Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin

Prlogo de 1990
Desafos de la TL: Los desafos mayores de esta teologa vendrn por
eso de las
exigencias evanglicas que se presentan hoy en el devenir de un pueblo
oprimido y cristiano. En tanto refexin crtica a la lu! de la "alabra
acogida en la #glesia$ ella explicitar los valores de la fe$ esperan!a
y caridad que animan la prctica de los cristianos. "ero tendr tambin
que ayudar a corregir posibles desviaciones$ tanto de quienes desde%an
las exigencias de insercin histrica y de promocin de la &usticia que
implica el creer en el 'ios de la vida$ como de aquellos que olvidan
aspectos centrales de la existencia cristiana urgidos por los
requerimientos
de una accin poltica inmediata( )*+,
once!to de teologa !ara la TL
Pri"ado de la !reco"!rensin de la fe- La refexin teolgica .
inteligencia de la fe. surge espontneamente
e ineludiblemente en el creyente$ en todos aquellos que han
acogido el don de la palabra de 'ios. La teologa es$ en efecto$
inherente a una vida de fe que busque ser autntica y plena$ y$ por lo
tanto$ a la puesta en com/n de esa fe en la comunidad eclesial. En
todo creyente$ ms a/n$ en toda comunidad cristiana$ hay pues un
esbo!o de teologa$ de esfuer!o de inteligencia de la fe. 0lgo as como
una pre1comprensin de una fe hecha vida$ gesto$ actitud concreta.
Es sobre esta base$ y slo gracias a ella$ que puede levantarse el
edi2cio de la teologa$ en el sentido preciso y tcnico del trmino( )3+,
#ntecedentes de este conce!to: Esta funcin de la teologa se
dibu&a y se a2rma$ gradualmente$ en los /ltimos a%os. "ero tiene
antecedentes en los primeros siglos de la #glesia. La teologa agustiniana
de la historia$ que encontramos en La ciudad de Dios, parte$ por
e&emplo$ de un verdadero anlisis de los signos de los tiempos y de las
exigencias que ellos plantean a la comunidad cristiana( )45,
$e%e&in teolgica: La refexin teolgica sera entonces$
necesariamente$ una crtica de la sociedad y de la #glesia$ en tanto que
convocadas e interpeladas por la palabra de 'ios6 una teora crtica$ a la
lu! de la palabra aceptada en la fe$ animada por una intencin prctica e
indisolublemente unida$ por consiguiente$ a la praxis histrica( )4+,
'na "anera de (acer teologa: la teologa de la liberacin nos
propone$ tal ve!$ no tanto un nuevo tema para la refexin$ cuanto una
nueva manera de hacer teologa. La teologa como refexin crtica de la
praxis histrica es as una teologa liberadora$ una teologa de la
transformacin liberadora de la historia de la humanidad y$ por ende$
tambin$ de la porcin de ella .reunida en ecclesia que con2esa
abiertamente a 7risto. 8na teologa que no se limita a pensar el mundo$
sino que busca situarse como un momento del proceso a travs del cual
el mundo es transformado- abrindose .en la protesta ante la dignidad
humana pisoteada$ en la lucha contra el despo&o de la inmensa mayora
de los hombres$ en el amor que libera$ en la construccin de una nueva
sociedad$ &usta y fraternal. al don del reino de 'ios( )+9,
rtica al )desarrollis"o* )especialmente de los a%os 3:,. Distincin
entre )desarrollo* + )liberacin*, entre )refor"a* +
)revolucin*
No ser Iglesia del silencio (181)
Pecado, dimensin intra histrica y social: el pecado no es slo un impedimento para esa
salvacin en el ms all. El pecado en tanto que ruptura con Dios es
una realidad histrica, es quiebra de comunin de los hombres entre
ellos, es repliegue del hombre sobre s mismo. !epliegue que se
mani"iesta en una multi"ac#tica postura de ruptura con los dems. $
porque el pecado es una realidad intrahistrica %personal & social%,
"ormando parte de la trama diaria de la vida humana, es tambi#n, &
ante todo, una traba para que aquella llegue a la plenitud que llamamos
salvacin' (1()) *ero
no se trata, en la perspectiva liberadora, del pecado como realidad
individual, privada e intimista, a"irmada +usto lo necesario para necesitar
una redencin ,espiritual-, que no cuestiona el orden en que
vivimos. .e trata del pecado como hecho social, histrico, ausencia
de "raternidad, de amor en las relaciones entre los hombres, ruptura
de amistad con Dios & con los hombres &, como consecuencia, escisin
interior, personal' (///)
Comentando a Pablo VI, a raz de la distincin natural-sobrenatural: ,0s humanas por "in &
especialmente-, & no sobrehumanas,
sobrenaturales. 1a& aqu una concepcin ms plena de lo humano, la
rea"irmacin de su vocacin 2nica a la gracia de la comunin con
Dios. Es por eso que no ha& solucin de continuidad entre lo ,natural-
& la gracia. 1a& una integracin pro"unda & una ordenacin hacia la
plenitud de todo lo humano en el don gratuito de la autocomunicacin
de Dios. Es un te3to rico en consecuencias & que presenta una novedad
que no tienen otras partes de la misma encclica, dedicadas a aspectos
sociales & econmicos. Esas ideas ni son, sin embargo, pro"undi4adas
ni per"iladas con ma&or precisin, & lo que se deduce de ellas no es
e3plcito. Es tarea ulterior' (/1()
Caridad indi!idualista o caridad social y "oltica#: 1a& que evitar, adems, caer en una caridad de
tipo individualista.
5omo se ha observado con insistencia en los 2ltimos a6os, el pr+imo
no es slo el hombre tomado individualmente. Es, ms bien, el hombre
considerado en la urdimbre de las relaciones sociales. Es el hombre
ubicado en sus coordenadas econmicas, sociales, culturales, raciales.
Es, igualmente, la clase social e3plotada, el pueblo dominado, la ra4a
marginada. 7as masas son tambi#n nuestro pr+imo, como dice 0.8
D. 5henu9). Esto nos lleva le+os del lengua+e privati4ante del encuentro
&o8t2. 7a caridad es, ho&, una ,caridad poltica- seg2n la e3presin
de *o :;;. En e"ecto, dar de comer o de beber es en nuestros das
un acto poltico< signi"ica la trans"ormacin de una sociedad estructurada en bene"icio de unos pocos que se
apropian de la plusvala del
traba+o de los ms' (/9/8/9))
$ "ro"sito de la %s"iritualidad de la liberacin &"ero !'lido "ara todos(: 7a conversin evang#lica es,
en e"ecto,
la piedra de toque de toda espiritualidad. 5onversin signi"ica una
irans"ormacin radical de nosotros mismos, signi"ica pensar, sentir
& vivir como 5risto, presente en el hombre despo+ado & alienado.
(=onvertirse es comprometerse con el proceso de liberacin de los
pobres & e3plotados, comprometerse l2cida, realista & concretamente.
>o slo con generosidad, sino tambi#n con anlisis de siinacin
& con estrategia de accin. 5onvertirse es saber & e3perimentar
que, contrariamente a las le&es del mundo de la "sica, slo se est de pie, seg2n el evangelio, cuando nuestro
e+e de gravedad
pasa "uera de nosotros' (/9?8/9@)
Con!ersin: *ero no se
trata de una actitud intimista & recoleta, nuestro proceso de conversin
est condicionado por el medio socio8econmico, cultural,
humano en que se desarrolla. .in un cambio en esas estructuras no
ha& aut#ntica conversin. .e trata de una ruptura con nuestras categoras
mentales, con la "orma de relacionarnos con los dems,
con nuestro modo de identi"icarnos con el .e6or, con nuestro medio
cultural, con nuestra clase social, es decir, con todo aquello que
trabe una solidaridad real & pro"unda con aquellos que su"ren, en
primer lugar, una situacin de miseria e in+usticia. .lo as, & no
en pretendidas actitudes puramente interiores & espirituales, surgir
el ,hombre nuevo- de entre los escombros del ,hombre vie+o-' (/9@)
$"oliticismo de )es*s# +ecu"eracin del conce"to de uto"a (/?18/8@)
,a Iglesia, signo y sacramento: 5omunidad sacramental, la ;glesia debe signi"icar en su propia
estructura interna la salvacin cu&a reali4acin anuncia. .u organi4acin
debe estar en "uncin de su tarea. .igno de liberacin del
hombre & de la historia, ella misma debe ser en su e3istencia concreta
un lugar de liberacin. An signo debe ser claro & comprensible. 5oncebir
a la ;glesia como sacramento de la salvacin del mundo, hace
ms e3igente su obligacin de transparentar en sus estructuras visibles el mensa+e de que es portadora' (/(88
/(()
En Bm#rica latina el mundo en el que la comunidad cristiana debe
vivir & celebrar su esperan4a escatolgica es el de la revolucin socialC
su tarea se de"inir "rente a ella. .u "idelidad al evangelio no le de+a
otra alternativa< la ;glesia deber ser el signo visible de la presencia
del .e6or en la aspiracin por la liberacin & en la lucha por una
sociedad ms humana & ms +usta. .lo as la ;glesia har creble &
e"ica4 el mensa+e de amor de que es portadora' (/(()
,a Iglesia "olitiza e!angelizando ()D()
Pobreza, doble signi-icacin. "obreza material como estado escandaloso. "obreza es"iritual como
dis"onibilidad ante el /e0or
/olidaridad: 7a pobre4a es una acto de amor & de liberacin. Eiene un valor
redentor. .i la causa 2ltima de la e3plotacin & alienacin del hombre
es el egosmo, la ra4n pro"unda de la pobre4a voluntaria es el amor
al pr+imo. 7a pobre4a cristiana no puede, entonces, tener sentido
sino como un compromiso de solidaridad con los pobres, con aquellos
que su"ren miseria e in+usticia, a "in de testimoniar del mal que #stas
%"ruto del pecado, ruptura de comunin% representan. >o se trata
de ideali4ar la pobre4a sino, por el contrario, de asumirla como lo que
es< como un malC para protestar contra ella & es"or4arse por abolira' ())@)
"obreza cristiana, solidaridad y "rotesta: 7a
pobre4a cristiana, e3presin de amor, es solidaria con los pobres & es
protesta contra la pobreza ())@).
Iglesia "obre: .lo recha4ando la pobre4a & haci#ndose pobre para protestar contra
ella, podr la ;glesia predicar algo que le es propio< la ,pobre4a
espiritual-C es decir, la apertura del hombre & de la historia al "uturo
prometido por Dios' ())F)