La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez.

2011
63
Candombl Iorub: a relao do
homem com seu orix pessoal
\oruba Candomble: the relationship o
man with his personal orisha
Irancisco 1hiago Silva
!
"
Aluno Lspecial do Programa de Ps-graduaao, nel mestrado da laculdade de Lducaao - Uniersidade de Braslia.
Proessor da Secretaria de Lducaao do Dl. Licenciado em listria e Lspecialista em listria e Cultura Aro-Brasileira.
L-mail: thiago2002yahoo.com.br
"#$%&'( Lste artigo objetia
entender as relaoes e as innuncias
dos arqutipos dos orixas nos segui-
dores do Candombl Ioruba a partir
da reisao e da analise crtica sob
uma tica comparatia de diersas
ontes, principalmente as obras: !
#$%&'()*+ &$ ,$-.$ de Roger Bastide
,2001,, !/.012 assinada por Pierre
Verger ,1981, e 3.4'*'5.$ &'2 !/.012 de
Reginaldo Prandi ,2001,. 1ais autores
abordaram a ritualstica candomblista
sob dierentes ormas, porm sao
unanimes em aFrmar a existncia de
especiFcidades no culto candomblista
entre o Fel e o seu orixa, resultando
na construao identitaria desses Flhos
e Flhas de santo.
)*+*,"*$-./*,#( Candom-
bl, Orixas, Arqutipos, Identidade.
*0$1"*.1( 1his article aims
to understand the relationships and
innuences o the archetypes o the
ollowers o \oruba Candomble rom
the reiew and critical analysis in a
comparatie perspectie rom arious
sources, mainly the works: 6$%&'()*7 '8
,$-.$ by Roger Bastide ,2001,, !/.2-$2
signed by Pierre Verger ,1981, and
394-'*'59 '8 4-7 !/.2-$2 by Reginaldo
Prandi ,2001,, authors who addressed
the Candomble ritual in dierent
orms, but are unanimous aFrming
the existence o speciFcities in worship
candomble between the aithul and
his deity, resulting in the identity con-
struction o those sons and daughters
o the saint.
2#34'"5$( Candombl e,
Orishas, Archetypes, Identity.
!2 '/.012 :'&.$( &7 %';' #'%;.;7/ #'( '2 ('/<
tai.. O. oria. e.tarav fetie.. ^a roaa aa. feita., vo
coro aa. ia., ete. aavarav e aavarav e aavarav.
.tara ivrevtaao o Cavaovbte.
=3.4' >?74'@
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
64
6789:;<=>:
Lste artigo objetia entender as relaoes entre os orixas e seus Flhos estabeleci-
das no Candombl Ioruba, procurando inestigar de que maneira as caractersticas
da entidade innuenciam no comportamento do iniciado, por meio da analise das
isoes de trs importantes estudiosos do assunto: Roger Bastide ,2001,, Pierre
Verger ,1981, e Reginaldo Prandi ,2001,.
Cabe salientar que a escolha por ocar as percepoes educacionais desta
pesquisa no candombl ketu-nago se dee ao ato de que muito ja oi escrito e
estudado sobre esse culto, que se apresenta com certa organizaao e traos se-
melhantes entre as arias casas espalhadas pelo pas, conorme Marina de Mello
e Souza ,2006,, Reginaldo Prandi ,199, e Roger Bastide ,2001,. L importante
destacar que inquices, oduns e cabolclos apresentam uma quantidade razoael
de reerncias literarias, porm a aproximaao do autor se da com os candombls
de matriz Ioruba.
A pratica desses cultos colocou o espao do terreiro como uma orma de
resistncia cultural, ormador de uma conscincia coletia libertaria, tendo como
base a construao da identidade subjetia de cada praticante.
Segundo Pierre Verger ,1981,, otgrao rancs, estudioso e praticante do
candombl, autor de importantes estudos sobre as religioes de matriz aricana,
cada orixa tem um carater prprio que religiosamente atribudo e estendido
aos seus seguidores, Flhos ou Flhas de santo. O autor acredita que, por meio dos
mitos, a religiao ornece padroes de comportamento que modelam, reoram e
legitimam o comportamento dos Fis. Alm disso, deende que essas relaoes se
dierenciam a depender da regiao no qual o praticante se encontra. O ato de ele
estar na rica ou no Brasil interere na qualidade das relaoes entre o indiduo
e seu orixa.
Ou seja, na rica, a cerimonia realizada pelo sacerdote e outros membros
da casa`, tm apenas deeres materiais com o ritual. Nesse sentido, essa relaao
nao tao direta e pessoal quanto no Brasil, onde o praticante dee preparar de
maneira pormenorizada o culto ao seu orixa e obedecer as exigncias dele.
Aqui no Brasil, o culto ganhou ormas e ritos especFcos, a partir de uma
mistura com outras crenas e passou a ter identidade prpria, innuenciando a
ida e o cotidiano dos seus praticantes. Lssa miscelanea de ritos oi trazida para
o noo mundo principalmente pelos negros tornados escraos da costa ocidental
aricana. Nesse contexto, trs naoes se destacaram ao perpetuar seus rituais: os
negros jje, os iorubas ou naao Queto e os bantos ou naao Angola Kewe Lija
Und. Desse intercambio, surgiu o candombl que um culto de matriz aricana,
mas genuinamente brasileiro.
Dentro da candomblista, o orixa ocupa um posto importante, ja que o mes-
mo comanda e rege toda a existncia indiidual e coletia de seu Fel. Portanto,
importante estudar at que ponto a personiFcaao da entidade religiosa dentro do
candombl innuencia e molda o carater e externa suas atribuioes e caractersticas
atras da ida do Flho de santo.
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
65
Para a realizaao desta pesquisa, o tema sera desenolido por meio da analise
de diersas ontes bibliograFcas, dentre elas: 3.4'*'5.$ &'2 !/.012, A7/&7./$2 &' $0+
e !2 6$%&'()*+2 &7 BC' D$?*', todas escritas por Reginaldo Prandi. Utilizaremos
ainda o liro !2 !/.012 de Pierre Verger e 6$%&'()*+ &$ ,$-.$ de Roger Bastide.
Reginaldo Prandi, estudioso renomado no campo antropolgico com inmeras
pesquisas na area de religioes aro-brasileiras, traz uma interessante obseraao
acerca da personiFcaao das entidades nos Fis. Lm 3.4'*'5.$ &'2 '/.012 ,2001,, o
autor apresenta trezentos e um mitos iorubanos, sempre em suas mais antigas i-
soes. Nessa obra, Prandi ,2001, escree sobre a importancia da relaao do homem
com o seu orixa, de orma que a ideia contempla coerentemente as propostas do
presente artigo. Segundo ele ,2001:24,, Os orixas alegram-se e sorem, encem e
perdem, conquistam e sao conquistados, amam e odeiam. Os humanos sao apenas
cpias esmaecidas dos orixas dos quais descendem`.
Roger Bastide ,2001, outro nome que se destaca na area de religioes arica-
nas. Seu mais conhecido liro ! 6$%&'()*+ &$ ,$-.$, onde descree e comenta o
uncionamento do candombl ioruba, ortemente praticado nessa regiao. Muitos
estudiosos sao unanimes em concordar que ele oi o responsael por reaFrmar o
24$4?2 sociolgico do candombl.
O autor acredita que a relaao entre orixas e Flho ou Flha leada para a ida
cotidiana. De acordo com Bastide ,2001:38,: O indiduo nao repete os gestos dos
deuses apenas no transe, na dana, extatica, mas tambm em sua ida cotidiana,
em seu comportamento de todos os dias.`
Lntender essa crena e as relaoes estabelecidas entre orixas - que apresentam
um alor e uma ora uniersal, segundo Juana Llbein dos Santos ,2002:104, - e
homens primordial para o reconhecimento dos arqutipos em cada praticante.
Da frica ao Brasil: Origens do Candomble
Apesar da ariedade de cultos existentes no continente aricano, no Brasil, o
termo candombl oi o mais utilizado para designar as diersas praticas religiosas
relacionadas ao culto dos orixas. Marina de Mello e Souza ,2006,, em sua obra
E8/.#$ 7 ,/$2.* $8/.#$%', discorre como a histria escrita em nosso territrio registrou
a presena e a ecundidade desses ritos, e a preponderancia das crenas de origem
ioruba. Como assegura Souza,
outro conjunto importante de praticas e crenas magico-religiosas de matrizes
aricanas que germinou no Brasil oram os candombls, sendo do sculo XIX
as primeiras reerncias a eles. Apesar de o termo pertencer a lngua banto,
no Brasil se reere a cultos religiosos de origem ioruba e daomana. Neles, as
principais entidades sobrenaturais sao os orixas, quando a innuncia ioruba
maior e oduns, quando a innuncia daomeana se destaca. Na Bahia, os
iorubas tambm Fcaram conhecidos como nagos, e os daomeanos como jejs.
,SOUZA, 2006:115,
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
66
O culto candomblista tee origem na cidade de I, na rica, ao sudoeste da
atual Nigria, e chegou as terras pertencentes a Portugal, como no caso do Brasil
colonia lusa, entre os sculos XVI e XIX e acompanhou toda a trajetria da escra-
idao. Nessa poca, os colonizadores achaam que o rito era baseado na eitiaria
e que tudo que osse produzido nele era obra demonaca. Por essa razao, a maioria
dos praticantes adotou elementos do catolicismo romano para disarar sua crena
e nao ser reprimido ou duramente castigado pelos seus senhores. Lra uma estratgia
de ao mesmo tempo se proteger e resistir a dominaao ao tentar preserar de orma
disarada as suas tradioes milenares. Um exemplo disso oi o uso por associaao
de nomes dos orixas com os de santos, dando incio ao processo de sincretismo
dentro dos cultos aro-brasileiros. Marina de Mello e Souza aFrma que
tambm os cultos jjes e nagos, aos oduns e orixas, adotaram santos e rezas
catlicas, incorporando-os ao seu panteao de representaoes e ritos religiosos
sem alterar a natureza das antigas crenas nem a maneira de se relacionar com
o sobrenatural. ,Id. Ib., p. 19,
No sculo XVIII, as cerimonias secretas eram chamadas de Calundus e,
somente no sculo XIX, passaram a ser designadas de candombl. Apesar da
perseguiao, o culto conseguiu arrebanhar muitos adeptos, Frmando-se como
instituiao religiosa. O terreno mais rtil para o seu desenolimento oi as ci-
dades litoraneas da Bahia.
Dependendo da regiao na qual se diundiu o Candombl, ele recebe arias
denominaoes dierentes. Lm Pernambuco, denominado Xango, no Rio Grande
do Sul, chamado batuque, no Maranhao, designado tambor de mina nago e no
Rio de Janeiro, conhecido como macumba. Porm, na Bahia que se encontra
maior registro desses rituais como explica Reginaldo Prandi. Para este autor,
o candombl dessas casas baianas mais estudados no perodo que ai de 1890
a 190 popularizou-se com o nome de candombl queto, por suas ligaoes his-
tricas e aetias com o antigo reino ioruba da cidade de Queto, em regiao hoje
pertencente a Repblica do Benin, embora o culto seja mesclado de elementos
de outras religioes iorubanas da Nigria e de procedncia aricana nao ioruba,
alm do sincretismo catlico, claro. ,PRANDI, 1991:1,
O candombl baseia-se no culto aos orixas, seres oriundos das quatro oras
da natureza: 1erra, logo, gua e Ar. Os orixas sao, portanto, oras energticas,
desproidas de um corpo material, dotados de equilbrio. Sua maniestaao basica
para os seres humanos se da por meio da incorporaao durante as cerimonias.
O ritual de possessao dentro dos cultos aro-brasileiros ainda desperta muitas
indagaoes e curiosidade por parte das pessoas que nao azem parte das crenas.
Porm, autores como Prandi ,2001, inestigaram e constataram que o rito de
transe no candombl ai muito alm do momento em que acontece durante as
estas, pois nesse instante ocorre um retorno ao passado mtico dessas oras.
Prandi acredita que
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
67
no candombl, emblematicamente, quando o Flho-de-santo entra em transe e
incorpora um orixa, assumindo sua identidade representada pela dana carac-
terstica que lembra as aenturas mticas dessa diindade, o passado remoto,
coletio, que anora no presente para se mostrar io, o transe ritual repetindo o
passado no presente, numa representaao em carne e osso da memria coletia.
,PRANDI, 2001:,
Aqui no Brasil, costuma-se cultuar em torno de dezesseis orixas, dos quase
duzentos existentes na rica. Sao eles: Lxu, Ogum, Oxssi, Ossaim, Oxumar,
Obaluai, Xango, Iansa, Oba, Oxum, Logun-Ld, Lua, Iemanja, Nana, Oxaguia
,Oxala Joem, e Oxalua ,Oxala Velho,.
Os orixas sao concebidos como entidades que estieram no mundo dos
homens por algum tempo e realizaram eitos importantes e sagrados para, em
seguida, retornarem ao orum
#
. Porm, por onde passaram deixaram seu legado
e sua marca: segredos, encantos, ensinamentos, a partir disso, sua deoao oi se
construindo e sendo passada de geraao em geraao. Lssa noao de orixa esta
ligada diretamente ao culto em torno da amlia.
O candombl atua misturando o sagrado e o proano, e a identiFcaao com
os ancestrais mticos pode ser o ponto mais importante da religiao candomblista
como acredita Prandi ,1991:62,, onde cada um tem seu guia pessoal e pode cultua-lo
agradando todos os seus desejos, pois o orixa tem sentimentos e desejos humanos
e ha toda uma srie de obrigaoes que o Flho de santo tem de que cumprir para
agrada-lo. Por exemplo, para cumprir uma obrigaao ou como ato de agradecimento
a Ogum, deus do erro, da guerra e da tecnologia, dependendo da cerimonia,
preciso azer sacricios de animais como o bode, o boi, o galo e de preerncia
as teras-eiras, que o seu dia. Alm disso, oerecer ao orixa as comidas que ele
mais aprecia: eijoada, o acaraj, o inhame assado e o milho branco.
Lsse tipo de oerenda dentro da tradiao do candombl, a comida de santo,
muito alorizada, pois atras dela os homens ligam-se aos seus protetores.
A origem da candomblista esta ligada a noao de resistncia, pois era uma
religiao de escraos e ex-escraos, tanto que na ase inicial de ormaao dos cultos
aro-brasileiros, a presena macia era de negros, na maioria aro-descendentes de
lderes religiosos. loje, porm, nas estas de candombl, comum a presena de
ariados tipos de etnias e das mais diersas eseras economicas dentre os praticantes.
Bastide, Verger e Prandi: Os Orixs e seus lhos - a per-
sonicao da entidade no comportamento do el
Apesar dos anos que separam as pesquisas desses trs estudiosos, eles con-
triburam e contribuem para omentar os debates sobre as religioes de matriz
aricana, especialmente do candombl. Roger Bastide e Pierre Verger escreeram
obras sobre um culto, em meados do sculo XX, que ainda perseguia o 24$4?2 de
#
Nome dado ao cu dos Orixas.
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
68
religiao institucionalizada. Reginaldo Prandi analisa os noos rumos que o culto
aos orixas tem tomado no Brasil.
Roger Bastide oi um dos autores que eidenciou em seus escritos, quao
grande a importancia da presena do orixa no corpo do Flho ou Flha. Portanto,
$ 24$4?2 que o candomblista pode alcanar, em determinado espao religioso, esta
diretamente ligado a quantidade de ser que o orixa possui no indiduo.
%
Sobre arqutipos de personalidade, Pierre Verger ,1981:10, pensa que o
comportamento externo dos Fis do candombl a tendncia da personalidade
escondida de cada pessoa. Porm, ele deende que as experincias iidas pelo
iniciado tambm ao moldar o carater da energia dona da cabea, tendo em ista
que a relaao entre as partes recproca.
O contato do sobrenatural ,orixa, com o natural ,seguidor, tao srio na
ritualstica candomblista que, dependendo do relacionamento, podem ocorrer,
segundo Prandi ,199:28,, doenas, morte, perdas materiais, abandonos aetios,
sorimento do corpo, essas mazelas s podem ser eitadas atras das oerendas
e da obedincia, o que ai gerar um equilbrio entre orixas e adoradores.
Lssa trade de aFrmaoes tambm conFrmada por outros autores. Segundo
Jos de Barros e Maria 1eixeira ,2000:10,, geralmente aps a iniciaao no can-
dombl, os neFtos procuram aproximar-se ao maximo de seu mentor espiritual,
por meio da imitaao de suas caractersticas, pode-se pensar cada orixa com um
arqutipo que inorma e ornece padroes de temperamentos e comportamentos.
&ara compreender a complexa relaao entre o Fel e seu orixa, importante
entender como unciona o transe e a importancia que ele ocupa no ritual. 1alez
o momento mais esperado pelos Fis nas estas de candombl o transe, onde
os Flhos e Flhas sao tomados pela presena incorporada de suas entidades, num
ritual de beleza, espetaculo e . Por meio da possessao, orixa e Flho se tornam um
s, a proa ia do tipo de relaao que cada um estabeleceu com sua entidade.
Sobre esse assunto, Pierre Verger aFrma que
o orixa uma ora pura, ax imaterial que s se torna perceptel aos seres
humanos incorporando-se em um deles. Lsse ser escolhido pelo orixa, um de
seus descendentes, chamado de elgun, aquele que tem o priilgio de ser
montado`, por ele. 1orna-se o eculo que permite ao orixa oltar a 1erra para
saudar e receber as proas de respeito de seus descendentes que o eocaram.
,VLRGLR, 1981:10,
Quando os participantes de qualquer maniestaao religiosa prestam culto,
deoao e adoraao ao seu orixa ou a arios deles, a intenao dos adoradores
tentar aproximar-se o maximo possel das caractersticas de seus guias, reprodu-
zindo os gestos, os sentimentos, construindo sua personalidade legitimada pela
ora e pela importancia da entidade a ser copiada.
%
BAS1IDL, 2001:228.
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
69
O que arios estudiosos tm demonstrado por meio de suas pesquisas que
essa reproduao do carater do orixa na ida do Fel nao acontece somente em
determinados momentos de eror religioso. No caso da religiao candomblista,
o que se tem obserado que, antes de tudo, o Flho de santo reproduz, no seu
cotidiano, as inmeras marcas das caractersticas que cercam os orixas.
Os traos das personalidades dos orixas aricanos sao traduzidos e repassados
nos terreiros de santos por meio da narratia de sua histria mtica, desde a cozi-
nha, onde se prepara a comida de santo at os momentos que cercam a cerimonia
religiosa nos barracoes. Inmeros pesquisadores tm reconhecido a importancia
que esses relatos tm para manter ia a raiz e a memria dos antepassados que
ieram da rica, mesmo que esses sejam ressigniFcados a partir do olhar cultural
brasileiro. Ou seja, a construao da identidade do candomblista esta relacionada
com sua memria ancestral, suas tradioes passadas, com sua origem e em deter-
minados momentos no tempo. Sobre isso, Kathryn \oodward aFrma que
as identidades sao produzidas em momentos particulares no tempo. Na discussao
sobre mudanas globais, identidades nacionais tnicas ressurgentes e renegocia-
das e sobre os desaFos dos noos moimentos sociais` e das noas deFnioes
das identidades pessoais e sexuais, sugerir que as identidades sao contingentes,
emergindo em momentos histricos particulares. ,SILVA, 2000:38,
A representaao esta relacionada a identidade e a dierena. Quando um de-
terminado grupo representado por meio das mais ariadas ormas, seja artstica
ou nao, essa representaao que dara sentido a identidade, que relacional, pois
depende da dierena, ou seja, do outro, para se constituir. Como renete 1omaz
1adeu Sila,
aqui que a representaao se liga a identidade e a dierena. A identidade e a
dierena sao estreitamente dependentes da representaao. L por meio da repre-
sentaao, assim compreendida, que a identidade e a dierena adquirem sentido.
L por meio da representaao que, por assim dizer, a identidade e a dierena
passam a existir. Representar signiFca, neste caso, dizer: essa a identidade`,
a identidade isso`. ,Id. Ib., p. 91,
A obra 3.4'*'5.$ &'2 !/.012, do socilogo Reginaldo Prandi ,2001,, um
trabalho mpar dentro dos estudos do candombl. Nesse trabalho, o autor rene
uma coletanea de 301 mitos sobre os deuses iorubas. Nela, sao apresentados a-
rios episdios do cotidiano desses personagens que retratam as suas experincias
atras de enredos que enolem uma miscelanea de sentimentos: amor, alegria,
ineja, cime, dio, compaixao, dentre outros.
Geralmente, os mitos iorubanos, que tm os orixas como protagonistas, tra-
zem situaoes, que demonstram a carga de sentimentos que as entidades aricanas
carregam, nem sempre bem istos para serem atribudos a um ser superior, pelo
menos na perspectia ocidental crista, na qual Deus representa sempre o bem e o
Diabo, o mal. Lsse maniquesmo cristao nao existe no Candombl. Para Prandi,
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
70
o candombl opera em um contexto tico no qual a noao judaico-crista de
pecado nao az sentido. A dierena entre o bem e o mal depende basicamente
da relaao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orixa. Nao ha um sistema de
moralidade reerido ao bem-estar da coletiidade humana, pautando-se o que
certo ou errado na relaao entre cada indiduo e seu orixa particular. A nase
do candombl esta no rito e na iniciaao, que, como se iu breemente, quase
interminael, gradual e secreta. ,PRANDI, 1999:10,
Lsse relato ilustra bem como a essncia dessas entidades penetra no ser de cada
seguidor e passa a azer parte da existncia do Fel. Por exemplo, se o orixa de um in-
diduo inejoso como Oxum, entao, quem o segue tende a apresentar sentimentos
prximos a esse em algum momento de sua ida secular. Isso acontece com todas
as entidades do panteao brasileiro, que uncionam como espelhos e modelos para
ditar ou, pelo menos, orientar a existncia de seu seguidor. Para Pierre Verger que
se apia na pesquisa de Gisele Cossard para discutir arqutipos, segundo o
que, os iniciados, geralmente, possuem traos comuns a seu orixa, tanto no
bitipo, quanto em caractersticas psicolgicas. O corpo do Flho de santo,
bem como suas aoes em sociedade parecem ser espelho do orixa, tal qual seus
mitos apresentam. Neste sentido, se Xango igoroso, orte e elegante, Oxum
possui eminilidade extrema e elegancia, Iansa apresenta-se como ora, energia
e sensualidade, Oxossi com iacidade e independncia, Ogum com extrema
ora, rapidez e nao muito bom humor, isso sera reproduzido no arqutipo.
,lLRNANDLS, 1992:3,
As pesquisas de doutorado da rancesa Gisele Binon-Cossard, conhecida no
Rio de Janeiro como a mae de santo ialorixa Omindarewa`, oram undamentais
para compreender melhor as relaoes entre o Fel e a entidade. Um dos resulta-
dos de seus estudos esta na obra FGHI ' (.24+/.' &'2 '/.012, na qual Binon-Cossard
destaca a importancia que a iniciaao tem na ida do candomblista, de orma que
aps serir de caalo` para o orixa, ele passara a moldar aspectos pessoais da
personalidade do seu prprio guia. Ou seja, cada um ai adquirir ormas ariadas,
por exemplo, nenhum oxala igual ao outro. Por isso,
quanto mais antiga or a iniciada, mais a personalidade de seu Orixa ira se de-
senoler. Lla ai continuar correspondendo ao arqutipo tradicional de cada
entidade, mas adquirira nuances ariaeis de acordo com cada um. ,..., 1em-se o
habito de dizer que o orixa se desenole com o tempo, sem que a iniciada tenha
conscincia disso, o mesmo aconteceu quando ela oi escolhida para tornar-se
yawo, sem que tenha eito nenhum esoro para isso. ,COSSARD, 2006:160,
Nessa perspectia, as oerendas e o tempo que o iniciado dedica ao seu orixa
sao determinantes para a construao de uma relaao mais ntima com a sua enti-
dade. Percebe-se que conorme o grau de iniciaao do candomblista ai eoluindo,
a sua cumplicidade e ligaao com o seu guia ao aumentando e tornando-se com-
plexas, pois os praticantes do candombl buscam ao maximo aproximar-se sica
e psicologicamente de seus mentores. Sobre isso, Prandi esclarece que
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
71
maior o tempo de iniciaao do Flho, maior o grau de autonomia, priilgio,
prerrogatias e poder que alcanara o orixa. la uma relaao de equialncia
diretamente proporcional entre o saber iniciatico do Flho-de-santo ,Omo-orixa,
em ioruba, e a capacidade de expressao do orixa. ,PRANDI, 1991:2,

Outra questao importante na relaao entre o Fel e seu orixa a telepatia`.
O Flho sente na sua mente os comandos, as ordens e os conselhos de seu guia. O
depoimento de uma ialorixa demonstra isso. Segundo a Mae de Santo \anda de
Oxum ,2004:166,, quando oc elho do orixa, no santo, quando oc chega
la, uma interpretaao assim que oc tem como se osse uma telepatia. Voc
nao precisa ir at la e ouir seu deus dizer Bom dia Iya`. Quando oc entra, ele
ala por oc na sua mente`.
De maneira geral, toda a existncia religiosa dos praticantes do candombl
orientada pela passagem que o orixa tee aqui na 1erra. As aoes que ele realizou
enquanto iia no mundo terreno determinam como sera o destino de quem
resole iniciar-se. Nesse sentido, muitas das caractersticas psicolgicas e morais
que o Fel possui sao atribudas ao ato de ele ser Flho de tal orixa.
Assim, as personalidades do Fel e do guia se entrelaam de tal maneira que
Fca, muitas ezes, dicil separar uma da outra. Prandi ,199:8, az uma colocaao
muito interessante sobre esse assunto. Segundo ele, deido a estreita relaao en-
tre o orixa e o seu caalo` a comunidade da qual ele pertence legitima tanto as
caractersticas positias quanto as negatias dos candomblista. Isso tambm esta
relacionado com o ato de nao existir no Candombl a dicotomia entre orixas
bons e maus. Nessa perspectia, estes estao muito prximos da humanidade de
cada um, pois, como os seres humanos, tm sentimentos complexos e ariados.
Sobre tais questoes, Prandi asseera que
nenhum orixa nem inteiramente bom, nem inteiramente mau. Nooes
ocidentais de bem e mal estao ausentes da religiao dos orixas no Brasil. L os
deotos acreditam que os homens e mulheres herdam muito dos atributos de
personalidade de seus orixas, de modo que em muitas situaoes a conduta de
algum pode ser espelhada em passagens mticas que relatam as aenturas dos
orixas. Isto eidentemente legitima, aos olhos da comunidade de culto, tanto as
realizaoes como as altas de cada um. ,PRANDI, 199:12,
Alm disso, nao o neFto
'
que escolhe seu guia. Lle s Fca conhecendo a
que orixa pertence a partir do momento em que o chee do terreiro utiliza-se do
oraculo para reelar qual orixa dono da sua cabea. S entao o iniciado coni-
dado a conhecer quem oi, o que ez e como se apresenta esse poder que passara
a reger toda sua ida e a justiFcar o que acontece ao longo de sua caminhada no
plano terreno.
Isso tudo az parte da ritualstica iniciatria, que ai alm do aspecto religioso,
trazendo uma srie de aprendizagens ao neFto, todo conhecimento adquirido
'
Recm-iniciado na religiao candomblista.
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
72
se relaciona aos deeres que deem ser dedicados ao seu guia pessoal: a orma de
cultua-lo, o modo de apresentar-se na comunidade de santo, as estimentas, os
gestos. Sobre essa questao, Reginaldo Prandi menciona que
na etapa da iniciaao propriamente dita que o iniciante aprende a lidar com o
transe, assumindo os papis rituais que o transe implica. O iniciante Fca recolhido
por cerca de 21 dias ,o que lhe permite aproeitar as rias anuais para azer o
santo,, que sao decisios na sua carreira religiosa. Durante este perodo, passado
todo ele no ronc, a clausura, os contatos com o mundo exterior cessam. ,...,
Na iniciaao, o iao, ou quase, iao, aprende a danar, aprende toda coreograFa
da esta pblica que encerra o recolhimento, aprende os gestos e posturas do
orixa no barracao. ,PRANDI, 199:1,
1alez o que se destaca durante a ase inicial de entrada na religiao candom-
blista, no aspecto sico do iniciado, a raspagem da cabea, pois, nesse momen-
to, o orixa passara a ter lire passagem pela ida do Flho, pois o mesmo estara
renascendo para dedicar-se Felmente ao seu guia. Lm seu liro 6$%&'()*+ &7 J74?,
o babalorixa Ominar ,2005:85, explica essa etapa, onde o Flho de santo entao
submetido a raspagem de cabea, que , em seguida, laada com agua dos axs,
o momento oFcial onde a ida do iao
(
passa a pertencer ao seu guia ,orixa,.
Ao adquirir um dono`, o Fel passara a obserar todas as ontades da ora
que o rege, os alimentos preeridos, os lugares e as horas certas para adoraao,
os dias de maior innuncia. Assim, cada ez mais construda uma relaao de
proximidade e cumplicidade entre as partes, isto que cada ez mais o Fel herdara
traos da personalidade do seu orixa.
A partir disso, os esteretipos de personalidade sao construdos sob a tica do
mundo candomblista, e as aoes, positias ou negatias e as consequncias delas
na ida do Fel, sao o renexo da subjetiidade que cada orixa carrega e estende
para seu Flho durante toda a sua existncia.
Consideraes Iinais
L clara e marcante a presena do negro aricano nas bases da sociedade e da
cultura brasileira. L dicil entender a histria do Brasil sem considerar a innuncia
dos bantos, dos iorubas, dos angolanos e de tantas naoes que azem do nosso
pas o que ele : uma erdadeira mistura de culturas e crenas.
Por isso, o culto candomblista ai alm dos rituais estritamente religiosos que
acontecem nos barracoes. Lm cada casa de candombl, percebe-se a existncia
de uma sociedade, de habitos prprios, o que ai alm da compreensao religiosa.
Antes de tudo, como culto religioso, o candombl oerece aos seus seguidores
a possibilidade de encontrar e moldar sua prpria identidade por meio da relaao
com seu orixa, assim a religiao possibilitara a construao do carater do seguidor,
(
Iniciado no candombl at o stimo ano de iniciaao.
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
73
principalmente no que tange ao seu relacionamento com seu pai sobrenatural, pois,
desse contato, a personalidade de ambas as partes ira se construir mutuamente.
Lssa deoao esta presente nas relaoes de todos os tipos, mesmo as que nao
enolem somente pessoas ligadas aos cultos aro-brasileiros. As entidades ligadas
aos seus seguidores podem determinar desde a carreira at os relacionamentos
pessoais que o Fel ira a ter.
Como numa relaao cotidiana entre seres humanos, o relacionamento diino
entre o Flho e o orixa dee ser pautado pelo respeito, pela deoao e pelo amor,
pois eles serao os condutores de todas as aoes de seus Fis. Muitas ezes, nem
percebemos, mas
as ezes, at num simples ato, como o de cozinhar, por exemplo, temos a presen-
a, ou melhor, a regncia, de quatro ou cinco, ou at mesmo seis dessas oras,
os Orixas. Sao eles, na grande maioria das ezes, os condutores de nossas aoes.
L essa conincia eterna. Cabe a ns, algumas ezes, torna-las benFcas e
pacFcas. ,BARCLLLOS, 2005:43,
A presena do orixa na ormaao do carater do candomblista perceptel
e ocupa papel undamental nas bases dessa religiao aro-brasileira. Verger ,1981,
justiFca essa dependncia ao orixa ancestral, como trao marcante na construao
subjetia do indiduo.
L preciso se desligar de alores ciilizatrios racistas para tentar compreender
como a ritualstica religiosa do candombl molda a personalidade do adepto, por
meio dos mitos, dos habitos, dos rituais. A maneira mais clara de obserar isso
esta no desenrolar cotidiano das relaoes sociais pelas quais essas pessoas iem:
na escola, em casa, no trabalho, na sociedade em geral, onde os Flhos de cada
entidade em algum momento da ida irao expressar traos da subjetiidade que
cada orixa carrega, pois ja dizia Bastide ,2001, que o candombl muito mais que
uma isao religiosa, antes uma orma de construir o homem.
Podemos perceber que a cada dia os ritos candomblistas ganham espao e
sao respeitados, um aano, pois o culto, de origem estritamente negra, esta se
expandindo e nao mais esta entrelaado e identiFcado como uma religiao especFca
de determinado grupo.
LnFm, essa discussao pretendeu, a partir da analise terica das isoes de
estudiosos renomados sobre o assunto e da opiniao dos praticantes e lderes reli-
giosos, abordar diersas ideias acerca das relaoes dos Fis do candombl ioruba
com seu orixa pessoal, demonstrando que esses arqutipos regem a ida do Fel
em todos os sentidos.
A expressao tal pai, tal Flho`, como acredita Prandi ,199:16,, resume clara-
mente a maneira como o seguidor do candombl toma os atributos do seu orixa,
como se ossem os seus prprios, na busca incessante de ser, de ato, uma cpia do
seu protetor. Aos poucos, a ligaao entre orixa e aprendiz ai estreitando-se, pois
ambos passam a manter um relacionamento ntimo, de reciprocidade e de aeto.
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
74
Referncias bibliogrcas
BARCLLLOS, Mario Cesar. !2 !/.012 7 ' 275/7&' &$ ;.&$I *K5.#$ (.4'*'5.$ 7 7#'*'5.$)
Rio de Janeiro: Pallas, 2005.
BARROS, Jos e 1LIXLIRA, Maria. O cdigo do corpo: inscrioes e marcas dos
orixas. In: MOURA, Carlos Lugnio Marcondes de ,org.,. 6$%&'()*+I /7*.5.C' &7
coro e atva. Rio de Janeiro: Pallas, 2000.
BAS1IDL, Roger. O cavaovbte aa abia: rito vag. 1raduao de Le candombl de
Bahia, de 1958. 3' ediao. Sao Paulo: Nacional, 198. Noa Ldiao: Sao Paulo,
Cia. das Letras, 2001.
******) F2 L7*.5.M72 F8/.#$%$2 %' ,/$2.*. Sao Paulo: Pioneira, 1989.
******) N24?&'2 F8/'<,/$2.*7./'2. Sao Paulo: Perspectia |Lstudos 18|, 193.
BRAGA, Maria Lucia. VIII Congresso Luso-Aro-Brasileiro de Cincias Sociais,
16 a 18 de setembro de 2004, Coimbra. L'57/ ,$24.&7 7 '2 :/7#.:O#.'2 &$ .//$#.'%$*.&$&7I
#$%&'()*+ 7 ('&7/%.&$&7. Portugal.
COSSARD, Gisele Omindarewa. FGHI ' (.24+/.' &'2 '/.012. Rio de Janeiro: Pallas,
2008.
lLRNANDLS, Alexandre de Olieira lernandes, MO1A, Manoel Santos. P$
aroriaao e reiteraao ae ai.cvr.o. iorvba.: vva teitvra .gvica. Salador: 1992. Disponel
em: http:,,www.ciranda.net,spip,article1444.html. Acesso em: 18,0,2008.
JLNSLN, 1ina Gudrun. P.2#?/2'2 2')/7 $2 /7*.5.M72 $8/'<)/$2.*7./$2I P$ &72$8/.#$%.Q$RC'
ara a reafricaviaao. L7;.24$ &7 N24?&'2 &$ L7*.5.C', Sao Paulo, n. 1, p. 1-21, 2001.
Disponel em: http:,,www.pucsp.br,reer,r1_2001,p_jensen.pd. Acesso em:
16,0,2008.
MLLO, Aislan Vieira de. . ro ao. fei. vo Cavaovbte reafricaviaao ae ao Pavto)
Marlia, 2004. Dissertaao ,mestrado, - programa de Ps-graduaao em Cincias
Sociais da laculdade de lilosoFa e Cincias da Uniersidade Lstadual Paulista -
campus de Marlia.
MOURA, Carlos Lugnio Marcondes de ,org.,. Cvtto ao. oria.. Rio de janeiro:
Pallas, 2006.
PRANDI, Reginaldo. Congresso realizado pela ALLR - Associaao Latino-
Americana para o Lstudo das Religioes, 3 a de julho de 2006, Sao Bernardo do
Campo. .. retigioe. afrobra.iteira. va. civcia. .ociai.: vva covfervcia, vva bibtiografa.
Sao Paulo: ALLR, 2006.
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
75
*******) O Cavaovbte e o 1evo: covceoe. ae tevo, .aber e avtoriaaae aa .frica ara
a. retigioe. afrobra.iteira.. L7;.24$ ,/$2.*7./$ &7 6.S%#.$2 B'#.$.2, Sao Paulo, . 16, n. 4,
p. 1-16, outubro 2001. Disponel em: http:,,www.scielo.br,scielo.phpscript~sci.
Acesso em 01,08,2008.
*******) !2 6$%&'()*+2 &7 BC' D$?*'I $ ;7*-$ ($5.$ %$ (74/K:'*7 %';$. Sao Paulo:
lucitec, 1991.
*******) A7/&7./$2 &' $0+I 2'#.'*'5.$ &$2 /7*.5.M72 $8/'<)/$2.*7./$2. Sao Paulo: lucitec,
#++,)
*******) Mitotogia ao. oria.. Sao Paulo: Cia. das Letras, 2001.
______ e PRANDI, Reginaldo. . Reatiaaae .ociat aa. retigioe. vo ra.it Retigiao,
.ocieaaae e ottica. Sao Paulo: lucitec, 1996.
SILVA, 1omaz 1adeu da ,org,. aevtiaaae e aifereva: a er.ectira ao. e.tvao. cvttvrai..
Petrpolis: Vozes, 1998.
SAN1OS, Juana Llbein dos. O. vag. e a vorte. Petroti.: Vozes, 2002.
SOUZA, Marina de Mello e. E8/.#$ 7 ,/$2.* $8/.#$%'. Sao Paulo: tica, 2006.
VALLL, \ilton do Lago, Babalorixa Ominar. 6$%&'()*+ &7 J74? '? F*$T74?) -.$
de Janeiro: Pallas, 2005.
VLRGLR, Pierre latumbi. ! P7?2 2?:/7(' U'/?)1I ?($ /7;.2C' &$2 8'%472. Publicado em
Odu, Uniersity o lie, Journal o Arican Studies, ol. 2, n 3, 1966. Disponel
em: http:,,www.casadasaricas.org.br,site,img,upload,63815.pd. Acessado
em 15,08,2008.
******) !/.012I &7?272 .'/?)12 %$ E8/.#$ 7 %' V';' 3?%&'. Salador: Corrupio, 1981.
Disponel em: http:,,www.uucab.com.br,uucab_orixas_index.html. Acesso em:
12,,2008.
Recebido em: 15,08,2011
Aproado em: 03,10,2011
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal