjamn no desapareciera, y
as esta tribu se recuper y aument de unos seiscientos hombres a casi sesenta mil
guerreros para el tiempo del reinado de David. (1Cr 7:6-12.)
En la profeca que Jacob pronunci en su lecho de muerte, se present a los descendientes
de Benjamn como hbiles luchadores. l dijo de este hijo amado: Benjamn seguir
desgarrando como lobo. Por la maana se comer el animal prendido, y al atardecer
dividir el despojo. (G 49:27.) Los combatientes benjamitas se destacaban por su
habilidad con la honda; podan tirar piedras con honda tanto con la mano derecha como
con la izquierda a un cabello y dar en el blanco. (Jue 20:16; 1Cr 12:2.) El juez zurdo Ehd,
el ejecutor del tirnico rey Egln, era de Benjamn. (Jue 3:15-21.) Tambin puede notarse
que fue en la maana del reino de Israel cuando la tribu de Benjamn, aunque llamada
la ms pequea de las tribus, provey el primer rey de Israel: Sal, hijo de Quis, quien
result ser un fiero luchador contra los filisteos. (1Sa 9:15-17, 21.) Del mismo modo, al
atardecer de la nacin de Israel, de la tribu de Benjamn salieron la reina Ester y el primer
ministro Mardoqueo, a los que se utiliz para salvar a los israelitas de la aniquilacin bajo
el Imperio persa. (Est 2:5-7.)
Aunque ciertos benjamitas apoyaron a David mientras estaba proscrito y Sal lo persegua
(1Cr 12:1-7, 16-18), la mayor parte de la tribu al principio apoy a Is-bset, hijo de Sal,
cuando este ltimo muri. (2Sa 2:8-10, 12-16.) No obstante, ms adelante Benjamn
reconoci la posicin real de David y desde entonces, salvo raras excepciones, permaneci
leal al reino de Jud. Algunos mantuvieron un espritu partidista, como Sime y Seba, lo
que result en muestras espordicas de antagonismo (2Sa 16:5; 20:1-22); pero cuando la
nacin se dividi y la tribu vecina de Efran (descendiente del sobrino de Benjamn) lleg a
ser la ms importante del reino septentrional, la tribu de Benjamn se adhiri fielmente a
Jud en reconocimiento del decreto de Jehov. (1Re 11:31, 32; 12:21; 2Cr 11:1; G 49:8-10.)
Despus del cautiverio babilonio, las tribus ms importantes fueron las de Benjamn y
Jud. (Esd 4:1; 10:9.) El apoyo leal de Benjamn a Jud y a la ciudad de Jerusaln
seguramente contribuy a su posicin favorecida en la visin de Ezequiel sobre la divisin
de la tierra bajo el reino prometido. En esta visin, la tribu de Benjamn aparece justo en el
lmite meridional de la contribucin santa, en tanto que la de Jud se sita en el lmite
septentrional. (Eze 48:8, 21-23.)
Entre los seguidores leales de Jess, el Len que es de la tribu de Jud, se encontraba el
apstol Pablo, un benjamita que demostr ser un bravo luchador en la guerra espiritual
contra la doctrina y las prcticas falsas. (Apoc 5:5; Ro 11:1; Flp 3:5.) Apropiadamente se
incluye a la tribu de Benjamn entre las tribus del Israel espiritual. (Apoc 7:8.)
En Mari, junto al ro ufrates, se han encontrado unas cartas antiguas se cree que datan
del siglo XVIII a. E.C. en las que se hace mencin de una violenta tribu de nmadas
llamada Binu-jamina. Con respecto a este nombre, The Illustrated Bible Dictionary dice
que algunos eruditos han buscado aqu los antecedentes de la tribu bblica; pero la
diferencia en el tiempo y el origen lo hace muy poco seguro (edicin de J. D. Douglas,
1980, vol. 1, pg. 185).
42

Anlisis del Captulo 49 del libro de Gnesis
El orden de los hijos de Jacob

En la tabla que figura a continuacin, observamos que el orden de las bendiciones que el
patriarca imparte a sus hijos en sus ltimas palabras, coincide slo parcialmente con el
orden cronolgico de sus nacimientos.

Gnesis 29, 30, 35 Gnesis 49
(nacimientos) (bendiciones)
1. Rubn (Lea) Rubn
2. Simen (Lea) Simen
3. Lev (Lea) Lev
4. Jud (Lea) Jud
5. Dan (Bilha) Zabuln
6. Neftal (Bilha) Isacar
7. Gad (Zilpa) Dan
8. Aser (Zilpa) Gad
9. Isacar (Lea) Aser
10. Zabuln (Lea) Neftal
11. Jos (Raquel) Jos
12. Benjamn (Raquel) Benjamn

Al bendecir a sus hijos, Jacob se dirige primeramente a los hijos de Lea, colocando a
Zabuln antes que Isacar. Luego son mencionados los hijos de las siervas, de los cuales
Neftal es mencionado en ltimo lugar.
Los dos hijos de Zilpa, sierva de Lea, ocupan un lugar entre los hijos de Bilha, sierva de
Raquel. Finalmente, estn Jos y Benjamn, los dos hijos de Raquel, la esposa que ms
am Jacob y por quien sirvi a su suegro siete aos ms.
Este orden coincide con las leyes de la primogenitura que seran promulgadas por Moiss
tiempo despus (Deuteronomio 21:15,17). Por lo tanto, el hijo de la esposa amada no poda
ser favorecido con el desplazamiento del primognito, aun cuando ste fuera el hijo de la
aborrecida. El hecho de que Rubn haya perdido su primogenitura es atribuible slo a su
propia falta. l fue a la cama de su padre y cometi adulterio con Bilha, la concubina de su
padre. Por lo tanto, fue destituido de sus privilegios (Gnesis 35:22; 49: 3-4; 1. Crnicas 5:
1-2).
La posicin que corresponda a la primogenitura fue entonces para Jud, el cuarto hijo de
Lea (Simen y Lev no fueron tenidos en cuenta debido a su violento comportamiento
contra los habitantes de Siquem). Y las riquezas vinculadas con dicha primogenitura
porque el primognito reciba una doble porcin de la heredad fueron para Jos, el
amado, el primer hijo de Raquel. Para ser ms precisos, fueron para Efran y Manass, los
hijos de Jos a quienes Jacob haba bendecido previamente y a quienes en cierta forma
haba adoptado como sus propios hijos (Gnesis 48). De esta forma Efran y Manass
obtuvieron un lugar propio en medio de las tribus de Israel (Deuteronomio 33:17). Debido
a su primogenitura, Jud y Jos ocuparon un lugar prominente en las bendiciones de
Jacob, ya que Jud recibi la posicin de liderazgo y Jos las riquezas.
Es importante sealar que, contrariamente a lo que ocurri con Ismael en la historia de
Abraham, los hijos de la sierva no son considerados inferiores o distintos en esta
oportunidad, sino que son bendecidos junto a los otros hijos de Jacob. Al referirse a
Ismael, Dios haba dicho que el hijo de la esclava no sera de ninguna manera coheredero
con el hijo de la mujer libre (Gnesis 21: 8-21). Partiendo de este principio, el apstol Pablo
llega a la conclusin de que hay una clara distincin entre judos y cristianos; entre un
pueblo esclavo y un pueblo libre (Glatas 4:21-31). Estas dos clases de personas deban
43

recibir la bendicin por separado. Pero en las bendiciones de Jacob no hay lugar para
distinciones entre Israel y la Iglesia. Mientras que Abraham es el padre de la
descendencia terrenal y de la celestial, Jacob es particularmente el progenitor de Israel
segn la carne. Los doce hijos de Jacob nos brindan un cuadro completo del pueblo
terrenal de Dios. De acuerdo a los caminos gubernamentales de Dios ellos son bendecidos
conjuntamente, porque en las Escrituras el nmero doce est siempre relacionado con el
gobierno de Dios sobre todo su pueblo.
Ahora bien, si el orden de los hijos de Jacob que encontramos en Gnesis 49 no est
determinado ni por el orden de su nacimiento ni por el orden de sus madres, cul es el
principio utilizado? La respuesta es que se tienen en cuenta los factores profticos y
espirituales que nos permiten visualizar en estas bendiciones un esplndido cuadro de la
historia de Israel hasta los ltimos tiempos.

Historia de la Iglesia
El captulo 49 del libro de Gnesis, contiene importantes enseanzas relacionadas con la
historia de la Iglesia, porque todo el Antiguo Testamento fue escrito para nuestra
enseanza (Romanos 15:4). A causa del rechazo del Mesas, Israel fue puesto de lado por
un tiempo y Dios tiene ahora sobre la tierra el testimonio del pueblo cristiano. El cual
tambin ha fallado en su testimonio as como fracas el antiguo pueblo de Dios.
En los primeros cuatro hijos de Jacob podemos observar ciertas caractersticas de las
bendiciones que Dios haba concedido originalmente a su pueblo:

1. La relacin de hijos (Rubn).

2. La posibilidad de escuchar la palabra de Dios y ser guiados por su Espritu (Simen).

3. La comunin con Dios y con los dems creyentes (Lev).

4. La adoracin en espritu y en verdad reconociendo la autoridad de Cristo, quien
dirige las alabanzas en medio de sus hermanos (Jud).

Si analizamos la historia de la cristiandad, veremos que estos privilegios se perdieron de
vista muy pronto. Los hijos de Jacob no se comportaban de acuerdo al bello significado de
sus nombres, y de igual forma el testimonio de la Iglesia muchas veces ha contradicho su
altsimo llamamiento. Los cristianos se han mezclado con el mundo al precio de estar
sujetos a l, como podemos observar en Zabuln (habitacin) e Isacar (renta o
salario). Por un motivo similar el Seor reprocha a la iglesia en Prgamo con las
siguientes palabras: Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans
(Apocalipsis 2:13).
A pesar de su llamamiento celestial, la Iglesia se ocup en tener un importante poder
externo aqu en la tierra, de manera que el mundo y esa mujer Jezabel (el papado)
ejercen el control de dicho poder. En Apocalipsis 2 esta situacin tambin termina en
idolatra, lo cual podemos observar en Gnesis 49 en la tribu de Dan. La influencia de
Jezabel aparece nuevamente, en el tiempo final, en Babilonia la grande (Apocalipsis 17 y
18). Aqu vemos a la cristiandad profesante lista para el juicio.
En medio de esta difcil situacin, slo Dios puede mostrar una salida. Por este motivo la
oracin de los que permanecen fieles a la Palabra y al nombre de Cristo es: Tu salvacin
esper, oh Jehov (Gnesis 49:18). Aun en las horas ms oscuras, hay un remanente
victorioso (Gad venci a sus enemigos). Este remanente se regocija por la abundancia de
alimento espiritual (El pan de Aser ser substancioso vs. 20) y soporta las pruebas que
vienen por no dejarse dominar por las influencias judaicas y mundanas (Neftal es una
cierva suelta vs.21). Estos fieles tambin compartirn la gloria de Cristo, el primognito
44

entre muchos hermanos (Jos fue separado de sus hermanos; pero tambin fue distinguido
en medio de ellos). Ellos reinarn con l aqu en la tierra y se sentarn junto a l en su
trono (Benjamn repartir los despojos vs. 27). De esta manera, las bendiciones que
haban sido despreciadas al principio, vienen a ser la porcin del remanente fiel que espera
la revelacin completa de la salvacin de Dios en la segunda venida de Cristo.

Niveles de crecimiento espiritual
Adems de todo lo que se ha considerado, el pasaje de Gnesis 49 ofrece lecciones muy
tiles para nuestra vida individual como creyentes. Nuestro andar como hijos de Dios a
veces es reprochable, tal como lo vimos figuradamente en la conducta de los tres primeros
hijos de Jacob. La primera leccin que debemos aprender es: Lo espiritual no es primero,
sino lo animal; luego lo espiritual (1. Corintios 15:46). A pesar de todos los privilegios
que tenemos, nuestro viejo hombre es un gran obstculo. Aun cuando reconozcamos la
autoridad de Cristo sobre nuestras vidas (Jud y Siloh), podemos caer en la esclavitud del
mundo, la ley y el pecado (Zabuln, Isacar y Dan). Esto nos lleva entonces a orar por la
intervencin de la salvacin de Dios: Tu salvacin esper, oh Jehov (vs. 18).
Aprendemos por experiencia que no podemos esperar nada bueno de nosotros mismos y
que slo Dios puede darnos el oportuno socorro.
En el Nuevo Testamento hallamos una breve oracin equivalente a la que hizo Jacob:
Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Pero la hora ms oscura
es la que precede al amanecer. Y as como la profeca de Jacob anuncia un cambio
favorable a partir de una situacin crtica, el creyente es bendecido cuando sus ojos son
abiertos ante la plenitud de la salvacin en Cristo que lo ha librado de la ley del pecado y de
la muerte. De manera que l agradece a Dios porque antes era un esclavo y ahora es libre;
antes era un perdedor y ahora es un vencedor. Romanos 8 nos describe la vida victoriosa
del cristiano en virtud del poder del Espritu de Dios.
Esto es exactamente lo que observamos en los prximos tres hijos de Jacob. Gad vence a
los enemigos que lo acosaban. Aser nos muestra que la porcin del vencedor es vida
abundante. Su pan es substancioso y puede dar deleites al rey. Adems, puede compartir
con otros su abundancia. La figura se completa con Neftal, que nos muestra la libertad y el
gozo del creyente despus de la lucha de Romanos 7. l es una cierva suelta y pronuncia
dichos hermosos. l canta las alabanzas de la libertad cristiana y clama: Abba, Padre!
Este proceso de crecimiento espiritual alcanza su punto ms elevado cuando Cristo mismo
puede ser visto en el creyente. Los que son guiados por el Espritu de Dios son hechos
conformes a la imagen de su Hijo (Romanos 8: 14 y 29). Esto es mostrado en figura en los
dos ltimos hijos de Jacob, Jos y Benjamn, que tipifican de manera muy bella al Seor
Jess.
Cristo mismo es el punto ms elevado de nuestras bendiciones, la corona de nuestra
felicidad. En Jos observamos tanto el rechazo como la exaltacin de nuestro Seor y
nuestras vidas deberan estar en concordancia con estos hechos. Por un lado, nuestro
mejor ejemplo es Cristo en su profunda humillacin (Filipenses 2); por otro lado, Cristo en
su gloria celestial es el objeto de todas nuestras ambiciones (Filipenses 3). Si l es formado
en nosotros por medio de estas cosas, nuestra vida estar ms y ms bajo el seoro del
Hombre que est a la diestra de Dios, quien nos hizo participantes de los resultados de su
victoria (Benjamn reparte los despojos).
De esta manera alcanzaremos la madurez espiritual, la cual se menciona varias veces en el
Nuevo Testamento, y Cristo ser visto claramente en nosotros (1. Corintios 3: 1-3; Glatas
4:19; Efesios 4: 12-16; Colosenses 1: 28).
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CONCLUSIONES


Despus de haber realizado toda la investigacin, aprend sobre la historia de Jacob al ver
la influencia y la determinacin que tuvo para pelear y conseguir su bendicin. Esa
bendicin no era solo para l, sino para todas sus generaciones.

Las doce tribus de Israel estn basadas en los doce hijos de Jacob, los cuales recibieron sus
bendiciones al momento de la muerte de su padre. A travs de la historia de estos
patriarcas se observa momentos de victoria y derrota. Hubo tribus las cuales fueron
luchadoras, como la tribu de Gad, y existieron tribus pacificas pero con bendiciones
especiales tales como lo fue la tribu de Aser que baaran sus pies aceite.

De todas las historias de las tribus debemos aprender y tomar lo que debemos aplicar o no
en nuestras vidas como cristianos. Debemos ser persistentes y tenaces, creyendo en todo
momento las promesas que Dios nos ha realizado en nuestras vidas.

A travs de este anlisis comprend ms lo que es una relacin con Dios, ya que lo primero
que debemos entender es que El es fiel a su palabra y la cumple.
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BIBLIOGRAFA


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Perspicacia para comprender las escrituras. Copyright 1991
Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania