UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA








VIVIAN BATISTA GOMBI







A TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE E O ENGAJAMENTO:
OS PERCALOS NA ARTICULAO ENTRE TEORIA E PRTICA











MARING
2014
VIVIAN BATISTA GOMBI




A TEORIA CRTICA DE HERBERT MARCUSE E O ENGAJAMENTO:
OS PERCALOS NA ARTICULAO ENTRE TEORIA E PRTICA




Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Filosofia do Centro de Cincias
Humanas, Letras e Artes da Universidade Estadual de
Maring, como condio parcial para a obteno do
grau de Mestre em Filosofia sob a orientao do Prof.
Dr. Robespierre de Oliveira.

Este exemplar corresponde verso definitiva da
dissertao aprovada perante Banca Examinadora.







MARING
2014

























Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(Biblioteca Central - UEM, Maring PR., Brasil)

Gombi, Vivian Batista
G632t A teoria crtica de Herbert Marcuse e o
engajamento: os percalos na articulao terica e
prtica/ . - Maring, 2014.
179 f.

Orientador: Prof. Dr. Robespierre de Oliveira.
Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de
Maring, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes,
Programa de Ps-graduao em Filosofia, 2014.

1. Filosofia poltica. 2. Filosofia social. 3.
Herbert Marcuse. 4. Engajamento. 5. Karl Marx. 6.
Prxis. 7. Teoria crtica. I. Oliveira, Robespierre
de, orient. II. Universidade Estadual de Maring.
Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa
de Ps-Graduao em Filosofia. III. Ttulo.

CDD 22. ED.193
JLM-001646
AGRADECIMENTOS

Registro aqui meus agradecimentos a todos aqueles que, de diferentes maneiras,
contriburam para a realizao desta pesquisa.
Ao orientador Robespierre de Oliveira pela liberdade de trabalho na conduo da
pesquisa e pelos muitos livros emprestados essenciais para a realizao do trabalho. Obrigada
por me apresentar, ainda na graduao, ao filsofo Herbert Marcuse.
banca examinadora, Prof. Dr. Antonio Oza da Silva e Prof. Dr. Rosalvo Schtz,
obrigada por suas contribuies e pela discusso honesta e instigante que carregarei como
combustvel para as minhas reflexes.
Prof. Dr. Marlia Mello Pisani pelas valiosas sugestes feitas no Exame de
Qualificao que reorientaram significativamente o direcionamento dado a este trabalho.
minha me e minha irm, Rose e Rebeca, pelo apoio e afeto de toda uma vida
tumultuada, mas cheia de alegrias e muito companheirismo. Ao esprito enrgico de vocs
duas, eu devo a minha vontade de lutar por uma vida mais digna. Obrigada por estarem
sempre ao meu lado! Amo vocs!
Ao meu pai Celso que, mesmo de longe, sem dar muito crdito s minhas escolhas
profissionais, chorou de alegria ao saber da realizao desta etapa de minha vida. A distncia
no diminui a sua importncia para mim. Te amo!
Ao Yann Ferreira Rodrigues Souza por seu grande amparo, incentivo e carinho, to
vitais para a concretizao desta dissertao. Obrigada por toda sua compreenso e
companheirismo ao compartilhar os momentos difceis e leves de minha vida. No tenho
palavras para descrever a importncia de sua doura e o tamanho do afeto que carrego por ti
em meu peito.
Em especial, gostaria de agradecer ao querido Rodrigo Bischoff Belli pela imensa
colaborao to determinante para o amadurecimento das questes expressas nestas pginas,
que so apenas uma pequena parte de problemas to graves quanto fundamentais. Obrigada
pelas inmeras discusses e por toda sua preciosa ateno para com esta pesquisa. No tenho
como retribuir tamanha amizade e cuidado seno com minha sincera determinao em lutar
pela construo de um mundo melhor. Minha grata estima, companheiro!
Aos muitos outros amigos, colegas, professores e familiares que participaram mesmo
que no to diretamente deste processo de formao, meus agradecimentos. O anonimato de
vocs aqui no reflete o carinho especial que guardo por cada um.
















O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor nos meus
estudos, pode ser formulado resumidamente assim: na produo social da sua vida, os homens
contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de
produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das suas foras
produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica da
sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica, e qual
correspondem formas de conscincia determinadas socialmente. O modo de produo da vida
material condiciona em geral o processo de vida social, poltico e espiritual. [...] Com a
transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou
menor rapidez. Na considerao de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre a
transformao material, que se pode constatar fielmente na cincia natural, das condies
econmicas de produo e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas,
em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste conflito e
o conduzem at o fim. Assim como no se julga um indivduo pela ideia que ele faz de si
prprio, no se pode julgar to pouco uma poca tal de transformao pela sua conscincia,
mas, pelo contrrio, deve-se explicar a esta conscincia pelas contradies da vida material,
pelo conflito que existe entre as foras sociais produtivas e as relaes de produo.
(Karl Marx)
Desatai o futuro

O futuro
no vir por si s
se no tomarmos medidas.
Pega-o pelas orelhas, komsomol!
Pega-o pela cauda, pioneiro!
A comuna
no uma princesa fantstica
com quem
de noite se sonha.
Calcula,
Reflete,
mira bem
e avana!
embora sejam miudezas.
O comunismo
no reside apenas
na terra,
no suor das usinas.
Seno tambm no lar,
mesa,
nas relaes de famlia,
nos costumes.
Aquele que
no decorrer do dia
anda rangendo palavres
como um eixo de carroa
ressecado,
aquele que
fica pasmado
quando geme a balalaika,
esses
no atingiram o talhe
do futuro.
Nas trincheiras
manejar metralhadoras,
no apenas nisso
que consiste a guerra.
O ataque
famlia,
ao lar,
no para ns
ameaa menor.
Quem no aguentou
a tarefa domstica
e dorme
no bem-bom
das rosas de papel,
esse
no atingiu o talhe
da poderosa vida
do porvir.
Qual uma pelia
o tempo tambm
rodo
por vermes cotidianos.
s vestes poeirentas
de nossos dias
cabe a ti, komsomol, sacudi-las!

(Vladimir Maiakvski)





RESUMO

A presente pesquisa tem o objetivo de analisar a perspectiva especfica de
engajamento que nasce da teoria crtica de Herbert Marcuse. O filsofo desenvolve uma
concepo de dialtica e de revoluo, partindo de um vis marxista, com desdobramentos
tericos importantes sobre os caminhos emancipatrios para a transformao social. A
emancipao, em sua imbricada relao com o conhecimento, foi configurada por Marx de
uma maneira superadora em relao ao programa moderno do iluminismo, originando um
sentido particular de crtica pautada na noo de prxis. Esta perspectiva fulcral para a
elaborao deste trabalho na medida em que nos orienta para uma nova compreenso de teoria
que se vincula ao engajamento. Dentro deste trilho, o pensamento de Marcuse tem sua
contribuio justificada ao pautar o estreito lao entre filosofia e poltica, teoria e prtica,
auxiliando-nos na difcil compreenso da dialtica presente na categoria de prxis. Dessa
forma, o exame da questo do engajamento em Marcuse nos permite avaliar dois aspectos
principais. Primeiramente, sua interpretao especfica de Marx, permitindo-nos melhor situar
seu pensamento tanto na tradio marxista, como na histria da filosofia. O outro aspecto
que o percurso de anlise aqui traado - ao caracterizar traos fundamentais sobre a relao
entre engajamento e histria por um ponto de vista marxista -, abre espao para um enfoque
particular acerca da teoria crtica de Marcuse, permitindo um balano crtico de sua teoria no
que tange aos desdobramentos prticos que surgem de sua reflexo crtica especfica.



Palavras-chave: Herbert Marcuse. Engajamento. Karl Marx. Prxis. Teoria Crtica.









ABSTRACT

This current research aims to analyze the specific perspective of engagement born
from the critical theory of Herbert Marcuse. The philosopher develops a conception of
dialectic and revolution, from a Marxist view, with important theoretical developments on the
emancipation paths towards social transformation. The emancipation, in their intertwined
relationship with knowledge, was configured by Marx which a surpassing way compared to
modern program of the Enlightenment, giving a particular sense of criticism guided by the
notion of praxis. This perspective is central to the development of this work in that it guides
us to a new understanding of theory that links to the engagement. Within this track, the
thinking of Marcuse has its contribution justified to abide the close link between philosophy
and politics, theory and practice, helping us in the difficult understanding of dialectic present
in the category of praxis. Thus, examining the issue of engagement in Marcuse allows us to
evaluate two main aspects. First, your particular interpretation of Marx, allowing us to better
situate your thinking as in the Marxist tradition as in the history of philosophy. The other
aspect is that the route of analysis outlined here - to characterize key features of the
relationship between engagement and history for a Marxist point of view - makes room for a
particular focus approach about Marcuse's critical theory, allowing a critical assessment of
your theory regarding the practical consequences that arise from your specific critical
reflection.



Keywords: Herbert Marcuse. Engagement. Karl Marx. Praxis. CriticalTheory.








SUMRIO


INTRODUO.........................................................................................................................1

CAPTULO 1 - MARCUSE, MARX E A PRXIS: A RELAO ENTRE FILOSOFIA
E REALIDADE.........................................................................................................................5
1.1 Marcuse: a relao entre filosofia e economia em Marx............................................13
1.2 Marx: a realizao da filosofia e a necessidade da prxis..........................................26
1.3 Elementos para a compreenso de prxis em Marcuse nos anos 1930.......................40

CAPTULO 2 - REPENSAR AS ROTAS PARA O ENGAJAMENTO: MARCUSE E A
NOVA SITUAO DE CLASSE DO PROLETRIO.......................................................63
2.1 A configurao do proletariado: novos elementos histricos para a
dialtica..............................................................................................................................65
2.2 A configurao da luta de classes: alguns aspectos sobre a teoria do valor e a
tecnologia...........................................................................................................................84

CAPTULO 3 - LIBERTAO DO CONCEITO DE PRXIS? ALGUMAS
QUESTES SOBRE DIALTICA E REVOLUO EM MARCUSE..........................128
3.1 Problemas acerca da dialtica de Marx......................................................................130
3.2 Problemas acerca dos caminhos revolucionrios.......................................................141

CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................164

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................175












INTRODUO

Pensar em teoria e prtica no bojo da herana de Marx tratar do lao entre reflexo
crtica e ao revolucionria. A tarefa da prxis marxista deve conciliar esses dois pontos
tendo como parmetro a objetividade histrica na qual est imersa, encaminhando a crtica
para sua genuna funo prtica de transformar a realidade. Isto significa que um marxista
deve se voltar no apenas para a compreenso da histria humana que se passou, de autores
fundamentais interpretao da vida humana, mas, principalmente, para a difcil anlise do
seu momento histrico especfico, retirando desta as condies para a luta poltica. Discutir a
questo do engajamento, a partir disto, significa enfrentar os dilemas legados tanto pela
produo terica de Marx quanto pelos fatos histricos do sculo XX. No foram poucas as
elaboraes tericas sobre esse assunto, entretanto, este trabalho pretende abord-lo a partir
da compreenso do marxismo de Herbert Marcuse.
Marcuse desenvolveu sua viso crtica acerca das possibilidades e limites da luta
revolucionria de seu tempo ao examinar as transformaes no mundo do trabalho, na cultura
e na prpria base subjetiva da conscincia dos indivduos. Por isso, ao mesmo tempo em que
desenvolveu sua interpretao sobre pontos fundamentais da teoria marxista, procurou
encaminhar os desdobramentos desta interpretao: em que medida poderia se dar a luta
revolucionria dentro daquela situao histrica concreta?
Nesta pesquisa, o que norteia nossa abordagem o desenvolvimento intelectual de
Marcuse tendo como parmetro a categoria de prxis. Explicitamente referida ou no, sua
presena indubitvel nos pontos levantados aqui da teoria marcuseana: primeiro, sua
interpretao prpria de Marx em seu contato inicial com este autor, bem como sua
aproximao com alguns conceitos marxianos fundamentais sobre os quais constri sua
compreenso especfica de teoria crtica; segundo, sua tentativa em analisar, por um ponto de
vista marxista, o contexto social no qual viveu tendo em vista os caminhos possveis para a
transformao social, o que implicou numa modificao de uma srie de noes marxistas,
sobretudo, aquela que liga, de maneira fundamental, o proletariado ao mago do conceito de
revoluo; e, por ltimo, algumas de suas elaboraes tericas mais maduras realizadas com a
preocupao em adequar o sentido de dialtica e de revoluo dentro deste novo contexto de
grandes modificaes no processo de produo do capital, conduzindo Marcuse a uma
concepo particular sobre a prxis em meio a suas reconfiguraes da teoria marxista. Da
prxis enquanto conceito estudado e pensado, para o exame de suas possibilidades dentro da
avaliao das condies sociais em curso, encaminha-se para algumas construes tericas
2


marcuseanas originais na qual se reconfigura o significado de dialtica e de revoluo dentro
de um novo entendimento sobre a articulao entre teoria e prtica. Ou seja, de uma
interpretao particular da teoria social de Marx, bem como da realidade que deve, a partir
desta teoria, ganhar sua significao, possvel examinar certas acepes marxistas da teoria
crtica de Marcuse que pressupem uma maneira especfica de encarar o engajamento
conectado sua orientao poltica peculiar dentro do marxismo.
No primeiro captulo deste trabalho, procuramos tematizar a relao entre filosofia e
marxismo nos pautando na discusso encaminhada por Marcuse a respeito da constituio
filosfica da dialtica de Marx em quatro textos de sua juventude: Novas fontes para a
fundamentao do materialismo histrico (1932), The Concept of Essence (1936), Filosofia e
Teoria crtica (1937) e Razo e revoluo (1941). Tambm discutimos o contedo expresso
pelo jovem Marx em sua trajetria de constituio da dialtica materialista fundamentada na
crtica da Economia Poltica, pautando nossa breve discusso sobre esse assunto em:
Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo (1843), Glosas crticas
marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano (1844) e
Manuscritos econmico-filosficos (1844). Pudemos perceber como a dialtica articula
filosofia e economia em um novo compasso com a realidade primeiro em Hegel, depois de
maneira superadora em Marx. Assim como, mediante uma fundamentao filosfica precisa e
uma interpretao realmente crtica das categorias econmicas, possvel obter um novo
alcance da dialtica materialista no que se refere s possibilidades do engajamento, o que nos
levou ao conceito marxista de prxis, composto pelo vnculo fundamental entre abstratividade
e efetividade. Por fim, buscamos entender tal conceito na perspectiva dos textos de Marcuse
dos anos 1930, sobretudo, na sua formulao de teoria crtica.
No segundo captulo, encaminhamos uma avaliao das elaboraes de Marcuse sobre
o engajamento pelo vis de sua peculiar orientao marxista. Num primeiro momento,
pautando-nos principalmente em O Marxismo Sovitico (1956), abordamos sua
reconfigurao sobre o conceito marxista clssico de proletariado revolucionrio. Tal
interpretao o afasta de algumas noes, como: a concepo de Marx de transio para o
socialismo, a importncia dada s massas e ao partido revolucionrio no processo de
organizao poltica e o significado que a conscincia de classe possui para tal organizao.
Alm disso, pudemos notar o aparecimento da concepo marcuseana de racionalidade
tecnolgica, presente no apenas no capitalismo, como tambm no Estado Sovitico,
alimentando sua crtica ao regime socialista existente. Num segundo momento, procuramos
investigar a fundamentao das questes levantadas por Marcuse na primeira parte deste
3


captulo, como: o tema da integrao dos trabalhadores, o tema da estabilizao do
capitalismo, o tratamento dado tecnologia, o entendimento de Marcuse sobre a teoria do
valor de Marx, assim como as transformaes da classe trabalhadora a ela relacionada.
Tivemos que retornar a dois textos marcuseanos de 1941 - Razo e revoluo e Algumas
implicaes sociais da tecnologia moderna a fim de examinar a discusso da tecnologia e
da teoria do valor. Para uma melhor anlise a esse respeito, bem como ao vnculo entre
trabalhador e processo de produo do capital, recorremos tambm a um acompanhamento
breve de certas questes das obras marxianas O Capital e Os Grundrisse. Com esta base,
discutimos a obra marcuseana de 1964 A ideologia da sociedade industrial - O Homem
Unidimensional, buscando entender as modificaes que Marcuse visualiza na configurao
das classes sociais e na situao da classe trabalhadora dentro das transformaes sociais
ocorridas em 1950 e 1960.
No terceiro captulo, pesquisamos os desdobramentos dos rumos dados ao
engajamento por Marcuse nos anos 1960, voltando-nos para a compreenso de sua crtica
negatividade da dialtica relacionada questo da transcendncia, marcante para a concepo
marcuseana de revoluo. Para tanto, apoiamo-nos, sobretudo, em seu artigo O conceito de
negao da dialtica (1966). A partir disso, abordamos os caminhos revolucionrios
indicados na obra Contra-revoluo e revolta (1972), pela qual pudemos avaliar com mais
cuidado a orientao de prxis que Marcuse termina por desenvolver em sua trajetria.
Pudemos notar o tratamento marcuseano sobre a Nova Esquerda, a importncia dada ao
vnculo entre cultura e poltica, sua compreenso de revoluo baseada na auto-determinao
de indivduos livres, alm de sua tematizao sobre novas necessidades e uma nova
sensibilidade enquanto formas de transformao social.
Na medida em que Marcuse procura refletir acerca de questes novas como
contribuio teoria marxista, ele afirma a fertilidade da concepo terica da reflexo
marxiana para o conhecimento da realidade. Sobre este ponto, importante ressaltar que a
possibilidade de conhecer o real expressa de maneira peculiar e completamente nova em
Marx, superando as posies tradicionais entre sujeito e objeto da histria do pensamento,
inaugurando uma forma original de tomar as relaes entre o homem e a realidade que o
cerca. Assim, a questo do engajamento torna-se pungente devido a uma compreenso de
cincia que no a separa do resto da sociedade, relacionando a atividade cientfica
proposio poltica. No se trata de estabelecer uma congruncia perigosa entre cincia e
poltica que ultrapasse os limites da legitimidade do discurso cientfico. Entretanto, ainda que
se deva perceber a existncia de uma diviso de funes entre cincia e poltica, a prpria
4


constituio da perspectiva marxista de conhecimento se d pela compreenso da
determinao da fora material da histria no campo terico. Isto , o marxismo nasce da
crtica aos limites de uma cincia neutra, autnoma e independente ao examinar que uma
visibilidade cientfica especfica no somente fruto de configuraes polticas determinadas,
mas tambm guarda suas consequncias prticas. Portanto, necessrio se ter em mente que a
prpria metodologia cientfica de Marx herdada por ele de Hegel trata seu objeto de
anlise mediante sua consistncia interna: a partir do processo de seu prprio
desenvolvimento interno que se pode conhecer o contedo especfico de um objeto. Dessa
forma, a histria viva do objeto o instrumento terico fundamental para o mtodo cientfico
marxista, o que expressa seu distanciamento de princpios meramente gnosiolgicos apartados
dos contedos histricos.
Se por um lado, tocar neste ponto nuclear da concepo terica de Marx tem a
importncia de fundamentar nossa abordagem sobre uma noo to controversa quanto a de
engajamento em uma perspectiva cientfica precisa, por outro lado, auxilia-nos tambm no
entendimento da opo de abordagem de Marcuse escolhida por esta pesquisa. Explico: traa-
se determinado percurso de Marcuse tendo como fio a categoria de prxis - a fim de se
compreender o desenvolvimento de sua prpria construo terica, de dentro para fora. Esta
construo, entendida nesse processo, leva-nos a uma delimitao especfica sobre o
engajamento.
Este desenvolvimento compreendido pela fora de sua dinmica interior, ou seja,
mediante suas prprias fundamentaes, permite-nos avaliar a coerncia da categoria de
prxis no pensamento marcuseano tendo como referncia sua base na concepo dialtica de
Marx. O que, de maneira geral, esta pesquisa procura demonstrar como o filsofo Herbert
Marcuse carrega em sua produo terica os descaminhos de um intelectual marxista do
sculo XX que buscou a compreenso e a transformao da realidade na difcil articulao
entre teoria e prtica, trazendo elaboraes tericas importantes para os desafios daqueles que
se interessam pela prxis marxista.








CAPTULO 1 MARCUSE, MARX E A PRXIS: A RELAO ENTRE
FILOSOFIA E REALIDADE

A relao entre filosofia e marxismo complexa. A abordagem filosfica
normalmente nos remete a uma instncia abstrata do conhecimento racional que parece no
coincidir com o interesse pelas questes histricas dadas. Pode-se recorrer ao imaginrio
coletivo lembrando-se do filsofo em sua torre de marfim para fazer meno ao desinteresse
da filosofia em relao realidade imediata. Esta falsa aparncia muitas vezes nos impede de
enxergar um fundo material das questes filosficas: a aptido da filosofia para conceber a
totalidade histrica, a importncia desta viso total para o direcionamento das questes
particulares e a prpria influncia da totalidade material para a determinao da funo da
filosofia. Essas compreenses acerca da totalidade nos remetem a uma questo de cunho
metodolgico que atestam sobre a importncia de certo procedimento ligado ao papel da
abstratividade - para o alcance de um conhecimento mais consistente sobre o real. Ao passo
que o contedo cientfico do conhecimento deriva da capacidade de apropriao abstrata do
real, a situao deste real depende, para seu aprimoramento, da apropriao concreta do
contedo cientfico. Essa mtua subordinao tem uma composio filosfica que - como
procura verificar o olhar crtico de Marcuse sobre a histria da filosofia - encontra na
perspectiva terica de Marx sua mais promissora articulao. Revela-se, ento, uma nova
metodologia cientfica que encontra no prprio desenvolvimento histrico da humanidade,
assim como na histria da filosofia em seu compasso com ele, o percurso dialtico para o qual
sntese. Resumidamente, a perspectiva marxista parte de certa negao da filosofia, para
afirm-la sobre novas formas mais revolucionrias. Isto s possvel na medida em que
conclui que, primeiramente, a processualidade do pensamento originria da processualidade
do real, e que, mais do que isso, a apropriao do real realizada pelo pensamento parte de
questes colocadas pelo prprio real.
Em sua construo de um sentido para a histria humana, a filosofia manifesta seu
compromisso com as questes concretas. Entretanto, se tomarmos como exemplo sua
tematizao a respeito do problema da universalidade, ligado diretamente questo da
transcendncia, percebe-se a dificuldade em demonstrar to prontamente tal compromisso. O
conceito filosfico de universalidade antigo e teve uma diversidade de acepes dentro da
histria da filosofia, encerradas, em grande medida, discusso epistemolgica, e afastadas,
assim, da dimenso material do conhecimento. O divrcio entre a teoria e a ao atinge seu
6


mais alto grau no idealismo alemo, quando o prprio Hegel torna-se consciente do fato de
que, em filosofias centrais como a de Plato, Aristteles, Descartes e Kant -, encontram-se
nas suas classificaes ontolgicas
1
uma inverso. Ainda que estas abordagens tenham se
mantido no terreno especulativo, tais classificaes guardam suas razes numa questo real.
Esta dimenso histrica oculta pode ser iluminada pela categoria de totalidade originada em
Hegel e herdada por Marx , considerando que esta exprime como condio sua ligao
indissolvel com a histria. Longe de ser seu privilgio, esta ligao se expressa tambm no
conceito filosfico de universalidade, haja vista seu vnculo com o destino da histria
humana. na apropriao indevida da universalidade por parte do filsofo, quando este no
compreende sua conscincia enquanto conscincia da prxis existente, que se d esse
afastamento enquanto uma qualidade irreversvel da especulao. Mas no por isso que
contedos filosficos fundamentais - como o de universalidade - percam sua relao basilar
com a existncia concreta. Sendo assim, os conceitos filosficos devem ser desvendados e
interpretados tendo em vista a sua dimenso histrica subjacente. Ou seja, a filosofia deve ser
criticada, mas no no sentido do menosprezo de seus contedos ou do seu simples descarte,
ela deve ser considerada mediante o exame de sua associao com a materialidade histrica.
A importncia dessa interpretao dos contedos filosficos se verifica no fato do
prprio Marx ter se valido do estudo crtico de muitos filsofos para seu amadurecimento
intelectual. A esse respeito, comum se ressaltar somente sua crtica especulao realizada
no processo de sua constituio metodolgica, desconsiderando a importncia dada por ele
capacidade abstrativa para realizar sua crtica Economia Poltica. Alis, dentro desta
discusso que se interpreta erroneamente a dialtica marxiana como uma superao do
idealismo dialtico de Hegel quando se encontra com os contedos materialistas da Economia
Poltica, como se houvesse uma simples transposio ou viragem
2
- do terreno filosfico
para o econmico. Como estudaremos neste captulo, a relao entre filosofia e economia
dentro da teoria dialtica de Marx exige uma anlise mais cuidadosa, tendo em vista que ela
muito mais complexa do que supuseram muitos marxistas. Este ponto fundamental para a
compreenso dialtica da categoria de prxis, pois no acerto de contas com a filosofia
alem, na busca da articulao entre abstrao e efetividade, que aparece este conceito

1
Em Sobre o carter afirmativo da cultura, Marcuse faz uma bela exposio desta situao contraditria do
nexo entre filosofia e materialidade dentro do idealismo antigo, mostrando o desdobramento disto para a situao
do idealismo dentro da cultura burguesa.
2
Ficou conhecida a frase de Engels, em seu Ludwig Feuerbach e o fim da Filosofia clssica alem, na qual
coloca que existe em Hegel um materialismo colocado idealisticamente de cabea para baixo.
7


marxiano, bem como, junto a ele, a perspectiva de um carter ativo de homem que renova a
prpria compreenso de filosofia.
A dificuldade em entender o vnculo entre filosofia e marxismo no s devido
controvrsia acerca do enfrentamento crtico do jovem Marx com a tradio filosfica
considerando, inclusive, a publicao tardia da maioria desses escritos de juventude -, mas
tambm s delimitaes histricas e tericas do prprio marxismo do sculo XX. A discusso
a respeito desse vnculo, da qual o Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt
3
fruto
4
, partiu
da crise do movimento marxista europeu do incio do sculo XX, principalmente, aquele
vinculado aos partidos de esquerda europeus comunista e socialdemocrata - da poca. O
territrio clssico de influncia marxista das duas primeiras dcadas do sculo XX -
Alemanha, ustria, Hungria e Itlia, com exceo da Rssia - se abalou fortemente com as
derrotas polticas da esquerda ocorridas ao final da Primeira Guerra Mundial. Neste contexto,
a criao da Terceira Internacional (1919) foi atrasada para impactar as batalhas ocorridas na
conjuntura do ps-guerra, sem contar seu significante processo de stalinizao, ferindo ainda
mais a fertilidade do pensamento poltico da poca. Dentro dessa configurao, o movimento
marxista foi questionado por alguns de seus prprios intelectuais por abandonar a discusso
terica (filosfica) tanto na formao de quadros quanto nas discusses sobre aes polticas,
sendo este um fator importante que deveria ser considerado para avaliar essa derrota da
esquerda na Europa. Para eles
5
, ao tomar o emprico como fonte de conhecimento e a ao
prtica independente de qualquer reflexo, o movimento marxista do comeo do sculo XX
perdia seu potencial revolucionrio no que se refere s armas da crtica.
Em vista disso, a orientao do marxismo da Escola de Frankfurt colocava em relevo,
sobretudo depois de Horkheimer assumir a direo do Instituto de Pesquisas Sociais
6
, a

3
O que se convencionou chamar por Escola de Frankfurt pode ser mais bem caracterizado pelo projeto de um
grupo de intelectuais vinculados alguns mais do que outros - ao Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt em
desenvolver uma teoria crtica da sociedade, projeto terico este que pretendia estabelecer um vnculo entre
experincia e pensamento na difcil articulao entre materialismo histrico dialtico e prxis social.
4
Vale considerar a fala de Slater de que existe uma preocupao terica encontrvel na Escola de Frankfurt
desde o incio: a preocupao em defender, criticar e, em ltima anlise, materializar o legado crtico da
filosofia. (SLATER, 1978: 68). Lembremos tambm que, ao assumir a direo do Instituto de Pesquisas Sociais
em seu discurso oficial proferido nos anos 1930, Horkheimer explique o projeto do Instituto o vinculando a
situao da histria da filosofia e a consequente configurao da filosofia naquela poca.
5
De acordo com Anderson, este grupo de marxistas - caracterizado por ele como pertencente ao que chama de
marxismo ocidental -, ainda que com a inteno contrria, via-se dentro de um processo de separao paulatina
entre teoria e prtica: "a unidade orgnica entre teoria e prtica realizada pelos tericos da gerao clssica de
marxistas antes da Primeira Guerra [...] seria progressivamente desfeita entre 1918 e 1968, na Europa Ocidental"
(ANDERSON, 1989: 48).
6
O Instituto de Pesquisas Sociais foi ligado oficialmente Universidade de Frankfurt, o que demandou um
processo de institucionalizao. Os estatutos exigiam que o diretor do Instituto fosse um professor da
Universidade de Frankfurt. Como em 1923-1924, poca de fundao do Instituto, nem Weil, nem Pollock e nem
Horkheimer tinham qualificaes para o professorado superior, Weil terminou por indicar Carl Grnberg, um
8


relao entre o materialismo dialtico e a filosofia. A recuperao da dimenso filosfica de
Marx, inicialmente empreendida por Karl Korsch Marxismo e filosofia e Lukcs
Histria e conscincia de classe nos anos 20, contribuiu para esta constituio da
perspectiva frankfurtiana da teoria marxista, especialmente, por vir ao encontro com posies
tericas do prprio Marx expressas em seus manuscritos parisienses tornados pblicos nos
anos 30. Esse interesse filosfico da teoria crtica se explica em parte, num primeiro
momento, pela constituio institucional do Instituto de Pesquisas Sociais, em parte tambm
como forma de combate a uma tendncia de marxismo cientificista em voga no comeo do
sculo XX com a Segunda Internacional (1889-1914), que acabava por retirar o carter crtico
da anlise terica da realidade social ao cair em um materialismo mecanicista redutor. Um
exemplo marcante desta limitao terica ganha expresso no debate marxista sobre a relao
entre base e superestrutura, no qual se pode enxergar o aparecimento de uma concepo
economicista
7
da teoria marxista com consequncias deformadoras para a elaborao terica:

A metfora base/superestrutura sempre gerou mais problemas do que solues.
Embora o prprio Marx a tenha usado muito raramente e apenas nas formas mais
aforsticas e alusivas, ela passou a suportar um peso terico muito superior sua
limitada capacidade. At certo ponto, os problemas j inerentes ao seu uso restrito
foram agravados pela tendncia de Engels de usar uma linguagem que sugeria a
compartimentao de esferas ou nveis fechados econmicos, polticos ou
ideolgicos -, cujas relaes que mantinham entre si eram externas. Mas os
problemas de fato comearam com o estabelecimento das ortodoxias stalinistas que
elevaram ou reduziram a metfora condio de primeiro princpio do dogma
marxista-leninista, afirmando a supremacia de uma esfera econmica independente
sobre outras esferas passivamente subordinadas e reflexivas. Em particular, tendia-
se a ver a esfera econmica mais ou menos como sinnimo para as foras tcnicas
de produo, operando de acordo com leis naturais intrnsecas ao progresso
tecnolgico, e assim a histria se tornou um processo mais ou menos mecnico de
desenvolvimento tecnolgico. (WOOD, 2003: 51).


historiador com uma concepo marxista questionvel, pela qual via a transio do capitalismo para o socialismo
como um fato cientfico irrefutvel, alm de no enfatizar o nexo entre teoria e prtica. A partir de 1927,
Grnberg j no exercia nenhuma atividade junto ao Instituto, trazendo a necessidade da nomeao de outro
diretor. Como em 1926, Horkheimer apresentara com sucesso sua tese, poderia, ento, satisfazer os estatutos.
Desse modo: O impasse com o corpo docente foi resolvido mudando-se a Cadeira do diretor para Filosofia,
tornando-se Horkheimer o primeiro professor de Filosofia e Filosofia social. Portanto, dever-se-ia lembrar que,
quando tentamos rotular o trabalho subsequente de Horkheimer, o termo Filosofia Social no constitua um
novo tipo de autocompreenso do Instituto, mas um expediente visando ter como diretor um homem em
consonncia com os planos originais de Weil para seu Instituto. (SLATER, 1978: 27).
7
Esta perspectiva ganha maiores propores algum tempo depois na sofisticada elaborao terica do marxismo
estruturalista de Louis Althusser. Este identificava, a partir de A Ideologia Alem, uma viragem na perspectiva
terica de Marx, separando-o decididamente de seus escritos de juventude, vistos, desmerecidamente, como no-
cientficos. Esta ruptura terica de Marx foi caracterizada enquanto um corte epistemolgico, em torno do qual
foram travadas inmeras polmicas tericas e polticas. A esse respeito, interessa-nos apenas pontuar a no
comunho da posio de Althusser, haja vista a importncia em acompanhar o itinerrio intelectual de Marx para
uma compreenso dialtica de sua perspectiva terica. Tal acepo de Althusser est expressa em seu texto
intitulado Querela do humanismo (ALTHUSSER, 1999).
9


O determinismo econmico, ou economicismo, foi uma das tendncias que surgiram
na poca da Segunda Internacional, repercutindo fortemente ainda nas formulaes tericas
da Terceira Internacional. Esta fase do marxismo tambm trazia uma compreenso positivista
de cincia favorecida por algumas colocaes tanto de Engels, como depois de Lenin
8
- que
colaboravam para o desenvolvimento de uma compreenso dogmtica da teoria marxista.
Alm disso, em termos polticos, a Segunda Internacional se caracterizou por ser uma
organizao do movimento proletrio num momento em que se visava sua expanso.
Discutia-se a importncia da conquista do poder poltico para se criar as condies para o
socialismo, o que significava a valorizao de objetivos imediatos, como reformas polticas,
econmicas e sociais dava-se, neste cenrio, a influncia de Kautsky. Dentro dessa
discusso, dividiam-se marxistas mais apegados ao radicalismo revolucionrio estes se
sobressaindo no plano terico -; e marxistas com tendncias mais reformistas como
Bernstein, com seu revisionismo-, sendo estes os que dominavam a organizao na prtica
(Cf. LOUREIRO, 2005: 34). Em meio dicotomia entre o radicalismo oficial e sua prtica,
via-se um crescimento do partido, acompanhado de sua burocratizao e oportunismo. Este
contexto complexo propiciou uma srie de graves dificuldades no plano terico do marxismo
que sofria diretamente com as desordens polticas ocorridas dentro e fora do movimento
operrio. Num ambiente poltico altamente desfavorvel, tendo em vista a trgica situao
histrica do marxismo sovitico e sua influncia nos movimentos comunistas europeus
9
, os
tericos marxistas enfrentavam as dificuldades em reexaminar o marxismo na dupla
esperana de explicar os erros do passado e preparar a ao do futuro. Isso deu incio a um
processo que conduziu, inevitavelmente, s regies mal iluminadas do passado filosfico de
Marx (JAY, 2008: 39).
Num contexto em que a teoria marxista se degringolava em estratgia poltica, o
estudo deste mbito terico de Marx gerou nos autores vinculados a Escola de Frankfurt uma

8
Sobre Lenin, ao pontuar as graves debilidades do marxismo-leninismo ortodoxo, Slater chama a ateno para
a forma como Korsch, em sua obra de 1923, enfrenta o problema da perspectiva terica leniniana. Considerando
que naquele momento histrico tal perspectiva ainda no havia se manifestado plenamente, Korsch coloca que o
problema: [...] foi formulado como crtica a um grupo ainda no identificado de marxistas mais recentes, que
equivocadamente interpretaram a abolio marxista da filosofia como a substituio dessa filosofia por uma
srie de cincias positivas abstratas e no-dialticas. (KORSCH, 1976: 64). A esse respeito, Slater
complementa que: Korsch alegava que a tendncia dominante na cincia burguesa contempornea no era
idealista, mas que se inspirava numa perspectiva materialista colorida pelas cincias naturais. [...] Portanto, o
marxismo-leninismo ortodoxo no adequado para a tarefa de uma crtica materialista histrica do
materialismo cientfico natural e da lgica desse ltimo. (Ibid.: 65).
9
Sobre o caso alemo especificamente, Jay ressalta que: A ciso que dividiu o movimento operrio na
Repblica de Weimar entre um Partido Comunista bolchevizado (o KPD) e um Partido Socialista no
revolucionrio (o SPD) foi um espetculo deplorvel para os que ainda sustentavam a pureza da teoria marxista.
(Ibid.: 40). Para um acompanhamento mais detido deste trgico momento poltico da Alemanha, vlido o
estudo do livro A revoluo alem (1918-1923), de Isabel Loureiro.
10


crescente preocupao em tematizar as questes ideolgicas
10
. Fugia-se, assim, de uma
interpretao marxista que separava economia e filosofia, algo que dificultava no
entendimento da influncia das foras espirituais nas condies materiais. Pelo limite desta
interpretao, os aspectos subjetivos eram mal dimensionados dentro da dialtica da dinmica
social, criando equvocos tericos que acabavam por gerar consequncias devastadoras para a
orientao de uma prtica poltica revolucionria na poca. Nesse sentido, surgia a
necessidade de um reexame do marxismo com vistas construo de uma prtica poltica
mais efetiva que alcanasse os problemas que se redesenhavam naquelas condies. Para
compreender melhor o aparecimento desta nova perspectiva terica, interessa-nos alguns
delineamentos histricos daquela situao especfica por se tratar dos frankfurtianos, faz-
se referncia aqui Alemanha - que ajudam a proporcionar o ambiente social desta discusso.
Nos anos de formao da Escola de Frankfurt, o potencial revolucionrio do
proletariado nos pases europeus era plausvel. A crise econmica na Europa aps a Primeira
Guerra Mundial se caracterizava por grandes acumulaes de capital, haja vista que empresas
de grande porte compravam as empresas menores por quantias muito baixas. Mesmo com o
crescimento do monoplio, no existia, de fato, o capital operante para garantir a base
capitalista. Nesse momento, aparecia o plano Dawes (agosto de 1924): vendo na Alemanha
devido sua alta capacidade de produo um lucrativo investimento, os EUA resolveram
entrar com capital suficiente para estabilizar a economia da Repblica de Weimar. Frente
obrigao econmica de pagar, com juros, o emprstimo Dawes, a Alemanha retomou
intensamente sua produo em massa. Para gerar os lucros necessrios, lanou altos encargos
na classe operria. No trecho a seguir, possvel conceber a situao especfica da classe
operria alem, esclarecendo o sentido da expectativa por parte dos marxistas de uma
sublevao proletria dentro destas condies histricas. Cito Slater:

A experincia dos operrios alemes pode ser reduzida basicamente ao fenmeno da
racionalizao. Isso significaria a transferncia de tcnicas de produo
americanas para a fbrica alem, com um aumento surpreendente na intensidade do
trabalho. Houve um aumento paralelo e bastante significativo nos ndices de
acidentes [...]. Estatsticas oficiais da sade mostram uma deteriorao marcante no
padro geral de sade, em parte devido intensidade crescente do trabalho, e em
parte ao baixo nvel salarial do trabalhador.
Os salrios aumentaram nominalmente entre 1924 e 1930, mas isso enganador:
primeiro, o ndice de aumento logo caiu, e segundo, os aumentos nunca foram
suficientes para alcanar o mnimo de subsistncia reconhecido, quanto mais

10
A prpria inteno do projeto de uma teoria crtica da sociedade coloca em evidncia a necessidade de se opor,
a partir da clara influncia de Marx, a uma concepo tradicional de teoria. Desta forma, ressaltava-se o
problema dos limites de certa abordagem terica para o encaminhamento das questes materiais, explicitando
uma focalizao terica preocupada em avaliar a questo da luta ideolgica, haja vista seu frequente exame do
nexo entre condies objetivas e subjetivas para o encaminhamento da perspectiva revolucionria.
11


ultrapass-lo. E dedues salariais sob a forma de impostos e seguros aumentaram,
entre 1914 e 1927, em 200%, atingindo 300% em 1932. desnecessrio dizer que
essa queda nos salrios reais levou a um aumento da extensidade do trabalho;
embora os social-democratas defendessem o princpio da jornada de 8 horas, as
horas extras ou um segundo emprego tornaram-se uma necessidade de todo operrio.
Mas, racionalizao significava trabalho rduo para um nmero reduzido de
operrios; para os demais, significa o desemprego, que de 1924 a 1932 foi maior que
nos anos anteriores guerra. E junto com esse alto ndice de desemprego veio o
meio-expediente, que na segunda metade da dcada de 20 absorvia um dcimo dos
operrios empregados. [...] Assim, quanto esfera de produo, a pauperizao foi
um fato constante, mas explosivo, na existncia da classe operria na Repblica de
Weimar.
[...] Governos sucessivos faziam concesses parciais s massas (taxando artigos de
luxo) ou ento, como no governo de Brning, que realmente chegou a cortar
despesas do setor pblico (numa poca de dificuldades sociais generalizadas),
deixando a indstria intacta e mesmo fornecendo ajuda governamental, convencido
de que os problemas da Alemanha s poderiam ser resolvidos com o sacrifcio da
fora de trabalho. Na realidade, a soluo s veio com Hitler e o reino do terror
nazista. (SLATER, 1978: 38-39)

Em meio a essa dinmica social, aparecia, ento, a necessidade em analisar o
fenmeno do fascismo para se compreender a configurao do capitalismo monopolista de
estado
11
e, dentro dela, a situao da classe proletria. Com Hitler no poder, o desemprego
diminuiu rapidamente, entretanto, a intensidade e a extenso do trabalho, assim como o ndice
de acidentes aumentaram em demasia. Alm disso, a quantidade de dedues salariais
(basicamente em proveito da mquina de guerra) elevou-se bastante, a produo para
consumo pessoal caiu, e estabeleceu-se um progressivo racionamento e aviltamento de
alimentos e vestimentas. (Ibid.: 43). Esse estado desolador da vida social expressava no
apenas um empobrecimento econmico, como tambm poltico, pois o movimento trabalhista
alemo havia sido esmagado pela brutal poltica imperialista nazista.

Com a priso de todos os comunistas ativos, social-democratas e sindicalistas
militantes, leis trabalhistas repressivas foram progressivamente institudas a fim de
imobilizar a organizao da classe operria como um todo e de reagrupar os
operrios aterrorizados em torno das necessidades da mquina da guerra. Os
trabalhadores rurais foram impedidos de migrar para as cidades e,
subsequentemente, as autoridades comearam a despedir inmeros colarinhos-
brancos e operrios fabris que haviam chegado s reas urbanas na gerao anterior.
E em 1935 comeou um recrutamento sistemtico para o trabalho, deciso que se
tornou ainda mais opressiva com o cancelamento, em 1936, de todos os feriados.
(Ibid.: Idem).


11
Sobretudo Pollock procura explicar essa associao entre o fascismo, o capitalismo monopolista e o
capitalismo monopolista de estado, tentando desnudar a natureza especfica da economia fascista. Vendo sua
posio terica como uma negao tendencial da base econmica capitalista do fascismo, Neumann era crtico
da noo de Pollock de capitalismo monopolista de estado. Entretanto, as principais figuras do Instituto de
Pesquisa Sociais se posicionaram a favor da compreenso de Pollock. A este respeito, alguns autores questionam
sobre a possibilidade de que erros de sua leitura conjetural da economia tenham levado outros integrantes do
Instituto, nela baseados, a consequncias tericas equivocadas.
12


Fica evidente como a soluo nazista para a crise econmica alem tornou ainda
mais opressiva a vida dos operrios. Com os efeitos mortferos da guerra, conclua-se o
processo de pauperizao crescente na Alemanha. Entretanto, essa situao social no trouxe
como consequncia uma sublevao proletria. Neste contexto, via-se aparecer o cinismo da
ideologia nazista enquanto fator necessrio para a manuteno dessa ordem social degradante
para a maior parte da populao. De fato, o terror nazista tinha uma fora de dominao
surpreendente sobre a populao explorada. Considerando que a formulao poltica do
nazismo contava com o apoio das classes sociais dominantes - pois favorecia seus interesses -,
as contradies sociais pareciam no tornar o governo nazista to instvel. A classe realmente
oprimida sofria tanto com o esmagamento de sua organizao poltica quanto com a eficiente
manipulao da ideologia nazista. Por isso, o teor da produo terica frankfurtiana se
relacionava com essa contextualizao histrica: medida que seus membros escrevem, as
perspectivas revolucionrias diminuem de forma crescente (Ibid.: 44). O interesse pela
anlise do aparato cultural crescia na medida em que a classe proletria se resignava frente a
esse aumento substancial da opresso. Assim, para estes autores, conceber o materialismo
histrico dentro do seu contexto scio-poltico os encaminhava para reas no to exploradas,
como os problemas superestruturais. No por abrirem mo desta linha terica, mas,
justamente, por buscar retom-la.
Dentro desta tendncia, adiante, veremos como a interpretao de Marx realizada por
Marcuse em seus textos de juventude analisa a ligao basilar entre filosofia e crtica da
Economia Poltica, demonstrando a relevncia do fundamento filosfico para as
consequncias prtico-revolucionrias que Marx imprimiu em sua concepo de crtica
radical. Dessa forma, Marcuse no apenas levanta a questo da prxis, como o faz mediante a
abordagem do modo pelo qual o conceito marxiano de trabalho trata de uma situao
econmica especfica a forma de trabalho e a forma de existncia do trabalhador na
sociedade capitalista -, revelando seu verdadeiro significado atravs de uma dimenso
espiritual essencial que lhe oculta. a determinao conceitual de natureza filosfica da
categoria de trabalho - a saber, a alienao - que permite a visualizao de uma determinada
relao econmica como base para uma revoluo social.
Considerando o fato de Marcuse realizar, no momento aqui avaliado, uma abordagem
mais prxima da letra de Marx, interessa-nos tecer alguns esclarecimentos, mediante o
tratamento do pensamento deste ltimo, a respeito do controverso tema da realizao da
filosofia, haja vista seu encadeamento com a questo da prxis, ponto nuclear de nosso
interesse. A partir disso, procura-se aprofundar a compreenso do nexo entre teoria e prtica
13


na teoria marxista, pontuando, especialmente, o tratamento dado por Marcuse a essa discusso
em alguns de seus escritos dos anos 1930.

1.1. Marcuse: a relao entre filosofia e economia em Marx

Todas as tentativas de negao e ocultamento envergonhado do contedo filosfico
da teoria marxista demonstram um desconhecimento completo do terreno histrico
original dessa teoria; elas partem de uma separao entre filosofia, economia e
prtica revolucionria que um produto da coisificao, justamente combatida por
Marx e j superada por ele no incio de sua crtica. (Marcuse)

Em seus ensaios produzidos nas dcadas de 1930
12
e 1940, Marcuse expressa a
influncia exercida pela teoria de Marx ao se encontrar com suas ideias, principalmente, aps
a leitura do recm-publicado Manuscritos econmico-filosficos (1844). Pode-se apontar para
quatro escritos principais do perodo de juventude de Marcuse nos quais se v sua
preocupao em discutir a constituio filosfica da teoria marxista: em 1932, em seu artigo
intitulado Novas fontes para a fundamentao do materialismo histrico; em 1936, em seu
artigo, ainda no traduzido para o portugus, The Concept of Essence; em seu importante
ensaio de 1937, Filosofia e Teoria crtica
13
; e em seu livro de 1941, Razo e revoluo
Hegel e o advento da teoria social. Em ambos os textos, sublinha-se a inovao terica da
crtica da Economia Poltica marxiana em sua intensa articulao com uma base filosfica
precisa. A respeito deste interesse filosfico que Marcuse nutria por Marx, Jay frisa um ponto
importante:

Num artigo com que contribuiu para Die Gesellschaft [A sociedade] de Rudolph
Hilferding em 1932, Marcuse afirmou que seria um erro interpretar as preocupaes
filosficas dos primeiros manuscritos de Marx como tendo sido superadas nos
textos de maturidade. A revoluo comunista, assinalou, prometia mais do que a
mera mudana das relaes econmicas; em um plano mais ambicioso, contemplava
uma transformao da existncia bsica do homem, com a realizao de sua
essncia. Mediante a revoluo, o homem realizaria sua natureza potencial na
histria, o que podia ser entendido como a verdadeira histria natural do homem.
(JAY, 2008: 120).

Marcuse, em seus escritos, atenta para o descuido em simplesmente se desfazer do
passado filosfico de Marx ao remeter a sua discusso de juventude a um momento j

12
Marcuse inicia sua participao no Instituto de Pesquisa Social em 1933. Fugido de Frankfurt, trabalha em sua
filial em Genebra depois da ascenso de Hitler ao poder. Mas expressa seus antecedentes com o marxismo desde
os anos 1920, como atesta sua participao em 1919 de um conselho de soldados, sua tese de doutorado e seus
escritos durante sua orientao com Heidegger.
13
Poderia ser adicionados na mesma esteira deste ensaio dois textos de Horkheimer, um deles publicado
inclusive junto com o de Marcuse no terceiro fascculo da Zeitschrift fr Sozial forschung, de 1937, e tambm
chamado Filosofia e teoria crtica. Alm de outro de Horkheimer, o reconhecido Teoria tradicional e teoria
crtica, tambm publicado em 1937.
14


superado, sem grande relevncia para o entendimento de sua teoria. Em seu artigo de 1932,
trata especificamente dos Manuscritos, apontando para uma problemtica a seu ver central: ao
falar do fato da Economia Poltica, examinando seus conceitos tradicionais, Marx descobre
um novo fato que no est no terreno estritamente econmico, mas que, entretanto, ampara
todo o significado da Economia Poltica. Este fato o contexto do trabalho percebido
atravs das noes de alienao e exteriorizao e , a partir disso, ou melhor, mediante o seu
ocultamento, que a Economia Poltica promove sua sano cientfica da distoro do
universo histrico-social do homem em um universo do dinheiro e da mercadoria estranho e
hostil ao homem (MARCUSE, 1981a: 12).
O contedo deste contexto aparece sob a luz dessas noes abstratas, sem deixar de ser
um fenmeno concreto que se expressa nas determinaes materiais das relaes sociais. A
visualizao depende, ento, de uma perspectiva terica que retira do conhecimento das
relaes econmicas dadas sua base. No por acaso que Marx afirme, nos Manuscritos, ter
obtido seus resultados mediante uma anlise inteiramente emprica, fundada num meticuloso
estudo crtico da economia nacional (MARX, 2004: 19-20). Ainda assim, deve-se sublinhar
que a exteriorizao e a alienao do trabalho no se fazem entender pela simples descrio
de uma situao econmica e que, inclusive, sem a anlise destes pontos abstratos, Marx no
conseguiria conceber, em sua elaborao da categoria de trabalho, a sua fundamental noo de
propriedade privada ligada a necessidade de sua superao prtica mediante uma revoluo
comunista.
Mas, ento, qual a base terica de Marx, filosfica ou econmica? Sabe-se que
ambas as esferas so de extrema relevncia para a teoria marxista, o que significa no se tratar
de duas alternativas a se optar. A questo toda parece estar mais presente no embarao que as
noes de filosofia e economia ganham dentro da dialtica marxiana, intensificado pela
leitura descontnua da maturao intelectual do autor devido a suas publicaes tardias.
Talvez, por isso, dar centralidade aos Manuscritos para esta discusso seja to proveitoso,
como notou Marcuse. Ele apontou para uma dificuldade interessante dentro do movimento
argumentativo desta obra:

preciso ter em mente que, j nesta descrio do fato da Economia Poltica que
o trabalho exteriorizado, o discurso meramente em termos de Economia Poltica
frequentemente interrompido: a situao econmica do trabalhador referida
existncia do homem que trabalha. A exteriorizao e a alienao atingem, alm
da esfera das relaes econmicas, a essncia e a realidade do homem como
homem, e somente por este motivo que a perda do objeto do trabalho tem uma
significao to importante. (MARCUSE, 1981a: 17).

15


Dentro do delineamento da obra, haveria um rompimento de sua diviso em trs partes
salrio do trabalho, lucro do capital e renda da terra em virtude da argumentao ser
tomada por uma nova faceta da problemtica em questo: o trabalho alienado. O apego de
Marx ao movimento do prprio real no deixa com isso de ser nuclear. No se deve, a partir
da observao deste movimento argumentativo, menosprezar o significado de suas anlises
acerca das relaes econmicas na sociedade capitalista em suas caracterizaes sobre as
formas de trabalho, pois nela est a verdade histrica lapidada pela operao intelectiva
marxiana. Por isso, quando fala da separao decisiva do trabalhador em relao aos meios de
produo
14
; do produto do trabalho
15
e do prprio trabalhador
16
transformado em mercadoria;
da dependncia
17
que a existncia do trabalhador tem em relao ao capitalista
18
; da
desproporo entre produo
19
, salrio do trabalhador
20
e lucro do capitalista
21
como condio
desta dinmica econmica; da propriedade privada da terra enquanto roubo naturalizado
22
;
enfim, ao tratar da fora produtiva do homem manifestada, dentro destas condies, na
misria de sua existncia
23
, Marx desenvolve de fato seu conceito de trabalho. V-se, assim,
como a compreenso da categoria de trabalho no modo de produo capitalista uma
construo conceitual negativa, pois dentro de uma determinada relao econmica dada
que se manifesta a perda da realidade humana, a privao de suas foras essenciais. Em
Razo e revoluo, Marcuse retoma essa discusso de seu texto de 1932, sintetizando bem
essa peculiaridade da negao dentro da concepo de verdade na teoria marxista:

[...] a proposio de Marx uma proposio crtica, e indica que a relao
dominante entra a conscincia e a existncia social uma relao falsa, que deve ser
superada antes que uma verdadeira relao possa nascer. A verdade da tese
materialista deve, pois, ser efetuada pela sua negao. (MARCUSE, 2004: 237).

O modo como Marx trata a realidade do homem no foi alcanado por seu simples
contato com o conhecimento emprico, mas sim por um tratamento crtico das categorias
econmicas na demonstrao da inverso dos conceitos tradicionais da Economia Poltica.
Por isso, a economia desde o incio no pode ser considerada como uma cincia qualquer
(...) e, desse modo, tomada como objeto de anlise, mas como expresso cientfica de uma

14
(MARX, 2004: 23).
15
(Cf. Ibid.: 37).
16
(Cf. Ibid.: 24).
17
(Cf. Ibid.: 25).
18
(Cf. Ibid.: 23).
19
(Cf. Ibid.: 47).
20
(Cf. Ibid.: 40-41).
21
(Cf. Ibid.: 47).
22
(Cf. Ibid.: 61).
23
(Cf. Ibid.: 79).
16


problemtica que apreende toda a essncia humana. (MARCUSE, 1981a: 12). Mesmo em
Hegel, j possvel notar essa valorizao da cincia econmica em seu nexo com a
filosofia
24
.
O desvendamento da realidade no sentido da construo de uma crtica positiva
depende deste entrelaamento que a fundamentao filosfica cria com as categorias
econmicas ao lembr-las de sua verdadeira origem na realidade: so acontecimentos
histricos. No sem sentido que Marcuse veja a base da problemtica filosfica de Hegel
entrar na prpria fundamentao da teoria marxiana. Vale lembrar que, para Hegel, o
substrato da filosofia o pensamento apenas se inicia na conscincia imediata, mas se
constitui mesmo pela reflexo que destri esta percepo inicial: a anlise de um objeto
particular da experincia sensvel individual demonstra a realidade do universal, sendo ele seu
verdadeiro contedo. Dentro do pensamento hegeliano, somente atravs do movimento do
pensar - que inclui inevitavelmente esse negativo - que possvel a instaurao da verdade.
Ou seja, tanto em Marx quanto em Hegel necessria essa crtica negativa para se atingir o
ser das coisas. Sobre este aspecto, pode-se mencionar a referncia que Marcuse faz ao termo
contraconceitos: as determinaes positivas do trabalho em Marx so quase todas dadas
como contraconceitos do trabalho exteriorizado, mas o carter ontolgico desse conceito
claramente expressado nelas (MARCUSE, 1981a: 19). interessante notar que o uso do
termo ontologia feito aqui por Marcuse se d menos por sua vontade
25
do que por necessidade
terica. Se por um lado isso instiga a questionar o sentido de sua resistncia no emprego dessa
palavra
26
, por outro, parece remeter a um momento em que Marx termina por ratificar a
importncia de uma dimenso filosfica herdada de Hegel - ao versar, nos Manuscritos,
acerca da efetivao da essncia humana. Cabe ressaltar que Marcuse, diferenciando-se da
tendncia antimetafsica de Horkheimer
27
, recebe os Manuscritos concordando com a posio
central que a categoria de trabalho toma no pensamento marxiano. Como expe Jay:

24
Chama-se tambm filosofia em especial cincia, que se deve aos tempos mais recentes, da economia
poltica, a qual costumamos designar por economia racional dos Estados ou economia estatal da inteligncia.
(HEGEL, 1969: 76).
25
Marcuse pontua: [...] evitaramos o termo to mal empregado de ontologia em relao teoria marxista se ele
no tivesse sido utilizado expressamente pelo prprio Marx nesse contexto. (Ibid.: 19).
26
A passagem de Razo e revoluo citada na pgina 22 deste trabalho nos ajuda um pouco no entendimento
deste ponto em Marcuse.
27
Jay reconhece o afastamento de Horkheimer em relao ao tratamento desta perspectiva central que a categoria
de trabalho assume nos Manuscritos ao tratar do antagonismo de Horkheimer ao que chama de fetichizao do
trabalho. Acerca desse afastamento, cito: A posio central do trabalho na obra de Marx, assim como sua
nfase concomitante no problema do trabalho alienado na sociedade capitalista, desemprenhou um papel
relativamente pequeno nos textos de Horkheimer. Na Dmmerung, ele escreveu: Fazer do trabalho uma
categoria transcendental da atividade humana uma ideologia asctica. [...] Por aderirem a esse conceito geral,
os socialistas se transformam em portadores da propaganda capitalista. (JAY, 2008: 100).
17



O trabalho, afirmou Marcuse, era a natureza do homem; era uma categoria
ontolgica, como Marx e Hegel haviam compreendido, embora o primeiro tivesse
sido mais perspicaz, ao leva-lo alm do trabalho mental. O homem, disse Marcuse,
tinha de se objetivar; precisava tornar-se tanto na-sich [em si] quanto fr-sich [para
si], tanto objeto quanto sujeito. O horror do capitalismo era produzido pelo tipo de
objetivao que ele fomentava. Nesse aspecto, Marcuse concordou com a anlise do
trabalho alienado nos Manuscritos econmico-filosfico, qual Horkheimer e
Adorno raras vezes se referiram em seus escritos. (JAY, 2008: 121).

Parece haver uma ligao entre a perspectiva ontolgica de Marx e a ontologia
hegeliana. Ambos desenvolvem uma perspectiva dialtica que tem, ao menos, duas
caractersticas primordiais em comum no que tange a ontologia. Primeiro, a imanncia como
orientao metodolgica bsica: tendo em vista que o princpio do conhecimento se ampara
no ser, o objeto - para ser conhecido - deve ser analisado mediante sua consistncia interna. E,
segundo, parte-se do ponto de vista da totalidade do ser para a compreenso especfica dos
particulares: ou seja, o objeto analisado deve ser tomado dentro de um processo que abarque o
seu prprio desenvolvimento constitutivo (gnese) para que alcance sua verdade autntica.
Esses delineamentos tericos de Hegel e Marx podem ser mais bem compreendidos -
sobretudo dentro da nossa perspectiva de interesse, que a filosfica -, na discusso
promovida por Marcuse acerca do conceito de essncia, realizada de maneira central em seu
artigo de 1936, e, dentro de um escopo maior sua reviso das ideias de Hegel - em sua obra
de 1941.
Em The Concept of Essence, Marcuse empreende um exame sobre o conceito de
essncia dentro da histria da filosofia por um vis marxista. Sem abandonar as formulaes
que este conceito ganhou na histria da filosofia, sua interpretao evidencia a tenso crtica
destas elaboraes tericas com a experincia histrica da humanidade, passando por Plato,
Descartes, a fenomenologia, o positivismo, Hegel e Marx. A tradio filosfica no caminhou
pelos trilhos da superao do real. Ao se pautar na construo de conceitos atemporais, em
nome da necessidade da universalidade, acaba por desenvolver uma funo ideolgica precisa
de mistificar a conflitualidade real do campo social. Com a desqualificao da dimenso
histrica, a filosofia transformou as contraditrias relaes humanas historicamente
determinadas em postulados formais universalmente vlidos. Por esta perspectiva atemporal,
os pensadores esto objetivamente compelidos a conceber quase sempre de maneira limitada
as questes do homem sobre as quais querem refletir. Consequentemente, dentro dessa linha
terica, a filosofia dificilmente formula conceitos que esclarecem os conflitos sociais da
sociedade burguesa tendo em vista sua superao. Por ironia, o filsofo que estabeleceu a
contradio como o princpio do movimento do real, participa contraditoriamente deste
18


contexto dentro da histria da filosofia. Ningum menos que o pai moderno da dialtica
inaugurou uma concepo terica que encaminhou a filosofia para o reencontro com sua
genuna capacidade crtica
28
.
Na elaborao de seu grande sistema filosfico da razo, Hegel lana as premissas
fundamentais para uma nova inteligibilidade do real ao configurar como funo da filosofia:
conceber a cincia como unidade entre conscincia e materialidade, fazendo com que uma e
outra se tornassem em funo de seu entrelaamento tanto objeto como agentes do
proceder do conjunto do ser social (RANIERI, 2011: 13). Haveria, ento, no modo de
atuao do homem no mundo, a possibilidade dele pensar a realidade na qual vive atravs da
anlise do seu prprio processo de constituio, compreendendo, assim, a racionalidade
intrnseca do movimento histrico da experincia externa e interna. Em vista deste
encaminhamento terico, Hegel concebe um sujeito no mais estvel como o tido pela lgica
tradicional. Diferentemente, a lgica do sistema dialtico altera a prpria estrutura da
proposio, pois nela aparece um sujeito ativo que se autodesenvolve nos seus predicados.
Assim, Hegel desfecha o golpe decisivo contra a lgica formal tradicional. O sujeito passa a
ser o predicado sem com ele, entretanto, se identificar. [...] O lugar da verdade no a
proposio, mas um sistema dinmico de proposies especulativas, [...] de modo que s o
processo total representa a verdade (MARCUSE, 2004: 97).
As mediaes entre sujeito e totalidade processual na constituio da verdade
demonstram como o contato do pensamento com a materialidade no de modo algum direto.
Afastando-se do saber imediato, a filosofia afirma sua peculiaridade ao transformar, atravs
da reflexo conceitual, os sentimentos, intuies, opinies e representaes em pensamentos.
nesse sentido que Hegel diz: chama-se irrefletidamente realidade a todo o capricho, ao
erro, ao mal e ao que se situa nesta linha, como tambm a toda e qualquer existncia atrofiada
e passageira (HEGEL, 1969: 74). Ou seja, se de fato se pretende refletir sobre o que existe,
no se pode, ento, chamar qualquer caracterizao da existncia como realidade,
considerando que muitas delas devem ser qualificadas enquanto aparncia ou propriedades

28
Marcuse, em seu artigo Sobre o carter afirmativo da cultura, afirma que a pretenso originria da filosofia
a de constituir a prxis em conformidade s verdades conhecidas. Diz isso para afirmar em seguida que a
concretizao desta pretenso j comea a desaparecer na prpria Grcia Antiga. Apesar de acreditar que o
conhecimento e a verdade auxiliam o bem viver, considerando a mediao racional que necessitamos para
alcanar o que bom, justo e benfico na vida, Aristteles estabelece uma hierarquia entre o conhecimento
filosfico superior e sem um fim fora de si e o saber orientado s finalidades das coisas da existncia
cotidiana inferior. Assim, mesmo que considere o carter prtico de todo conhecimento, Aristteles acaba por
conceber a vida em uma distino fundamental: de um lado, o necessrio, e de outro, o belo. Marcuse questiona
essa distino por consolidar uma concepo de teoria como uma atividade autnoma, pretensiosamente
superior, em sua pureza, o que termina por afastar as verdades conhecidas da prxis.
19


acidentais. Esta compreenso restrita de realidade
29
no separa a filosofia de seu contedo
concreto. Hegel clarifica esta questo, remetendo-a a seu compasso com outros momentos da
histria da filosofia:

Visto que a reflexo contm em geral o princpio (inclusive no sentido de comeo)
da filosofia, e tendo ela novamente florescido na sua independncia, nos tempos
modernos (aps a poca da Reforma luterana), e uma vez que, justamente desde o
incio, no se ateve simplesmente ao abstrato, como nos primrdios filosficos dos
gregos, mas se arrojou ao mesmo tempo matria, aparentemente ilimitada, do
mundo fenomnico, deu-se o nome de filosofia a todo saber que se ocupa do
conhecimento da medida permanente e do universal no mar das individualidades
empricas, e do necessrio, das leis na aparente desordem da infinita multido do
acidental, e deste modo recebeu o seu contedo das prprias intuies e percepes
do exterior e do interior, da natureza presente e do esprito presente, e do peito do
homem. (Ibid.: 74).

Configurando uma nova articulao entre reflexo e realidade, encontra-se na
fundamentao terica hegeliana uma especificidade terica que:

[...] o distingue, certamente, dos seus contemporneos e antecessores e o coloca
como autor cuja contribuio no pode ser ignorada, pois sua perspectiva exige das
outras teorias a prospeco de seu prprio contedo, j que as obriga a demonstrar
que o abandono vida do objeto compatvel com os instrumentos tericos usados
pelas propostas analticas oriundas de seus princpios gnosiolgicos de avaliao.
Categorias como conceito, essncia, mediao, negao, determinaes-da-reflexo
atuam como elementos que a cada momento interagem entre si na tentativa de
apresentar hierarquias lgicas como resultado de transposies ontolgicas do ser
social no mundo e de como as esferas reflexivas e de atuao histrica (indivduo,
conscincia e sociedade) incorporadas pelas categorias singularidade,
particularidade e universalidade so aquelas que perfazem o todo, na medida em que
nada da produo desse mundo no qual atuam pode ser separado de seu prprio vir-
a-ser. (RANIERI, 2011: 13).

Ao pautar a importncia da inovao metodolgica de Hegel, a passagem de Ranieri
justifica
30
nossa breve retomada da teoria hegeliana. Sem sair do terreno especulativo, ao
desenvolver o seu pensamento dialtico, Hegel inaugura uma nova relao com o devir
histrico que transfigura a conexo entre filosofia e mundo material: supera-se a perspectiva
gnosiolgica do conhecimento tendo em vista uma perspectiva ontolgica. Isto o permitiu
criar conceitos filosficos que, mesmo em seu carter abstrato, conseguiam colocar em
cheque problemas do mbito social, pois sua proposta analtica como pontua Ranieri no
trecho acima -, no compartilha mais de princpios gnosiolgicos de avaliao. Dessa
forma, as contradies da realidade poderiam ser, enfim, tratadas pela filosofia e o homem

29
Como acentua Marcuse: Se no for apreendida a distino entre realidade e atualidade ficam sem sentido os
princpios decisivos da filosofia de Hegel (MARCUSE, 2004: 139).
30
Ao denunciar a prtica oportunista dos revisionistas que queriam se desfazer dos elementos utpicos de
Marx, Marcuse tambm nos ajuda nesta justificativa: As escolas marxistas que abandonaram os fundamentos
revolucionrios da teoria marxista eram as mesmas que rejeitavam abertamente os aspectos hegelianos desta
teoria, especialmente a dialtica. (Ibid.: 341).
20


poderia ser entendido, de maneira essencial, por sua atuao no mundo humano (produo e
reproduo da vida). Em Hegel, portanto, a natureza do conhecer redefinida, dando
centralidade ao momento negativo. O conhecimento desenreda-se das antinomias: a
contradio levada s ltimas consequncias, pois se torna doadora de identidade. No
concernente a esta questo, o autor de Razo e revoluo explica sinteticamente o conceito
hegeliano de essncia:

A essncia denota a unidade do ser, sua identidade atravs da mudana. O eu ,
precisamente, esta unidade ou identidade? No um substrato permanente e fixo,
mas um processo, dentro do qual todas as coisas enfrentam suas contradies
inerentes e se revelam como um resultado. Concebida desta maneira, a identidade
contm seu oposto, sua diferena, se precipita na negatividade e permanece sendo o
que unicamente pela negao desta negatividade. Ele se fragmenta em uma
multiplicidade de estados e relaes a outras coisas, estados e relaes que, de incio
lhe eram exteriores, mas que se tornam parte de seu prprio ser quando trazidos
ativa influncia de sua essncia. A identidade , pois, o mesmo que a totalidade
negativa que se revelara estrutura da realidade; ela o mesmo que a Essncia.
(MARCUSE, 2004: 133).

A separao das entidades concretas prpria da percepo do senso comum se
transforma, pela razo dialtica, em identidade dos opostos. Mesmo a ciso recorrente entre
aspectos mais abstratos, como entendimento e sensibilidade, subjetividade e objetividade,
pensamento e existncia; so tomados por sua unidade e totalidade enquanto processo. Deste
modo, a filosofia se origina na destruio da estabilidade do senso comum, buscando restaurar
a desintegrao entre razo e mundo. Da a grande originalidade da concepo filosfica
hegeliana: pretende-se estabelecer uma estrutura explicativa sobre o modo de ser do mundo,
partindo-se da compreenso que a processualidade do pensamento se origina da
processualidade do real. Nesse sentido, como ressalta Marcuse, a passagem de Hegel da
lgica tradicional lgica material marca o primeiro passo em direo unificao da teoria
com a prtica (Ibid.: 98). Por isso, o autor de Razo e revoluo identifica na posio de
Hegel uma inverso das leis tradicionais do pensamento:

Na lgica de Hegel, o contedo das categorias tradicionais surge inteiramente s
avessas. [...], j que as categorias tradicionais so o catecismo da prtica e do
pensamento cotidianos (incluindo o pensamento cientfico comum), a lgica de
Hegel, na verdade, apresenta regras e formas da ao e do pensamento falsos
falsos do ponto-de-vista do senso comum. [...] a dialtica mostra que est latente no
senso comum a perigosa implicao de que a forma sob a qual o mundo est dado e
organizado pode contradizer seu contedo autntico, isto , que as potencialidades
inerentes aos homens e coisas podem exigir a dissoluo das formas dadas. A lgica
formal aceita a forma-do-mundo como ela , e dita algumas regras gerais para a
orientao terica dentro dele. A lgica dialtica, ao contrrio, rejeita qualquer
pretenso de sacralidade do que est dado, e no tem condescendncia para com
aqueles que vivem sob sua gide. Ela sustenta que a existncia exterior nunca
critrio exclusivo da verdade de um contedo, mas que toda forma de existncia
21


deve provar, diante de um tribunal mais alto, se adequada ou no ao seu contedo.
(Ibid.: 120-121).

Em sentido semelhante, em seu artigo Filosofia e teoria crtica, reportando-se a
Enciclopdia de Hegel, Marcuse coloca que:

A lgica dialtica refere-se, em primeiro lugar, falha encerrada em tal
interpretao do juzo: a causalidade da predicao, a exterioridade do processo
de julgar, no qual o sujeito do juzo aparece de fora para si, como subsistente, e o
predicado como situado em nossas cabeas. (MARCUSE, 1997: 150).

Marcuse, aproximando-se da perspectiva hegeliana pela qual se entende que o
movimento do pensar que constitui a filosofia se manifesta em sua prpria constituio
histrica, v na dialtica o fundamento metodolgico que permite a visualizao terica de
um carter dbio da histria da filosofia. Para ele, pode-se salvar a verdade presente nas
concepes metafsicas fundamentais, mostrando como somente de forma aparente essas
categorias se distanciam da realidade concreta, sendo na verdade fortemente determinadas
pelas condies histrico-sociais. Eis a seu interesse em retomar os conceitos de essncia
dentro da histria da filosofia. Marcuse entende que mesmo conceitos de um alto carter
metafsico devem ser interpretados em seus laos com a realidade histrica dos homens
31
.
Alis, ele acredita que justamente nesse teor metafsico que podemos encontrar melhor o
carter contraditrio de uma teoria, isto , na medida exata de sua traio:

[...] mesmo essas concepes filosficas to sublimes esto sujeitas ao
desenvolvimento histrico. No tanto o seu contedo, mas sim sua posio e
funo dentro dos sistemas filosficos que muda. Uma vez isto visto, fica claro que
esses vrios conceitos fornecem uma indicao mais clara da transformao
histrica da filosofia do que aqueles cujos contedos so mais prximos da
facticidade. Seu carter metafsico trai mais do que esconde. (MARCUSE, 1968: 43)
[Traduo minha].
32


A chave metodolgica inaugurada por Hegel pode enriquecer a filosofia na
interpretao de sua prpria histria. Para Marcuse, consequentemente, o entendimento de
qualquer corrente de pensamento no est completo somente com a anlise do seu
desenvolvimento metodolgico. Sem sua dimenso histrica, camos numa verso
epistemolgica formal que separa o reino da facticidade do reino da essncia.

31
Marcuse se refere a esse sentido negativo do contedo metafsico ao dizer em 1937: Quando a teoria crtica
ocupa-se com as doutrinas filosficas, nas quais ainda se necessita falar dos homens, ocupa-se em primeiro lugar
com o ocultamento e a falsa interpretao, sob as quais se faz a discusso dos homens no perodo burgus
(MARCUSE, 1997: 149).
32
[...] even these loftiest conceptions of philosophy are subject to historical development. It is not so much
their content as it is their position and function within philosophical systems changes. Once this is seen, it
becomes clear that these very concepts provide a clearer indication of the historical transformation of philosophy
than those whose contents are closer to facticity. Their metaphysical character betrays more than it conceals.
22


Contudo, mesmo com toda essa inovao terica possibilitada pela dialtica hegeliana,
mantm-se nela uma concepo de filosofia que no consegue superar seu carter
especulativo. Por isso, Marcuse acredita que a compreenso correta do pensamento dialtico
s aparece sem distores com Marx. Ainda que supere Kant ao colocar a atividade racional
como componente da objetividade - ou seja, como elemento histrico que se relaciona
reciprocamente com o mundo -, Hegel, ao desenvolver um construto puramente ideacional,
compreende a razo ainda de maneira afirmativa. J Marx, utilizando o pensamento hegeliano
contra o prprio Hegel, procura a racionalidade na realidade objetiva, transferindo
completamente o trabalho da razo para a teoria e a prtica social. Portanto, em 1936, ao
apresentar essa evoluo decisiva no conceito de essncia entre Hegel e Marx
33
, Marcuse
constata uma transformao essencial da filosofia e do seu carter de verdade. Levado para
outra direo, o conceito dialtico de essncia deixa de pertencer teoria pura. O ser no
pode ser concebido enquanto ser da abstrao especulativa. A doutrina da essncia atinge seu
alcance mais inovador, pois o problema da relao entre essncia e aparncia tido como real.
A esse respeito, em 1941, Marcuse pontua uma diferena fundamental entre Hegel e Marx no
que tange ao conceito de totalidade:

Dissemos que para Marx, como para Hegel, a verdade est na totalidade negativa.
Entretanto, a totalidade na qual a teoria marxista se move diferente da totalidade
da filosofia de Hegel, e esta diferena assinala a diferena decisiva entre as
dialticas de Hegel e Marx. [...] O processo dialtico de Hegel era, pois, um
processo ontolgico universal no qual a histria se modelava sobre o processo
metafsico do ser. Marx, ao contrrio, desliga a dialtica desta base ontolgica
34
. Na
sua obra, a negatividade da realidade torna-se uma condio histrica que no pode
ser hipostasiada como uma condio metafsica. Em outras palavras, a negatividade
torna-se uma condio social, associada a uma forma histrica particular da
sociedade. A totalidade que a dialtica marxista atinge a totalidade da sociedade de
classes, e a negatividade que est subjacente s contradies desta dialtica e que d
forma ao seu contedo todo a negatividade das relaes de classe. A totalidade
dialtica novamente inclui a natureza, mas s na medida em que esta se envolve no
processo histrico da reproduo social, e o condiciona. No progresso da sociedade
de classes, esta reproduo assume formas diversas, em vrios nveis do seu
desenvolvimento, formas que so o arcabouo de todos os conceitos dialticos.
(MARCUSE, 2004: 269-270).

A partir da identificao entre ser e objetividade, a dialtica marxista se afasta da
teoria abstrata atravs de sua exigncia de verdade, pois, mediante o carter negativo da
realidade, compreendem-se as objetividades sociais no em suas determinaes absolutas,

33
A seguinte passagem esclarece este ponto: Na filosofia idealista, o passado intemporal domina o conceito de
essncia. Mas quando a teoria se associa com as foras progressistas da histria, a lembrana do que pode ser
autenticamente torna-se um poder que molda o futuro. (MARCUSE, 1968: 55) [Traduo minha].
34
Este trecho parece nos ajudar a responder o questionamento da pgina 16 acerca da interpretao de Marcuse
sobre o termo ontologia na teoria de Marx.
23


mas sim enquanto resultantes da prxis humana. Atravs desta nova maneira de conceber a
totalidade, abordada por Marcuse no trecho acima, o problema da auto-realizao do homem
deixa de ser um problema filosfico, tendo em vista que Marx se volta para a acusao do
modo vigente de trabalho enquanto limitao da realizao da essncia humana. Sua crtica s
categorias econmicas no se pauta em um simples sentimento humanitrio (Cf. Ibid.: 243),
mas sim na demonstrao cientfica do contedo efetivo da economia no que se refere ao ser
do homem, que histrico e material. Nesse sentido, a partir da leitura que Marcuse faz de
Marx, possvel perceber a importncia da categoria de trabalho para a constituio mesma
do pensamento marxiano.
A mudana da dialtica entre Hegel e Marx no se d pela ausncia do contedo
cientfico da economia na filosofia do primeiro, como se poderia presumir a partir de algumas
interpretaes equivocadas. Leitor dos economistas clssicos, Hegel estabeleceu uma
elaborao filosfica de alto nvel sobre a relao entre abstrao e concretude, contemplando
estes contedos em sua abordagem. Na verdade, o que parece sustentar a originalidade da
perspectiva terica de Marx a categoria de trabalho tomada enquanto ndulo central de sua
dialtica, permitindo-o tomar a economia por uma perspectiva crtica inimaginvel para a
perspectiva proeminentemente lgica de Hegel. Mais do que um simples conceito pois
estabelece a ordenao de sua perspectiva cientfica -, a categoria
35
de trabalho ganha uma
nova compreenso tanto a partir da decisiva influncia da relao estabelecida pela lgica
hegeliana entre determinao e negao, como, de maneira fundamental, pela maneira
original com que Marx identifica ser e objetividade. A importncia desta categoria se revela
ao perceber que, dentro da perspectiva marxiana, o entendimento da organizao do trabalho
permite o entendimento da organizao social humana. Isto , ela se torna um elemento
mediador para o esclarecimento da condio social do homem.
Este novo tratamento dado ao trabalho no pensamento marxiano s foi possvel por
suas crticas tanto filosofia dentro dela, especialmente a de Hegel -, quanto economia. E
isto sem abandonar uma caracterstica essencial da dialtica hegeliana: a tentativa dialtica
de exerccio do pensamento que busca desvendar a relao entre categorias que exprimem a
realidade a partir de sua articulao imanente (RANIERI, 2011: 72). Mesmo que a totalidade
tome novas formas, v-se ainda como se trata de uma categoria basilar para a dialtica
marxiana, agora ligada de maneira essencial categoria de trabalho. Em certo sentido, ento,

35
Marcuse tambm frisa essa mudana de conceitos para categorias em Marx, explicando o seu afastamento da
terminologia filosfica em direo a suas formulaes cientficas pautadas em categorias econmicas. (Cf. Ibid.:
239).
24


pode-se notar como a totalidade compreendida por Marx contem semelhanas com a de
Hegel:

[...] impossvel compreender a relao da produo do objeto por meio do trabalho
sem recorrer ao princpio metodolgico que toma essa totalidade como o elemento
articulador do conhecer. Aqui, novamente o exemplo est ancorado na chamada
cincia hegeliana: o ser social o prprio movimento do objeto que, para Hegel,
reconhecido como sendo o esprito (Geist). Curiosamente, quando afirmo que esse
movimento totalidade, no estou dizendo coisa alguma. Em si mesma, a
totalidade, tambm para Marx, no existe. Pelo menos, no enquanto universal
abstrato isolado de mediaes. O todo s se expe enquanto natureza universal das
singularidades, e cada ente existente algo determinado de forma concreta, algo
particularizado. Ao mesmo tempo, porm, ser totalidade o gnero enquanto o
universal pertence a cada singularidade determinada e constitui sua essencialidade
determinada. Se tirssemos do homem a sua qualidade humana, no poderamos
dizer o que ele , e ele o produtor de um processo histrico do qual ele mesmo
resultado. O que produto de trabalho se caracteriza, sempre, por uma precisa
natureza permanente interior e uma existncia exterior que lhe d vida e forma.
Nesse sentido, o homem um ser universal, mas ele s universal na medida em
que, por meio do trabalho, o universal para ele. (MARCUSE, 2004: 73).

O trabalho compreendido, por Marx, como a autoproduo do homem: sua atividade
vital que funda a conscincia, tornando a liberdade a universalidade humana. Por essa
categoria, a discusso da relao entre homem e natureza permite a determinao da essncia
humana, a saber, a objetivao: em funo da qual determinada de modo mais concreto a
relao especificamente humana com a objetividade, a forma humana da produo como
universalidade e liberdade (MARCUSE, 1981a: 24). O homem entendido enquanto ser
objetivo atua objetivamente e se exterioriza em objetos sensveis, produzindo e afirmando sua
essncia no mundo objetivo.
Em relao ao vnculo entre ser e objetividade importante ressaltar a influncia
decisiva de Feuerbach para o alcance das crticas de Marx Hegel. Dentro da perspectiva dos
Manuscritos, Marcuse chama a ateno para a relevncia da crtica
36
de Marx ao conceito
feuerbachiano de sensibilidade, desenvolvendo-o propriamente enquanto um conceito
ontolgico no interior da determinao essencial do homem. A partir da influncia de
Feuerbach que como explica Marcuse, ao se contrapor ao idealismo absoluto de Hegel,
parece retomar o criticismo kantiano -, Marx concebe a objetividade no enquanto um
desenvolvimento a priori do homem, mas na dimenso mesma do seu ser natural, ao se
relacionar de maneira sensvel e sofrente com a natureza. Nesse sentido, pode-se
compreender essa dimenso ontolgica desse conceito: o estado de necessidade da qual
padece a sensibilidade no somente uma forma isolada do comportamento humano, muito

36
Apesar de ser um materialista, Feuerbach no consegue fugir ao problema da especulao filosfica, como
demonstram as crticas feitas a ele por Marx e Engels em A Ideologia Alem.
25


menos apenas um estado cognitivo, mas sim uma dimenso essencial do seu prprio ser,
diretamente vinculado objetividade. Essa discusso faz com que Marx alcance uma
compreenso original de objetividade, levando-o a conceber o homem como um ser
objetivo sensvel que, essencialmente, depende de objetos exteriores. Desse modo, v-se a
relao entre as fundamentais noes de objetividade e exteriorizao na compreenso
marxiana de essncia humana:

Como ser natural, o homem um ser objetivo, isto , para Marx, um ser dotado
de foras essenciais objetivas, isto , materiais, um ser que se relaciona com objetos
reais, que atua objetivamente, que s pode exteriorizar sua vida em objetos reais,
sensveis. Porque a fora de sua essncia consiste em viver tudo o que ele em
objetos exteriores, por isso sua auto-realizao significa a colocao de um
mundo objetivo real, mas sob a forma da exterioridade, ou seja, que no pertence
sua essncia e prepotente. O mundo objetivo, como a necessria objetividade do
homem, por meio de cuja apropriao e superao a essncia humana se produz
e se afirma, pertence ao prprio homem, ele objetividade verdadeira apenas para
o homem que se realiza, auto-objetivao do homem, objetivao humana. E
esse mesmo mundo objetivo, na medida em que objetividade real, pode aparecer
como no pertencendo sua essncia, como estando fora do alcance de seu poder,
como condio prvia potente de seu ser. Nesse conflito interna da essncia do
homem, de ser objetivo em si mesmo, se baseia o fato de que a objetivao pode
tornar-se coisificao, a manifestao tornar-se exteriorizao; e a que se baseia a
possibilidade de que o objeto se perca inteiramente de sua essncia, ser tornado
independente e prepotente: uma possibilidade que se torna realidade no trabalho
alienado e na propriedade privada. (Ibid.: 25).

A categoria marxiana de trabalho composta por essas noes de alienao,
exteriorizao e objetivao, manifesta a transformao da lgica da dialtica hegeliana em
um novo vnculo entre filosofia, economia e teoria revolucionria. Marx, ao criticar Hegel e
Feuerbach, apropria-se da dialtica, sobretudo em sua perspectiva de negao dos contedos
reais; entretanto, o faz de um modo que termina por revelar as limitaes da filosofia em seu
contato com o mundo, estabelecendo uma nova relao entre ser e objetividade. No que
concerne a este momento, o preceito marxiano da realizao da filosofia passa a ser a pedra
de toque para uma nova constituio filosfica em que teoria e prtica ganham uma unidade
jamais vista. Por isso, no se trata de Marx dar as costas para filosofia, para a dimenso
subjetiva do homem ou para importncia da conscincia no vnculo do homem com o real ao
estabelecer sua dialtica materialista, pois todo seu enfrentamento crtico com estas questes
o permite lev-las a um novo patamar.
Acerca da conexo entre filosofia e economia, Marcuse compreende que se, por um
lado, a perspectiva de Marx no se reduza a uma teoria econmica, por haver nela uma base
filosfica precisa o que pontuado, sobretudo, em seu texto de 1932 -; por outro lado, ela
no se reduz a conceitos filosficos, como faz a filosofia hegeliana, pois expressa seu carter
filosfico mediante uma situao econmica da vida material o que ressaltado em seu
26


texto de 1937
37
. De qualquer modo, Marcuse se importa em tratar da articulao filosfica
presente em Marx, explicitando como sua originalidade e alcance terico o encaminha para a
sua decisiva compreenso de prxis. Como se v adiante:

Exatamente isso que deve ser visto e entendido: que a poltica e a economia,
fundamentadas em uma interpretao filosfica bem determinada da essncia
humana e de sua concretizao histrica, se transformam na base poltico-
econmica da teoria da revoluo. A relao bastante complexa entre teoria
filosfica e econmica e entre essa teoria e a prtica revolucionria, relao que
somente por meio da anlise da situao original do materialismo histrico pode ser
esclarecida, talvez se torne mais visvel aps uma interpretao detalhada dos
Manuscritos Econmico-filosficos [...]. De forma grosseira e esquemtica, talvez
possa afirmar-se como antecipao que a crtica revolucionria da Economia Poltica
, por si mesma, filosoficamente fundamentada, do mesmo modo que a filosofia que
a fundamenta j traz consigo a prtica revolucionria. A teoria, por si mesma, uma
teoria prtica. A prtica no se situa apenas no fim, mas j no incio da teoria, sem
que, com isso, se penetre em um terreno estranho e exterior teoria. [grifos nossos]
(Ibid., p. 11).

Depois de acompanhar dentro do pensamento marcuseano de juventude sobretudo,
nos escritos dos anos 1930 - a discusso sobre essa complexa relao entre teoria filosfica e
econmica na constituio da dialtica de Marx em seu acerto de contas com Hegel e
Feuerbach, passar-se- a uma breve abordagem do tema da realizao da filosofia no
pensamento do jovem Marx, buscando concluir o tratamento desse assunto tocando
sucintamente na obra marxiana amplamente referida por Marcuse, os Manuscritos. Com esta
base, tanto em Marcuse quanto em Marx, poder-se- retomar com mais fundamento a
elaborao do tema da prxis, no qual ser necessrio recuperar a discusso deste texto de
1932 de Marcuse.


1.2.Marx: a realizao da filosofia e a necessidade da prxis

Mesmo na luta vigorosa de Marx contra a filosofia alem decadente existe um
mpeto filosfico que s pode ser erroneamente tomado como inteno destruidora
pela mais completa ignorncia. (Marcuse)

A relevncia do tratamento da questo da realizao da filosofia fica evidente ao se
notar que as formulaes tericas dentro do marxismo no perodo de constituio da Escola
de Frankfurt, e que ditavam o ritmo das leituras sobre os textos de Marx, eram determinantes
para a prtica poltica que se pretendia radical. Como ressalta Korsch em Marxismo e
Filosofia, havia, nestas formulaes, uma dificuldade em compreender o tema da realizao

37
A respeito deste artigo, trataremos dele no item 1.3 deste captulo com mais cuidado.
27


da filosofia em Marx, gerando uma tendncia no marxismo da poca em desconsiderar a
filosofia na medida em que se interpretava a questo da abolio da filosofia como a
substituio dela por cincias positivas abstratas e no-dialticas. Se, para Marx, tratava-se de
desenvolver uma nova compreenso de teoria que buscava na efetivao da realidade histrica
a superao (berwinden) e a supresso (aufheben) de toda a filosofia em geral; para alguns
marxistas e Korsch se refere a uma tendncia terica predominante da Segunda
Internacional - tratava-se de recusar a filosofia, cumprindo aparentemente de maneira
ortodoxa a orientao marxiana. Dentro desta tendncia, Korsch aponta que mesmo
questes de cunho gnosiolgico e metodolgico eram consideradas como um desperdcio de
tempo. O difcil vnculo entre marxismo e filosofia tentava ser estabelecido por outros
tericos que procuravam na histria da filosofia um complemento filosfico ao sistema
marxista, demonstrando, assim, conceberem a teoria marxista como desprovida desse tipo de
contedo. Avaliando estas questes especficas, Korsch percebe curiosamente uma aparente
concordncia entre a cincia burguesa e a marxista. Cito:

Os professores de filosofia burgueses asseveravam-se mutuamente que o marxismo
no possua contedo filosfico prprio e acreditavam ter dito assim alguma coisa
de importante contra ele. Os marxistas ortodoxos, por seu lado, asseveravam-se
tambm mutuamente que o seu marxismo no tinha, na sua essncia, nada que ver
com a filosofia e acreditavam ter dito assim alguma coisa de importante a seu
favor. (KORSCH, 1977: 66 - 67).

Lanando luz a essa interpretao negativa das relaes entre marxismo e filosofia,
Korsch chama ateno tanto para sua consequncia: o perigo de uma compreenso superficial
dos fatores histricos e lgicos; quanto para sua causa: a perda da viso dialtica da relao
entre a filosofia e o real, a teoria e a prtica, destoando da compreenso de mundo elaborada
pelo prprio Marx. Em direo semelhante, Marcuse, ao mesmo tempo em que assinala a
importncia dos Manuscritos, tambm aponta para os riscos das interpretaes equivocadas
de seu contedo:

[...] preciso evitar o perigo de que tambm esses Manuscritos sejam encarados
com leviandade e imediatamente colocados nos compartimentos habituais e
esquemticos da pesquisa sobre Marx, um perigo que tanto maior quanto j aqui se
encontram todas as conhecidas categorias da crtica da Economia Poltica
posteriormente feita por Marx. Contudo, nos Manuscritos Econmico-Filosficos
torna-se claro como nunca antes o sentido original das categorias fundamentais e
poderia tornar-se necessrio rever a interpretao corrente do tratamento posterior da
crtica vista dessas origens. (MARCUSE, 1981a: 10).

Contra estes perigos mencionados por Korsch e Marcuse, deve-se encaminhar aqui,
ento, o exame da noo de realizao da filosofia, buscando compreender o desenvolvimento
da concepo materialista da histria de Marx. Esta concepo o leva a uma redefinio
28


terica marcada tanto pela ruptura com Feuerbach em 1845, quanto por um relacionamento
diferente com o legado hegeliano, que precisa ser reconhecido.
Parece haver uma notvel superao da compreenso de crtica e filosofia a partir da
perspectiva terica de Marx. Inicialmente, como um mero neo-hegeliano de esquerda, o
filsofo, ao desenredar-se do carter especulativo tanto da perspectiva terica idealista quanto
materialista em sua trajetria de juventude, vai para alm da perspectiva crtica neo-hegeliana
ao constituir o seu materialismo dialtico. Este trajeto conduz ao seu artigo Contribuio
crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Introduo (1843
38
), no qual se v o
desenvolvimento de uma compreenso crtica radicalmente diferente ao atribuir fora material
teoria vinculando-a ao proletariado.
Marx inicia sua crtica ao existente atravs de uma crtica filosofia idealista alem
haja vista o descompasso entre o que essa forma de razo pretende expressar da realidade e as
prprias condies reais da Alemanha. Mesmo que esta filosofia fosse tida como uma forma
avanada da conscincia, considerando a similaridade entre suas formulaes tericas e o
nvel mais moderno do pensamento francs como, por exemplo, o pensamento hegeliano
acerca das relaes entre Estado e sociedade civil -, ela no conseguia alterar a condio de
atraso social no qual se encontravam essas conscincias. A esse respeito, Marx chega a dizer:
Somos contemporneos filosficos da atualidade, sem sermos os seus contemporneos
histricos. A filosofia alem o prolongamento ideal da histria alem (MARX, 2010a: 40).
Ao investigar os motivos para isso, percebe que o carter idealista das construes filosficas
resultado de um pensamento alienado que inverte as relaes reais. Mas, qual seria a origem
dessa inverso? Desembaraando-se das respostas dadas at o momento, de carter
unilateralista, Marx aponta: o lao entre mundo e pensamento, entre as relaes efetivas dos
homens entre si e suas expresses espirituais. Sobre o afastamento entre reivindicao terica
e efetividade prtica, o filsofo chega a afirmar em 1843 que:

A teoria s se efetiva num povo na medida em que representa a concretizao das
suas necessidades. Ser que ao monstruoso conflito entre as exigncias do
pensamento alemo e as respostas da realidade alem corresponder igual
discrepncia tal como se v na sociedade civil em relao ao Estado e a si mesma?
Sero as necessidades tericas imediatas, necessidades prticas? No basta o
pensamento insistir na sua concretizao. preciso que a prpria realidade insista
no pensamento. (Ibid.: 46-47).

O carter novo da resposta marxiana ocorre pelo estabelecimento de uma nova
maneira de conceber a relao entre filosofia e histria, algo posto em seu horizonte terico

38
O artigo em questo foi redigido entre dezembro de 1843 e janeiro de 1844. Para todos os efeitos, usa-se aqui
a referncia ao ano de 1843.
29


atravs da apresentao de seu projeto de realizao da filosofia. Por um ponto de vista
poltico, este projeto questiona a obstinao especulativa da filosofia, asseverando que a
crtica da ordem social deve se voltar prpria transformao desta ordem, algo bastante
distinto do sentido de crtica adotado na poca. A crtica, para ele, realiza uma denncia que
no se configura apenas como refutaes ao objeto criticado. Antes, ela se torna um
instrumento de batalha para o fim objetivo dessa situao.
De uma significativa simplicidade aparente, o tema da realizao da filosofia deve ser
cuidadosamente tratado, pois, se Marx fala da efetivao da filosofia enquanto negao de sua
forma contemplativa, tambm se refere efetivao de seu contedo especfico naquele
momento histrico da Alemanha, daquela produo filosfica especfica do povo alemo. A
esse respeito, diz: Vocs exigem que se parta de embries reais, mas esquecem que at o
momento o embrio real do povo alemo s proliferou no seu crebro. Resumindo: vocs no
podem abolir a filosofia sem efetiv-la (Ibid.: 41). Ou seja, a efetivao da filosofia faz
referncia a uma situao precisamente especificada pelo autor, na qual a filosofia, em seu
carter abstrato, demonstrava um aparente avano, pois, na verdade, encontrava-se em
defasagem ao carecer de uma base social histrica que lhe sustentasse. A dissimulao deste
descompasso nutria a iluso de que o pensamento era o motor da histria. Da o carter
ilustrativo deste momento especfico como expresso do descompasso: o resultado da
especulao no a verdade, mas o engano. Sobre isto, importante notar que nem sempre
esse descompasso se manifesta com essa configurao. Assim, pode ocorrer um atraso - e no
um avano - no plano terico e, ento, como simplesmente seguir o preceito de realizar a
filosofia? Basta tomar um contedo filosfico de outro momento histrico considerado
progressista, para realiz-lo concretamente? Como se v, existem perigos em se compreender
levianamente este tema em Marx, pois no se trata de uma prescrio a se seguir.
Principalmente, depois de se constatar as implicaes renovadoras que ele retira de sua
anlise da complexa relao entre pensamento e realidade. Ainda que apontar para esta
localizao histrica e geogrfica determinada seja importante para se alcanar estas
consideraes, no parece ser isso suficiente para explicar este polmico ponto em Marx. Para
tanto, necessrio tentar entender a maneira como ele toma a filosofia no momento da
constituio das linhas gerais do seu pensamento, considerando ser a crtica especulao
basilar para sua orientao terica.
Na sua Introduo, o autor retoma o tema da alienao em Feuerbach, expandindo sua
teoria da alienao religiosa a todo mundo profano. Por esse vis, a filosofia concebida
ligada ao presente no como expresso da conscincia subjetiva em sua criticidade, mas
30


mediante a transformao das condies sociais que transcendem sua situao poltica. A esse
respeito, cito:

Portanto, tarefa da histria estabelecer a verdade deste nosso mundo, uma vez que
o alm da verdade se esvaneceu. De imediato, e uma vez desmascarada a figura
sagrada da autoalienao humana, tarefa da filosofia, que est a servio da histria,
desmascarar a autoalienao em suas formas profanas. A crtica do cu transforma-
se assim em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, a crtica da
teologia em crtica da poltica. (Ibid.: 31).

A referncia feita aqui crtica da poltica no significa a crtica da atualidade poltica.
Por esse motivo que Marx, em outro momento do texto, vincule a crtica ao status quo da
Alemanha ao anacronismo
39
. Se estabelecesse como ponto de partida de anlise a expresso
mais imediata da situao poltica alem, o autor da Introduo acabaria por fazer uma crtica
de algo que em outros pases j foi elaborado sem, no entanto, modificar de fato suas
realidades sociais. Com vistas ao movimento histrico maior, o atraso poltico alemo no
deveria tornar a prpria crtica anacrnica, pois a Alemanha continuava em compasso com o
desenvolvimento geral da humanidade e com o avano do capitalismo. Dessa forma, Marx
pretendeu realizar uma crtica no anacrnica ao se voltar para os elementos constitutivos da
Alemanha.
Nesse sentido, estendendo a alienao da religio para a esfera poltica, Marx se utiliza
de Feuerbach para criticar a fundamentao do direito elaborada por Hegel em sua Filosofia
do Direito. A teoria hegeliana procurou reconciliar o universal e o particular de maneira
abstrata ao diluir os seres particulares (a sociedade civil) no ser universal (o Estado). A
fabricao da harmonia dos conflitos entre os interesses particulares da sociedade civil e os
fins pretensamente traduzidos no Estado construdos pela lgica de Hegel esvazia a verdade
da realidade. Eis o divrcio entre conceito e realidade praticado pelo idealismo com sua
mistificao ao fazer do pensamento o criador do real. De modo diferente, o Estado
entendido por Marx como uma alienao da sociedade que retira da sociedade civil o poder de
deciso, ou seja, os indivduos dentro do Estado alienam seu poder decisrio para a esfera
estatal. Com esse apontamento, acreditava-se que bastaria a superao dessa condio de
alienao para que os homens recuperassem seus atributos, no caso, seu poder de deciso. V-
se neste ponto do itinerrio de Marx uma concepo abstrata de Estado e, em luta contra ele, a
sociedade civil concebida enquanto massa indistinta de interesses que s podem se expressar
mediante a organizao e o controle do povo este caracterizado, em oposio ao carter

39
Marx se refere aqui ao fato da Alemanha, naquela poca, ainda no ter vivido uma revoluo burguesa,
permanecendo em uma monarquia feudalizada altamente desptica.
31


abstrato do Estado, como concreto
40
. Importante notar que Marx tem como horizonte poltico
aqui a ideia de democracia radical. Apesar de no ver a harmonia vista por Hegel, ao expor a
percepo da oposio entre eles, Marx no chega a tratar diretamente dos antagonismos
dentro da sociedade civil como possvel v-lo fazer posteriormente. Faltavam-lhe os
elementos tericos que seu encontro com a economia poltica clssica possibilitou. Portanto,
Marx consegue empreender uma crtica ao Estado porque, diferentemente de sua justificao
prpria a saber, uma universalidade que a sntese de mltiplas particularidades -, o Estado
exprime uma universalidade abstrata que , na verdade, um interesse particular. Todavia, ele
no consegue entender muito bem o mbito material desse interesse particular, pois
demandaria o conhecimento de elementos da economia poltica, ponto que comeava a se
desenvolver em sua trajetria intelectual.
Na Introduo possvel perceber que o autor, a partir da sua experincia francesa
41
,
supera a perspectiva terica dos jovens hegelianos ao introduzir o proletariado enquanto
sujeito da ao poltica. Afasta-se, paulatinamente, do idealismo da esquerda hegeliana, para
quem emancipar a Alemanha era papel do esprito crtico, ao buscar uma resposta mais
concreta: a condio proletria que desempenha um papel emancipador. Neste momento,
Marx, por um lado, enfatiza excessivamente o pensamento enquanto elemento ativo da
transformao social - cabe filosofia iluminar, desmistificar, esclarecer sobre a necessidade
da emancipao na medida em que encontra uma base material -; enquanto, por outro,
introduz o proletariado ainda desconectado de sua dimenso de classe - e uma concepo de
crtica radical que o encaminha a renovadoras consequncias tericas em obras posteriores.
Assim sendo, o vnculo entre filosofia e emancipao ainda circunscreve este artigo de 1843
no terreno do neo-hegelianismo de esquerda, principalmente, se comparado analiticamente a
obras marxianas posteriores. Enquanto nele a filosofia um elemento fundamental, em seus
escritos posteriores, Marx a coloca de maneira subordinada dentro do dinamismo global da
prxis social em seu desenvolvimento prprio. Contudo, notvel que o autor da Introduo

40
Marx, em sua influncia feuerbachiana, acaba em uma valorizao do imediato, terminando por conceber a
verdade como entendimento subjetivo que se generaliza para os homens em comunicao. Neste momento
terico, Marx acaba por vincular verdade a consenso ao ver sua comprovao na constatao comum da
atividade sensvel. V-se, assim, uma base terica para sua tendncia a perspectiva democrtica ainda que j
neste texto, Marx a tome de uma maneira radical. Em sua trajetria, Marx reconhecer a dimenso conformista
da filosofia de Feuerbach por perceber seu materialismo preso ao ato de contemplar, modificando radicalmente
sua compreenso de verdade e de organizao poltica.
41
Depois de produzir suas anotaes crticas obra Filosofia do Direito de Hegel, Marx se muda para Paris e
descobre a luta anticapitalista levada a cabo pelo proletariado francs. Envolve-se, ento, no forte movimento
operrio da Frana que, em um cenrio poltico muito diferente da atrasada Alemanha, conduzido por ideais
socialistas, contestava o modo de produo capitalista. Essa experincia foi marcante para Marx, influenciando
decisivamente a orientao de seu pensamento.
32


j tenha uma concepo de filosofia entendida como inerentemente histrica: por um lado, ela
deve intervir de maneira crtica na histria no caso, ao suprimir-se (aufheben); e, por outro,
suas categorias tm um carter histrico, refletindo de certo modo alguma relao essencial da
materialidade.
Apesar de no podermos negligenciar o aspecto ainda desorientado das posies
marxianas em 1843, ainda assim, importante reconhecer que Marx comea a desenvolver
um carter radical de crtica que supera, no apenas a distino kantiana entre o uso privado e
pblico da razo - como j faziam os neo-hegelianos de esquerda em seus crticos artigos
jornalsticos -, mas tambm a compreenso de que a crtica social deve se dar enquanto crtica
da situao poltica. Ou seja, ao se aproximar da perspectiva do proletariado, Marx comea a
superar a expresso terica da perspectiva burguesa para qual a mudana social se d na
reconfigurao do domnio poltico. Sobre esse aspecto, vlido considerar a aproximao
com seu outro artigo produzido em agosto de 1844, Glosas crticas marginais ao artigo O
rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano, no qual ele aprofunda o equvoco em
tomar como princpio a esfera poltica para compreender os problemas sociais. Diferenciando
uma revoluo meramente poltica da revoluo social esta sim com potencial verdadeiro
para superao dos males sociais -, demonstra-se o vnculo entre o ponto de vista do
proletrio com a categoria da totalidade para compreenso da realidade. O ponto de vista da
burguesia, expressa teoricamente no intelecto poltico
42
, suprime as conexes essenciais entre
a economia e a poltica, bem como a subordinao desta ltima a primeira. Contra esta viso
aparente proveniente de uma perspectiva burguesa, atravs da visualizao que o proletrio
tem da sociedade - por estar numa posio especfica dentro das relaes sociais que o
propicia a ver certos contedos sociais - que possvel notar dimenses fundamentais da
realidade, permitindo, assim, a sua verdadeira compreenso verdade esta possvel apenas
pela categoria de totalidade. Consequentemente, com vistas emancipao social, o autor
atenta sobre os nexos entre classes sociais e conhecimento que propiciam certos limites e

42
Quanto mais poderoso o Estado e, portanto, quanto mais poltico um pas, tanto menos est disposto a
buscar no princpio do Estado, portanto no atual ordenamento da sociedade, do qual o Estado a expresso ativa,
autoconsciente e oficial, o fundamento dos males sociais e a compreender-lhes o princpio geral. O intelecto
poltico poltico exatamente na medida em que pensa dentro dos limites da poltica. Quanto mais agudo ele ,
quanto mais vivo, tanto menos capaz de compreender os males sociais. O perodo clssico da inteligncia
poltica a Revoluo Francesa. Bem longe de descobrir no princpio do Estado a fonte dos males sociais, os
heris da Revoluo Francesadescobriram antes nos males sociais a fonte das ms condies polticas. [...] O
princpio da poltica a vontade. Quanto mais unilateral, isto , quanto mais perfeito o intelecto poltico, tanto
mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais cego frente aos limites naturais e espirituais da vontade, e
consequentemente, tanto mais incapaz de descobrir a fonte dos males sociais. (MARX, 2010b: 62).
33


possibilidades especficos inteligibilidade do real. Ou seja, aparece uma tese crucial da
teoria marxiana, a saber, a determinao social do conhecimento.
Se nas Glosas evidencia-se o carter histrico e social da razo, antes, ainda na
Introduo, possvel ver Marx tratar da configurao da correlao entre cultura e
desenvolvimento histrico de uma maneira tal em que se reformula o campo da crtica. A
crtica que nasce dentro do terreno cultural dentro da cabea do terico -, para a sua eficcia,
no pode se limitar a restrio colocada pela sociedade burguesa. Levando em conta a
determinao social do conhecimento, a crtica agora compreendida em seu vnculo
necessrio com a prtica, isto , com a transformao material da realidade. No sem razo
que seja nesse processo de radicalizao da crtica que aparea o termo prxis em seus
escritos. Por esse vis, possvel notar o afastamento de Marx da compreenso de crtica e de
filosofia de Kant, de Hegel e dos neo-hegelianos de esquerda. Em sentido contrrio a Kant, o
esforo de Marx no de limitar o espao da crtica. Ao ligar o poder poltico aos limites
culturais, procura transcender esses limites para configurar um espao realmente crtico que
leva, necessariamente, a transformao social. O debate pblico de opinies institudo reflete
apenas um movimento superficial dos verdadeiros conflitos sociais que no encontram nele
uma formulao poltica suficiente.
Contrariando vises no dialticas sobre a relao entre a base real e suas formaes
espirituais correspondentes, deve-se ressaltar que Marx no cai num determinismo histrico
insupervel no sentindo de um fatalismo, o que implicaria ignorar o papel ativo do ser
humano, enquanto forma de vida consciente de sua condio. Em diversos momentos de suas
obras
43
, demonstra a possibilidade do descompasso entre formao terica e a base real que a
engendra. Dito de outro modo, a produo da conscincia pode assumir um carter
contraditrio em relao a sua determinao social. No por seu condicionamento histrico
que o homem, sua teoria e sua ao estejam fadados a essa situao. Na medida em que a
histria no est acabada, mas sim constantemente sendo produzida e reproduzida, ento,
existe a possibilidade de superao dessa forma histrica e de suas manifestaes ideolgicas.
Em vista disso, Marx, como crtico da resignao idealista, compreende a filosofia em seu
potencial transformador: o pensamento filosfico - como qualquer expresso ideal - deve sair
de si mesmo para participar do vnculo dialtico entre teoria e ao.

43
Por exemplo, nas Glosas, Marx chega a dizer que: A desproporo entre o desenvolvimento filosfico e o
desenvolvimento poltico na Alemanha no nenhuma anormalidade. uma desproporo necessria. Somente
no socialismo pode um povo filosfico encontrar a sua prxis correspondente e, portanto, somente no
proletariado o elemento ativo da sua libertao (MARX, 2010b: 70).
34


O aspecto ativo da relao entre indivduo e histria no pode ser ingenuamente
compreendido. Para esse potencial ser efetivo, deve ser muito bem dimensionado. Essa
discusso aparece de maneira central em um texto escrito no mesmo perodo, os Manuscritos
econmico-filosficos, no qual se v o incio tanto das decisivas incurses de Marx no estudo
da Economia Poltica, quanto seu debate com a dialtica de Hegel, viabilizada por sua leitura
crtica de Feuerbach - pontos fundamentais para seu desenvolvimento terico. Assim, dentro
desta obra, o exame marxiano do carter crtico das produes tericas se volta no apenas
contra Hegel e Feuerbach, mas tambm contra os clssicos da economia poltica em geral.
Estes viam condies elementares da vida social em uma forma histrica dada, cristalizando
um momento histrico que deveria ser superado como um aspecto indelvel da condio
humana
44
. Ao tentarem deduzir a estrutura social do esprito, Marx acredita que os tericos
tomam o resultado histrico como ponto de partida, cometendo uma inverso terica. A fim
de se compreender a relao peculiar que Marx prope entre indivduo, histria e razo, deve-
se abordar neste momento, ainda que brevemente, o modo como o autor procura ancorar a
teoria na vida real a partir de categorias basilares de seu pensamento.
A importante
45
categoria marxiana de trabalho conduz a algumas mediaes que
comeam com a anlise de Marx sobre a seguinte situao: o produto do prprio trabalho do
homem um objeto estranho para ele. Isto compreendido como algo absolutamente
contraditrio, como se pode perceber quando ele fala que:

[...] o objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta
como um ser estranho, como um poder independente do produtor. O produto do
trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal (sachlich), a
objetivao (Vergegenstndlichung) do trabalho. A efetivao (Verwiklichung) do
trabalho a sua objetivao. Essa efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-
econmico como desefetivao (Entwirklichung) do trabalhador, a objetivao como
perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento
(Entfremdung), como alienao (Entusserung). (MARX, 2004: 80).

A fim de entender a contradio expressa no trecho acima, necessrio ter em mente
uma compreenso mais geral de trabalho, amplamente discutida por Marx nos Manuscritos.
Para ele, o homem como ser natural tem necessidades bsicas materiais das quais depende sua

44
Nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx retira srias concluses sobre o alcance terico dos economistas
clssicos ao naturalizarem as categorias econmicas. Cito: A economia nacional parte do fato dado e acabado
da propriedade privada. No nos explica o mesmo. Ela percebe o processo material da propriedade privada, que
passa, na realidade (Wirklichkeit), por frmulas gerais, abstratas, que passam a valer como leis para ela. No
concebe (begreift) estas leis, isto , no mostra como tm origem na essncia da propriedade privada. [...] ou
seja, ela supe o que deve desenvolver (MARX, 2004: 79).
45
Como j visto, esta importncia afirmada pelo prprio Marcuse em diversos momentos. , nessa dimenso
essencial da relao do trabalho humano com a natureza, que Marcuse encontra a origem da perspectiva
marxiana de conhecimento, isto porque neste momento terico que se v o aparecimento da dimenso prtica
do homem.
35


preservao vital. Para satisfaz-las, desenvolveu mediaes com as condies objetivas do
mundo concreto atravs de uma atividade prtica conhecida como trabalho. Diferente de
outras formas de vida caracterizadas pela imediaticidade da satisfao de suas necessidades
especficas
46
, esta atividade vital permitiu ao homem o desenvolvimento da conscincia.
Caracterizando-se como uma atividade criadora, a ao do trabalho gera algo concreto ao
produzir uma exterioridade objetivada. Assim, as objetivaes humanas so os elementos
externos de mediao da prxis humana, algo inerente ao gnero humano, peculiar de sua
interao com a natureza. Para Marx, essa capacidade de exteriorizao na objetivao a
expresso das foras essenciais do homem, por isso, o trabalho deve ser entendido como o
ponto fundamental para a produo social da vida humana. Ou seja, a capacidade do homem
de criar objetivaes que afirma sua humanidade. Levando isto em conta, existe uma pulsante
contradio dentro da relao social que envolve o trabalho na sociedade capitalista: no
trabalho, o homem deveria afirmar sua humanidade, mas, como essa atividade lhe estranha,
pois no pertence ao seu ser, nela o homem nega-se a si mesmo, mortifica sua physis e
arruna o seu esprito. [...] Est em casa quando no trabalha e, quando trabalha, no est em
casa. [...] o homem s se sente livre e ativo em suas funes animais, [...]. O animal se torna
humano, e o humano, animal. (Ibid.: 82 e 83).
O homem social ou concreto enfrenta a necessidade de vender seu trabalho, tornando-
se ele prprio, alm de seu trabalho, uma mercadoria (coisa). Dentro dessas condies, ocorre
uma desvalorizao do mundo humano na razo direta da valorizao do mundo das coisas.
Em vista disso, Marx afirma que: [...] quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando
(ausarbeitet), tanto mais poderoso se torna o mundo objetivo, alheio (fremd) que ele cria
diante de si, tanto mais pobre se torna ele mesmo, seu mundo interior, e tanto menos o
trabalhador pertence a si prprio. (Ibid.: 81).
A natureza, diz Marx, a matria na qual o trabalho se realiza, nela que o trabalho
vive, pois se efetiva objetivamente por esses meios de vida. Esses meios so tambm o
meio de subsistncia fsica do trabalhador. Eis a outra contradio: o trabalhador se torna

46
Sobre a diferenciao entre o homem e o animal, ele coloca que: O engendrar prtico de um mundo objetivo,
a elaborao da natureza inorgnica a prova do homem enquanto um ser genrico consciente, isto , um ser
que se relaciona com o gnero enquanto sua prpria essncia ou consigo enquanto ser genrico. verdade que
tambm o animal produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a abelha, castor, formiga, etc. No entanto,
produz apenas aquilo de que necessita imediatamente para si ou sua cria; produz unilateralmente, enquanto o
homem produz universalmente; o animal produz apenas sob o domnio da carncia fsica imediata, enquanto o
homem produz mesmo livre da carncia fsica, e s produz primeira e verdadeiramente, na sua liberdade com
relao a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem reproduz a natureza inteira [...]. O animal
forma apenas segundo a medida e a carncia da espcie qual pertence, enquanto o homem sabe produzir
segundo a medida de qualquer espcie, e sabe considerar, por toda a parte, a medida inerente ao objeto; o homem
tambm forma, por isso, segundo as leis da beleza. (MARX, 2004: 85).
36


escravo do seu objeto, apenas como trabalhador ele se mantm como sujeito fsico e apenas
como sujeito fsico ele trabalhador. O trabalho, sua atividade vital, concebido como um
meio de manuteno da sua existncia fsica. Desse modo, a economia poltica esconde a
essncia do trabalho ao no considerar a relao imediata entre o trabalhador (trabalho) e o
produto produzido.
Portanto, o estranhamento do trabalho tambm o estranhamento do homem com a
natureza, consigo prprio ao se defrontar consigo prprio se defronta com outro homem, o
auto-estranhamento (Selbstentfremdung) -, com sua atividade vital e, por fim, com o
prprio gnero humano, transformando a vida genrica em um meio para sua vida individual
e sua existncia fsica - e no o contrrio. Isso absolutamente problemtico para a
realizao da humanidade. Marx explica isso quando coloca que: minha conscincia
universal apenas a figura terica daquilo de que a coletividade real, o ser social, a figura
viva, ao passo que hoje em dia a conscincia universal uma abstrao da vida efetiva e como
tal se defronta hostilmente a ela. (Ibid.: 107). Para se compreender melhor a importncia do
ser genrico para a especificidade do humano, vlido o seguinte trecho, no qual Marx
clarifica a situao do homem individual dentro da sociedade, a saber:

Um homem que vive dos favores do outro se considera como um ser dependente.
Mas eu vivo completamente dos favores de outro quando lhe devo no apenas a
manuteno da minha vida, mas quando ele, alm disso, ainda criou a minha vida;
quando ele a fonte da minha vida, e minha vida tem necessariamente um tal
fundamento fora de si quando ela no a minha prpria criao. A criao ,
portanto, uma representao (Vorstellung) muito difcil de ser eliminada da
conscincia do povo. O ser-por-si-mesmo (Durchsichselbstsein) da natureza e do
homem inconcebvel para ele porque contradiz todas as palpabilidades da vida
prtica. (Ibid.: 113).

Atravs do trabalho e da objetivao, cria-se o mundo dos objetos humanos que foram
extrados, modificados e trazidos da natureza para o contexto dos significados humanos.
Devido a isso, mesmo que tenha um fundamento natural, os sentidos passaram por um longo
desenvolvimento social, mediante o qual se diferenciaram essencialmente da natureza. A
formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at aqui (Ibid.: 110).
As objetivaes humanas, na criao de objetos, humanizam no s os sentidos como tambm
a natureza.
Para Marx atingir estas concluses de algumas de suas categorias centrais acima
tratadas, teve que se voltar contra as perspectivas de Hegel e Feuerbach. Este ltimo permitiu
um posicionamento crtico de Marx sobre a dialtica hegeliana de consequncias renovadoras.
37


Nos primeiros momentos de sua crtica a Hegel, Marx demonstra a influncia sofrida
pela filosofia de Feuerbach quando denuncia o logicismo abstrato hegeliano: as categorias de
seu pensamento viram as costas para a vida social ao desconsiderar a realidade dos seres
particulares. Na medida em que concebe a ontologia ligada inerentemente aos conceitos
produzidos pela prpria abstrao da filosofia ou seja, lgica -, Hegel compreende, assim,
a realidade objetiva em relao ao sujeito que a conhece. Por esse trilho, mesmo que ele
evidencie que o homem produz o seu prprio mundo, sua filosofia no v que este mundo seja
submetido vontade dos homens. Consequentemente, ainda que as determinaes da
realidade sejam tomadas como apreensveis, elas somente o so enquanto a realidade se
conformar lgica do pensamento. Neste ponto, alcana-se a compreenso hegeliana
conhecida como o sujeito-objeto-idntico, vinculada ao fato do sujeito da atividade real e a
prpria realidade serem concebidos em uma identidade entre ambos. Em sua peculiar ligao
entre filosofia e histria, Hegel trata a filosofia de maneira histrica e a histria de maneira
filosfica. Desse modo, a dialtica hegeliana ajusta a realidade em uma lgica filosfica de
conexes dialticas complexas, compreendendo o presente real como realizao da razo.
Portanto, Hegel, por sua inverso terica, desenvolve uma teoria realista surpreendentemente
idealista, colocando a filosofia como critrio para a verdade objetiva, ao invs do contrrio.
Atento a esse idealismo, apesar da influncia de Feuerbach, a crtica ao esvaziamento
dos conceitos hegelianos enquanto armadilha do pensamento idealista no afasta Marx
completamente de Hegel. Podemos notar isso em sua crtica ao materialismo quando o
prprio Marx acentua em 1845 que:

[...] o principal defeito de todo materialismo existente at agora (o de Feuerbach
includo) que o objeto [Gegenstand], a realidade, o sensvel, s apreendido sob a
forma de objeto [Objekt] ou da contemplao, mas no como atividade humana
sensvel, como prtica; no subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio ao
materialismo, [ter sido] abstratamente desenvolvido pelo idealismo que,
naturalmente, no conhece a atividade real, sensvel como tal. (MARX, 2007: 533).

Percebendo as limitaes da perspectiva imediatista do materialismo feuerbachiano,
Marx demonstra seu cuidado com o materialismo vulgar ao notar suas deficincias para o
processo do conhecimento. Os materialistas tendiam a entender o processo da formao da
conscincia como um processo mecnico, vendo os homens como meros produtos do meio.
Para Marx, os indivduos devem sim ser compreendidos dentro do quadro da vida social,
entretanto, essa vida social deve ser compreendida como eminentemente prtica. nesse
sentido que, no trecho citado acima, Marx caracteriza o materialismo como contemplativo,
38


pois toma a existncia do homem no mundo como uma situao de contemplao ao invs de
sua relao de constante interveno ativa.
Vale lembrar que Marx, nos Manuscritos, ao falar da gnese da atividade humana em
sua interao com a natureza que se sintetiza na sociabilizao do natural, refere-se, dentro
dessa dinmica, tambm a importncia da capacidade de conceituar. Ao participar dessa
interao, a conscincia cria uma progressiva autonomia frente determinao do mundo
natural. A capacidade humana de abstrair, desse modo, vincula-se ao papel da conscincia,
enquanto um dos fenmenos da exteriorizao, na relao da mediao entre ser humano e
natureza, de produzir o trabalho: o produto do trabalho deixa de ser uma apropriao natural
para se tornar uma objetivao da atividade do sujeito. Assim, no concernente a essa
capacidade intelectiva do homem, as inteleces tem a capacidade de gerar determinaes -
no sendo apenas mera reflexo das mesmas -, o que no implica que seja o conceito que d
forma ao objeto, mas o contrrio. Ou seja, buscando a gnese da relao entre homem e
natureza, no processo de hominizao, deve-se considerar a natureza do conhecimento
humano, bem como o reconhecimento de seu poder.
Esse percurso crtico de renncia e apropriao - ora de Feuerbach, ora de Hegel
testemunha sobre o afastamento da teoria de Marx do terreno filosfico tradicional, tendo em
vista que o conhecimento do real no consiste em uma opo entre o idealismo ou o
materialismo, nem se satisfaz meramente no plano conceitual. A fim de melhor entender essa
polarizao das construes especulativas, cito Vaisman:

Resumidamente, o construto muda simplesmente de lugar: antecede ou sucede o
golpe de vista que se dirige ao mundo; d sentido entificao antes ou depois de
toc-la. Mas sempre a razo a doadora de significao a um mundo,
imanentemente carente de sentido. Condio mesma de existncia de sentido, no
primeiro caso; aproximao genrica, emulso significativa em meio a um campo
homogeneizado, no segundo, ambos tomam a operao mental como constituinte de
sentido, divergindo entre si na forma e na extenso com que tudo se realiza.
Diferena importante, mas radicalmente diversa daquela que ope ambas posio
marxiana: a razo descobre, reproduz na forma nica pela qual a cabea capaz
de faz-lo pelo conceito o sentido das coisas. Para Marx, contudo, as coisas do
mundo humano tm elas mesmas um sentido imanente; portanto, o mtodo aqui tem
a funo de buscar e captar esse sentido. A razo, em contrapartida, entendida como
uma figura histrica e socialmente constituda, reproduz esse mesmo sentido. , por
isso, reprodutora de sentido, e nunca sua usina originria, [...]. O objeto que
passado, conquanto concreto, a uma forma de pensamento, ou seja, no o
pensamento que d forma ao objeto, recortando-o na pletora catica do mundo
fenomnico. (VAISMAN, 2006: 329).

De modo assertivo, Marx fala destas dicotomias:

[...] subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e
sofrimento perdem a sua oposio apenas quando no estado social e, por causa
39


disso, a sua existncia enquanto tais oposies; v-se como a prpria resoluo das
oposies tericas s possvel de um modo prtico, s pela energia prtica do
homem e, por isso, a sua soluo de maneira alguma apenas uma tarefa do
conhecimento, mas uma efetiva tarefa vital que a filosofia no pde resolver,
precisamente porque a tomou apenas como tarefa terica. (MARX, 2004: 111).

A concepo materialista de Marx no significa o abandono da capacidade humana de
abstrair do imediato para a formulao terica, tal como em Feuerbach, mas nem por isso
desconsidera a verdade da realidade da vida social concreta, diluindo os seres particulares em
abstraes universais, como Hegel. A compreenso marxiana de razo enfatiza para sua
elaborao de objetividade em seu compasso com a participao do sujeito histrico no
processo histrico real. A teoria colocada em outra relao com a histria, concebida em seu
impacto potencial dentro de um quadro coerente de determinaes. Marx se esfora em
compreender as complexas interconexes dialticas da contrariedade objetiva do real tendo
em vista a elaborao de uma prtica efetiva. Para isso, desenvolve uma racionalidade
dinmica que alcance a efetividade sempre em desdobramento, fugindo de princpios formais
que tomam por esttico o trabalho racional. Nesse sentido, possvel dizer que a perspectiva
terico-prtica marxiana se distingue daquela comum ao pensamento moderno, colocando em
novo patamar os temas importantes desse tipo de pensamento. Estes seriam a relao entre
sujeito e objeto que, compreendido em outra dinmica, forma a importante concepo de
prxis -; o carter de crtica radical que reconhece os limites burgueses da cultura; a viso
humanista no mais tomada apenas pelo pensamento antropocntrico que defende a
emancipao poltica considerando-se que a conquista de direitos no deve se confundir
com uma revoluo social.
Acompanhar, portanto, o tema da realizao da filosofia dentro do processo de
constituio do pensamento dialtico marxiano - observado, sobretudo, em seus escritos de
1843-44 -, permite destacar a centralidade, para Marx, de uma concepo de homem ativo que
nem Hegel, nem Feuerbach conseguiram alcanar, principalmente, por suas perspectivas
contemplativas. Se nos Manuscritos, evidencia-se a abstrao em um sentido fundamental
para a hominizao, ligado a constituio do significado histrico do trabalho dentro da vida
humana, no , por isso, que Marx deixe de frisar este outro mbito limitador da capacidade
abstrativa. A postura contemplativa, ento, merece ateno na medida em que no deve iludir
o homem, fazendo-o perder o compasso dialtico da dinmica real do qual partcipe, mas
que tambm, por sua negao total, no deve levar a supresso de uma relao no imediata
do homem com a realidade, considerando a importncia da totalidade para a produo de
significados mais profundos e menos presos ideologia burguesa como o perigoso intelecto
40


poltico prprio do pensamento burgus. Desta forma, atentar-se a determinao social do
conhecimento crucial para o encaminhamento da noo de prxis presente na teoria dialtica
de Marx.

1.3. Elementos para a compreenso de prxis em Marcuse nos anos 1930

A teoria segue a prtica a todo momento, analisando a situao que se transforma e
formulando seus conceitos de acordo com ela. As condies concretas de realizao
da verdade podem variar, mas a verdade continua a ser a mesma, e a teoria continua
a ser sua guardi ltima. A teoria preserva a verdade mesmo se a prtica
revolucionria se desvia do seu caminho prprio. A prtica segue a verdade, e no a
verdade prtica. (Marcuse)

Marcuse, em seu artigo de 1932, descreve os passos iniciais da constituio da teoria
revolucionria marxiana. Cita as Teses sobre Feuerbach como o momento em que Marx,
depois de se voltar criticamente para Hegel em sua influncia feuerbachiana, retorna a ele a
fim de se apropriar de sua compreenso de trabalho
47
, percebendo, ao elaborar seu conceito de
prtica humana, na perspectiva de Feuerbach um carter contemplativo. Nasce, ento, uma
complexa relao entre teoria e prtica revolucionria pautada numa combinao original
entre teoria filosfica e econmica. A prxis tomada de modo inseparvel das relaes
sociais e histricas reais: determinada pela situao concreta do homem em sua atualidade,
sem com isto perder sua determinao tambm dentro de relaes complexas que no so
imediatas, cujas representaes dependem da superao da imediaticidade material.
Importante ressaltar que a abordagem marcuseana da teoria de Marx interessa menos
no sentido de estabelecer a interpretao correta desta teoria do que em analisar como
Marcuse, pelo modo que a compreende, desenvolve perspectivas tericas de seu marxismo.
Ou seja, pela discusso levada aqui a cabo, procurar-se- entender as reverberaes que uma
interpretao prpria de Marx comea a produzir na concepo terica marcuseana, ao passo
em que esclarece certos elementos marxistas bsicos que no podem ser negligenciados
como o prprio Marcuse procura acentuar. Para tanto, encaminhar-se- algumas questes
centrais, a saber: como Marcuse apreende os pontos que considera fulcrais para se estabelecer
a ligao ntima entre dialtica e teoria revolucionria? Quais as motivaes que levam

47
Essa apropriao s pode ser bem compreendida em seu carter crtico. Em relao a isto, coloca Marcuse:
[...] para Marx, o nico trabalho que Hegel conhece e reconhece apenas o trabalho abstrato, espiritual.
Isso, porm, em nada altera o fato de que Hegel compreendeu o trabalho como a essncia humana que se afirma
um fato que permanece, por exemplo, em que, apesar da espiritualizao da histria na Fenomenologia, o
verdadeiro conceito diretor, no qual a histria do homem explicitada, a ao transformadora. (MARCUSE,
1981a: 54).
41


Marcuse a desenvolver sua leitura a esse respeito? Em relao a estas indagaes, como se d
o conceito marxista de prxis?
Com vistas ao alcance destas compreenses, voltar-se para a anlise da proposta
metodolgica marxiana de conhecimento do real no significa cair no padro gnosiolgico de
conhecimento criticado j por Hegel e tambm por Marx. No caso desta pesquisa, esta anlise
fundamental para se entender o sentido de prxis vislumbrado por Marx haja vista sua
influncia decisiva na perspectiva terica de Marcuse. Retomando uma colocao de Marcuse
j mencionada, bom ter em mente que a teoria de Marx no se coloca como uma teoria
filosfica - o que no significa que seja desprovida de contedo filosfico. Considerando que
Marx sempre procurou esclarecer a separao entre o que da ordem do real e o que da
ordem da reflexo, conceber o sentido dado por ele a esta unidade entre teoria e prtica no
tarefa fcil. Esta empreitada implica a compreenso da prpria dialtica marxiana no tocante
ao modo como configura o nexo entre pensamento e sociabilidade.
No sem sentido a referncia acima feita s Teses sobre Feuerbach. Isto porque, em
1932, Marcuse evidencia aspectos centrais na passagem de um escrito de expresso carter
filosfico, os Manuscritos, para outro com um carter expressamente revolucionrio, A
Ideologia Alem escrito no mesmo perodo que as Teses. Em relao a isso, v-se a
importncia do tratamento da questo da realizao da filosofia feita no item anterior,
considerando que a discusso sobre a dialtica marxiana, em seu compasso com a trajetria
terica de Marx, traz esclarecimentos fundamentais a respeito do contedo filosfico desta
teoria. De modo antecipado, pode-se afirmar que essa dimenso filosfica essencial para a
abordagem da prxis feita por Marcuse em seus escritos dos anos 1930.
O elemento mediador para a compreenso da condio social humana dentro da
dialtica marxiana o trabalho. A atividade humana sensvel tomada por Marx de maneira
central, expressando, em sua gnese, a unidade entre o homem e a natureza concretizada
atravs da objetivao prtico-social-histrica humana. Tendo em vista o tratamento deste
ponto nos Manuscritos, esta atividade vital se configura, por um lado, como realizao da
universalidade tipicamente humana, auto-realizao universal e livre do homem, e, por outro,
enquanto desrealizao do homem, alienao do trabalho humano que lhe retira sua
capacidade vital de se auto-produzir, pois representa o domnio da matria morta sobre ele.
Assim, simultaneamente, o trabalho se manifesta como constituio ontolgica do ser social,
e, tambm, enquanto coisificao e alienao do trabalho, do trabalhador e do produto do
trabalho. Esta ambivalncia expressa o nexo entre a capacidade do homem em se determinar e
sua situao histrica concreta: essncia e facticidade compem a historicidade apreendida na
42


determinao essencial do homem (Cf. Ibid.: 35). Marcuse acompanha esta formulao
central da teoria marxiana, chegando a mencionar, outra vez, a respeito de seu carter
ontolgico:

Torna-se claro [...] em que medida o trabalho pode ser tomado, com todo o direito,
como categoria ontolgica: na medida em que na produo, elaborao e
apropriao do mundo objetivo o homem d a si mesmo sua prpria realidade, na
medida em que sua relao com o objeto exatamente a afirmao da realidade
humana, o trabalho a verdadeira expresso da liberdade humana. (Ibid.: 32).

Apesar destas questes tratadas nos Manuscritos aparentemente pertencer a uma esfera
filosfica, Marcuse demonstra que exatamente na contraposio - tratada acima enquanto
ambivalncia - entre ponto de partida (essncia) e resultado (facticidade) que se pode ver a
transformao da crtica filosfica em crtica prtico-revolucionria dentro da teoria marxiana.
Atento as transformaes tericas de Marx entre os Manuscritos e A Ideologia Alem
considerando suas crticas, neste ltimo escrito, aos hegelianos acerca de suas noes de
essncia e de homem -, Marcuse chega a questionar se no existiria na concepo marxiana de
essncia humana de 1843 uma violao da realidade histrica: esta inverso entre os dados
da determinao da essncia humana e a facticidade histrica no se configuraria enquanto
uma abstrao idealista de um jovem que ainda no se desvinculou totalmente de sua
influncia hegeliana?
A resposta de Marcuse no afirmativa. Ele no enxerga uma transformao radical
em Marx entre estes seus dois escritos. Ainda que seja possvel ver transformaes, suas
concepes fundamentais se mantm: nota-se o desenvolvimento de novos aspectos para a
mesma questo. Enquanto em 1843, Marx se coloque em luta contra a coisificao da
Economia Poltica que, com sua abordagem, termina por cristalizar relaes histricas na
natureza humana; em 1845, existe uma diversidade de frentes de luta: o hegelianismo
(pseudo-idealismo), o materialismo vulgar (pseudo-materialismo), alm da limitada
perspectiva da Economia Poltica clssica. Em relao a essa mudana de frente, deve-se
considerar que segundo a direo do ataque e da defesa, diverso o sentido e o objetivo da
luta (Ibid.: 35).
Sobre certo idealismo no jovem Marx, Marcuse ainda ressalta a perspectiva histrica
de essncia da teoria marxiana. No mais compreendida de maneira abstrata, a essncia se
determina apenas pela histria. Conforme Marcuse, este reconhecimento no cria uma
identidade entre a histria da essncia do homem com sua histria factual. A esse respeito, ele
faz uma observao muito importante sobre o fundamento do materialismo dialtico:

43


J vimos que o homem nunca diretamente uno com sua atividade vital, e sim que
ele se distingue dela, se relaciona com ela. A essncia e a existncia se separam
uma da outra no homem: sua existncia um meio para a realidade de sua
essncia ou na alienao sua essncia um meio para sua simples existncia fsica.
Se, desse modo, a essncia e a existncia se separam e sua reunificao como
realizao factual a tarefa propriamente livre da prtica humana, ento, quando a
facticidade chegou at a inteira inverso da essncia humana, a superao radical
dessa facticidade a tarefa, pura e simplesmente. Exatamente a viso certeira da
essncia do homem se transforma em impulso para a fundamentao da revoluo
radical: o fato de que na situao factual do capitalismo no se trata apenas de uma
crise econmica ou poltica, e sim de uma catstrofe da essncia humana esta
concepo condena toda e qualquer reforma econmica ou poltica ao fracasso e
exige a superao catastrfica da situao factual por uma revoluo total. Somente
a partir de uma fundamentao correta, cuja solidez no possa ser abalada por meio
de argumentos econmicos ou polticos, que surge a questo das condies
histricas e dos portadores da revoluo: a teoria da luta de classes e da ditadura do
proletariado. Toda crtica que se ocupa dessa teoria sem discutir seu fundamento
prprio no atinge seu objeto. (Ibid.: 36-37).

O homem no uno, sua realizao depende de todo um relacionamento humano com
a natureza. Este carter relacional da manifestao da vida humana fundamental para no se
compreender mal a identificao feita por Marx entre ser e objetividade. O ser objetivo no
uma coisa, estvel, fora do homem, ele sim esta auto-produo humana em movimento e em
constante relacionamento. por essa perspectiva dialtica que Marcuse desenvolve sua viso
da passagem do escrito marxiano de 1843 para o de 1845. No transcurso analtico dos
Manuscritos, constatam-se contribuies acerca de uma teoria positiva da revoluo. A seu
ver, existe uma preparao de questes tericas que acompanharam Marx por toda a vida -
sendo mais bem desenvolvidas por ele neste percurso -, mas que j ganham um valor de
fundamentao ao demonstrar a determinao histrica do homem. Neste escrito, atravs da
anlise de fatos histricos, atingem-se, ao menos, duas relaes decisivas: primeiro, a de
objetivao e coisificao; e, segundo, a de trabalho e exteriorizao. Para explicar mais
acertadamente estes pontos, Marcuse examina o conceito de propriedade privada, procurando,
assim, compreender a maneira como Marx entende a superao da propriedade privada e a
questo do aparecimento e do desenvolvimento da coisificao.
Considerando os contedos dos itens anteriores, no necessria a explicao
pormenorizada de alguns conceitos j tratados. No tocante a discusso levantada por Marcuse,
seu foco a anlise da propriedade privada: expresso real da exteriorizao do trabalho, ela
a prpria realizao da alienao e da desrealizao do homem na dimenso de sua atividade
vital, o trabalho. De acordo com Marx, entender o seu movimento a produo e o consumo
a base terica e prtica do movimento revolucionrio. Isto no significa que a propriedade
privada se manifeste exatamente na produo econmica, antes, Marx se refere produo
enquanto auto-produo da vida humana mediante objetivao prtica-histrica-material.
44


Vista como a realizao de um relacionamento humano que no se explica somente por sua
factualidade, a propriedade privada uma forma alienada de uma relao essencial do homem
em sua manifestao vital, uma forma falsa de o homem ter e possuir objetos. Existe,
portanto, uma forma diferente eclipsada pela realizao da propriedade privada - desta
relao entre homem e propriedade que seria uma verdadeiramente humana. Por isso,
quando Marx fala da necessidade da superao da propriedade privada, no defende o fim de
toda forma de propriedade.
A esse respeito, Marcuse acentua a importncia em se esclarecer o sentido e o objetivo
da superao da propriedade privada: a existncia e a disponibilidade de todos os objetos de
que o homem necessita para a realizao livre de sua essncia (Ibid.: 39). Tendo em vista
que o homem no tem diretamente o que necessita, percebe-se, ento, a necessidade da
apropriao para a prpria realizao do trabalho. O sentido deste ltimo est exatamente em
auto-realizar o homem atravs da elaborao de objetos que sejam apropriados na auto-
afirmao da liberdade humana. A categoria de trabalho, ento, pressupe os conceitos de
apropriao e propriedade. Se na forma de realizao apropriadora se tem o fundamento da
situao da propriedade, pode-se concluir, por conseguinte, que a apropriao est na essncia
da propriedade. Da a relao, pontuada por Marcuse, entre trabalho e exteriorizao.
Dentro do contexto da propriedade privada, o homem inverte uma dimenso essencial
de sua existncia: ao invs da propriedade se dispor para a atividade vital livre, esta
atividade que se coloca a disposio da propriedade. Em sua carncia, o homem se
relaciona com objetos exteriores que no pertencem sua essncia, mas que, entretanto, na
sua apropriao consciente histrico-social destes, transformam-se em objetos humanos
objetivao. Essa dimenso de relacionamento dos homens com os objetos se modifica. O
homem se perde em sua objetivao, pois no se relaciona reciprocamente com os objetos:
na situao da coisificao, ter e possuir o objeto torna-se unilateral, gerando a inverso
mencionada acima. A apropriao, assim, perde sua realidade humana, ao afirmar a
objetivao enquanto coisificao objetos caracterizados enquanto mercadorias. Chega-se,
desse modo, a outra relao citada por Marcuse entre objetivao e coisificao.
A meno a estas duas relaes tem a ver com a investigao da origem da
coisificao, vinculada intimamente a decisiva questo da superao da propriedade privada.
A partir disso, Marcuse ressalta o sentido de realizao humana no trabalho: o retorno do
homem sua propriedade verdadeira o retorno sua essncia social, libertao da
sociedade (Ibid.: 41). Para tanto, deve-se romper com a coisificao atravs da
transformao das relaes objetivas em relaes humanas, o que depende do reconhecimento
45


consciente do homem sobre si mesmo e sobre as coisas, como tambm da conservao desta
conscincia.
Ao aludir s condies para o fim da coisificao, Marcuse encontra o reconhecimento
enquanto fundamento da teoria positiva da revoluo. Este no tem a ver com uma
valorizao do indivduo isolado em sua conscincia subjetiva, pois no se configura
enquanto um contemplar receptivo desconexo. Depende, nesse sentido, do distanciamento
da compreenso da sociedade enquanto abstrao contraposta ao indivduo, para que se
desenvolva a viso do homem enquanto ser social, este sim, sujeito da objetivao. A
objetivao encontra, ento, sua essncia: uma atividade social. Portanto, este
reconhecimento significa a capacidade de se conceber enquanto situao histrico-social
humana, ligando-se, desse modo, a uma dimenso prtica: superao do que existe como
meio de auto-realizao livre (Ibid.: 42). Marcuse chama a ateno para o fato deste
reconhecimento no ser acessvel a todos os homens, sendo passveis somente aqueles
colocados assim por suas condies dentro da situao histrica:

No a tarefa do homem, e sim uma determinada tarefa histrica em uma
determinada situao histrica. portanto necessrio que a superao da alienao
parta sempre da forma de alienao que represente a fora dominante. Reportada s
condies que lhe so dadas pela histria, a prtica da superao deve assimilar e
apreender essas condies, para que possa ser uma superao verdadeira. Na medida
em que o reconhecimento da objetivao, como reconhecimento da situao
histrico-social do homem, assimila as condies histricas dessa situao, ela
recebe a fora e concreo prticas por meio das quais pode tornar-se a alavanca da
revoluo (Ibid.: 42).

O conceito de liberdade desenvolvido nos Manuscritos alcana a questo da libertao
da classe operria: se o homem consciente de sua histria deve se afirmar em sua auto-
produo, criando sua prpria situao, do mesmo modo, a classe operria precisa se libertar
de sua alienao do trabalho atravs de si mesma, essa libertao depende de suas prprias
aes. Com relao ao alcance deste contedo - que no imediato ao se deparar com as
relaes econmicas postas -, Marx sublinha a importncia em transformar a questo da
origem da propriedade privada na questo da relao do trabalho exteriorizado, pois esta
nova colocao da questo j inclui sua soluo. Por isso, Marcuse afirma que nos
Manuscritos j se v:

[...] a demonstrao fundamentada na determinao da essncia do homem de que a
objetivao j traz consigo a tendncia coisificao, de que o trabalho j traz
consigo a tendncia exteriorizao, de que, portanto, coisificao e exteriorizao
no so meros fatos histricos acidentais. E, em conexo com isso, demonstra-se
tambm como o prprio trabalhador produz o no-trabalhador e com ele o
domnio da propriedade privada, como ele, portanto, tem seu destino ao alcance da
46


mo, no apenas no momento da libertao como j na origem da prpria alienao.
(Ibid.: 44).

Se mediante o trabalho o homem pode reconhecer a sua realidade prpria, o no-
trabalhador no tem a possibilidade deste reconhecimento sem que antes se transforme em
trabalhador. Mas ele s pode se transformar em trabalhador depois da superao desta
situao histrica factual. Ou seja: o trabalhador o verdadeiro fator da superao social. Pela
anlise destas questes, emerge um carter ativo de homem vinculado a sua condio
relacional dentro da dinmica histrica. A atividade humana sensvel , ento, conduzida ao
centro da filosofia para por fim s suas mistificaes
48
tendo em vista o encaminhamento de
uma teoria prtica uma teoria cujo sentido imanente (colocado pelo carter de seu objeto)
uma prtica determinada (Ibid. 46). Mesmo que tenha um contedo filosfico, no se trata
de uma teoria filosfica, pois:

A partir do momento em que a possibilidade do trabalho exteriorizado
fundamentada na essncia do homem, a demonstrao filosfica atingiu seus limites,
cabendo anlise econmico-histrica descobrir a origem real da exteriorizao.
Ponto de partida dessa anlise , para Marx, como se sabe, a diviso do trabalho;
[...]. (MARCUSE, 1981a: 45).

Se, conforme Marcuse, na A Ideologia Alem que se v de maneira mais evidente a
teoria positiva da revoluo de Marx, voltar-se para a abordagem deste momento terico
parece ter uma importncia diretiva para a discusso do conceito marxista de prxis. Neste
escrito de 1845, Marx e Engels conseguem demonstrar uma conexo intrnseca entre a diviso
do trabalho e a questo da prxis, dispondo suas concepes dentro de uma esteira com
orientaes mais explcitas.
Marx e Engels abordam a importante questo da diviso do trabalho investigando seu
contedo histrico: explicam-na como uma universalidade que se manifesta de maneira
especfica em cada sociedade, articulando-se, ento, s determinaes objetivas de cada
existncia social. Sua importncia est em ser parte essencial da determinao dos meios de
vida dos homens, isto , o modo como os homens produzem e reproduzem sua vida material.
A esse respeito, eles sublinham que cada nova fase da diviso do trabalho determina
tambm as relaes dos indivduos uns com os outros no que diz respeito ao material, ao
instrumento e ao produto do trabalho (MARX & ENGELS, 2007: 89). Portanto, o exame da
diviso do trabalho possibilita a compreenso das determinaes materiais nas formas de

48
A respeito da mistificao em Hegel, Marx comenta: A Fenomenologia , por isso, a crtica oculta
(verbogene), em si mesma ainda obscura e mistificadora; mas na medida em que ela retm (hltfest) o
estranhamento do homem ainda que tambm este ltimo aparea apenas na figura do esprito -, encontram-se
nela ocultos todos os elementos da crtica, muitas vezes preparados e elaborados de modo que suplantam
largamente o ponto de vista hegeliano. (MARX, 2004: 122).
47


conscincia social, pois no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina
a conscincia
49
(Ibid.: 94). A produo de ideias e representaes emana da atividade
material da vida social, o que significa que a manifestao da contradio na produo
espiritual sempre reflexo de alguma configurao material contraditria. Neste contexto,
pode-se levantar a questo da insistente separao entre pensar e fazer de origens remotas:

A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento em que
surge uma diviso entre o trabalho material e [trabalho] espiritual. A partir desse
momento, a conscincia pode realmente imaginar ser outra coisa diferente da
conscincia da prxis existente, representar algo realmente sem representar algo real
- a partir de ento, a conscincia est em condies de emancipar-se do mundo e
lanar-se construo da teoria, da teologia, da filosofia, da moral etc., puras.
Mas mesmo que essa teoria, essa teologia, essa filosofia e essa moral etc. entrem em
contradio com as relaes existentes, isto s pode se dar porque as relaes sociais
existentes se encontram em contradio com as foras de produo existentes [...].
(MARX & ENGELS, 2007: 35-36).

A diviso do trabalho torna possvel a contradio entre a fora de produo, o estado
social e a conscincia. Isso porque nela repousa a contradio entre o interesse do indivduo e
o interesse coletivo de todos os indivduos. O fato da atividade espiritual e da atividade
material caberem a indivduos diferentes tem a ver com a distribuio desigual qualitativa e
quantitativamente do trabalho e seus produtos. Nesse sentido, a diviso do trabalho e a
propriedade privada aparecem como expresses unvocas: numa dito com relao prpria
atividade aquilo que, noutra, dito com relao ao produto da atividade (Ibid.: 37). Dessa
forma, a atividade social dividida no voluntariamente acaba por subjugar o homem ao impor
uma esfera determinada de trabalho sob o preo de este homem perder seus meios de vida.
Esta maneira de organizar as relaes de produo remete a compreenso da sociedade
composta por classes sociais de interesses antagnicos, configurando a luta de classes, da qual
a sociedade capitalista de domnio burgus uma expresso particular. dentro deste
contexto em que se encontra a filosofia burguesa. Na medida em que ela tambm uma
atividade praticada empiricamente, tendo um lugar social, elaborada por homens concretos,
ela se inclui dentro da diviso do trabalho, refletindo em sua expresso terica essa situao
real.

49
Em Razo e revoluo, Marcuse alerta para o cuidado na interpretao deste ponto: A teoria de Marx , pois,
incompatvel com o determinismo fetichstico. O materialismo histrico envolve, verdade, o princpio
determinstico pelo qual a conscincia condicionada pela existncia social. [...] porm, [...] a dependncia
necessria enunciada por este princpio se aplica vida pr-histrica, isto , vida da sociedade de classes. As
relaes de produo, que restringem e deformam as potencialidades humanas, determinam inevitavelmente a
conscincia do homem, precisamente porque a sociedade no um sujeito livre e consciente. Enquanto o homem
for incapaz de dominar estas relaes, e de us-las para a satisfao das necessidades e desejos do todo, elas
tomaro a forma de uma entidade objetiva, independente. (MARCUSE, 2004: 273-274).
48


Configura-se, assim, a separao entre teoria e prtica no seio da conscincia social
sustentada por uma base material consistente de grande sedimentao histrica. O
conhecimento terico realizado por homens historicamente determinados, presos dentro da
alienao do trabalho, enredados nos limites materiais em que esto postos, praticando uma
atividade de apreenso passiva de algo que lhe alheio. Tem-se, com isso, a produo de
conhecimentos parciais com um nexo to estreito com o real quanto infrtil. A percepo
destes apontamentos no consequncia da capacidade analtica desta atividade intelectual
limitada, mas sim de uma perspectiva terica dialtica que se volta criticamente a partir da
categoria de trabalho - ao prprio fazer terico, apontando para a superao da dicotomia em
que repousa. Marcuse observou isto:

O processo de trabalho, que se revelou fundamental na anlise marxista do
capitalismo e da sua gnese, o fundo sobre o qual vrios ramos da teoria e da
prtica operam na sociedade capitalista. Uma compreenso do processo de trabalho,
por isso, ao mesmo tempo uma compreenso da origem da separao entre a teoria
e a prtica, e do elemento que restabelece sua interconexo. A teoria marxista , por
sua prpria natureza, uma teoria integral e integrante da sociedade. (MARCUSE,
2004: 274). [grifos meus].

A respeito do carter integral e integrante da teoria marxista mencionado por Marcuse,
vale lembrar-se das caractersticas centrais da dialtica de Marx, a saber, a totalidade e a
imanncia. Muito j foi dito aqui sobre este assunto, o que auxilia em certo dimensionamento
terico crucial para o entendimento do tema da prxis. Este tema intrincado, pois exige a
capacidade em se compreender as complexas mediaes entre sujeito e objeto, ao mesmo
tempo em que envolvem disputas tericas e polticas diversas dentro do marxismo. Com
efeito, esta questo torna visvel como todas as caractersticas metodolgicas da dialtica
demonstram sua necessidade ao serem entendidas em sua relao real com a vida social.
Atravs do exame da determinao histrica da categoria de trabalho, surge a
possibilidade do conhecimento da constituio do ser social, caracterizando-se, por isso, como
o fio articulador da problemtica da prxis. Compreendida, ento, como prxis efetiva da vida
humana, esta categoria se manifesta dentro de determinadas condies materiais
imediatamente postas, ao passo que depende de uma capacidade mediadora para ser
apreendida enquanto totalidade, apreenso esta que, na verdade, procura reproduzir pelo
pensamento o prprio movimento concreto das mediaes que a compe. Sendo assim, a
categoria de trabalho cuja expresso particular sua diviso diferentemente configurada em
cada momento histrico s pode ser corretamente concebida se a aparncia da
imediaticidade superada, tendo em vista que nela se esconde uma srie de interaes entre
sujeito e objeto constitutivas para a efetividade da vida humana. Desse modo, o trabalho
49


expressa o modelo e a protoforma da prxis. Em ambas, h uma coincidncia entre
transformao objetiva e subjetiva, pois mediante o trabalho o homem pratica e, para isto,
precisa pensar sobre essa prtica - sua relao transformadora com a natureza e consigo
mesmo; de modo semelhante, a respeito da prxis, evidencia-se na tese 3 que:

A doutrina materialista sobre as alteraes das circunstncias e da educao esquece
que as circunstncias so modificadas pelos homens e que o prprio educador deve
ser educado. Ela tem, por isso, de dividir a sociedade em duas partes a primeira
das quais est colocada acima da sociedade.
A coincidncia entre a alterao das circunstncias e a atividade humana s pode ser
apreendida e racionalmente entendida como prtica revolucionria. (MARX, 2007:
533-534).

Nas Teses, pontua-se a importncia do movimento de autoformao dos indivduos ao
participarem da ao revolucionria para o encaminhamento da prxis. Marx entende a prtica
como o fundamento do conhecimento. Por isso, na ao revolucionria que se conjuga teoria
e prtica, pois, se o homem produz conhecimento pelo o que ele estabelece como objeto ou
produto de sua atividade, logo, em sua atuao prtica que ele elabora o pensamento em
consonncia com a objetividade. Se a consonncia existe ou no, no se trata de um problema
de teoria, mas sim da prtica. Depreende-se, da, que o fundamento da verdade no est na
esfera do pensamento. A atividade prtica torna-se, assim, condio para a demonstrao da
verdade, visto que no existe uma verdade pura que exista em si mesma. Mesmo a atividade
abstrata de estabelecer objetivos e finalidades somente se constitui atravs da prtica:

A ao transformadora da realidade tem um carter teleolgico, mas os fins que se
pretende materializar esto, por sua vez, condicionados, e tm por base o
conhecimento da realidade que se quer transformar. Se ao atuar se atingem os fins
que se perseguiam, isso significa que o conhecimento de que se partiu para traar
esses fins verdadeiro. na ao prtica sobre as coisas que se demonstra se
nossas concluses tericas a seu respeito so verdadeiras ou no
50
. (VZQUEZ,
2007: 146). [grifos meus]

As contrariedades entre teoria e prtica podem, assim, serem desfeitas dentro de uma
forma especfica pela qual elas acabam por se complementar. Sem essa forma que a
prtica revolucionria -, inevitvel posies que pendam para um dos lados dessa dualidade.
Assim, o conhecimento concebido como o de um mundo criado pelo homem, presente no
desenvolvimento da histria, da sociedade e da indstria.
Nos itens anteriores, pode-se acompanhar de maneira breve e, por conseguinte,
incompleta, tendo em vista os limites deste trabalho - como a prpria trajetria intelectual de
Marx marcada pela intensa relao constitutiva entre elementos tericos - as teorias s quais

50
Mediante a perspectiva presente nesta assero grifada que se encaminhar nesta pesquisa o exame da questo
do engajamento em Marcuse.
50


se apropriou ao mesmo tempo em que se voltou criticamente - e prticos a realidade
econmica europeia, o contato com o politizado movimento operrio, o impacto sofrido pela
revolta dos teceles silesianos, entre outros. A dificuldade em responder o problema de como
transformar a realidade foi encarnado por Marx em um impasse terico importante, expresso
dos paradoxos em que a armadilha especulativa fazia cair de quem dela se afeioasse. Por um
lado, os idealistas afirmavam a necessidade de, primeiramente, transformar a conscincia para
transformar o real, pendendo para o mbito subjetivo; por outro, para esse intento, os
materialistas asseveravam sobre a importncia de modificar, antes, as condies materiais,
mantendo-se em uma dimenso objetivista. Estas polarizaes no foram enfrentadas por
Marx toa, elas eram consequncia da tendncia especulativa impregnada na atividade
intelectual disjunta da realidade pela diviso do trabalho, na qual ele tambm estava inserido,
sendo obrigado a enfrentar seus limites. Assim, sua viso dialtica da prxis enquanto prtica
revolucionria significava tambm a busca de superar a sua prpria condio alienada de
trabalho.
Interessante notar que esse impasse se mantem, de certa forma, no interior do prprio
marxismo, em sintonia com certa continuidade da diviso do trabalho que permanece
separando trabalho material e trabalho intelectual. Pode-se exemplificar um modo de
configurao deste dilema na prpria interpretao da tese XI, na qual Marx se desfaz do
problema do conhecimento, em suas cruciais Teses sobre Feuerbach: Os filsofos apenas
interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo. (MARX,
2007: 535). Houve aqueles que tomaram essa assero ao p da letra, defendendo um
empirismo, ou melhor, um ativismo exacerbado, muitas vezes de carter espontanesta ainda
que no somente. Na contramo, existiram os que ressaltavam que para, de fato, haver uma
transformao contundente, deveria se teorizar acerca das possibilidades da ao dentro de
cada contexto sendo que este deveria ser cuidadosamente analisado para uma construo
revolucionria certeira -; dentre estes, a nfase na teoria era to grande que a interveno
prtica era sempre relegada a um momento mais propcio que no o da ordem do dia.
A semelhana entre estas duas formas de ambivalncia a encarnada por Marx e a
expressa posteriormente dentro do marxismo - tem tambm como semelhana suas sadas.
Marx resolveu este paradoxo
51
demonstrando a importncia da prtica revolucionria, ligada

51
Acerca desse sentido de paradoxo, ligado intimamente perspectiva burguesa, no trecho a seguir, Konder tece
um belo comentrio sobre a crtica de Marx Proudhon: Embora tivesse trabalhado como operrio, Proudhon
era, por sua mentalidade, um pequeno-burgus tpico: por isso, segundo Marx, ele venerava a contradio. O
pequeno-burgus a prpria contradio materializada: quanto mais o capitalismo o proletariza, mais ele repele
a ideologia da classe operria; quanto mais a condio de grande burgus se torna inacessvel para ele, mais ele
51


ao materialismo dialtico, na interpretao do homem dentro de sua prpria histria. Nota-se,
aqui, como a prtica revolucionria e a interpretao do mundo se mostram como fatores
dependentes e necessrios. Com relao ao caso mais atual, veem-se perspectivas polarizadas
que, ao penderem para apenas um dos mbitos constitutivos para o movimento do real
sujeito e objeto - terminam por no empreender uma prtica revolucionria completa no
sentido posto por Marx. Em ambos os casos, enfrenta-se os problemas da prxis - e, assim, do
trabalho colocado dentro de sua dinmica social peculiar.
Na A Ideologia Alem, percebe-se que esta dinmica examinada pelo enriquecimento
de suas mediaes de contedo histrico. A correspondncia entre as foras produtivas e as
relaes de produo
52
abordada, permitindo uma nova colocao do problema
fundamentado numa condio social precisa: o proletrio o detentor da misso histrica da
revoluo. Sua ao revolucionria ganha esse carter apenas na medida em que um ato
histrico de sua classe social. O que j aparecia em alguns escritos de 1843, a luta operria,
passa a ser concebido dentro de um quadro social mais complexo. A atividade do homem em
questo no se encaixa mais dentro do esquema de Feuerbach: o abismo entre a atividade
terica e a prtica egosta. Isto porque, para Marx, no possvel uma revoluo comunista
sem que uma conscincia comunista se desenvolva em massa e ela s pode se desenvolver
dessa forma na ao revolucionria coletiva. Somente neste momento Marx realmente se
desfaz do paradoxo entre a onipotente educao da conscincia e a subjetividade passiva
dentro da mudana das condies materiais: atinge-se o significado da autoemancipao do
proletariado pela revoluo que precisa, para isso, entender-se enquanto classe, ou seja,
como homem social. Tendo essas relaes em vista, compreende-se, por fim, a prxis
enquanto unidade dialtica entre o sujeito e o objeto.
As questes tratadas at ento trazem um ponto fundamental que no pode ser
ignorado para o correto tratamento da dialtica marxista, bem como a abordagem da
interpretao marcuseana da mesma: qual , ento, a funo da atividade da conscincia? A
configurao que Marx d a este ponto no apenas mantm uma concepo que prioriza a
matria na constituio do real, como justamente por isso que o pensamento ganha seu valor
especfico. Em seu compasso com as questes objetivas, as representaes ganham uma

passa a viver em funo da esperana de um dia alcan-la. S que, vista da perspectiva tpica da pequena
burguesia, a contradio nunca tem soluo: ela assume a forma de um paradoxo que se eterniza e jamais se
resolve."(KONDER, 2011: 60-61).
52
Sobre estes fatores na determinao da vida humana, Marx e Engels dizem: [...] a importante questo sobre a
relao do homem com a natureza [], da qual surgiram todas as obras de insondvel grandeza sobre a
substncia e a autoconscincia, desfaz-se em si mesma na concepo de que a clebre unidade do homem
com a natureza sempre se deu na indstria e apresenta-se de modo diferente em cada poca de acordo com o
menor ou maior desenvolvimento da indstria (MARX & ENGELS, 2007: 31).
52


atuao e uma necessidade que lhe so especficas dentro de cada contexto social particular.
Exatamente esta mudana de atuao da representao de acordo com o contexto histrico,
ser a justificao do projeto de teoria crtica desenvolvido por Marcuse que se passar aqui a
analisar.
Mediante a comprovao do equvoco em no ver a articulao filosfica prpria de
Marx, ao mesmo tempo atento s incurses marxianas nas anlises histricas dos modos de
produo, Marcuse se depara com esta questo candente: como se configura dentro da
compreenso revolucionria de prxis o papel da capacidade abstrativa do homem?
Contribuindo para o tratamento desta questo, Lwy fala sinteticamente sobre o sentido
dialtico da teoria revolucionria em sua constituio crtico-prtica, no que ele chamou de
seus trs sentidos: como prtica orientada por uma teoria crtica, como crtica orientada para
a prtica e como prtica que critica (nega) o estado de coisas existentes (LWY, 2012:
144). Considerando estes trs sentidos, poder-se- observar em que medida Marcuse os
configura neste momento de sua trajetria terica, na qual transmite a relevncia da dialtica
marxiana para sua formao.
Como j mencionado, por uma orientao terica proveniente das limitaes
polticas e tericas - das produes marxistas do comeo do sculo XX, desenvolveu-se uma
tendncia em desmerecer a articulao filosfica de Marx, o que favoreceu interpretaes
equivocadas acerca da sua crtica especulao, confundidas, assim, com uma desvalorizao
da atividade espiritual. Isto se deu num contexto poltico tumultuado para o marxismo
europeu: a sua restrio no ps-guerra; as tensas discusses das polticas partidrias; o
impacto da poltica stalinista; as disputas tericas acirradas dentro da Segunda Internacional.
Esta confuso se manifestava como danosa para o empreendimento da teoria marxista, pois o
no entendimento da centralidade dada atividade da conscincia no processo humano de
autoproduo histrica e material interferia diretamente na fora de sustentao dada
categoria de trabalho. Sem ela, no se pode conceber de maneira profunda o sentido dialtico
de prxis tal qual alcanado de maneira rdua no percurso terico do jovem Marx ponto este
anteriormente examinado.
Dentro deste contexto poltico-terico, Marcuse conduzido a demonstrar essa
dimenso filosfica da teoria marxiana como forma de denncia dos graves delitos tericos
que estavam em curso sob a gide do materialismo dialtico. No concernente a esta sua
recorrncia a filosofia, ainda no seu escrito de 1932, ele cita e, em seguida, comenta um
trecho de Marx:

53


Observe-se como a soluo das contradies tericas s possvel de forma
prtica, somente possvel por meio da energia prtica do homem; e sua soluo,
portanto, no de modo algum uma tarefa do reconhecimento e sim uma tarefa vital
real que a filosofia no podia resolver exatamente porque a encarava apenas como
tarefa terica. Poderamos completar esta frase: mas que a filosofia pode resolver
se ela a considera como tarefa prtica, ou seja: se supera a si mesma como
filosofia somente terica; mas isso, por sua vez, quer dizer: somente assim ela se
realiza propriamente como filosofia. (MARCUSE, 1981a: 47).

O tratamento que Marcuse d a filosofia no pode ser tomado sem cuidado. Como um
leitor de Marx, v na filosofia seus limites, concebe a teoria marxista na situao peculiar de
no ser uma teoria filosfica, mas ter uma dimenso filosfica fundamental, e, ainda, defende
a importncia da filosofia para a efetivao da prxis.
Marcuse produz um artigo em 1937 no qual aborda exatamente a relao entre
filosofia e materialismo dialtico chamado Filosofia e Teoria Crtica. Desenvolve, a partir do
que Horkheimer
53
pontua sobre este projeto, o sentido de teoria crtica, associando-o as
produes marxistas em curso. Por enxergar nos escritos filosficos do jovem Marx uma
fundamentao crtica renovadora, Marcuse demarca o incio da teoria crtica da sociedade
nos anos 30 e 40 do sculo XIX. Dando uma nova dimenso s relaes econmicas, esta
perspectiva terica no se coloca mais como um sistema filosfico contra outros, mas sim
como uma crtica do existente que reconhece nas relaes sociais de produo tanto a chave
para o esclarecimento da totalidade do mundo humano quanto a base material a ser
transformada para a afirmao da prpria humanidade.
Levando a cabo a temtica filosfica, Marcuse foca sua discusso na transformao
terica que o materialismo dialtico incutiu na forma do pensamento burgus e da filosofia
dentro deste -, evidenciando suas condies e limites. A superao da filosofia tematizada
ao se compreender as mudanas que este novo sentido de crtica acarretou no fazer terico: a
teoria muda sua funo, seu potencial, sua forma de conceituar, sua concepo de verdade. O
conhecimento deve buscar sua realizao na prtica, o que no significa se fadar a ela.
Marcuse procura conciliar a perspectiva marxista de teoria crtica com a relevncia da
filosofia no sentido do fortalecimento da razo dialtica. Consciente do idealismo da filosofia
em sua vinculao com a sociedade burguesa, ele no rebaixa o potencial da filosofia a isto.
Ainda que pontue sua dissoluo incorporao nos contedos humanos, no se trata de
uma dissipao. o que se pode notar a seguir, quando Marcuse trata sobre a compreenso
que a teoria crtica tem de si:

53
Em Filosofia e teoria crtica, Marcuse no discute todos os pontos levantados por Horkheimer em seu escrito
tambm de 1937, Teoria tradicional e teoria crtica, trazendo uma dificuldade na avaliao sobre sua
identificao total ou no com as posies do colega marxista.
54



Se razo significa a formao da vida segundo a livre deciso dos sujeitos
cognoscentes, ento a exigncia da razo indica daqui em diante a criao de uma
organizao social na qual os indivduos regulem em comum suas vidas segundo
suas necessidades. Numa tal sociedade, com o desenvolvimento da razo, a filosofia
tambm estaria superada. A teoria da sociedade tinha de indicar essa possibilidade e
colocar os fundamentos de uma transformao da estrutura econmica. Ela podia
dirigir teoricamente a luta daqueles setores, que por seu lugar histrico devem
produzir a transformao. O interesse da filosofia a preocupao com os homens
tem de encontrar sua nova forma. No h nenhuma outra filosofia, fora essa teoria.
A construo filosfica da razo executada mediante a criao da sociedade
racional. O ideal filosfico, o mundo melhor e o verdadeiro ser, dissolve-se no
objetivo prtico dos homens combatentes. Torna-se, desse modo, tambm um
contedo humano.
O que, entretanto, se o desenvolvimento esboado pela teoria no acontecer, se as
foras que deveriam produzir a transformao recuassem e parecessem sucumbir?
Tanto menos por isto a verdade da teoria seria refutada, quanto mais ela aparecesse
sob uma nova luz e esclarecesse novos lados e partes do seu objeto. Muitas
exigncias e referncias da teoria adquirem uma importncia modificada. A funo
modificada da teoria, na nova situao, d-lhe um intenso significado ao carter da
teoria crtica. Sua crtica dirige-se tambm contra os desvios de suas plenas
exigncias econmicas e polticas nos muitos lugares onde dela se reivindicam. Essa
situao obriga a teoria novamente a uma nfase aguda da preocupao, contida
em toda sua anlise, pelas potencialidades dos homens, pela liberdade, felicidade e
direito do indivduo. Elas so para a teoria exclusivamente possibilidades da
concreta situao social: tornam-se apenas relevantes enquanto questes econmicas
ou polticas e como tal afetam as relaes dos homens no processo de produo, o
emprego do produto do trabalho social, a participao ativa dos homens na
administrao econmica e poltica do todo. (MARCUSE, 1997: 144-145) [grifos
meus].

Nesta longa citao, a teoria crtica relacionada superao da filosofia no sentido
de tornar a sociedade mais racional. Ao mesmo tempo em que Marcuse se aproxima da
perspectiva de Marx presente em sua Introduo de 1843 realizar a filosofia -, ele configura
a teoria crtica como uma direo terica para a classe proletria setores que por seu lugar
histrico devem produzir a transformao. Esta aproximao digna de nota, pois a
abordagem deste tema nestes dois autores muito diferente, refletindo como suas vicissitudes
histricas no deixam tanto espao para uma comparao to livre entre eles a respeito deste
ponto. No caso do jovem Marx, ele ainda no havia estabelecido seu materialismo dialtico e
nem tinha se voltado criticamente de maneira sistemtica para a Economia Poltica, por isso, o
proletariado ainda tomado como apenas a base passiva ou o instrumento material da
filosofia (LWY, 2012: 67). Ainda que a teoria ganhe sua fora material ao ser apropriada
pelas massas, a crtica e a filosofia so colocadas como centrais para a revoluo. Concepo
que vai ser reconfigurada de maneira profunda na trajetria terica deste autor. J Marcuse
desenvolve esta temtica colocando-a na esteira do materialismo dialtico, tendo lido e
interpretado obras como os Manuscritos e A Ideologia Alem. No mais fala de filosofia, mas
de teoria crtica. E se a coloca na posio de direo terica, assim o faz devido a uma
55


situao que obriga a teoria a ter esta nfase, reivindicando contra uma interpretao e um
emprego distorcidos da economia que se encontram tanto na prtica quanto na discusso
terica (MARCUSE, 1997: 146). A teoria est para alm da economia poltica, sem essa
constatao no se alcana a prpria crtica relacionada ao ser social. Nestas condies, trata-
se, ento, de uma funo modificada da teoria que acaba por lhe acentuar seu carter de
teoria crtica.
Desse modo, para Marcuse, a teoria crtica tira seu impulso e formato da situao
social que deve enfrentar: seu confronto com a m facticidade tendo em vista as
possibilidades imanentes realidade. Frente a um contexto em que, em nome da revoluo,
cometem-se erros tericos e prticos de alta gravidade, a teoria crtica deve, ento, ser crtica
contra si mesma e contra seus prprios defensores sociais (Ibid.: 157). Neste sentido, ela se
associa, em certa medida, filosofia porque precisa da utopia para produzir sua crtica:

Como a filosofia, ela ope-se justia da realidade, ope-se ao positivismo
satisfeito. Entretanto, diferentemente da filosofia, sempre extrai seus objetivos a
partir das tendncias existentes do processo social. Portanto, ela no tem medo da
utopia, pela qual a nova ordem denunciada. [...] Tal transcendncia no fala contra,
mas pela verdade. (Ibid.: 145).

Se possvel dizer que a base histrica de uma teoria ajuda em sua compreenso,
revelando aspectos que seu contedo por si mesmo no consegue mostrar
54
- justamente por
estes aspectos se ligarem intrinsicamente a esse ocultamento -; por outro lado, para Marcuse,
isso no significa que a teoria se reduza a essa base. A dinmica entre pensamento e realidade
dialtica, por isso, composta por uma srie de complexas mediaes. Isto explica o sentido
de no ser possvel considerar simplesmente a opo de realizar a filosofia, como se tratasse
de uma aplicao ou apreenso imediata de algo abstrato ao real. Alm disso, torna tambm
perceptvel como a relao entre pensamento e realidade no simplesmente a de cpia, pois
no esttica e imediata. Portanto, no se podem subsumir as produes tericas ao terreno
factual no qual ela tem origem o que no implica numa defesa da perspectiva gnosiolgica,
considerando a importncia em sempre se dispor desta base histrica para a interpretao das
teorias. Neste mbito, Marcuse pauta essa capacidade da filosofia de produzir contedos para
alm dos condicionamentos sociais:

[...] em suas formas histricas a filosofia contm tambm inteleces sobre as
relaes objetivas e humanas cuja verdade aponta para alm da sociedade atual e
assim tambm no completamente esclarecida a partir dela. Aqui no pertencem
apenas os contedos que tratam de conceitos como razo, esprito, liberdade,

54
Tratamos disto mais especificadamente no item 1.1 deste captulo ao tematizar a questo da traio dos
contedos metafsicos.
56


moralidade, universalidade e essncia, seno tambm de importantes aquisies da
teoria do conhecimento, da psicologia, e da lgica. Seu contedo de verdade, que
excede o condicionamento social, no pressupe uma conscincia eterna, que
constitui a conscincia individual do sujeito histrico transcendental. Pressupe,
antes, somente aqueles sujeitos histricos particulares, cuja conscincia se expressa
na teoria crtica. Somente para esta, esse contedo excedente pode tornar-se
evidente em sua verdade efetiva. A verdade, que se conhece na filosofia, no
reduzida s relaes sociais existentes. (Ibid.: 150).

A verdade, para Marcuse, depende de seu condicionamento negativo, ou seja, precisa
ser concebida contra as relaes histrico-sociais para ser visualizada. Tendo isso em vista, os
conceitos da teoria crtica so construtivos, pois no conceituam a realidade efetiva dada mas
ao mesmo tempo sua superao e a nova realidade efetiva (Ibid.: 147). J a verdade
concebida pela tradio filosfica configurada de outro modo. As problemticas filosficas
no buscam a colocao de melhores solues a seus contedos, o que significa que no basta
interpret-las procurando lanar lhes crticas internas. Esta situao quer mostrar que quando
a filosofia no pode aproximar-se de uma colocao importante do problema isto se baseia em
determinadas relaes sociais e que uma outra soluo permanece exterior ao alcance da
filosofia (Ibid.: 151). Por isso, apesar do potencial do pensamento filosfico, no se deve
permanecer em seu mbito. Os problemas filosficos e a prpria configurao conservadora
da filosofia deve ser superada fora da filosofia:

Ora, a transformao de um status dado no assunto da filosofia. Nas lutas sociais,
o filsofo s pode participar na medida em que no for filsofo profissional:
tambm essa diviso do trabalho o resultado da moderna separao dos meios de
produo materiais e espirituais. A filosofia no pode super-la. [...] Quando a teoria
crtica ocupa-se com as doutrinas filosficas, nas quais ainda se necessita falar dos
homens, ocupa-se em primeiro lugar com o ocultamento e a falsa interpretao, sob
as quais se faz a discusso dos homens no perodo burgus. (Ibid.: 149).

Marcuse se atenta para a exigncia do engajamento crtico colocar o terico - ainda
que este se coloque apenas como terico - em uma posio fora da filosofia profissional
para ter efetividade em sua crtica. Demonstra, assim, sua considerao sobre os limites
colocados pela diviso do trabalho. Entretanto, este terico no deixa de sofrer a influncia
negativa que esta diviso impe a ele somente dessa forma sendo terico fora do campo da
filosofia profissional. Isto remete a discusso feita acima a respeito da abordagem marxiana
sobre a diviso do trabalho e de como ela foi determinante para a viso paradoxal da
transformao social cuja perspectiva superadora apenas se deu com o materialismo dialtico
de Marx. Esta nova maneira de conceber a teoria no encaminhou Marx apenas para fora da
filosofia, mas o colocou dentro das efervescncias polticas nas quais ele teve que
criticamente se engajar.
57


Em Filosofia e teoria crtica, v-se uma preocupao do autor com as mediaes que
conduzem para alm do conhecimento factual - de carter imediato -, dando visibilidade aos
potenciais concebidos dentro de um percurso gentico mais total. Para isto, a seu entender,
deve-se incluir no apenas o conhecimento histrico do passado e do presente, como tambm
a capacidade de, a partir deles, vislumbrar um futuro latente. Nesse sentido, pontua que:

[...] o interesse da teoria crtica na libertao da humanidade a vincula a
determinadas verdades antigas as quais necessita preservar
55
. Que o homem possa
ser mais do que um sujeito utilizvel no processo de produo da sociedade de
classes, trata-se de uma convico que vincula profundamente a teoria crtica
filosofia
56
(Ibid.: 154).

No que a filosofia tenha em si a virtude mesma de ver o futuro, mas certa
capacidade intelectual humana a ela vinculada, dentro das condies atualmente postas,
participa dessa parte fundamental do movimento de superao da sociedade capitalista. Esta
capacidade tem uma estreita ligao com a faculdade humana da fantasia:

Para preservar no presente o que ainda no est presente como meta, a fantasia
necessria. Que a fantasia se relacione de modo essencial com a filosofia, resulta da
funo que foi designado sob o ttulo de imaginao pelos filsofos,
particularmente por Aristteles e Kant. Devido a sua capacidade de intuir um
objeto mesmo ausente, de criar algo a partir do fundamento do material dado do
conhecimento, a imaginao indica um elevado grau de independncia, a liberdade
em meio de um mundo de no-liberdade. Ao ultrapassar o presente, pode antecipar o
futuro. [...] certo que se pode imaginar tudo na fantasia. Entretanto na teoria crtica
no h um horizonte sem-fim de possibilidades. A liberdade da imaginao
desaparece na medida em que a liberdade efetiva torna-se possibilidade real. Os
limites da fantasia no so mais leis universais da essncia [...], mas sim, em sentido
estrito, limites tcnicos: esto prescritos pelo nvel do desenvolvimento tcnico. (...)
Sobre a questo: o que posso esperar? Referir-se-ia menos a uma felicidade eterna
(ewig Seligkeit) e a uma liberdade interna do que ao j possvel desenvolvimento e
satisfao das necessidades. Numa situao, em que tal futuro representa uma
possibilidade real, a fantasia um instrumento importante na tarefa de pr a meta
sempre em vista. [...] Sem ela, todo conhecimento filosfico permanece sempre no
presente ou preso ao passado, separado do futuro, o nico que vincula a filosofia
histria efetiva da humanidade. (Ibid.: 155-156).

O interesse pela fantasia pode ser mais bem entendido com as crticas marcuseanas
contra o que ele parece entender por degeneraes da teoria marxista, sobretudo, a perspectiva
cientificista e economicista, que tomariam de maneira muito equivocada a relao entre
cincia e filosofia. Uma dessas crticas se voltava deformaono sentido de verdade,
concebida como assegurada a priori pela cientificidade. Ora, uma teoria preocupada em

55
A respeito da preservao, bom recorrer ao seguinte trecho de Marcuse para deixar este ponto mais claro:
Com isto no se pretende que haja verdades eternas, que se desdobrem em formas sociais imutveis, de modo
que no se precise tirar a casca para ter o caroo mo. (Ibid.: 153).
56
Este ponto foi abordado com cuidado, em referncia ao carter filosfico do materialismo dialtico, em nosso
primeiro item deste captulo.
58


captar o devir histrico da objetividade social, mesmo que alcance mediante conhecimentos
cientficos devidamente compreendidos dentro de uma perspectiva dialtica materialista -
aspectos essenciais do seu desenvolvimento, no consegue tirar da predictibilidade cientfica
o modo futuro da verdade ainda que seja necessrio retirar tendncias da anlise do real,
elas no so certas. A cientificidade, como tal, nunca uma garantia de verdade e com maior
razo no em uma situao em que a verdade mais fala contra os fatos e est por detrs dos
fatos como hoje. (Ibid.: 157). Por isso, deve se ter cuidado ao interpretar o basilar conceito
de necessidade dentro da dialtica de Marx, pois ele no se refere a uma necessidade natural
ou inevitabilidade automtica que assegure a transio
57
do capitalismo ao socialismo
(MARCUSE, 2004: 273). Da mesma forma, o economicismo que separa economia e poltica,
embasa-se em uma compreenso de conhecimento cientfico dogmtico ao crer que com as
transformaes da estrutura econmica se daria de maneira automtica a mudana da situao
da sociedade como um todo, polticas e culturais. Contra estes e outros equvocos - j
discutidos aqui
58
- a esse respeito que se pode notar como Marcuse entende a teoria crtica
enquanto autocrtica da teoria marxista, representando, assim, as demandas de
posicionamento crtico dentro do ambiente poltico fechado que enfrentava cientificismo,
economicismo, positivismo, guerras, nazismo.
No tocante perspectiva filosfica da teoria crtica, importante ressaltar que Marcuse
passa grande parte do seu artigo criticando a autonomia da filosofia e a sua configurao
idealista dentro dos limites da sociedade burguesa. Partindo em defesa da perspectiva do
materialismo dialtico, acredita que a liberdade abstrata to peculiar ao tratamento
transcendental da filosofia precisa se diluir com a transformao da relao entre o ser
social e a conscincia (MARCUSE, 1997: 152) No o caso, portanto, dele no ter essa
concepo crtica ao frisar a importncia da capacidade de abstrao to peculiar filosofia.
Desse modo, a crtica de Marcuse descreve uma situao em que a realidade posta demanda
essa capacidade filosfica de abstrair e intuir num mundo em que ainda a filosofia no
conseguiu ser superada e que, pelo alto nvel de dominao capitalista, perde cada vez mais a
capacidade de pensar para alm do imediato. A teoria crtica se compe, ento, tanto pelo
materialismo dialtico que, dada as configuraes histricas de Marcuse neste momento,
no pode ser to diretamente concretizado em sua orientao para a prtica - quanto pela
capacidade filosfica da abstrao e de seus contedos que, criticamente interpretados,
conduzem os homens para sua crtica na realidade efetiva. Este mbito filosfico parece levar

57
Daremos a devida ateno a esta temtica importantssima no prximo captulo.
58
Tratamos cuidadosamente dos limites desta perspectiva economicista no item 1.1 deste captulo.
59


Marcuse a pontuar certa semelhana entre o contexto da teoria crtica com o contexto
abordado na Introduo de Marx:

Agora se repete, numa forma alterada, a situao que a teoria da sociedade
encontrara no sculo XIX. Novamente, as condies efetivas esto abaixo do nvel
geral da histria. O agrilhoamento das foras produtivas e a manuteno de um
baixo nvel de vida caracterizam mesmo os pases economicamente mais
desenvolvidos. O reflexo, pelo qual, a verdade futura havia encontrado na filosofia
do passado, indica fatos, que levam alm das condies anacrnicas. Assim a teoria
crtica ainda est vinculada a essas verdades. Elas aparecem nela como o fazer
conscincia (Bewusstmachen) das possibilidades, para as quais a situao mesma
est amadurecida, e esto preservadas nos conceitos econmicos e polticos da teoria
crtica. (Ibid.: 159).

Considerando aqueles trs sentidos de crtica-prtica colocados por Lwy, a teoria
crtica desenhada pelo jovem Marcuse parece se caracterizar dentro apenas do que foi
chamado de crtica orientada para a prtica. Frente aquelas condies, isto parece no ser
pouco, o que no significa que seja suficiente. De fato, Marcuse encarava como sendo o que
era mesmo necessrio. A dimenso de engajamento presente nos escritos de Marcuse desse
perodo demonstra, ento, que ele optou por essa forma de atuao terica no que houvesse
tantas outras opes -, frente a uma situao especfica que carecia destes contedos
produzidos em sua orientao para uma prtica realmente transformadora. Ainda assim, sua
posio precisa ser compreendida, tendo como referncia o conceito marxista de prxis, como
uma perspectiva crtica ainda incompleta. Com isso, no se quer dizer que Marcuse no
buscou empreender alternativas de engajamento na prtica em outros momentos de sua vida
como veremos nos prximos captulos.
Com efeito, analisando este captulo da histria do marxismo de maneira dialtica, no
se devem julgar os escritos marcuseanos de juventude como alheios a questo da prxis, como
se esta questo se resolvesse no maior ou menor grau de sua vontade pessoal para tanto e,
portanto, caberia julgar Marcuse como verdadeiramente revolucionrio ou no. Alm de
tematizar essa questo diversas vezes e por diversas formas, Marcuse produz uma profunda
investigao das contribuies de Marx no momento em que constitui sua interpretao
marxista especfica, demonstrando como se viu a relevncia da filosofia para o alcance
terico do materialismo dialtico. Talvez, exatamente por associar esse alcance a uma
competncia filosfica, Marcuse se preocupa em resgatar esta dimenso do marxismo em um
momento to infecundo no plano terico e de grandes consequncias polticas devido a isso.
Portanto, o projeto de teoria crtica foi expresso de uma veia crtica tanto s espcies de
materialismos dialticos em voga na poca, como tambm resignao, impotncia e
conservadorismo da filosofia burguesa. Esta perspectiva crtica teve a lucidez de ver estas
60


situaes como consequncias das contradies da sociedade burguesa. Mas, no se sabe se
tiveram a opo correta em se ater ao mbito terico desenvolvendo uma crtica voltada para a
direo terica dos setores que por seu lugar histrico devem produzir a transformao.
Esta configurao permitiu que Marcuse empreendesse uma crtica suficientemente radical?
Pelo que foi visto neste captulo, pode-se observar o tratamento marcuseano sobre pontos
nucleares e diretivos da teoria dialtica marxista. Neste sentido, pode-se questionar: Marcuse
conseguiu realizar uma perspectiva terica que absorvesse tais pontos? Estas questes sero
analisadas nos prximos captulos em que ser possvel entender os desdobramentos que a sua
perspectiva terica o encaminhou no que tange a questo do engajamento.
Quando Marcuse critica o materialismo dialtico, impactado pelas deturpaes da
teoria degenerada em mera estratgia poltica de sua poca, torna visvel um fato marcante
para as produes do marxismo em geral, a saber, a instrumentalizao da teoria marxiana. A
relevncia deste ponto est em seu vnculo com um princpio metodolgico fundamental desta
teoria: a autocrtica. Se nosso interesse de entender o movimento objetivo do real, ainda que
dentro de certos pressupostos metodolgicos, h de se considerar a significncia da renovao
dos contedos abstratos que pretendem explicar o movimento deste real. Dito de outro modo,
partindo-se de uma teoria que prioriza o processo objetivo real para a produo do
conhecimento que, deve-se aqui enfatizar, social -, no se afirma apenas a importncia do
conhecimento histrico para o entendimento das determinaes do mundo existente, mas
tambm a prpria captura do presente histrico tendo em vista as tendncias e possibilidades
histricas que lhe so subjacentes. Claro que este processo de abstrao cuidadosamente
tratado por Marx, de modo que no se pode cair nem em um empirismo vulgar, muito menos
em um utopismo excessivo. Deve-se considerar que, para ele, existe um processo para a
constituio do significado real da objetividade
59
. Ainda assim, deve-se perceber que uma
teoria que se pretende crtica tal como Marx procurou estabelecer, conforme nos aponta
Marcuse, tem em sua autoconstruo uma necessidade vital justamente porque mantm como
foco a perspectiva da prxis.
Mas, ento, qual a relao entre autocrtica e instrumentalizao da teoria marxista?
Quando uma teoria se constitui a partir de sua auto-renovao, abre-se espao para uma srie
de modificaes equivocadas, ora motivadas por ms interpretaes, ora estimuladas pela
legitimao de estratgias polticas precisas. Sobre isto, interessante notar que estes riscos
podem ocorrer tanto por parte de perspectivas mais dogmticas - como aquelas do incio do

59
Sobre isto, pode-se retomar o que j foi dito nos pontos anteriores acerca da importncia da perspectiva da
imanncia e da totalidade, ressaltados tanto por Marx quanto por Marcuse.
61


sculo XX influenciadas pelo positivismo -, quanto por parte de perspectivas mais
heterogneas a qual parece se vincular orientao de Marcuse. Este perigo permanente da
qual padece a teoria marxiana est proporcionalmente ligada a sua fertilidade, pois a prxis
no est seguramente nos esperando dentro das obras de Marx, precisa ser construda atravs
das mediaes entre homem e sociedade, sujeito e objeto, teoria e prtica. Esta percepo
permite a compreenso do princpio da autocrtica como uma exigncia fundamental para a
orientao da teoria marxista. Nesse sentido, o mbito fortemente terico (a crtica terica) do
marxismo no pode ser desmerecido, ainda que deva ser cuidadosamente entendido para que
no perca a perspectiva radical de crtica que Marx inaugura aquela que supera o idealismo
da perspectiva neo-hegeliana. Com efeito, no se pode esquecer que Marx evidencia em suas
Teses a importncia do momento prtico como fundamento do conhecimento voltado para a
revoluo. A prxis se d, ento, pela constante mediao entre teoria e prtica, sujeito e
objeto, sob o risco de, com a perda dessas mediaes, cair-se ora no subjetivismo, ora no
objetivismo, perdendo assim a sua eficcia enquanto construtora, e mesmo orientadora
como seria o caso da teoria crtica -, da prtica revolucionria.
A nfase no mbito terico peculiar teoria crtica tem como risco a dificuldade em
conseguir superar: primeiro, as limitaes que a diviso do trabalho continuamente impe
atividade intelectual no bastando estar fora da filosofia profissional para sanar esta
situao; e, segundo, o fechamento constante das vias de emancipao e organizao da classe
trabalhadora que constantemente a sociedade burguesa precisa reforar e que depende,
inevitavelmente, da atividade prtica para ser transformada.
Visto isso, pode-se notar como a teoria de Marx estabelece um intrnseco nexo entre
prxis e engajamento. Sendo assim, com a anlise das interpretaes que Marcuse fez de
Marx em seus escritos dos anos 1930 foi possvel fazer uma abordagem mais fecunda da
prpria teoria marxiana: a relao fundamental entre economia e filosofia, a relevncia de
Hegel para a constituio da perspectiva dialtica marxiana, a importncia da categoria do
trabalho, a metodologia dialtica pautada na perspectiva da totalidade e da imanncia, a
relao entre a dimenso filosfica da teoria marxiana e o conceito de prxis, entre outros.
Dessa forma, pode-se abordar com mais cuidado - apesar do carter breve j de antemo
anunciado - temas da prpria teoria de Marx com o intuito de enriquecer o exame do
marxismo presente nos textos de Marcuse dos anos 1930. Por fim, este exame foi realizado
analisando a perspectiva crtica do projeto de teoria crtica, tendo como referncia o conceito
marxista de prxis.
62


No prximo captulo, analisar-se- o modo pelo qual a questo da prtica
revolucionria em sua conexo com o papel da classe trabalhadora encaminhada dentro da
teoria marcuseana de maturidade, tendo como referncia a sua anlise do contexto poltico
dos anos 1950-1960 marcado por grandes transformaes histricas. Se, para o jovem
Marcuse em seus escritos dos anos 1930, esta prtica se d mediante a ao coletiva e se o
proletariado o sujeito revolucionrio que deve protagonizar essa luta poltica atravs de sua
auto-determinao, portanto, o tema da situao de classe do proletrio dentro da dinmica
social que deve ser pautado para o entendimento da continuidade de suas construes tericas
sobre o engajamento. Voltando-se cada vez mais para o problema da integrao, Marcuse
desenvolve uma grande reformulao no mbito da noo de auto-determinao dentro da
teoria da revoluo da teoria marxista, o que se relaciona tanto com sua viso sobre a
tecnologia, como tambm com o desdobramento desta dimenso utpica presente em sua
teoria. Neste sentido, a partir principalmente dos anos 1950, Marcuse desenvolve perspectivas
peculiares acerca do conceito marxista de transio ao socialismo, criando, a partir desta
discusso, algumas reformulaes da teoria marxista sobre a nova situao do proletrio e de
sua conscincia dentro do processo de sua autoemancipao. Encaminhando, deste modo, sua
compreenso de prxis para novos rumos, devendo estes ser mais bem avaliados no prximo
captulo.













CAPTULO 2 REPENSAR AS ROTAS PARA O ENGAJAMENTO:
MARCUSE E A NOVA SITUAO DE CLASSE DO PROLETRIO

Marcuse expressou durante toda sua vida uma grande preocupao com a necessidade
da transformao revolucionria da sociedade capitalista, algo observado em seu trato da
teoria marxiana. Como vimos, para ele, a dialtica marxista, sem seus elementos essenciais,
perde o seu poder revolucionrio na medida em que se distancia do conhecimento crtico do
real, o que conduz a prticas desacertadas, quando no desastrosas. A perspectiva terica
inovadora marxiana busca a conexo entre conhecimento, engajamento e emancipao social,
mas, para tanto, depende de sua correta apreenso e orientao. Tendo em vista a construo
de rumos verdadeiramente emancipatrios, Marcuse se voltou ao estudo da dialtica de Marx,
examinando a relao entre necessidade histrica e conscincia. Dentro disso, observamos no
captulo anterior, sua denncia s deformaes da teoria marxista que perdiam de vista o
vnculo dialtico das determinaes recprocas entre as condies objetivas e subjetivas
dentro do encaminhamento revolucionrio, caindo numa sujeio s formas empricas
particulares ou seja, refns de certo pragmatismo poltico. Da a importncia que, de certa
forma, extrapola a constituio terica de Marcuse -, essencial prtica revolucionria,em se
abordar a proposta metodolgica marxiana do conhecimento, pois estas deficincias tericas
se caracterizavam por uma reduo ou modificao metodolgica, levando ou a plena
identificao entre teoria e prtica um bom exemplo o caso de Stalin que chegou a
adulterar escritos de Lenin forando a identificao entre suas prticas teoria
60
-; ou a um
divrcio entre teoria e prtica na qual, no fundo, todas essas interpretaes no dialticas
terminavam por desembocar. Nestas condies, nas suas produes dos anos 1930 e 40,
Marcuse buscou apresentar o contedo filosfico da dialtica de Marx, mostrando uma
necessidade terica crucial: a medida do agir e pensar no esto simplesmente nos fatos
cotidianos, mas sim numa perspectiva pautada na totalidade do ser social, dessa forma,
enredada nas mediaes que a compem. Para alcanar tal compreenso, Marcuse se deteve
na importante relao entre filosofia e crtica da Economia Poltica na prpria constituio da
dialtica materialista de Marx. Tendo isso em vista, esta nfase na importncia do mtodo
dialtico de Marx no pretende concluir que esteja no contato com a verdadeira dialtica
marxista a garantia da prxis. Em sua constituio reciprocamente terico-prtica, o alcance
de suas mediaes no depende apenas de conhecimento terico, muito menos somente de

60
(Cf. LUKCS, 1977).
64


vontade poltica ou habilidade prtica. Como vimos no captulo anterior, o prprio Marcuse
foi um estudioso cuidadoso de Marx e, por uma conjuno de fatores, terminou por se afastar
do engajamento prtico, momento fundamental para a prpria constituio da prxis. O que se
quer dizer, ento, que a compreenso do projeto terico marxiano necessria sustentao
do encaminhamento e avaliao da prxis revolucionria, pois suas exigncias
epistemolgicas so, tambm, exigncias prticas (TEIXEIRA, 2009: 33).
Neste mbito, tendo em vista suas produes de maturidade, buscaremos examinar
como Marcuse volta-se para a problemtica do engajamento para desenvolver suas
concepes tericas sobre a situao da classe trabalhadora em sua poca bem como de sua
possibilidade revolucionria. No primeiro item deste captulo, veremos como, a partir dessa
sua leitura histrica particular, Marcuse estabelece suas crticas s concepes revolucionrias
pautadas pelo marxismo, especialmente s noes clssicas de proletariado revolucionrio e
de conscincia de classe, como tambm a questo dos partidos e da necessidade da
organizao coletiva. Em seu posicionamento crtico sobre os meios de engajamento,
Marcuse constri uma acepo particular sobre a revoluo que comea a se consolidar nos
anos 1950, explicitando-se com mais intensidade em suas produes de 1960 e 1970, e
desdobrando-se em mudanas na sua prpria orientao dada ao sentido de prxis, algo a ser
aprofundado no prximo captulo. Tal acepo se institui atravs de sua interpretao sobre a
configurao da luta de classes, pautada pela acentuao da insero social da tecnologia e de
suas consequncias, pontos que devem ser abordados com mais cuidado no segundo item do
captulo. Neste, procuraremos, primeiramente, observar o compasso entre o desenvolvimento
da concepo marcuseana de integrao e sua interpretao sobre a tecnologia, retomando,
para isso, dois textos de Marcuse de 1941 que nos levam a sua obra de 1964, A ideologia da
sociedade industrial O Homem Unidimensional. Num segundo momento, nossa anlise
procura se amparar em aspectos da teoria do valor a fim de captar a compreenso de Marcuse
sobre a tecnologia com base na discusso marxista da relao entre relaes de produo e
foras produtivas. Neste caso, enfatizamos o carter determinante destas ao que se refere ao
papel da classe trabalhadora dentro do processo de produo do capital, procurando refletir
sobre as modificaes indicadas por Marcuse na situao da classe trabalhadora, assim como
sobre as categorias marxistas que ele procura reformular.




65


2.1. A configurao do proletariado: novos elementos histricos para a dialtica

Na verdade, Marx era da opinio que a organizao e a direo do aparato produtivo
pelos produtores imediatos introduziriam uma modificao qualitativa na
continuidade tcnica: a saber, produo visando satisfao de necessidades
individuais livremente desenvolvidas. [...] tal modificao pressuporia que as
classes trabalhadoras estivessem, em sua prpria existncia, alienadas desse
universo, que sua conscincia fosse a da impossibilidade de continuar a existir nesse
universo, de modo que a necessidade de modificao qualitativa seria uma questo
de vida ou morte. Assim, a negao existe anteriormente prpria modificao, a
noo de que as foras histricas libertadoras se desenvolvem no seio da sociedade
estabelecida uma pedra angular da teoria marxista. (Marcuse)


Se a revoluo depende da direo de uma atividade consciente; se, como visto no
captulo anterior, a teoria crtica buscava orientar teoricamente setores que por seu lugar
histrico devem produzir a transformao; ento, a discusso da prtica revolucionria traz
ao centro a questo da necessidade histrica da ao proletria consciente. No compreendida
como mera subjetividade, muito menos como subproduto do desenvolvimento econmico
capitalista, a questo da conscincia de classe ganha nfase em sua caracterizao enquanto
ao coletiva: trata-se de tematizar a tarefa histrica do proletariado. Portanto, distante dos
esquematismos redutores, o tema da conscincia de classe deve ser concretamente avaliado,
considerando as suas mltiplas repercusses nas complexas interaes entre sujeito e objeto.
Em cada nova perspectiva histrica, deve-se investigar as condies objetivas da transio
para o socialismo, identificando, mediante um reexame das relaes entre classes e modos de
produo, um caminho para a transformao social atravs da adoo de novas estratgias
revolucionrias. Sendo assim, se as possibilidades revolucionrias esto nas mos da
capacidade de organizao e combate da classe proletria, faz-se necessrio questionar: como
o proletariado tem se configurado?
Marcuse procurou enfrentar estas questes e, a partir principalmente de seus escritos
dos anos 1950, produz contedos mais elaborados sobre esse assunto, o que o conduz a uma
srie de consequncias tericas e prticas acerca do engajamento de grande interesse para esta
pesquisa. Cabia entender se, em meio s transformaes econmicas e polticas do
capitalismo, considerando as modificaes nos processos de trabalho, ainda poderia se
tematizar o proletariado como classe revolucionria, tal como concebido por Marx.
Importante enfatizar aqui que a categoria de trabalho fora estudada por Marcuse nos anos
1930 e 1940, como visto no captulo anterior, em seu estrito vnculo com a prpria
constituio da vida social do homem, alm de ser compreendida enquanto ponto central
ligada intimamente com a totalidade social - para a perspectiva gentica da dialtica. Tendo
66


isso em conta, buscar-se- aqui apreender a discusso marcuseana sobre as transformaes da
situao de classe do proletrio, sem perder de vista as suas perspectivas tericas levantadas
no primeiro captulo. Apenas tendo ateno ao desenvolvimento intelectual que possvel
notar entre a abordagem destes dois primeiros captulos, poder-se- encaminhar o estudo do
prximo captulo acerca da compreenso do direcionamento tomado por Marcuse em sua
configurao prpria de prxis e de dialtica em sua produo de maturidade, permitindo um
exame mais fecundo de sua perspectiva de engajamento relacionada aos seus posicionamentos
tericos e polticos.
Em O Marxismo Sovitico (1958), ao empreender sua anlise crtica sobre aspectos
tericos, polticos e culturais da sociedade sovitica, Marcuse produziu anlises interessantes
sobre as relaes de classe, chegando a concluses decisivas para sua orientao poltica.
Deste modo, termina abordando pontos pertinentes acerca das duas principais formas pelas
quais a esquerda se estabeleceu no sculo XX: por um lado, no terreno ocidental, atravs da
socialdemocracia e o carter reformista do movimento operrio; por outro, no terreno oriental,
mediante a tentativa sovitica em assentar uma sociedade comunista. O destaque para este seu
momento terico tem a ver tambm com a sua maneira crtica de lidar com a teoria marxista.
Na prpria introduo deste livro, o autor caracteriza sua avaliao sobre as tendncias do
marxismo sovitico em termos de uma crtica imanente (MARCUSE, 1969: 13). Assim, ao
se colocar dentro deste terreno terico, expressa seu empenho em aperfeioa-lo no intuito de
alcanar o entendimento do movimento da realidade social. Isto fica claro no seguinte trecho:

A teoria marxista pretende ser uma filosofia inteiramente nova, substancialmente
diferente da tradio principal da filosofia ocidental. O Marxismo afirma completar
essa tradio ao passar da ideologia para a realidade, da interpretao filosfica para
a ao poltica. Com esse propsito, o Marxismo no s d outra definio s
principais categorias e formas de pensamento, mas tambm altera a dimenso de sua
verificao; sua validade deve ser determinada pela situao histrica e pela ao do
proletariado. (Ibid.: 19).

Ainda tematizando o carter da verificao da teoria em sua articulao com o
momento prtico, ele ressalta a prevalncia da objetividade ao dizer que:

A diferena entre interesses reais e imediatos da maior importncia para
compreender-se a relao entre a teoria e a prtica, entre a estratgia e a ttica do
marxismo. Essa diferena implica um conflito histrico entre a teoria e a prtica,
cuja origem e soluo se encontram no desenvolvimento do capitalismo. O conflito
aparece, assim, como um fator objetivo. (Ibid.: 32).

A dialtica depende da atualizao de seus conceitos em um esforo constante de
interpretao das transformaes nas relaes de classe pelas quais se sustenta o sistema
capitalista. O interesse com a interpretao est longe de ser a autoafirmao da capacidade
67


intelectual de seu autor, ou a mera reproduo de certos contedos sob o ttulo de filosofia,
pois se orienta, fundamentalmente, para atingir a compreenso da realidade em curso. Com
vistas objetividade, a interpretao se preocupa em se equiparar ao prprio movimento
concreto, ao torn-lo concreto pensado. A exigncia de renovao que se impe a essa teoria,
portanto, demanda muito cuidado, haja vista a dificuldade em acertar as anlises destas
transformaes, das quais se depreendem uma srie de posies tericas e prticas. Levando
em conta este cuidado, d-se aqui a exposio e avaliao a respeito de um ponto especfico
na teoria de Marcuse, a saber, o seu tratamento da questo da mudana de posio do
proletariado. A esse respeito, ele prope uma abordagem de Marx preocupada em manter sua
consistncia terica, demonstrando, para isso, o desdobramento de novos conceitos a partir de
elementos inerentes ao original. Por isso, esta renovao terica no significa, para Marcuse, a
negao da teoria marxista, pelo contrrio, trata-se de restabelecer a sua vitalidade.
A maneira de configurar a relao entre velho e novo no pode escapar a perspectiva
dialtica: captar o movimento social significa a possibilidade de identificao de tendncias
objetivas, considerando haver uma racionalidade inerente ao processo histrico. Esta
racionalidade do processo histrico permite que a anlise da produo e reproduo social
consiga indicar as orientaes para os desdobramentos dos acontecimentos, aproximando-se,
assim, da avaliao da unidade da estrutura social e das necessidades histricas a ela
vinculadas. Sem essas noes, a inteligibilidade dialtica das transformaes sociais se perde.
A este respeito, Marcuse elucida que:

[...] o desenvolvimento de um sistema social especfico, bem como as mudanas que
levam adoo de um sistema em lugar de outro, so determinados pela estrutura
tomada por uma dada sociedade, isto , pela diviso e organizao bsicas do
trabalho social. Significa tambm que as instituies polticas e culturais so geradas
por essa diviso e organizao bsicas, e a elas correspondem. As mltiplas
dimenses e aspectos da vida social no so uma mera somatria de fatos e foras,
mas constituem uma unidade claramente identificvel, de tal forma que qualquer
desenvolvimento de monta que ocorre em qualquer aspecto ou dimenso deve ser
compreendido em suas relaes com aquela base, ou seja, com aquela unidade
acima mencionada. (Ibid.: 14).

Desse modo, no se trata apenas de tematizar a mudana de situao de classe do
proletariado, mas de avaliar todas suas implicaes econmicas, polticas e culturais -
relacionadas a esta unidade estrutural. Com relao a esta base estrutural, Marcuse
desenvolveu sua viso acerca do que acredita ser um processo de integrao do capitalismo,
uma transformao estrutural que, a seu ver, abala o conceito clssico de proletariado
revolucionrio. Isto porque este conceito se liga noo da coincidncia histrica objetiva
entre o progresso da civilizao e a ao revolucionria do proletariado industrial,
68


coincidncia esta entendida por Marx como derivada das leis intrnsecas do desenvolvimento
capitalista (Ibid.: 27). Assim, para Marx, a transio do capitalismo para o socialismo a
funo histrica da classe proletria por seu vnculo essencial com a lgica objetiva do
capital. Para o autor de O Marxismo Sovitico, avaliando os passos preconizados por Marx
acerca deste processo de transio, seria possvel demonstrar o quanto ele se baseia em uma
viso especfica do capitalismo pautada na tese da inevitabilidade do declnio do
capitalismo
61
- que, ao no ser concretizada historicamente, fragilizaria algumas noes
marxianas associadas a esta questo, como a noo do proletariado revolucionrio.
Conforme Marcuse, no que diz respeito ao tema da transio, Marx
62
entendia que a
passagem de um estgio do processo histrico para um novo dependeria de uma negao
determinada deste precedente. Neste sentido, o capitalismo j teria colocado algumas pr-
condies para o socialismo, como por exemplo: uma produtividade tecnolgica e industrial
alta que ainda no teria sido usada para seu fim verdadeiramente humano ao se desviar em
um uso voltado para o lucro -; uma produtividade cada vez menos controlada pelo setor
privado e mais apropriado pelo controle pblico; e um aumento na organizao poltica da
classe do proletariado, tendo em vista que, a partir de sua conscincia de classe, ela
conseguiria conceber e buscar seus verdadeiros objetivos que significam ir contra o
capitalismo (Cf. MARCUSE, 1969: 29). V-se, neste ltimo ponto, o carter objetivo da
questo das classes sociais: a luta seria obrigada a assumir um carter poltico devido ao fato
dela se dar dentro das relaes sociais existentes, configurada no contexto da luta de classes.
A importncia da questo da classe operria no momento da transio no seria, ento, uma
opo pessoal de Marx, mas uma condio material constituda historicamente. O processo de

61
Franco Andreucci, em Histria do marxismo II, faz uma considerao pertinente sobre esta tese, destacando
sua importncia enquanto funo ideolgica dentro do contexto alemo da Segunda Internacional. Esta tese
funcionava como convico a ser propagada no trabalho poltico da SPD (Partido Social-Democrata da
Alemanha) dada as condies desfavorveis que enfrentavam. Ele explica que: (...) justo ver naquela
convico uma das causas ideologicamente mais importantes da popularidade das ideias socialistas. A tese
correspondia s exigncias psicolgicas das massas proletrias; e isso em proporo tanto maior quanto mais as
relaes sociais e o sistema poltico provocavam a discriminao dos proletrios, ao considera-los como uma
categoria de cidados perigosos que deviam ser isolados do resto da nao. Juntamente com a tese sobre a
importncia histrica do proletariado, ela dava s massas operrias o sentimento de seu prprio valor de classe e
o valor do operrio singular enquanto elemento da fora coletiva que liberaria a humanidade inteira da
explorao, da opresso, do envilecimento e da misria. Desse modo, contribua para alimentar a grande f na
vitria definitiva. (ANDREUCCI, 1982: 226). Esta considerao nos ajuda a entender o contexto dentro do qual
Marcuse se volta para esta questo, expressando, de certa forma, o tom problemtico que este ponto acabou por
assumir em suas feies histricas. A esquerda alem, ao se amparar nesta tese em sua sustentao poltica,
como aponta Andreucci, chegou tanto a formulaes tericas questionveis como o determinismo de Kautsky -
, como tambm a uma sujeio destas formulaes s tticas polticas tomadas em seu carter imperativo,
condicionando-as dentro desta funo ideolgica. Esta sujeio tambm identificada por Marcuse no caso da
sociedade sovitica, como demonstra a abordagem deste captulo.
62
Para explicar este assunto em Marx, Marcuse se refere obra Crtica do Programa de Gotha (1875).
69


transio se daria em vrias fases: um constante aumento da intensidade nas mudanas
quantitativas at que, com o fim da estrutura de dominao, a revoluo proletria produzisse
uma mudana qualitativamente nova da ditadura revolucionria do proletariado se
encaminharia at a situao de uma associao de homens livres. Haveria entre esse velho e
novo uma continuidade dialtica, configurando, no incio do socialismo, uma subordinao
ainda muito grande ao desenvolvimento das foras produtivas e, consequentemente, a
preservao do antagonismo entre racionalidade e liberdade ainda o mtodo racional de
desenvolver a sociedade se choca com a auto-realizao do indivduo (Ibid.: 30). O fim deste
antagonismo dependeria da criao, por parte da produo socializada, dos pr-requisitos
materiais e intelectuais da livre satisfao das necessidades, desenvolvendo uma nova forma
de reproduo social. Neste momento, quanto mais alto for o nvel atingido no estgio pr-
socialista, mais curto ser esse retardamento (Ibid.: Idem) para alcanar essa nova forma
social
63
.
Dentro deste processo, o fim da estrutura de dominao o momento da mudana
qualitativa teria seu fundamento, ento, na atividade do proletariado munido de conscincias
de classe. Para Marx, o proletariado teria, assim, um vnculo essencial com a revoluo que
no imediatamente visvel a ele devido reificao. Seu real interesse no o imediato - faz
dele o que ele verdadeiramente , entretanto, apenas na medida em que se torna consciente de
sua condio de classe pode alcanar este seu ser, fazendo com que a classe em si se
transforme em uma classe para si. Esta conscincia se constitui ao se inter-relacionar com
as configuraes histricas dadas, no podendo ser compreendida fora deste suporte
estrutural. Assim, quando Marx elabora sua viso das tendncias objetivas do capitalismo
para compreender o papel da conscincia de classe na transio revolucionria, termina por
configur-la dentro desta forma estrutural analisada por ele. Esclarecendo este ponto, Marcuse
apresenta duas possibilidades para o destino da conscincia do proletariado:

Se este sistema entrou no perodo de sua crise final, se a destruio e o
empobrecimento campeiam, ento o proletariado se organizar como classe
revolucionria, seguindo sua misso histrica objetiva e funcionando, dentro do
sistema capitalista, apenas como seu coveiro. Mas se o capitalismo se mostra uma
empresa florescente, aumentando mesmo o nvel de vida de suas classes
trabalhadoras, estas podem vir a participar do sistema de uma forma positiva. [...]
Somente uma crise constante poderia manter acesa a luta de classes e fazer com que
o proletariado conservasse a conscincia de classe e a conscincia de seu papel de
negao absoluta do sistema capitalista. [...] Mas, em perodos de estabilidade e

63
Demasiadamente diferente do que se dava na URSS, considerando sua entrada na disputa contra potncias
capitalistas imperialistas. Sobre isto, Marcuse observa que: No caso da sociedade sovitica, o desenvolvimento
acelerado de suas foras produtivas considerado um pr-requisito para a sobrevivncia e para a fora
competitiva do Estado sovitico, dentro das circunstncias da coexistncia (Ibid.: 111).
70


prosperidade, o proletariado tende a se submeter ao controle de ideias capitalistas,
e seus interesses imediatos (econmicos) prevalecem sobre seu interesse real
(histrico). Essa relao s pode ser invertida na luta de classes, ou seja: s pode ser
invertida se o proletariado torna-se de novo uma fora poltica e, como tal, agi como
um catalizador dentro da economia capitalista. (Ibid.: 31-32).

Compreender a conscincia de classe em sua vinculao com as relaes materiais
significa no dar um sentido a ela a partir de uma ideia, concebendo-a como uma necessidade
histrica mtica, mas sim a analisando enquanto possibilidade histrica-material. Neste caso,
na viso de Marcuse, para que ela se intensifique, seria necessria uma situao social em que
se explicite o aspecto contraditrio do sistema capitalista crises, guerras. Em uma situao
social de prosperidade relativa ou de harmonia aparente, como seria possvel que uma base
de massas concebesse essa contradio sobre a qual constitui seu prprio ser? A configurao
de um estado social em que a conscincia tem dificuldade de reconhecer a contradio no
altera a prpria noo de proletariado revolucionrio pensado por Marx? E se esta contradio
for constantemente maquiada de modo a no ser percebida em uma escala de massas, deve-se
conceber a primazia da fora poltica ao proletariado tal qual fez Marx?
Marcuse chama a ateno para o contexto em que Marx desenvolveu essas
compreenses, pois reflete mais as tendncias que ele esperava acontecer no desenvolvimento
do capitalismo do que o que, de fato, acontecia naquela poca:

Na verdade, quando Marx escreveu suas obras, seus conceitos no correspondiam
aos do proletariado, e provavelmente correspondiam menos quela poca do que
corresponderiam nos dias de hoje. A teoria marxista e seus objetivos polticos eram
alheios grande maioria do proletariado contemporneo e a seus interesses. Marx e
Engels tinham plena conscincia da distncia que separava a essncia dos
fenmenos e, consequentemente, a teoria da prtica. Eles consideravam que essa
distncia expressava a imaturidade histrica do proletariado, e acreditavam que
ela seria superada pela radicalizao final das classes trabalhadoras,
concomitantemente agravao das contradies do capitalismo. (Ibid.: 33).

Levando em conta esta considerao de Marx sobre a imaturidade, esta nova
situao do capitalismo apontada por Marcuse no seria tambm somente uma imaturidade
das condies objetivas e/ou subjetivas para a revoluo, apenas uma regresso temporria do
andamento revolucionrio? O autor de Marxismo Sovitico assevera que no, pois este
andamento se reformulou completamente a um ponto tal que no se pode mais contar com
condies objetivas para o crescimento da conscientizao da classe proletria. Para Marcuse,
a possvel variabilidade do processo revolucionrio j preconcebido por Marx tem como base
em comum a organizao do proletariado como classe. Mesmo sua noo de partido
diretamente vinculada noo de auto-organizao do proletariado e no de uma direo que
deve manipular uma massa sem conscincia de sua condio de classe. Nesse sentido, quando
71


uma configurao histrica faz desaparecer esta base de massas, o agente histrico no tem
mais como constituir sua identidade revolucionria.
De acordo com Marcuse, as formulaes de Marx sobre a transio e a classe
proletria revolucionria se amparam
64
numa concepo histrica baseada na tese do
aguamento da crise do capitalismo. Ao no crer na concretizao destas tendncias,
Marcusecomea a se distanciar desta concepo de revoluo na medida em que v como
obsoleto o conceito de proletariado revolucionrio. Em seu entender, deu-se no
desenvolvimento real do capitalismo uma nova conformao entre as classes que ameaa a
possibilidade de haver a coincidncia histrica entre progresso e ao revolucionria da
classe proletria. Procurando analisar o que acreditou ser um novo estgio do capitalismo,
ao qual no mais se aplicam as teorias marxistas tradicionais (Ibid.: 28), ele comea a se
afastar dos conceitos clssicos do marxismo. Dentro deste estgio apareceriam novas
condies histricas, com uma fora e contradies especficas, negando, por exemplo, as
noes de iminente crise final do capitalismo e de empobrecimento do proletariado.
A respeito desta ltima noo, considerando que o intuito maior desta pesquisa seja de
anlise e no de apologia, interessante observar outras formas de se interpretar a questo do
empobrecimento que acabam indo de encontro com a posio marcuseana acerca deste
ponto. Ao avaliar a questo da conscincia de classe, o filsofo marxista Istvn Mszros, em
Conscincia de classe necessria e conscincia de classe contingente, enfatiza sobre o risco
em se representar, de forma errnea, a viso marxiana de misria crescente como
meramente uma considerao material (MSZROS, 2008: 63). Em sua interpretao de
Marx, entende que este teria tratado sempre associando o aspecto espiritual-intelectual com o
material. Portanto, ao tratar da condio de deteriorao do trabalho, assim o faz a despeito
das melhorias materiais (seja seu salrio alto ou baixo), precisamente por causa da
inseparabilidade de ambos os aspectos (Ibid.: Idem). Sendo assim, Mszros salienta a
importncia de Marx se referir a esse carter espiritual ao tratar da questo deste
empobrecimento. Ainda que faa aluso a esta misria espiritual do proletariado diversas
vezes em outros momentos tericos, este ponto ressaltado por Mszros passa despercebido
por Marcuse quando fala da falncia desta noo marxiana em seu texto de 1958, levando ao
seguinte questionamento: esta noo do empobrecimento do proletariado - est mesma
obsoleta para se refletir acerca da problemtica da transio? Mszros tambm ressalta a
importncia de se interpretar esse ponto em Marx por uma viso dialtica, sem cair numa

64
Marcuse acredita que esta tese constitui, tambm, a orientao bsica do Marxismo sovitico, constituindo
toda sua formulao poltica, que, por isso, se equivoca. (Cf. Ibid.: 63).
72


metodologia de polarizao que poderia levar ora a uma compreenso, por uma objetividade
cientfica do empirismo vulgar, da situao social enquanto uma mera conjuno de
fragmentos da imediaticidade fenomnica; ora entendendo a conscincia de classe por uma
noo de moldagem da conscincia, devido a um ativismo poltico parte. Por isso, para
ele, fundamental que o tratamento da conscincia de classe seja inseparvel da questo do
interesse de classe, com base na posio social objetiva das diferentes classes na estrutura
vigente da sociedade (Ibid.: 66).
Acerca do interesse de classe, Marcuse parece se encaminhar para o entendimento de
que o proletariado se torna cada vez mais parte interessada para a continuidade desta forma
social. A seu ver, cada vez mais se confirmava o aparecimento de uma sociedade estabelecida
com crescente vitalidade, possibilitando, nos pases industrializados, um constante aumento
do nvel de vida das classes trabalhadoras (MARCUSE, 1969: 36). Sobre este ponto, falta
clareza se, ao chegar a essas concluses, Marcuse de fato coloque em xeque o interesse de
classe tal qual levantado diversas vezes por Marx, pois continua a tratar sobre a relevncia da
alienao do trabalho enquanto um descaminho para a vida social humana, alm de continuar
tambm a tematizar a urgncia da revoluo, mesmo que seja sobre novos moldes
desarraigados desta perspectiva classista de luta poltica. Estas consideraes talvez
demonstrem como a abordagem marcuseana sobre a questo do interesse de classe, em 1958,
prenda-se mais forma falsa da conscincia do proletariado, ou seja, a sua dimenso
subjetiva, pois trata do aspecto objetivo por uma perspectiva mais fenomnica, mais
relacionada ao mundo da aparncia diretamente vinculada ao impacto subjetivo desta
condio social dando uma nfase maior ao plano da circulao e distribuio da
mercadoria, do que ao plano de sua produo. A dimenso do problema visto por um
aspecto mais poltico, tomado pela desestruturao dos comportamentos polticos frente
nova configurao do sistema. Esta novidade no to discutida em sua transformao no
mbito econmico: estas transformaes haveriam rompido com a lgica histrica-mundial do
capital? Ainda que a resposta parea ser negativa, a discusso sobre esta dimenso no to
contemplada, neste momento, por Marcuse. Pode-se encontrar uma maior elaborao a este
respeito em sua obra A ideologia da sociedade industrial - O Homem Unidimensional, que
ser discutida mais cuidadosamente no prximo item deste captulo.
O interesse de classe, em seu tratamento marxiano, preocupa-se em se desfazer do
ocultamento da essncia do trabalhador, esclarecendo sua dimenso objetiva: sua importncia
para a produo social da vida humana. A centralidade do trabalho produtivo para a
constituio objetiva da vida social que d o papel histrico classe proletria, pois: como
73


pode essa classe to central objetivao da vida humana ser to desumanizada no apenas
por suas condies materiais (salrios, por exemplo), mas tambm por suas condies de
pobreza espiritual? A perspectiva de Marcuse sobre esta questo do papel histrico se volta
para sua disposio material: compreende-se o proletariado dentro do processo poltico
global, considerando que a unificao de um coletivo de classe e as condies sociais de uma
revoluo no tem como fugir de seu condicionamento poltico, demandando novas
formulaes tericas que, no entender de Marcuse, tem todo o direito de, ao propor
alternativas revolucionrias aos impasses dados, no coincidir com as noes clssicas de
Marx.
A respeito de uma nova fase do capitalismo, houve uma srie de produes tericas
marxistas tratando sobre o que seria sua fase imperialista. Em seu texto de 1958, Marcuse
indica que este imperialismo entendido de modo mais descritivo e geral permitia
concordncias
65
, porm, quando a discusso sobre esta fase se voltava para as tendncias
histricas, davam-se srias discordncias, que podem ser mais bem compreendidas mediante a
abordagem de duas linhas principais. Por um lado, o campo reformista: tendo como
exemplo a figura de Bernstein, este campo - tambm conhecido como revisionista
66
-
acreditava na melhora progressiva do proletariado dentro do que seria o capitalismo
organizado, uma forma do sistema que permitia que a luta socialista se desse por
instrumentos democrticos. Por outro lado, o campo ortodoxo: Marcuse via em Lenin seu
representante mximo, interpretando a estabilizao enquanto uma condio transitria do
capitalismo, a teoria leninista desenvolveu compreenses - entendidas por Marcuse como

65
Tratando-se das concordncias, Marcuse coloca que: Supunha-se que as principais caractersticas dessa nova
fase seriam a transformao da livre competio em competio regulamentada, dominada por cartis nacionais
e internacionais, trustes e monoplios; a fuso entre capital industrial e capital bancrio e entre o Governo e o
mundo dos negcios; e uma poltica econmica expansionista com relao a reas capitalistas mais fracas ou a
reas no-capitalistas (p. ex.: explorao intensificada de pases no-autnomos e de colnias). (Ibid.: 36).
66
Em Razo e revoluo, Marcuse tece crticas ao revisionismo considerando sua prtica oportunista em sua
desvinculao com a dialtica, demonstrando sua associao com o positivismo: [...] o revisionismo substitua a
concepo dialtica pelas atitudes conformistas do naturalismo. Curvando-se autoridade dos fatos, que
realmente justificavam a esperana de uma oposio parlamentar legal, o revisionismo canalizara a ao
revolucionria para a f na evoluo natural e necessria rumo ao socialismo. A dialtica, por isso, foi
denominada o elemento traioeiro da doutrina marxista, a armadilha que se emboscava contra todo pensamento
consistente. Bernstein afirmava que a cilada da dialtica consistia em abstrair-se impropriamente das
particularidades especficas das coisas. Ele defendia a qualidade corrente dos objetos fixos e estveis contra
qualquer conceito proveniente de sua negao dialtica. [...] Isto equivalia restaurao do senso comum como
instrumento de conhecimento. [...] Recordamos aqui a concepo de Marx de que as leis naturais da sociedade
expressavam o processo cego e irracional da produo capitalista, e que a revoluo socialista deveria trazer a
libertao do jugo destas leis. Em contraste com isto, os revisionistas argumentavam que as leis sociais so leis
naturais que garantem o desenvolvimento inevitvel em direo ao socialismo. [...] Assim, os revisionistas
avaliavam a teoria crtica de Marx pelos critrios da sociologia positivista, e transformavam aquela teoria numa
cincia natural. (MARCUSE, 2004: 341-342).
74


insuficientes - como a de aristocracia do trabalho, para explicar uma srie de modificaes na
classe trabalhadora.
O maior problema da teoria leninista, na viso marcuseana, foi reconhecer essa
mudana fundamental nas condies histricas e, ainda assim, manter velhas concepes
tericas: De fato, a recusa em extrair-se as consequncias tericas da nova situao
caracteriza todo o desenvolvimento do Leninismo, e uma das principais causas da distncia
que separa a teoria da prtica no Marxismo sovitico
67
(Ibid.: 37-38). Segundo Marcuse,
com a teoria da vanguarda revolucionria e da aristocracia do trabalho, o leninismo procurou
reformular as perspectivas de desenvolvimento capitalista na era imperialista procurando
manter a noo clssica do proletariado revolucionrio. Em seu entender, esta compreenso
no contemplava verdadeiramente a situao por que:

Antes mesmo da Primeira Guerra Mundial, tornou-se claro que a parte
colaboracionista do proletariado era quantitativa e qualitativamente diferente de
uma pequena camada que havia sido corrompida pelo capital monopolista, e que o
Partido Social Democrtico e a burocracia sindicalista eram algo mais que
traidores: sua poltica refletia de forma bastante exata, as condies econmicas e
sociais da maioria das classes trabalhadoras organizadas dos pases industrializados.
(Ibid.: 38).

Partindo destes equvocos, a constituio do partido leninista enquanto representante
real do proletariado demonstrava a distncia entre a nova estratgia e a velha concepo
terica (Ibid.: 39). Ocorria, ento, uma mudana do agente da revoluo, que deixou de ser
o proletariado conscientizado para ser o Partido centralizado, o qual passou a desempenhar a
funo de vanguarda proletria (Ibid.: 46). Ainda que quisesse manter a noo de
proletariado revolucionrio de Marx, Lenin no mais tinha condies materiais que a
sustentasse. Neste sentido, Marcuse aponta para sua tentativa em trazer o campesinato para
esta rbita justamente quando declinava o potencial revolucionrio do operariado industrial
em todos os pases de capitalismo avanado. Esta situao histrica teria forado o marxismo
dentro dele, o leninismo - a enfatizar sua atuao nos pases atrasados, predominantemente
agrcolas, cuja fraqueza do setor capitalista parecia oferecer melhores oportunidades para uma
revoluo (Ibid.: 37). Observando que esta noo est mais presente em Trotsky, Marcuse
no deixa de ressaltar como foi orientadora para o leninismo em seu interesse em se voltar

67
No entraremos aqui na discusso especfica sobre o marxismo sovitico. A discusso longa e demanda uma
firme base histrica para seter condies de procurar a superao das controvrsias a este tema relacionadas. No
que se refere aos assuntos aqui discutidos, pode-se dizer que Marcuse, no texto de 1858, examina o vnculo entre
o leninismo e o stalinismo pintando como pano de fundo as dramticas situaes histricas que participaram da
constituiodesta passagem. O leninismo muito criticado por Marcuse, principalmente, por ter sido a base do
marxismo sovitico, considerando que a teoria sovitica no se voltou s fontes primeiras da teoria marxista.
(MARCUSE, 1969: 45).
75


para os camponeses. E o que era uma concepo dirigida imaturidade do proletariado
russo tornou-se um princpio de estratgia internacional, face persistente atitude reformista
do proletariado maduro dos pases industrializados (Ibid.: 46). No longo trecho que se
segue, Marcuse explica este ponto com mais cuidado:

De fato, a estratgia de Lenin para com a vanguarda revolucionria voltava-se para
uma concepo de proletariado que ultrapassava a mera reformulao do conceito
marxista clssico; sua luta contra o economicismo e a doutrina da ao espontnea
das massas, sua afirmao de que a conscincia de classe deveria ser trazida de
fora ao proletariado tudo antecipam a posterior transformao factual do
proletariado em objetivo e objeto do processo revolucionrio, deixando de ser
sujeito. verdade que a obra de Lenin, onde esses conceitos encontram sua
formulao clssica Que se Deve Fazer?, foi escrita para a luta dos marxistas russos
pela liderana sobre um proletariado atrasado, mas suas implicaes ultrapassam
bastante este contexto. [...] O alvo de Lenin se colocava para alm das exigncias da
situao russa especfica; o que ele visava era uma conjuntura geral internacional do
marxismo, a qual, por sua vez, refletia a tendncia, de vastas seces do operariado
organizado, cooperao de classes. Essa tendncia, conforme ia crescendo,
ameaava viciar a noo do proletariado como sujeito, agente da revoluo, da qual
dependia toda a estratgia marxista. As formulaes de Lenin tinham como objetivo
salvar a ortodoxia marxista desse massacre reformista, mas logo se tornaram parte
de uma concepo que no mais aceitava a coincidncia histrica entre proletariado
e progresso, ainda presenta na noo de aristocracia do trabalho. Lanavam-se
assim as bases para um desenvolvimento do partido leninista fora do contexto do
verdadeiro interesse e da verdadeira conscincia proletria, num grupo diferente da
maioria do proletariado. (Ibid.: 38-39).

A partir disto, pode-se avaliar a relao que Marcuse estabelece com a possiblidade do
engajamento via partido
68
: dentro das condies analisadas por ele, o partido se configura
como uma opo anacrnica que no oferece instrumentos para encarar os desafios sociais
colocados emancipao. Se, por um lado, a ideia de partido revolucionrio de Marx no
condiz mais com a modificao histrica ocorrida, ao se centrar na concepo da classe
revolucionria do proletariado; por outro, a formulao leninista no uma opo para o
problema da organizao do proletariado e do desenvolvimento da conscincia de classe nesta
nova situao histrica, exatamente por seu apego a noo clssica de revoluo. No tocante

68
Em um manuscrito de 1947, intitulado 33 Teses, Marcuse ainda demonstra sua preocupao de reconstruo
dos partidos revolucionrios, perspectiva cada vez mais abandonada enquanto alternativa concreta de
engajamento durante seu itinerrio posterior. Ele chega a dizer que: A tarefa poltica consistiria ento em
reconstruir a teoria revolucionria dentro dos partidos comunistas e em trabalhar na prxis apropriada a ela. A
tarefa parece impossvel hoje. Mas talvez a relativa independncia em relao aos ditames soviticos exigida por
esta tarefa esteja presente como uma possibilidade nos partidos comunistas da Europa Ocidental e da Alemanha
Oriental (MARCUSE, 1999a: 303). Neste texto, ainda se observa Marcuse mencionando a classe operria
revolucionria no sentido de ainda entende-la em uma centralidade maior para a revoluo - um pouco mais
prximo, portanto, de uma perspectiva mais clssica do marxismo -, pois somente esta classe pode negar todas
as classes, s ela tem o poder de abolir as relaes existentes de produo e todo o aparato que vem com elas
(Ibid.: 298). Ainda assim, j vemos Marcuse dando grande relevncia anlise do aburguesamento,
destacando a importncia de uma mudana qualitativa e pontuando, a partir do questionamento da situao da
Unio Sovitica, a importncia de uma mudana de necessidades para o nascimento de uma liberdade autntica.
Temas melhor desenvolvidos posteriormente em seu pensamento, como se perceber durante esta pesquisa.
76


perspectiva leninista, desenvolve-se, no entender de Marcuse, uma noo autoritria de
partido
69
, pois:

A fim de contrabalanar a integrao, ao sistema capitalista, de vastos setores do
trabalho organizado, o fator subjetivo da estratgia revolucionria monopolizado
pelo Partido, o qual assume o carter de organizao revolucionria profissional,
dirigindo o proletariado. (MARCUSE, 1969: 46).

O Partido leninista tem a funo de subordinar os interesses subjetivos imediatos aos
interesses reais de classe at o momento em que, mediante crises e depresses, o capitalismo
se desequilibre de modo tal que conduza o proletariado radicalizao e, por fim, faa
coincidir interesses imediatos e reais. Preocupado com a distncia entre teoria e realidade,
Marcuse questiona sobre a possibilidade deste momento de crise final no acontecer e,
ainda, sobre a parte mais substancial do proletariado no querer abrir mo de seus interesses
imediatos, auxiliando na configurao de uma relao apaziguadora entre as classes
70
. O
carter problemtico da alternativa do leninismo nova situao histrica foi intensificado, de
acordo com Marcuse, pela concepo de socialismo em um s pas, de graves consequncias
para as formulaes tericas e, principalmente, para as opes polticas levadas a cabo dentro
do perodo stalinista
71
.
Essas crticas de Marcuse a Lenin so teis para retomar um ponto abordado a pouco,
a saber, de que o apreo pela dialtica no garantidor da prxis. A concretizao de uma
perspectiva dialtica no depende apenas da vontade individual. Marcuse parece corroborar
com esta perspectiva na medida em que o vemos, em Razo e revoluo, elogiando a
insistncia de Lenin pelo mtodo dialtico. Isto teria levado este ltimo a expressar como a
pobreza do pensamento dialtico pode levar a graves erros polticos (MARCUSE, 2004:
343) ao denunciar a deficincia do marxismo da perspectiva terica dos revisionistas.

69
A partir das crticas de Marcuse ao sentido leninista de partido, possvel perceber sua aproximao da
perspectiva de Rosa Luxemburgo, para quem a luta espontnea das massas que daria fora ao partido, no o
contrrio. A meno a tal aproximao tambm se justificaria por conta da acentuada preocupao de Rosa em
se opor aos hbitos alemes da obedincia e servilismo. Ainda assim, importante considerar que Rosa,
diferentemente de Marcuse, mesmo sem dar a centralidade que Lenin dava ao partido, enxergava-o como parte
fundamental para a luta operria. Enxergava como essencial a preservao do carter democrtico das
organizaes operrias, no deixava de defender a ao das massas e at mesmo compreender o destaque que
poderia ocorrer de alguns membros no processo de organizao coletiva. Rosa defendia o mbito espontneo da
superao da explorao do proletariado por suas prprias foras ativas sem perder de vista os instrumentos do
engajamento questionados por Marcuse, tal como o partido, as massas, os sindicatos. Marcuse, como veremos,
tambm destacar a importncia de uma espontaneidade organizada, mas com uma forma e um contedo muito
diverso do defendido por Rosa.
70
Marcuse parece concordar com Lenin acerca do carter reformista dos sindicatos em sua orientao para a
melhoria das condies imediatas dos trabalhadores: a poltica economicista dos sindicatos, ao conseguir essa
melhoria, mantm o proletariado como classe explorada e, consequentemente, mantm a sociedade capitalista;
mas ao mesmo tempo, modifica a estrutura social, ao criar a base de uma paz de classes. (MARCUSE, 1969:
46).
71
No cabe aqui adentrarmos neste ponto, para entender a posio de Marcuse ver Cf. Ibid.: 47.
77


Interessante perceber que, em 1946, Marcuse demonstrava maior simpatia por uma
perspectiva mais radical e, inclusive, tambm por Lenin -, muito distante dos contedos
produzidos pelos revisionistas. J em 1958, pode-se notar certo merecimento de Marcuse no
que tange a alguns contedos produzidos por marxistas como Hilferding e Kautsky. No
porque estes tiveram uma perspectiva, de fato, dialtica que os levassem a grandes
formulaes tericas, mas sim por acabarem delineando, ao desenvolverem as suas tendncias
tericas desacertadas, as condies polticas e econmicas nas quais se baseia a mudana da
situao do proletariado dentro deste novo estgio do capitalismo. A seu ver, nesses autores:

[...] haviam sido delineados as condies polticas e econmicas, sob as quais o
mundo capitalista poderia se estabilizar e se integrar hierarquicamente condies
essas que a teoria marxista considerava utpicas, a menos que se desenvolvessem as
foras reais que afastassem os conflitos e contradies entre as potncias
imperialistas. Uma vez materializadas essas foras, ento poderia surgir uma base
econmica para a integrao. E essa base surgiu, muito gradualmente, e com falhas e
retrocessos, devido ao impacto de duas Guerras Mundiais, da produtividade atmica
e do crescimento do poderio Comunista. Esses eventos alteraram a estrutura do
Capitalismo, tal como definido por Marx, e criaram a base de uma nova organizao
poltica e econmica do mundo ocidental. Essa base s veio a ser efetivamente
utilizada aps a Segunda Guerra Mundial. (MARCUSE, 1969: 40-41)

Materializou-se, ento, uma base internacional em que o potencial tecnolgico
permitiu uma srie de benefcios materiais aos trabalhadores. A situao que deveria ser
constantemente afetada por grandes crises e guerras, para Marcuse, conseguiu se consolidar
em um capitalismo internacional de longo alcance. Existiria, dentro desta configurao, uma
neutralizao das contradies deste sistema na medida em que houve uma crescente
aderncia dos setores mdios urbanos ao iderio capitalista ao se conceberem enquanto parte
interessada na manuteno do sistema. Por isso, o modelo terico de capitalismo usado de
base para o desenvolvimento da teoria de Marx teria sofrido uma grande modificao.
A respeito da abordagem das modificaes do capitalismo, Marcuse fala sobre um
movimento do marxismo em trat-las dentro do que Marx chamou de contra-tendncias.
Em O Capital, Marx parte de um modelo terico enquadrado dentro de um processo
econmico bsico do sistema capitalista que, sobretudo no segundo e no terceiro volume
desta obra, comea a ser reformulado na medida em que se reintroduzem caractersticas mais
especficas do sistema, como o comrcio externo, a interveno governamental, monoplios,
etc. Haveria neste movimento terico de Marx a passagem de uma espcie de esqueleto do
capitalismo para sua realidade determinada: o modelo terico reformulado em sua relao
essencial com a realidade histrica (Ibid.: 35). Dessa forma, Marx observa a capacidade do
capitalismo em desenvolver contra-tendncias s suas contradies constitutivas, que
78


seriam estas caractersticas mais especficas muito mais sujeitas s transformaes histricas.
No entender de Marcuse, enquanto Marx se utilizou do modelo terico mais bsico do
capitalismo para produzir sua reflexo a respeito da transio, a produo marxista do comeo
do sculo XX - que tematizava, por exemplo, o capital financeiro e o imperialismo -
deslocou sua discusso para o terreno destas contra-tendncias. Isto parece ter permitido,
ainda mais, o desenvolvimento dentro do marxismo de uma distncia entre a novidade da
situao histrica que por ser nova, demandava novas consequncias tericas e a
capacidade de compreend-la dado o apego aos conceitos clssicos de Marx.
Dentro de um contexto histrico em que ocorria uma elevao do padro de vida,
Marcuse chama a ateno ao fato de no ter prosperado nenhuma grande mobilizao
proletria aliada ao comunismo em pases sem atraso econmico, apontando para a
predominncia da aliana entre proletariado e socialdemocracia:

Na Inglaterra nunca foi seriamente contestada a predominncia do Partido
Trabalhista, de carter reformista. Na Frana e na Itlia, a fora do comunismo foi
sempre inferior da Social-Democracia, e na Alemanha, o nico pas onde houve
um ressurgimento aps a derrota inicial, tanto o Comunismo como a Social-
Democracia sucumbiram rapidamente ao regime fascista. A persistente debilidade
do potencial revolucionrio nos pases industriais acabou por confinar a revoluo
naquelas reas onde o proletariado no havia sido afetado, e onde o regime havia
apresentado uma desintegrao poltica acompanhada de atraso econmico. (Ibid.:
42).

Frente a isso, confirmava-se a alternativa de orientar a atuao revolucionria para os
pases atrasados e, normalmente, dentro dos moldes leninistas de partido. O interesse de
Marcuse em abordar essas sadas tem a ver tambm com suas duras crticas ao sistema
sovitico: sua relao com este partido de carter autoritrio no seria mero expediente,
refletindo uma maneira regressiva de configurar a forma racional. A esse respeito, Marcuse
destaca que a nacionalizao e a abolio da propriedade privada dos meios de produo na
URSS no conseguiram se constituir enquanto uma diferena essencial porque se deu
mediante uma imposio de controle e centralizao da produo sobre a populao. Atravs
de um planejamento centralizado, o Estado sovitico procurou aumentar o desenvolvimento
das foras produtivas, impondo uma produtividade to grande ao trabalhador que a
nacionalizao passa a ser uma mudana, um aperfeioamento, da forma de dominao, e no
um pr-requisito para sua abolio (Ibid.: 80). Em meio ao esforo de atingir o nvel dos
pases industriais, como forma de retirar os freios obsoletos ao desenvolvimento das foras
produtivas, teria ocorrido uma preocupao sovitica em anular o papel da autonomia nos
indivduos como forma de combate a elementos liberais que no seriam adequados para a
integrao social. Caracterizava-se, assim, uma situao em que a organizao social das
79


foras produtivas era usada no como instrumento de libertao, mas sim como instrumento
de controle (Cf. Ibid.: 81). Dentro destas condies, teria havido uma reduo da ideia de
Razo a mera racionalidade do todo, imposio do interesse geral sobre o interesse individual
com vistas dominao social. Estabelecendo-se, ento, uma equivalncia entre o progresso
da indstria e o progresso da dominao, ligado diretamente a um uso totalitrio do progresso
tecnolgico.
A civilizao ocidental moderna, de acordo com Marcuse, desenvolveu-se a partir de
outra forma de Razo. Baseou-se em uma noo de autonomia do pensamento individual,
pela qual se dava a competio entre unidades individuais a fim de constituir a racionalidade
do conjunto. Desse modo, desenvolvia-se a ideologia burguesa segundo a qual a organizao
social se pauta no funcionamento razoavelmente livre de uma variedade de empresas
individuais. Essa perspectiva liberal fazia a progresso social depender de certa capacidade de
autonomia do sujeito: o processo competitivo requeria um alto grau de autonomia individual,
viso, capacidade de raciocnio e perspiccia qualidades a serem adquiridas no s pela
prtica do ofcio real de viver, mas tambm na preparao para esse ofcio, na famlia, na
escola, no aprendizado pessoal do pensar e do sentir (Ibid.: 81-82). Dentro disso, a tenso
entre Razo subjetiva e Razo objetiva mantinha a preservao da primeira dada sua
importncia dentro do desenvolvimento da segunda. Poderia se dizer de uma valorizao do
pensamento independente:

A racionalidade que acompanhou o progresso da Civilizao Ocidental havia se
desenvolvido pela tenso entre o pensamento e seu objeto: a verdade e a falsidade
eram buscadas na relao entre o sujeito cognoscentes e o mundo que o envolvia, e a
lgica era o resultado inteligvel desta relao, expresso atravs de proposies.
Assim como o objeto do pensamento era tomado como algo para si mesmo e por si
mesmo (no importando quo inseparvel fosse do prprio pensamento), da mesma
forma supunha-se que o sujeito fosse algo para si mesmo livre para descobrir a
verdade a respeito do seu objeto, especialmente aquela verdade oculta, que constitui
suas potencialidades objetivas. (Ibid.: 89).

J no contexto sovitico, esta tenso desaparecia na medida em que o indivduo era
subsumido completamente a racionalidade do todo, sem com isso desenvolver a harmonia
prometida entre necessidade social e humana, prprio da transio do socialismo. Por uma
perspectiva razovel de transio, esta promessa deveria ser cumprida no menor tempo
possvel, mas sendo obrigada a enfrentar a situao imperialista do capitalismo mundial ou
seja, presa a consecuo de objetivos internacionais -, a URSS utilizava o seu enorme aparato
produtivo para aumentar o potencial material e tcnico, reprimindo o potencial humano,
dentro de uma longa pausa para respirar (Ibid.: 151) entendida enquanto pr-requisito para
seu desenvolvimento social. Com efeito, o Estado sovitico desviava grande parte das foras
80


produtivas para as necessidades de militarizao interna e externa. Mas esta situao
problemtica no se restringia sua dimenso tcnico-econmica. E, ainda, somava-se a isso,
o aparecimento de um novo interesse de classe presente no setor administrativo do Estado,
tratava-se da burocracia sovitica. Assim:

A manuteno de uma estrutura militar avantajada (foras armadas e polcia
secreta), revestidas de mecanismo de controle educacional, poltico e psicolgico,
perpetua as atitudes, instituies e comportamento autoritrios, os quais dificultam
uma mudana qualitativa das relaes repressivas de produo. Na medida em que a
burocracia se constitui numa classe separada, dotada de poderes e privilgios
especiais, ela tem interesse na sua auto-perpetuao e, conseqentemente, na
perpetuao das relaes repressivas polticas e/ou de produo. (Ibid.: 156-157).

A importncia em se entender essas anlises de Marcuse sobre a sociedade sovitica
que so muito mais complexas do que cabe apresentar aqui nesta pesquisa tem a ver com a
seu diagnstico negativo sobre a racionalidade sovitica: perde-se no apenas o carter
dialtico da teoria marxista, transformada em ideologia
72
, como tambm, atravs da sua
ritualizao, produz-se um comportamento de massa que expressa o declnio da linguagem e
da comunicao prprio da sociedade de massa uma das caractersticas centrais das
sociedades industriais para Marcuse. Dessa forma, o marxismo sovitico participa deste
rebaixamento vinculando a teoria marxista a esta forma de razo:

[...] o absurdo do Marxismo sovitico tem bases objetivas, pois reflete o absurdo de
uma situao histrica na qual a realizao das promessas marxistas apenas aflorou
para ser mais uma ver postergada, e na qual as novas foras produtivas so mais uma
vez usadas como instrumentos para a represso produtiva. A linguagem ritualizada
preserva o contedo original da teoria marxista como uma verdade em que todos
devem acreditar e segundo a qual todos devem agir e pensar e sentir como se o seu
Estado fosse a realidade daquela razo, daquela liberdade e daquela justia,
proclamados pela ideologia, e o ritual destina-se a assegurar tal comportamento. [...]
Atravs da ritualizao, a teoria pode sobreviver refutao factual, e pode tambm
ser comunicada, sob a forma de ideologia, a populaes atrasadas e reprimidas, as
quais devero ser lanadas ao poltica, contestando e desafiando a civilizao
industrial avanada; Em seu emprego mgico, a teoria marxista assume uma nova
racionalidade. (Ibid.: 86-87)

Atravs do exame desta situao cultural da sociedade sovitica, pode-se observar
Marcuse comeando a abordar um tema que ser mais elaborado em 1964, em A ideologia da
sociedade industrial - O Homem Unidimensional, a saber, a incapacidade da transcendncia e
antagonismo de pensamento e, assim, da possibilidade de crtica a respeito do que se

72
Apesar de criticar a funo da ideologia dentro do marxismo sovitico, Marcuse procura no reduzi -lo
completamente a esta caracterizao para conseguir compreender a complexidade do fenmeno social, cultural e
poltico a ele vinculado: No aceitamos o ponto de vista de que o Marxismo sovitico apenas uma ideologia
postia, que serve como mero instrumento para o regime; e nem aceitamos o ponto de vista contrrio, segundo
o qual a sociedade sovitica uma sociedade socialista, segundo a concepo marxista. Destarte, no podemos
explicar o paradoxo como sendo apenas o contraste entre a ideologia e a realidade, pois este parece refletir, isto
sim, a formao da sociedade sovitica sob as condies anmalas da coexistncia. (Ibid.: 90).
81


impe na vida cotidiana. Em 1958, ao caracterizar essa temtica dentro das especificidades do
caso sovitico, Marcuse observa que esta racionalidade no sua exclusividade, mas sim um
padro de organizao e de comportamento caracterstico da civilizao industrial
contempornea" (Ibid.: 204). Isto teria a ver com uma tendncia, advinda do desenvolvimento
econmico, racionalizao da produo: a calculabilidade e a eficincia enquanto
caractersticas prprias da racionalidade tecnolgica, nas quais se baseiam os novos requisitos
econmicos e polticos da sociedade industrial. No seria toa, ento, a exortao sovitica
moral do trabalho. Assim como a sua total despreocupao, ainda que se intitulasse uma
sociedade socialista, em lidar com as diferenas entre trabalho manual e intelectual, por
exemplo. Compreendida enquanto produo socializada, a URSS no considerava haver em
sua sociedade o trabalho alienado, demonstrando, assim, a substncia concreta da filosofia
tica sovitica (Ibid.: 214). Estes pontos eram irrelevantes ao ser honrado e glorificado o
amor ao trabalho, caracterizado, na sociedade sovitica, como um dos mais altos princpios
da moralidade comunista. Sobre isto, Marcuse aproxima a tica sovitica moral do trabalho
calvinista, apontando para o fato desta similaridade testemunhar sobre a identificao entre a
sociedade sovitica e capitalista:

A parecena no apenas incidental: as duas ticas se encontram no terro comum da
contemporaneidade histrica: elas refletem a necessidade de se incorporar a um
novo sistema social, grandes massas de povo atrasado; a necessidade de criar-se
uma fora de trabalho bem treinada, capaz de revestir com uma sano tica a rotina
diria de trabalho, produzindo, de modo cada vez mais racional, quantidades cada
vez maiores de bens, enquanto que o uso desses bens para a satisfao das
necessidades individuais cada vez mais postergadas pelas circunstncias. (Ibid.:
215).

Expressando seu engajamento terico na causa da abolio do trabalho alienado, ao
mesmo tempo em que crtica a caracterizao da sociedade sovitica enquanto socialista,
Marcuse argumenta que:

A teoria marxista fez uma distino essencial entre o trabalho como realizao das
potencialidades humanas e o trabalho como trabalho alienado: toda a esfera da
produo material, da atuao mecnica e padronizada, considerada como esfera
da alienao. Em virtude dessa distino, a realizao da liberdade atribuda a uma
organizao do trabalho fundamentalmente diversa da organizao prevalecente, a
uma sociedade onde o trabalho, como livre jogo das faculdades humanas, torna-se
uma necessidade vital para a sociedade, enquanto que o trabalho para a satisfao
das necessidades vitais deixa de ser a ocupao diria do indivduo. Em ltima
anlise, a abolio da alienao que, para Marx, define e justifica o Socialismo
como um estgio superior da civilizao. E, por sua vez, o Socialismo define uma
nova existncia humana: seu contedo e seu valor devem ser determinados mais
pelo tempo livre que pelo tempo de trabalho, isto : o homem s se completa fora do
reino da produo material para a simples satisfao das necessidades vitais. A
socializao da produo deve reduzir a um mnimo o tempo e a energia gastos
82


nesse reino, e deve maximizar o tempo e a energia dedicados ao desenvolvimento e
satisfao das necessidades individuais no reino da liberdade. (Ibid.: 211).

O tratamento marcuseano sobre a racionalidade tecnolgica expe sua crescente
descrena com o trabalho enquanto uma forma de poder do trabalhador dentro da produo
social. Em meio a sua incapacidade de resistncia atravs da introjeo dessa forma de razo,
o trabalhador teria perdido a sua vocao para revolucionar o sistema capitalista posto. A
experincia sovitica seria a expresso de uma unio desastrosa entre um marxismo
vulgarizado e uma sociedade industrial de massas. Inclusive, essa massificao prpria da
racionalidade tecnolgica analisada por Marcuse parece ter relao com os riscos apontados
por ele ao se conceber uma revoluo a partir de uma base de massas. Tal intento, dentro das
condies da sociedade capitalista industrial, parece entrar em um desacerto ao querer salvar
velhos preceitos tericos a uma constituio social transformada. Com efeito, este seria o
caminho para o fortalecimento do carter autoritrio desta forma de racionalidade. Ou seja,
exatamente o caminho contrrio ao do revigoramento da teoria marxista em sua perspectiva
crtica de construir estratgias para a revoluo ao interpretar dialeticamente a realidade.
O partido autoritrio, o sindicato de carter reformista, o trabalhador aumentando seu
padro de vida dentro da explorao capitalista, todos estes fatores encaminham Marcuse a
construir uma nova noo de revoluo. Dentro disto, pode-se perguntar: como fica a
relevncia das classes sociais dentro desta configurao social para Marcuse? Este
questionamento se intensifica por Marcuse cada vez mais se voltar para a necessidade de
reconstituio da capacidade crtica individual do trabalhador, considerando a sua crescente
resignao dentro do comodismo de sua suave explorao cotidiana, deixando a discusso
sobre a identificao de classe do proletariado como tema superado pela prpria realidade
industrial do capitalismo. Existiria, portanto, na compreenso de Marcuse sobre a sociedade
industrial uma diminuio da acentuao nas lutas de classes devido ao crescente acesso dos
trabalhadores aos bens de consumo, configurando-se na iluso de se beneficiarem com a
sociedade capitalista. Eis o ponto fundamental para a interpretao poltica de Marcuse sobre
o processo revolucionrio: a integrao da classe trabalhadora no sistema do capitalismo
avanado, o que significa que cada vez mais no seria do interesse do trabalhador o fim do
sistema.
No texto utilizado por Marcuse para sua discusso sobre a transio, Crtica do
programa de Gotha, Marx parece fazer uma indicao importante sobre o perigo em se
abordar acentuadamente a questo da distribuio em uma anlise social. Para ele, a essncia
estaria no prprio modo de produo, da sua principal obra, O Capital, preocupar-se
83


fundamentalmente com o movimento interno do capitalismo ao invs de se deter tanto em
suas manifestaes empricas. O conhecimento aprofundado da essncia permitiria uma
interpretao mais fecunda dos fenmenos, em seu necessrio carter aparente, dada a prpria
funo social da falsa conscincia. O que seria fundamental para se encaminhar a
imprescindvel luta poltica com esse carter poltico, mas sempre se colocando no
horizonte da emancipao social rumo superao do capital e da diviso do trabalho com a
supresso do Estado. Neste processo, no seria difcil tomar as anlises polticas ficando em
sua tipologia poltica, enredando-se na perspectiva da emancipao meramente poltica e se
atendo s questes menos essenciais. Marx insiste neste ponto desde seu artigo de 1844,
considerando a facilidade em se iludir ao se enxergar o inimigo na forma do Estado e no na
ordem do Capital como deveria ocorrer. Acerca disso, pode-se ressaltar que na superao
da crtica da poltica, realizada em sua juventude, que Marx conquista sua perspectiva crtica
da economia poltica como abordado no item 1.2 do primeiro captulo. A respeito do risco
em se equivocar sobre isto, Marx enfatiza que:

A distribuio dos meios de consumo , em cada poca, apenas a consequncia da
distribuio das prprias condies de produo. [...] O socialismo vulgar (e a partir
dele, por sua vez, uma parte da democracia) herdou da economia burguesa o
procedimento de considerar e tratar a distribuio como algo independente do modo
de produo e, por conseguinte, de expor o socialismo como uma doutrina que gira
principalmente em torno da distribuio. (MARX, 2012: 33).

Com vistas emancipao social, Marx sublinha que no quer entender
idealisticamente - como a sociedade comunista se desenvolveu por suas prprias bases, mas
sim como ela consegue sair materialmente - da sociedade capitalista, levando em conta que
a constituio social sempre est de maneira fundamental no momento da produo. Desse
modo, a questo da configurao das classes deve ser avaliada pela dimenso da produo,
pois o aspecto da distribuio (circulao) j participa da prpria aparncia da lgica objetiva
do sistema, pela qual se proclama pagar de maneira justa o valor que o trabalho vale, assim
como vender a mercadoria pelo seu valor preciso. A descoberta que leva Marx a frente dos
economistas clssicos ao empreender sua crtica da economia poltica, retirando o vu da
alienao do trabalho ao explicar a mais-valia o duplo valor do trabalho - como explorao
do trabalho, expressa a relevncia da teoria do valor para que se acompanhe a situao da
alienao do trabalho na sociedade capitalista. Ou seja, a teoria do valor precisa ser
considerada para uma profcua avaliao sobre a luta de classes.
Considerando sua importncia, empreender-se-, no prximo item, um estudo mais
cuidadoso acerca desta relao entre teoria do valor e luta de classes dentro do pensamento
84


marcuseanao, de grandes propores na orientao de seu marxismo e, assim, de sua viso de
engajamento.

2.2. A configurao da luta de classe: alguns aspectos sobre a teoria do valor, a
tecnologia e a conscincia de classe

As formas prevalecentes do controle social so tecnolgicas num novo sentido. Na
verdade, a estrutura e a eficincia tcnicas do aparato produtivo e destrutivo foram
um meio importante de sujeitar a populao diviso social do trabalho
estabelecida, durante todo o perodo moderno. Mais ainda, tal integrao sempre foi
acompanhada de formas de compulso mais bvias: perda dos meios de sustento, a
distribuio da justia, a polcia, as foras armadas. Mas, no perodo contemporneo,
os controles tecnolgicos parece serem a prpria personificao da Razo para o
bem de todos os grupos e interesses sociais a tal ponto que toda contradio parece
irracional e toda ao contrria parece impossvel. (Marcuse)

Em concordncia com Marx, Marcuse enxerga na estrutura social um antagonismo
essencial entre capital e trabalho, o que configura, de maneira essencial, a teoria das classes.
Entretanto, o diagnstico marcuseano a respeito da situao da luta de classes no capitalismo
maduro o conduz a uma viso pessimista acerca do carter de dominao que este aparato
social conseguiu desenvolver em suas configuraes tecnolgicas. A seu ver, a racionalidade
tecnolgica desenvolveu um controle social tamanho que cria uma verdadeira mimese entre
sociedade e indivduo, de tal modo que, na realidade tecnolgica, no se pode mais falar em
introjeo
73
enquanto apenas ajustamento do homem ao meio, dado a identificao total
entre os dois. Esta interpretao, desenvolvida principalmente em A ideologia da sociedade
industrial - O Homem Unidimensional, baseia-se em uma compreenso sobre uma possvel
convergncia entre as classes, no por conta de seu desaparecimento, mas devido ao fato do
consumo na sociedade afluente cumprir a funo ideolgica de igualar suas distines. Nestas
condies, tem-se uma realidade social extremamente contrarrevolucionria porque toda
liberdade depende da conscincia de servido e o surgimento dessa conscincia sempre
impedido pela predominncia de necessidades e satisfaes que se tornaram, em grande
proporo, do prprio indivduo (Ibid.: 28). Cabe avaliar, a esse respeito, at que ponto estes
elementos contrarrevolucionrios se originam desta nova situao descrita por Marcuse, ou
seja, se o poder integrador que unidimensiona a realidade advm de um momento da luta de
classes em que uma nova configurao das formas de organizao social fariam os

73
Introjeo sugere uma variedade de processos relativamente espontneos pelos quais um Eu (Ego) transfere o
exterior para o interior. Assim, introjeo subentende a existncia de uma dimenso interior, distinta e at
antagnica das exigncias externas uma conscincia individual e um inconsciente individual separados da
opinio e do comportamento pblicos. A ideia de liberdade interior tem aqui sua realidade: designa o espao
privado no qual o homem pode tornar-se e permanecer ele prprio. (MARCUSE, 1973: 30).
85


trabalhadores realmente perderem seu potencial revolucionrio ou se Marcuse se equivoca em
suas suposies sobre as tendncias histricas que terminam por colocar em xeque a noo de
autoemancipao do proletariado.
O alcance de uma configurao da luta de classes deve ter em vista um cuidadoso
exame do desenvolvimento histrico da objetividade social, pois ela se constitui no como um
fenmeno particular, mas como uma categoria do ser social que pode assumir uma srie de
feies aparentes mais ou menos deformadas de acordo ora com a posio social do
observador, ora com sua prpria configurao especfica dentro de um momento histrico
determinado. Luta de classes, interesses de classe e conscincia de classe se vinculam a uma
compreenso adequada sobre o conflito social em seu dinamismo histrico de fatores
particulares estruturalmente inter-relacionados. Enfrentar a anlise deste complexo deve,
portanto, partir de um cuidado metodolgico em no se perder o ponto de vista dialtico, de
modo que nunca demais se lembrar de que: a conscincia de classe, de acordo com Marx,
inseparvel do reconhecimento sob forma de conscincia verdadeira ou falsa do
interesse de classe, com base na posio social objetiva das diferentes classes na estrutura
vigente da sociedade (MSZROS, 2008: 65). Por conta disto, existe o perigo constante em
se tomar erroneamente a conscincia de classe a partir de uma interpretao deformadora
influenciada por uma conscincia individual descompassada em relao objetividade social.
A posio social do observador impe uma srie de limitaes de viso que impregnam o
contedo a ser posto em avaliao. Sendo assim, uma perspectiva dialtica deve estar atentaao
risco de generalizar e tornar fundamental o que se configura parcialmente constitutivo para a
objetividade social.
A dificuldade em se analisar a situao da conscincia de classe no passou
despercebida por Marx. A esse respeito, preocupou-se em indicar o distanciamento entre dois
mbitos do ser do proletariado, o que chamou de contradio entre o ser e a existncia do
trabalho, uma contradio inerente ao trabalho caracterizado enquanto trabalho assalariado
(Cf. MSZROS, 2008: 71). Em funo desta contradio, os interesses vinculados aos
imediatismos, sejam dos indivduos particulares ou at mesmo da classe em questo, podem
aparecer diametralmente opostas aos interesses de classe em referncia a transformao
estrutural da sociedade:

O proletariado como mera soma total de seus membros individuais [...], em
qualquer tempo determinado, uma contingncia sociolgica, com objetivos
especficos, poderes e instrumentos mais ou menos limitados para a sua realizao.
O mesmo proletariado, entretanto, simultaneamente tambm em virtude de sua
posio de classe necessariamente subordinada em relao burguesia uma parte
86


constituinte do antagonismo estrutural irreconcilivel da sociedade capitalista. A
distncia entre esses dois aspectos do ser do proletariado conforme se reflete na
forma dominante da conscincia de classe pode ser maior ou menor em situaes
histricas diferentes, e nenhum progresso linear na reduo da diferena est
implcito nas formulaes de Marx sobre o problema da conscincia de classe.
(Ibid.: Idem)

Neste sentido, Mszros enfatiza que Marx teria notado uma diferena entre a
conscincia de classe contingente (psicolgica) e a conscincia de classe necessria:

A diferena fundamental ente a conscincia de classe contingente e a conscincia de
classe necessria que, enquanto a primeira percebe simplesmente alguns aspectos
isolados das contradies, a ltima as compreende em suas inter-relaes, isto ,
como traos necessrios do sistema global do capitalismo. A primeira permanece
emaranhada em conflitos locais, mesmo quando a escala da operao
relativamente grande, enquanto a ltima, ao focalizar a sua ateno sobre o tema
estrategicamente central do controle social, preocupa-se com uma soluo
abrangente, mesmo quando seus objetivos imediatos parecem limitados [...]. (Ibid.:
89).

O reconhecimento da contradio entre estes dois mbitos fulcral para a superao
da distncia entre conscincia de grupo e conscincia de classe: a tarefa de transcender os
limites da conscincia de grupo dos grupos determinados de trabalhadores em direo a uma
conscincia global de seu ser social (Ibid.: 72). Superao esta possvel por estar em
compasso, no entender de Marx, com uma tendncia objetiva do desenvolvimento histrico da
sociedade capitalista, qual seja: o antagonismo estrutural irreconcilivel entre as classes. No
se quer com isso dizer que exista a uma necessidade histrica inescapvel. Para Marx, a
conscincia de classe do proletrio no pode se dar de modo espontneo, nem pelo simples
impacto dos efeitos devastadores de uma crise econmica e nem pelo auto-esclarecimento
individual (Cf. Ibid.: Idem). O desenvolvimento da conscincia de classe depende,
irremediavelmente, de uma organizao coletiva que tenha em vista a atuao estratgica e
ttica dentro da dinmica social com o objetivo de sua autoemancipao. Acerca desta relao
fundamental entre ao coletiva e conscincia de classe para a perspectiva revolucionria,
elucidativo o seguinte trecho de Mszros:

A ao de grupo, em si mesma, no , de forma alguma, uma garantia da
conscincia de classe adequada. Tudo depende da natureza real dos objetivos
envolvidos, isto , se as conquistas da ao do grupo podem ser integradas com
sucesso ou no. A ao de grupo, desprovida de objetivos estrategicamente
significativos, pode apenas fortalecer a conscincia de grupo [...] apoiada nos
interesses parciais de um grupo limitado de trabalhadores. [...] a melhoria de
posio do indivduo no precisa necessariamente acarretar o enfraquecimento da
conscincia de classe. Se acarreta ou no, depende, em larga medida, do grau de
conscincia de classe do indivduo em questo. (Ibid.: 70).

87


Dentro da dinmica social, existe uma subordinao estruturalmente necessria dos
trabalhadores ao capital que deve ser superada no por uma fictcia conscincia de classe
homognea, mas sim por mediaes polticas desenvolvidas por formas organizacionais que
buscam totalizar a luta da classe trabalhadora atravs de programas de ao estrategicamente
viveis. O desenvolvimento desta totalizao no tem como requisito a uniformidade
ocupacional dos trabalhadores. Marx no era ingnuo com o nexo entre fenmeno e essncia.
Atentando-se sempre para o carter de renovao das figuraes de classe, buscou caracterizar
suas relaes orgnicas estruturais com o sistema. Precavido com seus mascaramentos na
cena poltica, procurou expor os vnculos determinantes das classes com as estruturas
econmicas subterrneas visibilidade social mais imediata. De forma que possvel dizer
que, para Marx, nenhum grau de desenvolvimento tecnolgico implantado de modo
capitalista pode eliminar a subordinao estrutural necessria do trabalho ao capital,
independentemente dos tipos particulares de modificao que tiveram ocorrido no padro
ocupacional da sociedade (Ibid.: 74).
Tendo em vista estas consideraes de Mszros, retomando o ponto de vista de
Marcuse, pode-se questionar se o impacto integrador concernente s mudanas tecnolgicas
no sistema produtivo modificaram essas relaes estruturais entre as classes a ponto de
reconfigurarem a luta de classes, o que implicaria na modificao dessas tendncias objetivas
visualizadas por Marx. Teria Marcuse conseguido alcanar uma anlise realmente estrutural e,
por isso, mais fundamental acerca da situao da luta de classes no capitalismo avanado?
Este problema conduz a uma avaliao mais cuidadosa tanto das tendncias objetivas do
dinamismo social antevistas pela teoria do valor de Marx, quanto das formulaes
marcuseanas sobre este ponto.
Marcuse atesta sua preocupao com a teoria do valor, sobretudo, em Razo e
revoluo, usando vrias pginas para refazer a argumentao bsica de Marx sobre o
assunto. Marx, ao analisar as leis do capitalismo, teria atingido o cerne da contradio deste
sistema, contradio esta que o processo histrico em curso tem intensificado. Sobre este
ponto, Marcuse comea a tratar de um tema que tem gerado muita polmica dentro do debate
marxista das ltimas dcadas
74
, referente diminuio do trabalho vivo no processo produtivo

74
As discusses sobre as transformaes capitalistas ocorridas na transio dos anos 60 aos 70 do sculo XX
podem ser aglutinadas sobre a denominao comum de teorias ps-industriais. Elas renem uma srie de debates
entre as mais variadas correntes tericas. No marxismo, as teorias ps-industriais desembocaram no debate sobre
o fim da centralidade do trabalho, pois se acreditava que todas as modificaes observadas levavam a uma
diminuio da atividade do trabalho na vida das pessoas e no acrscimo considervel de outras experincias de
vida descoladas do momento produtivo. Destacam-se nesse debate as figuras de Andre Gorz, Claus Offe, Jurgen
Habermas, Robert Kurz, entre outros, que apontam para o declnio da condio operria, para o enfraquecimento
88


na medida em que se d o avano tecnolgico (desenvolvimento tcnico) ou seja, deve-se,
ento, compreender como as mudanas concretas no trabalho social interferem na constituio
de valor. Apesar de Marcuse no adentrar o tom dado a essa controvrsia na atualidade -
considerando, principalmente, sua circunscrio histrica -, relevante observar que ele se
volta para uma questo geneticamente semelhante, de modo que, em ambos os casos,
encontra-se uma base central da discusso nos Grundrisse de Marx. Nesta obra marxiana,
investiga-se a situao do aumento crescente da industrializao no processo produtivo e,
consequentemente, seu incremento tcnico no mbito do seu impacto na formao do valor.
Atravs do crescimento da produtividade, torna-se cada vez menos necessrio o trabalho
imediato para a produo da riqueza, ocorrendo uma diminuio da quantidade de trabalho
presente na medida de valor. Por isso, para Marx, acontece uma mudana do trabalhador no
processo produtivo, visto que ele deixa de ser seu agente principal:

Nessa transformao, o que aparece como a grande coluna de sustentao da
produo e da riqueza no nem o trabalho imediato que o prprio ser humano
executa nem o tempo que ele trabalha, mas a apropriao de sua prpria fora
produtiva geral, sua compreenso e seu domnio da natureza por sua existncia
social em suma, o desenvolvimento do indivduo social. O roubo de tempo de
trabalho alheio, sobre a qual a riqueza atual se baseia, aparece como um fundamento
miservel em comparao com esse novo fundamento desenvolvido, criado por
meio da prpria grande indstria. To logo o trabalho na sua forma imediata deixa
de ser a grande fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixa, e tem que deixar de ser
a sua medida. (MARX, 2011: 588).

Para se abordar com mais cuidado alguns elementos concernentes a este trecho, faz-se
necessrio algumas contextualizaes tericas. Marcuse auxilia na introduo a este tema na
medida em que consegue sintetizar alguns de seus componentes bsicos em sua obra de 1941.
Em Razo e revoluo, v-se a explicao de uma situao criada pela acumulao capitalista
em seu processo de valorao: para obteno do lucro, o capital necessita que a mais-valia se
converta novamente em capital, fazendo com que a acumulao se torne reproduo de
capital, que utilizado, de forma progressiva e crescente, na fora de trabalho (trabalho vivo)
na produo de mercadorias.
De maneira breve, faz-se necessrio esclarecer que, de acordo com Marx, o lucro do
capitalista no surgiria da diferena entre o preo da mercadoria e seu valor real, seu preo de
custo. O mercado, com seu regime concorrencial, seria capaz de regular os preos, reduzindo-
os o mais prximo possvel do valor de produo das mercadorias. Mas, se existe uma relao
de igualdade entre preo e valor, de onde sairia o lucro? Da diferena entre preo e valor de

das formas polticas baseadas em sua centralidade e na ascenso da linguagem como novo elemento central de
sociabilidade. Para mais a esse respeito, ver: ORGANISTA, J. H. C., 2006.
89


uma mercadoria especfica, a fora de trabalho. O preo dessa mercadoria, materializada na
forma salrio, definida de acordo com aquilo que necessrio para sua reproduo. No
entanto, o consumo da mercadoria fora de trabalho realiza muito mais do que simplesmente
sua reproduo. Ao trabalhar numa jornada definida de trabalho, o trabalhador assalariado
produz uma quantidade de mercadorias necessrias para o pagamento de seu prprio salrio.
A faixa de tempo dedicada a essa funo chamada de tempo necessrio. Porm, o
trabalhador no contratado para produzir apenas aquilo que garanta seu salrio; ele
contratado para trabalhar numa jornada completa. O tempo restante dessa jornada, que vai
alm do tempo de trabalho necessrio, serve para ele produzir uma mercadoria excedente, que
apropriada pelo capitalista, j que no precisa se reverter em salrio. Essa faixa de tempo
restante a do trabalho excedente. A mais-valia nada mais do que a produo gerada para
alm do tempo necessrio. Qualquer aumento na taxa de mais-valia deve levar em
considerao um aumento do tempo excedente em contraposio ao tempo de trabalho
necessrio.
Retomando a exposio de Marcuse, essa acumulao que deve retornar a reproduo
do capital gera a seguinte situao: o crescimento da produo capitalista conduz ao aumento
da explorao do trabalhador. A progresso deste processo leva o capital a desenvolver cada
vez mais as foras produtivas, gerando uma alterao significante nos meios de produo com
a introduo de maquinarias que devem ser aperfeioadas sempre que possvel. Com a
racionalizao e a intensificao gerada pela participao da mquina no processo produtivo,
tem-se um aumento da produtividade que torna no somente necessrio como tambm
possvel
75
, o aumento da mais-valia. Aparece a situao configurada pelo desenvolvimento
produtivo a partir do advento da tecnologia: o incremento tcnico durante o processo
produtivo diminui a quantidade de trabalho vivo e, com isso, o seu valor - necessrio para a
produo das mercadorias e aumenta a quantidade de valor atribuda aos meios de produo.
Esta mudana na composio tcnica do capital reflete na mudana da sua composio de
valores (...). O resultado lquido um crescimento da composio orgnica do capital.
(MARCUSE, 2004: 267). Trata-se do processo de valorizao do valor, prprio a nova forma
de produo de mercadorias determinada pela industrializao. Frequentemente mencionada
por Marcuse em seus escritos, a industrializao, acompanhada das noes adjuntas de

75
Visto que s o aumento do trabalho morto na composio orgnica do capital que permite essa obteno
maior de mais-valia; outra maneira de obt-la seria aumentando a jornada de trabalho de maneira absoluta,
aumentando, concomitantemente, o tempo de trabalho excedente daquele necessrio para a manuteno da fora
de trabalho, mas essa soluo esbarra nos limites materiais tanto da fisiologia do trabalhador quanto do limite de
24 horas em que a jornada de trabalho pode alcanar. Veremos este ponto com mais cuidado adiante.
90


racionalizao e intensificao do trabalho, identifica a forma social a qual ele se volta
criticamente. Junto a ela, h uma constante referncia de Marcuse ao epteto monopolista,
ligado intimamente com esta sua explicao de Marx observada em 1941. Isto se evidencia na
seguinte passagem:

O progresso da produo acompanhado do crescimento do volume de capital nas
mos dos capitalistas individuais. O mais fraco expropriado, na luta competitiva,
pelo mais forte, e o capital se centraliza em um crculo cada vez menor de
capitalistas. A livre competio individual de cunho liberal transforma-se na
competio monopolista entre grandes empresas. Por outro lado, a crescente
composio orgnica do capital tende a diminuir a taxa de lucro capitalista, j que a
utilizao da fora de trabalho, que a fonte nica da mais-valia, diminui na razo
dos meios de produo empregados.
O perigo da queda da taxa de lucro agrava a luta de classes: mtodos polticos de
explorao suplementam os mtodos econmicos que lentamente se aproximam de
um limite. A exigncia de que seja utilizado capital, de que haja produo por amor
produo, leva, mesmo sob condies ideais, a inevitveis despropores entre as
duas esferas de produo, a da produo de bens, e a do consumo de bens, disto
resultando uma constante superproduo. O investimento rentvel de capital se torna
cada vez mais difcil. A luta por novos mercados planta a semente da conflagrao
internacional permanente. (Ibid.: 265-266). [grifos meus]

Neste trecho, Marcuse toca na necessria articulao entre economia e poltica na
preservao do sistema, apontando para essa nova situao do processo de produo
vinculado industrializao em relao ao agravamento da luta de classes. Sobre isto, cabe
questionar: de que forma, a partir principalmente dos anos 50, ele chega a um diagnstico
to diferente sobre a luta de classes, chegando a questionar o potencial revolucionrio dado
por Marx autoemancipao do proletariado? Antes de enfrentar esta questo, necessrio
destacar o sentido do que ele argumentou neste texto de 1941: ao se compreender o carter
contraditrio do processo de valorizao do capital em sua dispensa do trabalho vivo, sendo
que ele a fonte de valorizao, atinge-se a noo do aspecto autodestrutivo do capital,
enquanto expresso mais evidente da objetividade das relaes de produo cindida na luta
entre foras sociais de interesses antagnicos. No se trataria, portanto, de um movimento
meramente abstrado da realidade que dirigiria as foras envolvidas; tratar-se-ia da prpria
dinmica do capital expressa na luta de classes. Sem que se compreenda o papel da luta
poltica contra a relao social que impe aos trabalhadores sua explorao pelo capital, pode-
se interpretar equivocadamente que o desenvolvimento das foras produtivas levaria a uma
transformao automtica a sua socializao. Contra esta compreenso, advoga-se, ento, que
as foras produtivas so uma das materializaes dentro das dinmicas inter-relaes sociais,
compondo o campo objetivo no qual se d os conflitos de classe em todo seu mascaramento
poltico. Nesse sentido, a luta de classes mais do que uma configurao poltica especfica,
pois constitutiva na contradio em que se ampara o sistema capitalista.
91


Por esse vis, pode-se retomar um ponto abordado no captulo 1, a saber: no existe
possibilidade de visualizar os verdadeiros caminhos para emancipao social sem que exista a
constante busca em evidenciar os vnculos complexos que conectam os interesses econmicos
cena poltica, expressos nos conflitos de classe. Se o Estado representa uma universalidade
aparente, se os partidos polticos precisam de seu anonimato de classe pois tem a
necessidade de dissimular seus interesses de classe para assumir o seu papel de representao
dentro da liberdade democrtica -, logo, depreende-se que o espao poltico se caracteriza
como uma realidade superficial, que demanda ser desmistificada para que se compreendam os
verdadeiros conflitos de classe nos quais se sustentam a movimentao econmica do sistema.
Por conseguinte, no se deve tomar a luta de classes sem uma anlise poltica atenta a estas
questes, haja vista que para a prpria concretizao da base socioeconmica necessria
uma organizao poltica que a viabilize. Dessa forma, pode-se concordar com a posio de
Marcuse em Razo e revoluo quando indica que: A inadequao entre a existncia e a
essncia pertence ao cerne mesmo da realidade. Se a anlise devesse se confinar s formas em
que a realidade aparece no poderia apreender a estrutura essencial a partir da qual se
originam essas formas e sua inadequao (MARCUSE, 2004: 262).
A fim de retomar a questo sublinhada acima, faz-se necessrio recorrer a outro ensaio
de 1941, intitulado Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna, no qual Marcuse
desenvolve sua noo - j mencionada neste captulo - de racionalidade tecnolgica ao
examinar as tenses entre o fenmeno da tecnologia em sua vinculao com um modelo
racional repressivo. Neste ensaio, observa-se, ento, o surgimento da temtica cientfico-
tecnolgica que marcou grande parte da produo terica marcuseana. Dada suas grandes
dimenses, para avanar no entendimento do nexo entre engajamento e luta de classes, cabe,
portanto, tanto firm-la no terreno das discusses marxistas aqui levantadas, quanto indicar a
sua conexo com o que foi desenvolvido nos pargrafos anteriores, qual seja: a questo da
tecnologia tomada, neste momento da pesquisa, por sua constituio dentro do modo de
produo capitalista ao contribuir para a racionalizao do processo de valorizao do valor.
Dessa sua constituio, depreendem-se uma srie de impactos sociais tanto no terreno
econmico e poltico, quanto no mbito subjetivo e psicolgico, sendo ambos analisados por
Marcuse.
Diferentemente de Heidegger - filsofo que se debruou no exame da tecnologia, mas
a compreendeu enquanto fenmeno ontolgico, sendo este distinto do sentido atribudo pela
teoria marxiana como exposto anteriormente, ontologia ento entendida em termos
heideggerianos -, Marcuse faz uma avaliao social, poltica e histrica da tecnologia,
92


concluindo sua oposio tese da neutralidade tecnolgica e cientfica ao expor seus laos
com a dominao e o controle social. Enquanto modo de produo totalidade dos
instrumentos, dispositivos e invenes que caracterizam a era da mquina
76
-, a tecnologia se
torna uma forma de organizar e controlar os indivduos ao serem obrigados a se conformar ao
princpio da eficincia, caracterstica bsica da nova forma de produo social. Desse modo, a
tecnologia passa a ser considerada como um processo social que cria novos padres de
individualidade, afastando-se da racionalidade padro pautada no princpio do
individualismo
77
. Neste texto de 1941, notam-se como estas circunstncias se configuram
dentro da mesma situao social referida em Razo e revoluo abordada aqui em alguns
pargrafos acima relacionada aos monoplios desenvolvidos dentro do contexto imperialista
que comea a se desenhar a partir das transformaes econmicas geradas pela
industrializao. Marcuse, em Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna, descreve
melhor este cenrio em seu nexo com as formas de racionalidade, demonstrando como o
fenmeno da dominao se relaciona no apenas a intensificao eficcia e racionalizao -
do trabalho, mas tambm a uma configurao econmica especfica que necessita deste alto
grau de controle. A esse respeito, cito:

A sociedade liberal era considerada o ambiente adequado sociedade individualista.
Na esfera da livre concorrncia, os feitos tangveis do indivduo que transformava
seus produtos e aes em parte das necessidades da sociedade eram as marcas da
individualidade. No decorrer do tempo, no entanto, o processo de produo de
mercadorias solapou a base econmica sobre a qual a racionalidade individualista se
construiu. A mecanizao e a racionalizao foraram o competidor mais fraco a
submeter-se ao domnio das grandes empresas da indstria mecanizada, que, ao
estabelecer o domnio da sociedade sobre a natureza, aboliu o sujeito econmico
livre.
O princpio da eficincia competitiva favorece as empresas com o equipamento
industrial mais altamente mecanizado e racionalizado. O poder tecnolgico tende
concentrao do poder econmico, a vastas unidades de produo, a enormes
empresas associadas produzindo grandes quantidades e quase sempre uma
impressionante variedade de mercadorias; a imprios industriais que possuem e
controlam materiais, equipamentos e processos, desde a extrao de matrias-primas
at a distribuio dos produtos finais; dominao de toda uma indstria por um
pequeno nmero de empresas gigantes.... E a tecnologia paulatinamente expande o
poder disposio das empresas gigantes criando novas ferramentas, novos
processos e produtos. [...] Existe uma contradio, no entanto, entre o incentivo ao
lucro que mantm o aparato em movimento e o surgimento de um padro de vida
que este mesmo aparato tornou possvel. Uma vez que o controle da produo est
nas mos de empresrios que trabalham pelo lucro, eles tero sua disposio o que

76
No entrarei na discusso a respeito da neutralidade que Marcuse d tcnica neste ensaio de 1941. Sabe-se
que, em A ideologia da sociedade industrial - O Homem Unidimensional, modifica-se a compreenso de
Marcuse acerca disso, entretanto, uma polmica que se ampara em uma discusso filosfica razovel, o que
transcenderia os limites desta pesquisa.
77
Marcuse sublinha que o declnio do princpio do individualismo no leva ao desaparecimento da
individualidade, mas sim a reformula dentro de um contexto de eficincia padronizada. (Cf. MARCUSE, 1999a:
78).
93


quer que surja excedente depois que aluguel, juros, trabalhos e outros custos sejam
pagos. Estes custos devero naturalmente ser mantidos no nvel mais baixo
possvel. Sob estas circunstncias, a utilizao lucrativa do aparato dito em larga
escala a quantidade, a forma e o tipo de mercadorias a serem produzidas e, atravs
deste modo de produo e distribuio, o poder tecnolgico do aparato afeta toda a
racionalidade daqueles a quem serve. (MARCUSE, 1999a: 76-77).

Sob estas condies de racionalizao, impactados por esse poder social, os indivduos
foram cada vez mais levados a se adaptarem e se submeterem a este sistema. V-se, desse
modo, Marcuse mencionando a tendncia social da integrao, colocando-a enquanto um
fenmeno relativamente novo, posterior ao perodo da livre concorrncia, vinculada ao
surgimento de um alto padro de vida possibilitado pela industrializao. O aparato
tecnolgico modifica toda a racionalidade vigente: personifica-se na eficincia e na
racionalizao o prprio processo da mquina. (Cf. Ibid.: 79). Seu impacto profundo nos
instintos, desejos e pensamentos dos indivduos avassalador: diminui-se a espontaneidade na
medida em que se fortalece a necessidade da calculabilidade, da convenincia, da segurana
em uma vida manipulada. Este automatismo teria como causa a prpria relao que o homem
estabelece com a mquina no processo de trabalho, visto que ao manipul-la o homem
aprende que a obedincia s instrues o nico meio de se obter resultados desejados
(Ibid.: 80). No entanto, no apenas a sua relao com o trabalho mediada pelos processos da
mquina, como tambm o prprio relacionamento entre os homens. Um exemplo disso estaria
no gerenciamento cientifico
78
. A atitude tecnolgica que poderia encaminhar os indivduos
para a experimentao inventiva converte-se no esforo de desenvolver uma maior eficincia
do controle hierrquico sobre os homens (Ibid.: 83). O processo tecnolgico, assim, caminha
da competio para a cooperao.
A racionalidade tecnolgica tem um padro organizacional e psicolgico que
subordina a racionalidade crtica dentro desta forma social. nesse sentido que Marcuse fala
de uma situao em que a racionalidade crtica purgada dos elementos que transcendiam
o padro estabelecido do pensamento e ao:

Este processo foi o resultado aparentemente inevitvel do crescimento da grande
indstria e de seu exrcito de dependentes. Estes dependentes poderiam esperar
efetivamente reivindicar seus direitos somente se estes fossem coordenados em

78
Marcuse apresenta um trecho interessante de F. W. Taylor a esse respeito: O gerenciamento busca substituir,
na relao entre empregadores e operrios, a regra da fora e da opinio pelo governo do fato e da lei. Substitui a
conjetura pelo conhecimento exato, alm de procurar estabelecer um cdigo de leis naturais igualmente
obrigatrios para empregadores e operrios. O gerenciamento cientfico assim busca pr, na disciplina da
fbrica, a lei natural no lugar de um cdigo de conduta baseado no capricho e poder arbitrrio do ser humano.
Jamais existiu tal democracia na indstria antes. Qualquer protesto de qualquer trabalhador deve ser manejado
por aqueles que esto do lado da direo e o certo e o errado da reclamao devem ser definidos no pela opinio
da diretoria ou do operrio, mas pelo grande cdigo de leis que foi desenvolvido e que deve satisfazer ambos os
lados. (TAYLOR apud MARCUSE, 1999a: 83).
94


grande escala. Os grupos de oposio foram se transformando em partidos de
massas e suas lideranas em burocracias de massa. Esta transformao, no entanto,
longe de dissolver a estrutura da sociedade individualista e criar um novo sistema,
sustentava e reforava suas tendncias bsicas. (Ibid.: 88).

As massas, segundo Marcuse, tornam-se cada vez mais relevantes no processo de
racionalizao ao passo em que se tornam cada vez mais conservadoras, pois, dentro da
dinmica produtiva eficiente e mecnica -, h um aumento no nmero daqueles cuja
individualidade reduzida a autopreservao pela padronizao (Ibid.: 89). Considerando
que o desenvolvimento individual dentro da sociedade depende da criao de reaes pr-
determinadas em acordo com as imposies sociais, existe uma diminuio crescente de
pessoas com liberdade em seu desempenho individual. O que no alterado, para Marcuse,
com o fato de aparecerem demandas profissionais altamente diferenciadas da indstria
moderna (Ibid. Idem). O processo tecnolgico se caracteriza, ento, pela mecanizao,
padronizao e, tambm, pela produo em massa, pontos estes acentuados por Marcuse em
suas avaliaes culturais.
Estas colocaes de Marcuse a respeito da racionalidade tecnolgica permitem que se
observe seu afastamento cada vez maior de uma noo de organizao poltica que envolva
uma base de massas ou que tenha um carter partidrio. Apontando para as consequncias
decisivas da produo em massa para a sociabilidade, ele diz que:

Massas e cultura de massas so manifestaes da escassez e da frustrao e a
afirmao autoritria do interesse comum no passa de uma outra forma de domnio
dos interesses particulares sobre o todo. A falcia do coletivismo consiste em
equiparar o todo (sociedade) com as propriedades tradicionais do indivduo. O
coletivismo abole a livre busca dos interesses competitivos individuais, mas mantm
a ideia do interesse comum como entidade distinta. Historicamente, no entanto, este
ltimo apenas o contraponto do anterior. Os homens vivenciam sua sociedade
como a personificao objetiva da coletividade, desde que os interesses individuais
sejam antagnicos e lutem uns contra os outros por um quinho da riqueza social.
[...] a sociedade percebida principalmente como um poder de represso e controle,
fornecendo a estrutura que integra os objetivos, faculdades e aspiraes dos homens.
este poder que o coletivismo retm em sua imagem da sociedade, perpetuando
assim o domnio das coisas e dos homens sobre os homens. (Ibid.: 100-101).

Neste trecho, Marcuse trata da questo da cultura de massas enquanto expresso do
problema da massificao. Em meio padronizao, pode-se identificar um vnculo entre as
massas e o individualismo. O que focalizado na seguinte passagem:

Parece auto-evidente que massa e indivduo so conceitos contraditrios e fatos
incompatveis. A multido , certamente composta de indivduos mas de
indivduos que deixam de estar isolados, que deixam de pensar. O indivduo isolado
dentro da multido no pode parar de pensar, de criticar as emoes. Os outros, no
entanto, param de pensar: so movidos, so carregados, so empolgados; sentem-se
unidos a seus companheiros membros na multido, livres de todas as inibies; so
modificados e no sentem ligao alguma com seu estado anterior. Esta anlise,
95


apesar de corretamente descrever certas caractersticas das massas, contm uma
afirmao errnea, a de que na multido os indivduos deixam de estar isolados,
so modificados e no sentem ligao alguma com seu estado de esprito anterior.
Sob o autoritarismo, a funo das massas consiste mais em consumar o isolamento
do indivduo e em perceber seu estado de esprito anterior. A multido uma
associao de indivduos que foram despojados de todas as distines naturais e
pessoais e reduzidos expresso padronizada de sua individualidade abstrata, a
saber, a busca do interesse prprio. Como membro de uma multido, o homem se
tornou o sujeito padronizado da autopreservao bruta. Na multido, a restrio feita
pela sociedade busca competitiva do interesse prprio tende a tornar-se incua e os
impulsos agressivos so facilmente liberados. Estes impulsos se desenvolveram sob
as exigncias da escassez e da frustrao e sua libertao acentua ento o estado de
esprito anterior. Sim, verdade que a multido une, mas une os sujeitos
atomizados da autopreservao que esto desligados de tudo que transcende seus
interesses e impulsos egostas. A multido assim a anttese da comunidade, e a
realidade pervertida da individualidade. (Ibid.: 88-89).

Apesar de j ser possvel identificar uma ausncia de viso dialtica nas anlises
marcuseanas sobre o processo de participao dos indivduos em organizaes de massas
que, inclusive, podem se manifestar de maneiras diversas, guardando grandes especificidades
entre cada uma delas, o que dificulta uma avaliao homognea a seu respeito -, visto que
estas caracterizaes sobre o isolamento ou no do indivduo dentro da multido tendem a no
enxergar uma possibilidade de autoconstruo individual ora em momentos de empolgao
(em seu entender, desprovida de pensamento), ora em momentos de menor participao (em
um recolhimento para a formulao abstrata) dentro do encaminhamento de uma construo
de organizao coletiva em um compasso dialtico entre amadurecimento individual e
coletivo, enfrentamento objetivo e formao subjetiva -; necessrio se ater a outro trecho
deste texto em que Marcuse procura no vincular essas suas caracterizaes sobre massa com
a noo marxista de classe. Assim o faz chamando a ateno para o fato de que:

Mesmo na concepo marxista, as massas no so ponta-de-lana da liberdade. O
proletariado marxista no uma multido, mas uma classe, definida por sua posio
determinada dentro do processo produtivo, pela maturidade de sua conscincia e
pela racionalidade de seu interesse comum. A racionalidade crtica, na forma mais
acentuada, o pr-requisito para sua funo libertadora. Em um aspecto, pelo
menos, esta concepo se alinha com a filosofia do individualismo: visualiza a
forma racional da associao humana como algo surgido da e sustentado pela
deciso e ao autnomas do ser humano livre. (Ibid.: 91).

Em concordncia com Marcuse, pode-se dizer que a classe em si, sem que se torne
classe para si isto , munida de conscincia de classe e teoria revolucionria -, no tem
condies de alcanar sua libertao. Entretanto, por outro lado, necessrio acentuar que a
racionalidade crtica mencionada por ele no paira no ar, mas se constitui de maneira objetiva
dentro das mltiplas relaes concretas e, para tanto, precisa ser desenvolvida em um
conjunto grande de indivduos que necessitam construir relaes entre si para tal intento.
96


Neste desenvolvimento, no se procede simplesmente uma ao de forma autnoma, como se
o trabalhador ao se conscientizar de sua posio de classe alcanasse sua maioridade em
sua inspirao kantiana - na medida em que pudesse usar o seu entendimento a seu favor.
Portanto, este alinhamento com a filosofia do individualismo
79
concebido por Marcuse
questionvel na medida em que no se d a devida importncia para o carter radical da
crtica marxista, que procura superar os limites crticos da perspectiva burguesa, considerando
que a maneira burguesa de tomar o real incluindo, dentro dela, a individualidade
80

mistificadora. Porquanto, a individualidade dentro da teoria marxista no pode ser apreendida
por si mesma, isto significaria entende-la por um conceito universal abstrato que se pretende
independente. Antes, ela deve ser tomada ao se explicitar na interatividade dos indivduos
dentro da malha societria na qual e da qual se compem: ao desenvolverem a sua atividade
sensvel mediante sua constitutiva relao entre subjetividade e objetividade, pode-se
apreender as formas particulares da individuao materializadas na sociabilidade especfica de
cada momento histrico. Esta compreenso que emana da prpria perspectiva dialtica
materialista marxiana no parece se aproximar, como supe Marcuse, do que ele chama de
filosofia do individualismo.
Os caminhos revolucionrios so mais tortuosos, complexos e dialticos. As
mediaes para consecuo do intento revolucionrio passam pelos limites impostos pela vida
social regida pelo capital, condicionando, imprescindivelmente, os conflitos de classe dentro
dos limites do mbito poltico. Sobre isso, a histria dramtica do engajamento poltico de
Marx ilustrativa, pois ele enfrentou em diversas situaes histricas, atravs de diversas

79
Em Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna, Marcuse exemplifica formas dessa filosofia do
individualismo mencionando o conformismo ctico de Hume, a interiorizao idealista da liberdade individual e
o transcendentalismo contra o domnio do dinheiro e poder (Cf. Ibid.: 97-98).
80
Acerca disso, esclarecedor o seguinte trecho de Goldmann: "Ego sum, ego existo", escrevia Descartes pondo
em relevo este Ego que permanecer o fundamento de toda filosofia racionalista ou empirista, atravs das
mnadas de Leibniz, a sensao dos empiristas, o eu de Fichte e at mesmo os atributos radicalmente separados
uns dos outros de Espinosa; fundamento presente ainda em nossos dias quando lemos numa gramtica ginasiana,
como se fosse bvia, a afirmao: "Eu no tem plural. Ns eu e tu". Nessa perspectiva, sendo o Ego o primeiro
dado fundamental, o ponto de partida, o problema das relaes entre os homens, quando se pe, torna-se
naturalmente o problema do "Outro". Os "outros" homens so assimilados realidade fsica e sensvel. No so
mais do que seres que vejo e ouo, como vejo uma pedra que cai e ouo sua queda. No de admirar a
constatao que, se h com efeito uma histria exterior racionalista ou emprica, no h lugar, no quadro dessas
duas perspectivas, para uma filosofia da histria. porque para elas o passado radical e meramente passado,
no possuindo qualquer importncia existencial, nem para o presente nem para o futuro. [...] Ao ego de
Montaigne e de Descartes, Pascal reponde: o eu detestvel; de Hegel a Marx os outros homens se tornam,
cada vez mais, no seres que vejo e ouo, mas aqueles com os quais ajo em comum. No se situam mais do
ladoobjetomas do lado sujeito do conhecimento e da ao. O Ns devm assim a realidade fundamental em
relao qual o eu posterior e derivado. [...] O fundamento ontolgico da histria a relao do homem com
os outros homens, o fato de que o eu individual s existe como pano de fundo da comunidade. [...] A
conscincia histrica existe apenas para uma atitude que ultrapassa o eu individualista, ela precisamente um
dos principais meios para realizar essa superao. (GOLDMANN: 1979, p. 21-22)
97


formas, as dificuldades em criar uma unidade de classe. Para permanecer na dimenso terica,
pode-se mencionar que, mesmo no Manifesto do Partido Comunista, Marx j exprime que a
unio dos trabalhadores em classe um processo irregular, cumulativo e que passa por
rupturas e saltos de qualidade. Alm disso, neste texto marxiano fica claro como a ao da
classe proletria no tem como se dar para fora do terreno poltico e isto no por uma
passageira situao histrica, mas pela prpria constituio social, visto que a poltica o
falso socialmente necessrio para a realizao do capital. Sendo assim, por uma perspectiva
marxista, no uma situao poltica determinada - por mais fechada e contrarrevolucionria
que seja sua configurao - que modifica o seguinte fato: a revoluo social um processo
que depende da revoluo poltica do proletariado como momento decisivo no qual se atinge
o auge revolucionrio, alterando substancialmente o poder do Estado. Expressando a
dimenso constitutiva da concepo da autoemancipao do proletariado para a perspectiva de
Marx, Lwy assinala que:

A teoria da autoemancipao revolucionria do proletariado no um episdio de
juventude, um momento transitrio, abandonado pelo Marx da maturidade.
Durante todo o perodo que vai de 1848 morte de Marx, ela permanece um dos
pressupostos fundamentais de sua atividade poltica. (LWY, 2012: 191).

Levando em conta que o encaminhamento de uma revoluo proletria demandaria
uma organizao anterior dessa classe, aparece, ento, a questo de como organizar a massa
de trabalhadores de uma maneira que esta consiga desenvolver o seu prprio poder no sentido
de se tornar a autora prpria de sua emancipao. Marcuse, nos anos 40, parece j no
concordar com essa possibilidade de organizao em larga escala ao desvincular massas de
classe. Assim tambm se expressa quando ele identifica, de maneira unilateral, a multido
com uma realidade pervertida da individualidade. Congela uma situao comum e
previsvelem nosso tipo de sociedade, dada suas caractersticas, atendo-se, portanto, a uma
superfcie da esfera social. Esta postura no permite que se considere a construo de uma
nova forma de relao entre indivduo e coletividade pela perspectiva da classe que pode se
proceder pela via de massas, assumindo, em algum momento que seja necessrio, a forma
coletiva da multido. Esta cristalizao torna-se, ento, limitadora, pois, se no existe a
preocupao com uma formao de coletividade que encaminhe os homens para alm de seus
individualismos, rompendo com a padronizao e promovendo o vnculo entre os sujeitos
sociais tendo em vista a sua conscincia de classe, como se pode esperar a superao da forma
social capitalista? Quais as mediaes so possveis de se criar para promover a ligao entre
indivduo e coletividade necessria para o processo revolucionrio? Quanto a isto, deve-se
98


considerar que Marcuse procurou frisar a urgncia da revoluo mesmo se afastando de
perspectivas mais clssicas de engajamento do marxismo, desenvolvendo uma nova
concepo revolucionria o que ser abordado no prximo captulo. Mas como ele toma o
problema da luta de classe ao no coincidir com estas perspectivas? Por quais motivos ele
deixa de notar a centralidade desta questo para projetar suas concepes de sadas
revolucionrias?
No sem razo, frente a estas questes, a retomada desses dois textos marcuseanos
de 1941. Considerando que, ao apresentar a teoria marxiana do valor em Razo e revoluo, e
ainda em Algumas implicaes sociais sobre a tecnologia modernaao querer desvincular o
sentido dado s massas da noo de classe, apesar de serem antecipados muitos contedos
trabalhados posteriormente sobretudo, o tema essencial do impacto da tecnologia nas novas
formas de produo social -, o que reflete uma grande continuidade, nota-se uma relativa
proximidade com a temtica da classe que se perde nos textos em que se levanta a questo da
estabilizao do capitalismo, mais especificamente quando ele passa a se referir sobre as
peculiaridades do capitalismo avanado, dando uma relevncia ainda maior ao problema da
integrao. Em 1941, ainda que pontuea padronizao, a cooperao e o conformismo dos
indivduos dentro desta forma social gerada pelo advento da tecnologia em seus laos
determinantes com o poder econmico, Marcuse estava, de fato, em outro momento histrico
que no o permitia tratar das tendncias histricas do mesmo modo como o faz
posteriormente. Seu entendimento sobre a estabilizao do capitalismo pode ter se conjugado
harmonicamente a uma srie de noes tericas j elaboradas por ele sobretudo,
relacionadas ao efeito da mquina como forma de controle social e, como consequncia disto,
a tendncia de integrao do trabalhador ao aparato de dominao -, afinal, mesmo que as
circunstncias ganhem novos elementos e contornos, trata-se de uma mesma realidade.
Contudo, as formulaes dos anos 40 no implicam diretamente na questo da estabilizao
do capitalismo, ponto absorvido e tomado de maneira central em suas elaboraes posteriores.
Pretende-se, desse modo, esclarecer que grande parte de suas anlises acerca da tecnologia
enquanto modo de produo capitalista em seus efeitos objetivos e subjetivos - no
necessitam de maneira apriorstica da tese da estabilizao do capitalismo.
A contingncia da tese da estabilizao em seu grau de determinao na estrutura
social e os fatores a ela vinculados no que se refere s formas de produo social pode ser
avaliada em uma breve retomada de algumas questes de extrema importncia levantadas por
Marx nos Grundrisse e nO Capital, nos quais ele analisa as consequncias sociais do avano
tecnolgico, chegando - apesar de estar em um contexto econmico marcado pela livre
99


concorrncia a compreenses avanadas acerca do controle exercido pelo modo de trabalho
baseado na tecnologia sobre a subjetividade e sobre a organizao da produo. Encontram-
se, inclusive, similaridades nos exames sobre este ponto entre Marx e Marcuse, demonstrando
como muitos apontamentos marcuseanos sobre a tecnologia condizem com uma estrutura
econmica no exatamente nova. Marx, diferente de Marcuse, trata dos impactos da
maquinaria na individualidade do trabalhador em compasso com uma avaliao detida no
prprio processo de produo, caracterizando a estrutura econmica dentro da totalidade
social para, a partir disso, chegar a concluses de cunho mais imediato como a subjetividade
do trabalhador ou as configuraes na dimenso da circulao social forma esta sob a qual o
capital sensivelmente transparece aos indivduos.
Como exemplo, pode-se mencionar a caracterizao marxiana sobre o trabalho
produtivo em seu enredamento com a lgica capitalista do valor. A partir do profundo exame
desta categoria, Marx entende sobre outro prisma a questo do indivduo dominado pelo
potencial coletivo o que foi acima abordado por Marcuse ao se referir cultura de massas -,
como tambm ao avano tecnolgico enquanto necessidade de valorizao do capital sem
com isso cair em um fatalismo em relao a seu efeito deformador na subjetividade dos
trabalhadores.
Quando Marx se volta para a compreenso dos efeitos da maquinaria para a
constituio da nova forma produtiva, percebe que o funcionamento dela depende do trabalho
coletivizado. O processo de trabalho deve ser necessariamente cooperativo devido ao fato da
natureza do prprio instrumental de trabalho impor esta tcnica. (Cf. MARX, 2013: 459). A
mecanizao da produo, tida como instrumento de valorizao do capital, passa a
configurar a totalidade do trabalho produtivo em sua acepo geral, o que significa que o
trabalho produtivo de valor se refere ao trabalho produtivo para o capital. Por isso, o
trabalhador individual, fora da condio de assalariamento, converte-se em improdutivo no
sentido de no ser capaz de produzir valores de uso no padro social. Nestas condies,

[...] o trabalho individual, agora improdutivo a menos que seja precisamente um
trabalho produtivo dentro da atividade coletiva que domina as foras naturais
elevado categoria de trabalho social, se v de fato reduzido impotncia pela
potncia coletiva e concentrada do capital. (MARX, 2011: 588).

Neste ponto, j se pode perceber como a dominao social abordada mediante
categorias econmicas: a tecnologia expressa seu domnio na objetivao do produto do
trabalho social atravs de meios de produo mecanizados, suprimindo o princpio subjetivo
do trabalho produtivo diretamente material, coletivizando a produo social de maneira
100


definitiva. Para se compreender essas questes que desembocam na polmica do trabalho
imaterial, fazem-se necessrias algumas explicaes bsicas a respeito do processo de
produo capitalista.
Mediante a compreenso do significado de mais-valia, deve-se considerar que o tempo
de trabalho a medida necessria da riqueza, definida como valor, ou o dispndio
inespecfico de fora de trabalho. Isto porque o capital subordina o carter concreto do
trabalho a seu carter abstrato: o processo de produo processo de transformao dos
meios de trabalho em um produto especfico, caracterizado por seu valor de uso assume a
forma social de processo de criao de capital, fazendo com que o carter til do produto do
trabalho seja subsumido a sua finalidade essencial dentro do sistema, que o processo de
valorizao. Deste modo, o trabalho termina por agregar mais-valia ao produto. Com o
desenvolvimento progressivo das foras produtivas, este processo de produo torna-se mais
complexo, diminuindo os trabalhos passveis de serem realizados pelo trabalhador individual.
Segue-se, ento, uma complexificao do trabalho social, conduzindo a produo estabelecida
pela forma social do capital ao processo coletivo de trabalho, no qual se d uma combinao
de funes realizadas por diferentes trabalhadores. O valor de uso produzido, assim, atravs
do trabalho parcial de cada trabalhador. Este trabalhador, tomado individualmente,
considerado produtivo ao compor uma frao do trabalho coletivo, pois, imediata ou
mediatamente, ele contribuiu para a objetivao do valor de uso. Portanto, dentro do modo de
produo capitalista, o trabalho produtivo o trabalho coletivo: seu resultado incorpora seu
tempo de trabalho na forma de valor.
Entre as formas produtivas pautadas no trabalho coletivo, o tipo de produo que
caracteriza essencialmente o modo capitalista se d a partir do desenvolvimento da grande
indstria, baseado na introduo do sistema maquinrio. Por este sistema, a grande indstria
dotada de um organismo de produo inteiramente objetivo, que o trabalhador encontra j
dado como condio material da produo (MARX, 2013: 459). Na manufatura, o processo
social do trabalho se dava ainda pela participao subjetiva do trabalhador. Ao se introduzir a
produo mecanizada, essa situao se modifica radicalmente porque :

Somente depois que as ferramentas se transformaram de ferramentas do organismo
humano em ferramentas de um aparelho mecnico, isto , em mquina-ferramenta,
tambm a mquina motriz adquiriu uma forma autnoma, totalmente emancipada
dos limites da fora humana. [...] Uma mquina motriz podia agora mover muitas
mquinas de trabalho ao mesmo tempo. (Ibid.: 452).

A mquina de trabalho combinada, agora um sistema articulado que rene tanto
mquinas de trabalho individuais de vrios tipos quanto diversos grupos dessas
mquinas, tanto mais perfeita quanto mais contnuo for seu processo total, quer
101


dizer, quanto menos interrupes a matria-prima sofrer ao passar de sua primeira
sua ltima fase e, portanto, quanto mais essa passagem de uma fase a outra for
efetuada no pela mo humana, mas pela prpria maquinaria. Se na manufatura o
isolamento dos processos particulares um princpio dado pela prpria diviso do
trabalho, na fbrica desenvolvida predomina, ao contrrio, a continuidade dos
processos particulares. (Ibid.: 454).

Na produo seriada caracterizada pela manufatura, a mais-valia relativa - mais-valia
obtida mediante a diminuio do tempo de trabalho necessrio - era pequena devido ao fato
do tempo de trabalho se aproximar muito do tempo disponvel, no permitindo um aumento
no trabalho excedente. Com o advento da industrializao, devido reduo do tempo
socialmente necessrio para a produo social, h um aumento significante do trabalho
excedente e da extrao de mais-valia relativa, tornando necessrio e possvel a expanso do
capital para a totalidade da produo social. Estas condies levam a uma queda da taxa de
lucro, que deve ser respondida com uma ampliao da produo absoluta de valor,
conduzindo os capitalistas no apenas a intensificao do trabalho, como tambm a ampliao
da quantidade de mercadorias produzidas. Este aumento de mercadorias faz com que o valor
se reduza e, com ele, a quantidade de trabalho social incorporado na mercadoria,
caracterizando, deste modo, uma situao em que, ao passo que o trabalhador produtivo
desvalorizado, a produo capitalista se v obrigada a um desenvolvimento no apenas
intensivo como tambm extensivo. Cria-se um ciclo em que os mesmos elementos que
produzem um decrscimo na taxa de lucro e impelem o capital social para sua ampliao
absoluta, fazem com que as mercadorias veculos de valor - fiquem mais baratas,
desvalorizando o mago da gerao de valor do sistema: o trabalho produtivo.
Para chegar a esse ponto, Marx examina como a maquinaria intensifica a explorao
do trabalhador na medida em que altera a composio orgnica do capital o que foi
brevemente abordado acima a partir da obra Razo e revoluo, devendo ser agora retomado
para a explicao do trabalho imaterial. Dentro desta alterao, a prpria condio material da
maquinaria em sua relao com o processo de valor leva a intensificao do trabalho
81
.
Apesar de aumentar a produtividade, a maquinaria no produz valor, apenas transfere o valor
do trabalho vivo ao produto confeccionado. Para reduzir seu valor social diminuindo os
custos de produo do capitalista -, a maquinaria deve ser constantemente aperfeioada
tecnicamente (avano tecnolgico) no ramo da produo das mquinas. Nesse sentido, o
avano tecnolgico impulsionado pela prpria dinmica capitalista de produo de valor.

81
[...] h uma grande diferena entre a mquina como formadora de valor e como elemento formador do
produto, e essa diferena tanto maior quanto mais longo for o perodo durante o qual a mesma maquinaria
serve repetidamente no mesmo processo de trabalho. (Ibid.: 460-461).
102


Entretanto, este avano no se reflete na diminuio de explorao do trabalho, ou seja, o
avano das foras produtivas na produo social no interfere positivamente na sociabilidade,
mesmo que tenha como resultado um aumento na produtividade do trabalho. Ao contrrio
disto, dentro da dinmica de produo de valor, Marx indica que a maquinaria, para no se
desvalorizar, deve ser consumida no menor intervalo de tempo possvel, desenvolvendo a
necessidade capitalista de prolongar a jornada de trabalho ampliando a extrao da mais-
valia relativa. Caso esta jornada seja juridicamente fixada, o capital intensifica a explorao
atravs do aumento do ritmo da mquina e da imposio do salrio por pea. Dessa forma, a
introduo da maquinaria repercute na desvalorizao e desqualificao do trabalhador frente
ao meio de produo, acarretando em uma srie de debilidades fsicas e mentais nos
operrios:

Na manufatura e no artesanato, o trabalhador se serve de ferramenta; na fbrica, ele
serve mquina. L, o movimento do meio de trabalho parte dele; aqui, ao
contrrio, ele quem tem de acompanhar o movimento. Na manufatura, os
trabalhadores constituem membros de um mecanismo vivo. Na fbrica, tem-se um
mecanismo morto, independente deles e ao qual so incorporados como apndices
vivos. [...] Transformado num autmato, o prprio meio de trabalho se confronta,
durante o processo de trabalho, com o trabalhador como capital, como trabalho
morto a dominar e sugar a fora de trabalho viva. (Ibid.: 494-495).

A simultaneidade contida na produo capitalista entre processo de trabalho e
processo de valorizao do capital faz com que uma revoluo tecnolgica, que deveria ser
utilizada para melhorar a sociabilidade humana, subordine toda a capacidade produtiva do
homem - atravs do fetichismo e da alienao lgica destrutiva do capital em sua busca
desenfreada pela reproduo do valor. Eis o norte da crtica marxiana: centra-se na dialtica
entre a relao desigual entre capital e trabalho, constitutiva de toda interatividade social e,
dentro dela, da prpria atividade sensvel do indivduo. Apesar da introduo da maquinaria
no processo de produo colocar o trabalhador em luta contra o prprio meio de trabalho,
intensificando sua explorao de diversas formas, a luta entre capitalista e trabalhador
assalariado anterior a esse perodo, compondo-se pela prpria relao capitalista (Cf. Ibid.:
499). Ou seja, ainda que a maquinaria expresse essa misria humana em meio perversidade
do capital, esta perversidade est para alm desta configurao especfica. O que importante
ser frisado, considerando as discusses a respeito do trabalho imaterial, como se poder
observar adiante.
Tendo em vista expanso capitalista, a esfera produtiva se torna cada vez maior e
mais complexa, exigindo o desenvolvimento de outras atividades necessrias a seu
funcionamento eficaz, que no so capazes de produzir valor. Trata-se dos trabalhos
103


improdutivos: aqueles indiferentes particularidade do valor de uso que est sendo
produzido, no conseguindo incorporar seu tempo de trabalho no produto e, com isso, no
gerando mais-valia. Como exemplo, podem-se mencionar as atividades de contabilidade e
gerncia de empresas produtivas privadas, cujas concretizaes no se relacionam diretamente
com a mercadoria produzida. Mas, mesmo assim, se sua atividade no fosse exercida, todo o
processo de trabalho que lhe estranho no teria condies de se reproduzir. Importante dizer
que a objetivao do trabalho concreto nem sempre implica em uma fixao numa matria
fsica ou seja, podem ter uma forma imaterial -, por isso, pode haver trabalho produtivo em
um servio, por exemplo, pois este pode ter um efeito til. Deve-se definir, a esse respeito,
que o trabalho produtivo implica sempre numa relao social determinada entre o trabalho e
seus meios, manifestada na incorporao de mais-valia ao produto de trabalho. Deste modo, o
trabalho produtivo se restringe esfera produtiva, no existindo exclusivamente na esfera da
circulao, embora ele possa surgir nela ocultado em uma forma circulatria aparente como
exemplo os trabalhos relacionados ao estoque, conservao e transporte de valores de uso.
Impactado pelo crescente desenvolvimento das foras produtivas, o grau de
complexificao da indstria moderna acaba separando o trabalho coletivo: de um lado, o
trabalho produtivo direto na indstria extremamente simplificado -, e, do outro, o trabalho
complexo indireto ou cientfico, que cria e aperfeioa o instrumental de trabalho objetivado
na cincia e tecnologia. Mediante o aperfeioamento das tecnologias de trabalho se efetua
uma economia de produo: aumentando a produtividade do trabalho se reduz o preo de
custo capitalista. Dentro do contexto das relaes de concorrncia entre os capitais produtivos
que obriga a reduo do preo de custo em relao ao mdio -, torna-se uma necessidade de
sobrevivncia no mercado a funo dos trabalhadores qualificados produtores de cincia e
tecnologia. A cincia vai sendo subsumida ao capital, desenvolvendo-se em conformidade
com as necessidades capitalistas de expanso. Em sua reproduo do valor, para que aumente
o montante de mercadorias, a produo capitalista busca a diversificao, estendendo os
valores de uso mediante a criao de novos valores de uso possibilitados pelo avano
tecnolgico. Novos ramos de produo so criados para a expanso da explorao do
trabalho, desenvolvendo, assim, novos tipos de mercadorias criadas atravs de produtos e
servios imateriais do trabalho, sendo estes novos processos produtivos subsumidos ao
capital. Em meio a isso, o trabalho cientfico interessa ao capital no pela incorporao de
valor em seu dispndio de fora de trabalho, mas por sua capacidade de criao de valores de
uso. Ao promover emprego ao trabalhador coletivo assalariado e possibilitar inovaes
104


tcnicas que aumentam a produtividade do trabalho, o trabalho imaterial se torna um trabalho
realmente produtivo para o capital.
A esse respeito, Marx indica nos Grundrisse que:

[...] medida que a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza efetiva
passa a depender menos do tempo de trabalho e do quantum do trabalho empregado
que do poder dos agentes postos em movimento durante o tempo de trabalho, poder
que sua poderosa efetividade -, por sua vez, no tem nenhuma relao com o
tempo de trabalho imediato, que custa sua produo, mas que depende, ao contrrio,
do nvel geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou da aplicao dessa cincia
produo. (MARX, 2011: 587).

Ou seja, no o tempo de trabalho complexo dispendido na produo cientfica que
determina o aprimoramento das foras produtivas, mas sim o nvel social de desenvolvimento
da cincia e da tecnologia aproveitado pela atividade do trabalho complexo. Mesmo sem sua
mensurao no quantum de trabalho empregado, na medida em que esta atividade se torna
central para a reproduo capitalista do valor, termina por se sujeitar necessidade de
diminuio de custos do capital que o emprega. Deste modo, o prprio processo de trabalho
cientfico e tecnolgico se configura enquanto processo coletivo e composto de trabalho,
tambm sujeito a aprimoramentos tcnicos. A cincia que, inicialmente, no tinha custos ao
capitalista, passa a ter a partir do momento em que se transforma em uma funo social
sujeita as leis da concorrncia. Ao ser totalmente instrumentalizado para a reproduo do
capital, a produo cientfica e tecnolgica demonstra ser realmente subsumida por ele,
objetivando valor multiplicado aos produtos que criam. Diminuindo a quantidade absoluta de
trabalho que certo montante de capital consegue gerir, o trabalho complexo indireto funciona
com taxa superior de mais-valia, isto , aumenta a explorao de riqueza mesmo que no a
crie.
Contudo, o trabalho vivo continua sendo o mago do valor, ou seja, ele que possibilita
a obteno da mais-valia. Por essa razo, esta diviso dentro do trabalho coletivo direto e
indireto - expressa a contradio imanente do processo de produo capitalista, visto que, na
medida em que o capital produtivo utiliza os resultados do trabalho cientfico, diminui a
quantidade necessria de fora de trabalho concreta para a produo, demandando uma
quantidade maior de trabalho cientfico para sanar essa desvalorizao. Esta contradio vai
configurando uma situao em que a fora de trabalho direta substituda pela ampliao do
trabalho complexo indireto voltado ao desenvolvimento das foras produtivas. O aumento
desta forma de trabalho gera uma complexificao e uma intensificao do trabalho direto
dentro da produo, pois, com o advento de mquinas mais elaboradas, passa-se a exigir tanto
105


uma formao subjetiva prvia quanto fraes maiores de processos produtivos a serem
executados no trabalho.
Ao mesmo tempo em que amplia a produtividade do trabalho, o capital entrava esse
potencial produtivo, considerando que, ao se submeter finalidade social de reproduo do
capital, o desenvolvimento cientfico cada vez mais se caracteriza por uma estagnao tcnica
ao preferir utilizar uma grande quantidade de trabalho simples, do que fazer o maior uso
possvel de mecanismos automatizados de produo. Assim, a prpria reproduo ampliada
do capital impede a automao generalizada da produo social. Tal impedimento tambm se
d porque o prprio trabalho cientfico, diferentemente do trabalho material direto, no pode
ser completamente substitudo por instrumental objetivo de trabalho, necessitando
irrevogavelmente de interferncia humana. Configura-se, ento, uma situao em que:

O prprio capital a contradio em processo, [pelo fato] de que procura reduzir o
tempo de trabalho a um mnimo, ao mesmo tempo que, por outro lado, pe o tempo
de trabalho como nica medida e fonte da riqueza. Por essa razo, ele diminui o
tempo de trabalho na forma do trabalho necessrio para aumenta-lo na forma do
suprfluo; por isso, pe em medida crescente o trabalho suprfluo como condio
questo de vida e morte do necessrio. Por um lado, portanto, ele traz a vida todas
as foras da cincia e da natureza, bem como da combinao social e do intercmbio
social, para tornar a criao da riqueza (relativamente) independente do tempo de
trabalho empregado. Por outro, ele quer medir essas gigantescas foras sociais assim
criadas e encerr-las nos limites requeridos para conservar o valor j criado como
valor. (Ibid.: 588-589).

Neste sentindo, este desenvolvimento produtivo agudiza seu aspecto contraditrio,
sem conseguir desfazer as desiguais relaes capitalistas de produo, pois, mesmo com o
crescimento do trabalho morto, no existe sua possibilidade sem a explorao intensificada de
trabalho vivo, por menor que ele seja. Portanto, o desenvolvimento produtivo da sociedade
capitalista se sujeita completamente a finalidade de produzir valor, perpetuando a contnua
subsuno do trabalho ao capital, ainda que assim o faa dentro de um novo quadro.
Tendo feitas estas pontuaes sobre o impacto da tecnologia no processo produtivo a
partir da prpria teoria do valor marxiana, pode-se, ento, retornar ao texto de Marcuse de
1964, A ideologia da sociedade industrial - O Homem Unidimensional, no qual possvel v-
lo abordar as transformaes no processo de produo que impactam as classes trabalhadoras
dentro da sociedade industrial avanada de modo decisivo. A respeito de tais transformaes
observadas na classe trabalhadora, ele expe quatro fatores principais.
82


82
Considerando os limites de nossa exposio, preocupada em tratar da abordagem marcuseana sobre o
engajamento, a noo marxista de classe trabalhadora e sua interpretao sobre a viabilidade de algumas
categorias centrais do marxismo, detemo-nos a apresentao analtica destes fatores, recorrendo, quando
necessrio, a outros momentos da obra.
106


O primeiro ponto se refere reduo da quantidade e intensidade da energia fsica do
trabalhador utilizada em seu tempo de trabalho a partir do aumento de mecanizao no
processo produtivo. Como j exposto, dentro da dinmica do trabalho imaterial no processo
de valorizao do capital, este fato aconteceu sem com isso diminuir a explorao do
trabalhador, ponto este observado pelo prprio Marx nos Grundrisse. Compreendendo de
maneira equivocada a posio marxiana sobre a misria do trabalhador como sendo
exclusivamente em seu mbito fsico, Marcuse conclui que a transformao gerada pela
mecanizao:

[...] tem grande impacto sobre o conceito marxista de trabalhador (proletrio). Para
Marx, proletrio , primordialmente, o trabalhador braal que gasta e esgota sua
energia fsica no processo de trabalhar, at mesmo se trabalha com mquinas. A
compra e o uso dessa energia fsica, em condies sub-humanas, para a apropriao
privada da mais valia, traziam consigo os revoltantes aspectos desumanos da
explorao; a noo marxista denuncia a dor fsica e a misria do trabalho. Este o
elemento material, tangvel da escravido e alienao salarial a dimenso
psicolgica e biolgica do capitalismo clssico. (MARCUSE, 1973: 42).

Marcuse enxerga, acertadamente, modificaes na configurao da explorao - o que
foi visto como a participao na tendncia histrica do aumento do trabalho complexo
indireto e a diminuio do trabalho direto -, entretanto, leva ao limite o conceito marxista de
trabalhador ao entender, erroneamente, estas transformaes enquanto modificao da prpria
condio de explorao. Por certo, pode-se observar, j em 1964, uma tendncia de
desproletarizao do trabalho fabril em determinados pases de capitalismo avanado.
Contudo, simultaneamente, ocorreram novas configuraes da explorao dos trabalhadores
muito mais complexas do que simplesmente a diminuio de proletrios. Complexidade
relacionada diretamente ao fato do mercado existir de maneira internacional, vinculando
produtos e produtores caracterizados dentro de diferentes graus de industrializao e
desenvolvimento econmico. Longe da tendncia destes estgios econmicos se igualarem, os
diferentes capitais criam relaes de interdependncia para sobreviverem no mercado, cada
um dentro de sua possibilidade de expanso e, assim, com suas peculiaridades materiais. Por
essa razo, seria mais apropriado levantar estas modificaes na morfologia do trabalho
indicando para o processo de heterogeneizao do trabalho, que apresenta sua configurao
em um compasso com as condies objetivas dadas no desenvolvimento do processo de
produo de valor do capital. Eis algumas de suas formas: a expanso do trabalho assalariado
- devido assimilao dos trabalhos improdutivos -; o aumento do contingente feminino no
setor operrio; alm de uma inimaginvel - dado o grau de aprimoramento tecnolgico e o
descompasso com o aumento das atividades de gerncia - subproletarizao intensificada,
107


presente na expanso do trabalho parcial, temporrio, precrio, subcontratado, terceirizado,
que marca a sociedade dual no capitalismo avanado (ANTUNES, 2002: 49). Esta ltima
forma sendo exemplar para o carter contraditrio do processo produtivo capitalista.
No apenas a condio de explorao questionada por Marcuse, como tambm a
atitude do explorado a ela associada. Acerca disso, Marx j pontuava algo importante para o
enfrentamento desta problemtica no to atual que tem seu carter dramtico intensificado
pelas diferentes formas assumidas pelo processo capitalista em momentos histricos distintos
-, a saber: o fato da no uniformidade da classe trabalhadora, o qual ele relaciona diretamente
com sua caracterizao enquanto conscincia de classe contingente. Ainda que se manifeste
em figuraes sociais diversas - o que no inimaginvel dada a prpria dinmica histrica
em seu compasso com a lgica objetiva capitalista voraz por produo de valor -, os
trabalhadores continuam se constituindo enquanto classe devido ao fato destas modificaes
sociais no colocarem em xeque o antagonismo estrutural entre aqueles que detm os meios
de produo e os que no os detm. Seu interesse de classe continua objetivamente posto,
apesar da grande distncia nos trabalhadores entre sua conscincia de classe contingente e sua
conscincia de classe necessria. Com isso, no se pretende defender uma viso essencialista
de classe, mas sim sublinhar a compreenso marxiana da classe social enquanto uma
abstrao concreta que se fundamenta em uma formao social especifica, trazendo, assim,
determinaes materiais especficas aos indivduos nela configurados. Sobre a questo das
classes, vale recorrer ao seguinte trecho escrito em 1845 por Marx e Engels:

Os indivduos singulares formam uma classe somente na medida em que tm de
promover uma luta contra uma outra classe; de resto, eles mesmo se posicionam uns
contra os outros, como inimigos, na concorrncia. Por outro lado, a classe se
autonomiza, por sua vez, em face dos indivduos, de modo que estes encontram suas
condies de vida predestinada e recebem j pronta da classe a sua posio na vida
e, com isso, seu desenvolvimento pessoal; so subsumidos a ela. o mesmo
fenmeno que a da subsuno dos indivduos singulares diviso do trabalho e ele
s pode ser suprimido pela superao da propriedade privada e do prprio trabalho
[...]. (MARX e ENGELS, 2007: 63).

Retornando aos pontos levantados por Marcuse, o segundo deles se trata da
estratificao ocupacional enquanto tendncia de assimilao, destacando-se a situao dos
colarinhos-brancos e o aumento da quantidade de trabalhadores no vinculados diretamente
produo. Esta discusso vem de encontro com a do primeiro ponto, pois tematiza o
declnio da mo-de-obra operria enquanto questionamento da prpria noo marxista de
classe trabalhadora. Marcuse indica tambm o fato do aprimoramento tcnico da mquina
ocasionar a diminuio da autonomia profissional na medida em que integra uma profisso
especfica com outras profisses que sofrem e dirigem o conjunto tcnico, no quanto se
108


torna, ela prpria, um sistema de ferramentas e relaes mecnicas, indo, assim, mais alm do
processo de trabalho individual (MARCUSE, 1973: 45). Para Marcuse, o trabalhador que
conseguia antes viver sua escravizao de modo especfico, passa a ter um menor
potencial de parar o processo produtivo ao no se identificar mais tanto com uma ocupao
especfica destacada. A esse respeito, necessrio observar que no a prpria ocupao
especfica da pessoa que define sua posio social, assim como no o seu trabalho concreto
que ser levado em considerao nas relaes de produo. Se nestas o que importante a
condio do trabalho concreto ser abstrado em trabalho abstrato, naquele caso importa que a
ocupao possa ser tomada enquanto uma condio de assalariamento, em que o trabalhador
obrigado a travar uma srie de relaes num determinado regime produtivo.
Existiu, a partir principalmente de meados dos anos 60, uma produo sociolgica
83

que apontava para estas caractersticas levantadas por Marcuse, chegando a questionar, a
partir das transformaes de cunho autmato ocorridas na esfera produtiva, o prprio
envolvimento da atividade produtiva humana na esfera industrial. Comentando um trecho de
Daniel Bell, o prprio Marcuse conclui que o que est em jogo a compatibilidade do
progresso tcnico com as prprias instituies criadas pela industrializao (Ibid.: 46).
Contudo, grande parte desta produo sofria de uma limitao metodolgica: fazia dos dados
o prprio critrio de verdade. Afastando-se, deste modo, de uma concepo de realidade
marxiana que no apenas apreende as determinaes de um momento histrico, mas sim que a

83
Essas elaboraes tericas so conhecidas como teorias ps-industriais, e partem justamente do
questionamento da sociologia clssica sobre a composio da sociedade moderna. Em sua tese de doutorado,
Henrique Amorim menciona algumas produes da sociologia do trabalho dos anos 1960 e 1970 enquanto
originrias dos desdobramentos tericos da tese da no-centralidade do trabalho, ligada a esta compreenso de
sociedade ps-industrial. A seu ver, j nestas dcadas pode-se notar uma fuso terica peculiar: uma concepo
individual de trabalho conectada a questo do primado das foras produtivas como motor da histria. O que
levaria a uma negao da classe trabalhadora baseada na suposio de sua inexistncia social, considerando a
heterogeneidade de sua configurao social e a dificuldade de reconhecimento de uma identidade que agregaria
essa diversidade de indivduos. Esta perspectiva teria sido influenciada pela tese weberiana da racionalizao: O
ininterrupto e inevitvel processo de racionalizao da vida acabaria por reprimir as possibilidades de resistncia
dos grupos que se encontram dominados pela fora do movimento econmico do capital. Em seus
desdobramentos tericos, este processo seria responsvel pelo fim das prticas revolucionrias, das
possibilidades da luta anticapitalista, j que a disseminao da racionalidade econmica e da burocracia por ela
ativada impediriam qualquer possibilidade de transformao estrutural da sociedade. (AMORIM, 2006: 94-95).
A influncia desta tese weberiana teria reduzido, ento, a tese do proletariado enquanto classe revolucionria ao
espectro limitado do trabalhador isolado (Ibid.: 96), substituindo as classes sociais por categorias profissionais.
Nas dcadas de 1980 e 1990, essas perspectivas ganham corpo. Assim, se classicamente considerava-se a
sociedade capitalista moderna como expresso de uma sociedade do trabalho, por ser esta atividade central
para a sociabilidade em geral, com as teorias ps-industriais destaca-se a transformao produzida nessas
sociedades pelo avano da microeletrnica na esfera produtiva, supostamente diminuindo o emprego de
trabalhadores na indstria, o que, consequentemente, levaria a uma diminuio da importncia do trabalho de
maneira geral. As teorias ps-industriais podem se manifestar de variadas formas, aceitando ou negando os
preceitos indicados. Seriam elas as teorias da sociedade da informao, as ps-fordistas e as ps-modernas. A
este respeito, ver: KUMAR, K., 2006.

109


conjuga dentro da totalidade social, analisando o movimento contraditrio do mbito
econmico com toda a teoria poltica com sua pressuposio classista - que a subjaz. Neste
sentido, pode-se indagar se Marcuse faz referncia a este ponto essencial, qual seja: estas
modificaes interferem no trabalho produtivo dentro do processo de valorizao do capital?
Com relao a isto, Marcuse se volta contra a noo marxista de composio
orgnica do capital ao identificar que a transformao tecnolgica tende a acabar com a
mquina como um instrumento individual de produo, como uma unidade absoluta:

Segundo Marx, a mquina jamais cria valor, meramente transferindo o seu prprio
valor para o produto, enquanto a mais-valia continua sendo o resultado da
explorao do trabalho vivo. A mquina a personificao do poder de trabalho
humano e, por meio disso, o trabalho pregresso (trabalho morto) se preserva e
determina o trabalho vivo. Agora, a automatizao parece alterar qualitativamente a
relao entre trabalho morto e trabalho vivo; tende para um ponto em que a
produtividade determinada pelas mquinas e no pelo rendimento individual.
(MARCUSE, 1973: 46).

Com certeza, a automao impacta a produo material do trabalho, mas no suprime
o trabalho em si, reconfigurando o trabalho produtivo ao aumentar outra forma de trabalho, a
saber, o trabalho complexo indireto. Esta reconfigurao no pode ser exagerada, pois
confunde o papel da mais-valia dentro do processo de produo de valor, levando a uma
interpretao equivocada sobre a relao entre o progresso das foras produtivas e as
relaes sociais de produo. Assim, ainda que Marcuse no invalide a teoria do valor
marxiana, voltando-se mais para o questionamento das modificaes na funo das classes
sociais e para a inviabilidade da noo marxiana de transio para o socialismo, possvel
perceber uma compreenso desacertada desta teoria do valor devido a sua interpretao das
mudanas que ocorriam dentro do processo de produo. Olhando com mais cuidado para sua
abordagem sobre uma possvel acentuao da luta de classes, pode-se notar uma relativa
confiana em um progresso tcnico autnomo:

Na fase atual do capitalismo desenvolvido, o trabalho organizado se ope de direito
automatizao sem emprego compensador. Insiste na utilizao extensa da fora
de trabalho na produo material e, assim, se ope ao progresso tcnico. Contudo,
ao faz-lo se ope mais eficiente utilizao do capital; estorva esforos
intensificados para elevar a produtividade do trabalho. Em outras palavras, o
impedimento contnuo da automatizao poder enfraquecer a posio competitiva
nacional e internacional do capital, ocasionar uma depresso de longo alcance e,
consequentemente, reativar o conflito de interesse de classes. (Ibid.: 53). [grifos
meus]

Diferentemente do que Marcuse coloca acima, a eficincia na utilizao do capital
depende do papel da mais-valia dentro do processo de produo de valor, no simplesmente
do aumento da automatizao. O que significa que mesmo com a reconfigurao do trabalho
110


complexo direto e indireto, o capitalismo continua necessitando, para a expanso da produo
produtiva, de massas de trabalho que a impedem de reconfigurar radicalmente estes tipos de
trabalho. Afinal, o aumento da quantidade de trabalho morto representada pelo
desenvolvimento tecnolgico depende duma quantidade crescente de trabalho vivo que ser
sacrificada, tornando-se, ento, um morto-vivo mecnico. Tal necessidade est para alm de
uma configurao especfica, colocando-se como peculiaridade constitutiva da prpria
utilizao do capital.
Acerca deste mbito, apesar de estar em uma realidade histrica diferente, Marx
levanta uma questo essencial:

O capital s emprega a mquina,[...] na medida em que ela capacita o trabalhador a
trabalhar uma parte maior do seu tempo para o capital, a se relacionar a uma parte
maior do seu tempo como no pertencente a ele, a trabalhar mais tempo para o
outro. Na verdade, por meio desse processo o quantum de trabalho necessrio para a
produo de certo objeto reduzido a um mnimo, mas s para que, com isso, um
mximo de trabalho seja valorizado em um mximo de tais objetos. O primeiro
aspecto importante, porque o capital aqui de forma inteiramente involuntria
reduz o trabalho humano, o dispndio de energia, a um mnimo. Isso beneficiar o
trabalho emancipado e a condio de sua emancipao. (MARX, 2011: 585).

A intensificao do trabalho possibilitada pelo avana tecnolgico no retira a
importncia do trabalho vivo no processo produtivo certamente, coloca-o em nova
configurao. At mesmo o trabalho indireto demanda este fator humano irrevogvel,
considerando ainda que, diferentemente do trabalho direto, o trabalho cientfico no pode ser
totalmente mecanizado mesmo que a produo cientfica e tecnolgica se limite a
meramente reproduzir os objetivos capitalistas de produo. Tendo em vista as condies
tcnicas que poderiam possibilitar a realizao do trabalho emancipado, esta situao expressa
o limite colocado pela valorizao do capital ao desenvolvimento ilimitado das foras
produtivas sociais.
Mesmo o trabalhador no fabril sofre o impacto da intensificao do trabalho,
existindo uma base real de explorao nas atividades indiretas. Por certo, trata-se de outro tipo
de explorao, o que no retira o fato de sua explicitao objetiva se apresentar em sua
vinculao com o conjunto total da produo. Este ponto entre choque com as crticas
marcuseanas da noo marxista de classe trabalhadora. A acentuao de Marcuse sobre o
carter contrarrevolucionrio da classe trabalhadora de sua poca permanece no mbito do
trabalho individual. O que pode ser percebido em sua avaliao sobre o elemento colarinho-
branco:

[...] a proporo decrescente da fora de trabalho humana no processo de produo
significa um declnio no poder poltico da oposio. Em vista do crescente peso do
111


elemento colarinho-branco no processo, a radicalizao poltica teria de ser
acompanhada do surgimento de conscincia e ao polticas independentes no seio
dos grupos colarinhos-brancos um acontecimento assaz improvvel na sociedade
industrial desenvolvida. O impulso acelerado para organizar o crescente elemento de
colarinho branco nos sindicatos industriais poder, caso chegue a ter xito, resultar
no crescimento de uma conscincia sindical desses grupos, mas dificilmente em sua
radicalizao poltica. (MARCUSE, 1973: 53-54).

Com setores da classe trabalhadora com objetivos to dspares, como alinha-los numa
mesma identidade de classe? Retoma-se a questo da integrao como fator desmobilizador.
O que se vincula diretamente com uma situao histrica especfica, como indica o prprio
Marcuse: sob tais circunstncias, as perspectivas de uma perfeita conteno das tendncias
centrfugas dependem primordialmente da habilidade dos interesses adquiridos para se
ajustarem e ajustarem sua economia s exigncias do Estado do Bem-Estar Social (Ibid.: 54).
Este trecho sugere a seguinte questo: pode-se conceber a integrao da mesma forma que
Marcuse o faz em 1964, dentro de um contexto poltico diferente do Estado de Bem-Estar
Social? Se Marcuse, nos anos 1940, chega a tematizar a integrao sem deduzir sobre esta
modificao to grave impacto na configurao das classes sociais, pode-se, ento, concluir
que o momento histrico dos anos 1950 e 1960 influenciaram em suas reformulaes de
categorias marxistas centrais. Frente a isso, cabe a indagao: a especificidade desta situao
histrica no teria levado Marcuse a produzir reformulaes tericas limitadas a ela?
Sem pretender responder estas questes neste momento, importante perceber que
Marcuse no analisa apenas um momento poltico
84
, procurando produzir tambm exames
sobre as transformaes decisivas da classe trabalhadora tendo como base o prprio processo
produtivo. Tal preocupao notvel quando, ao apresentar o terceiro fator, Marcuse
questiona:

Essas alteraes no carter do trabalho e nos instrumentos de produo mudam a
atitude e a conscincia do trabalhador, o que se torna manifesto na integrao social
e cultural do trabalhador na sociedade capitalista, amplamente discutida. Ser uma
modificao somente na conscincia? A resposta afirmativa, com frequncia dada
pelos marxistas, parece estranhamente inconsistente. Ser tal alterao fundamental
na conscincia compreensvel sem que se admita uma modificao correspondente
na existncia social? (Ibid.: 47).

Mesmo sem concordar com Marcuse sobre o significado que ele d ao carter de
alterao do trabalho, deve-se concordar com ele acerca de que, de fato, ocorreu uma grande

84
Deve-se mencionar que assim tambm o faz, produzindo uma anlise de grande valia acerca do Estado
Beligerante ao examinar, em meio conjuntura poltica da Guerra Fria, como tecnologia e dominao podem se
unir assumindo um carter totalitrio em uma sociedade coercitiva orientada para uma cultura do medo, no caso,
a estadunidense. Dentro disso, a industrializao tambm interpretada em seu planejamento direcionado para a
corrida armamentista, situao caracterstica da intensificao do poder militar na composio da economia dos
EUA. Ainda que estas questes sejam de grande relevncia, infelizmente, transcendem os limites deste trabalho.
112


alterao no processo produtivo que reverbera nos mbitos culturais e subjetivos da realidade
social. Sendo assim, sabe-se que estas anlises sobre a integrao do trabalhador partem de
uma mudana emprica importante, o que deve ser considerado para alm de um problema de
conscincia. Mas ser que assim Marcuse o faz?
Uma leitura dialtica da realidade social que reivindique coerentemente a dialtica
materialista de Marx no pode ser negligente com o fato de o desenvolvimento ser uma
caracterstica da histria do trabalho humano. O que significa que a histria deve produzir
mudanas essenciais na forma social, sendo esta uma premissa para a possvel superao do
sistema capitalista. Mas qualquer mudana social deve ser cuidadosamente avaliada em seu
contedo estrutural, ou seja, enquanto necessidade objetiva das relaes sociais materiais.
Quando Marcuse aborda a transformao dos processos produtivos, refere-se a uma
organizao tecnolgica necessria para o dinamismo da produo mecanizada enquanto
geradora de uma integrao entre o trabalhador e a fbrica: nota-se uma sofreguido do
trabalhador para compartilhar da soluo dos problemas de produo (Ibid.: 47). Ou seja,
sua tematizao se detm aos efeitos de uma conscincia alienada pelo trabalho. No se trata
de adicionar tudo quanto possvel conscincia de classe contingente, entretanto, esta
compreenso sim uma chave fundamental para o enfrentamento dos problemas da
conscincia de classe. Antes de se aproximar de uma viso semelhante a esta, no sentido da
construo do movimento revolucionrio dos trabalhadores, Marcuse expressa seu
pessimismo ao fazer a sua leitura dos impactos destas transformaes na subjetividade do
trabalhador integrado, concluindo pela obsolescncia destes caminhos emancipatrios do
marxismo clssico.
No quarto ponto, Marcuse novamente faz uma considerao voltando-se para o mbito
subjetivo: o novo mundo-do-trabalho tecnolgico impe um enfraquecimento da posio
negativa da classe trabalhadora (Ibid.: 48). Refere-se, para tanto, influncia das atividades
de gerncia e direo na caracterizao da fonte tangvel de explorao tornada invisvel
dentro de uma racionalidade objetiva vinculada menos dominao do que administrao.
Tal transfigurao se realiza pelo vu tecnolgico que esconde os verdadeiros conflitos
sociais. Aqui, observa-se o tratamento marcuseano de um problema importante no que
concerne organizao poltica anticapitalista: cria-se um crculo vicioso de autopreservao
sistmica. Para demonstr-lo, Marcuse argumenta ainda sobre os comportamentos dentro das
dinmicas organizativas de produo, no sentido de sua reproduo social. Com isso, no se
quer dizer que estes comportamentos no tm um impacto importante na objetividade, mas
113


apenas que Marcuse aborda essa perspectiva subjetiva ao tomar o problema da circularidade
da reproduo do capital que o preserva.
Estas ponderaes marcuseanas acerca das transformaes da classe trabalhadora se
relacionam com sua perspectiva de conteno social da crtica e da transformao social na
sociedade chamada unidimensional - que, como visto, tem um contexto histrico e poltico
preciso. A seu ver, as transformaes da produo produtiva alteraram as prprias bases da
crtica social ao mesmo tempo em que modificaram a explicitao das classes. Para Marcuse,
ainda no sculo XIX, a crtica da sociedade industrial ganhava concreo numa mediao
histrica entre teoria e prtica, valores e fatos, necessidades e objetivos. (Ibid.: Idem).
Apesar de no enxergar o desaparecimento das duas classes principais na constituio social
burguesia e proletariado -, Marcuse chega a dizer que o desenvolvimento capitalista alterou a
estrutura e a funo dessas duas classes de tal modo que elas no mais parecem ser agentes da
transformao histrica (Ibid.: 16). Acerca disso, poderamos questionar: Marcuse no
estaria generalizando uma situao social especfica contrarrevolucionria e intensamente
integradora dentro do contexto do Estado do Bem-Estar Social, sobretudo, estadunidense -
ocasionando uma modificao equivocada no prprio sentido objetivo das classes? Marcuse
no exageraria o impacto da mudana de configurao do trabalho complexo deixando de se
ater a importncia da mais-valia - que no deixa de existir com a diminuio do trabalho
direto? Ao tratar das foras produtivas, ele no lhes daria certa autonomia ao no dimensiona-
las corretamente dentro das relaes sociais de produo da a possibilidade de sua leitura
errnea sobre a mais-valia? Parece existir na posio de Marcuse esta interpretao
desacertada sobre o desenvolvimento das foras produtivas em sua necessria conexo com as
relaes sociais ligadas a objetividade da produo do valor. Tal desacerto pode ser observado
em sua maneira de conceber o progresso tcnico no trecho adiante:

Um interesse predominante na preservao e no melhoramento do status quo
institucional une os antigos antagonistas nos setores mais avanados da sociedade
contempornea. E a prpria ideia de transformao qualitativa recua diante das
noes realistas de uma evoluo no-explosiva proporcionalmente ao grau em que
o progresso tcnico garante o crescimento e a coeso da sociedade capitalista. Na
falta de agentes e veculos de transformao social, a crtica , assim, levada a recuar
para um alto nvel de abstrao. No h campo algum no qual teoria e prtica,
pensamento e ao se harmonizem. At mesmo a anlise mais emprica das
alternativas histricas parece especulao irreal, e a adeso a ela uma questo de
preferncia pessoal (ou grupal). (Ibid.: 16). [grifos meus]

Curiosamente, dizendo isto, Marcuse no retira a importncia de uma teoria crtica da
sociedade, pois acredita que no a aceitao desta realidade que a torna menos irracional e
destrutiva, sendo necessria uma racionalidade crtica capaz de apontar a falsidade desta razo
114


eficiente que rege a sociedade, permitindo que os homens percebam seus reais interesses.
Contudo, dentro desta realidade, pontua que a teoria crtica fica desprovida de fundamento
lgico para transcender essa sociedade (Ibid.: 17). Isto devido ao fenmeno da integrao
peculiar sociedade industrial avanada que faz com que as categorias percam seu carter
crtico na medida em que deixam de ser esferas de tenso e contradio, tendendo a tornar-se
termos descritivos, ilusrios ou operacionais (Ibid.: Idem). No contexto social do intenso
operacionalismo, ocorreria o desenvolvimento de uma psicologia e de uma sociologia
prprios, pelos quais se d uma reduo dos conceitos sua descrio no mbito filosfico,
o caso da filosofia analtica seria exemplar. Com isso, caracterizava-se um pensamento
unidimensional que no conseguia significar verdadeiramente o todo social e que necessitava
de elementos de negao para superar este bloqueio crtico constitudo por esta realidade.
Diante destas condies, nem mesmo a dialtica consegue manter seu potencial crtico:

Se a dialtica entende a contradio como necessidade pertencente prpria
natureza do pensamento [...], assim o faz porque a contradio pertence prpria
natureza do objeto do pensamento, realidade, onde a Razo ainda Anti-Razo, e
o irracional ainda racional. Inversamente, toda realidade estabelecida milita contra a
lgica das contradies favorece os modos de pensamento que conservam as
formas de vida estabelecidas e os modos de comportamento que os reproduzem e
aprimoram. A realidade em questo tem sua prpria lgica e sua prpria verdade; o
esforo para compreend-las como tal e para transcender pressupe uma lgica
diferente, uma verdade contraditria. (Ibid.: 141).

Para enfrentar esta situao, a transcendncia ganha uma fora poltica ao trazer a
compreenso de que esta realidade totalitria poderia ser diferente, dando capacidade de
projeo de alternativas. Assim, de acordo com Marcuse, os conceitos universais se tornam
ferramentas do pensamento crtico contra o pensamento positivo e doutrinrio reinante. Da a
sua acentuao na importncia da utopia no devendo ser entendida por sua acepo mais
comum, como mera iluso encontrada no decorrer de todo seu percurso terico, ligada a um
projeto poltico que lhe d novas propores, tal perspectiva surge nos seus escritos dos anos
1960 e, a partir deste texto de 1964, frequentemente explorado em diversas de suas
produes tericas
85
. Este utopismo revolucionrio desacredita da noo de revoluo
enquanto negao determinada sucesso interna de um projeto histrico para comear a
encaminhar a ideia de escolha determinada, pela qual se daria a invaso da liberdade na
necessidade histrica. Sobre ela, Marcuse a relaciona com uma conhecida compreenso
histrica de Marx, dizendo que: a expresso nada mais faz do que condensar a proposio de

85
Podemos citar dois textos de Marcuse referenciais sobre este tema que, dado os limites do trabalho, no
poderemos abordar, trata-se de O fim da Utopia e Um ensaio sobre a libertao.
115


que os homens fazem a sua prpria histria, mas fazem-na sob determinadas condies
(Ibid.: 206).
Segundo Marcuse, nestas condies, a recuperao do poder negativo
86
destas
categorias pode ter a aparncia de um retrocesso para o mbito filosfico:

A tentativa de recuperar o objetivo crtico dessas categorias e de compreender como
o objetivo foi cancelado pela realidade social parece, logo de incio, uma regresso
da teoria ligada prtica histrica para o pensamento abstrato e especulativo: da
crtica da Economia Poltica para a Filosofia. Este carter ideolgico da crtica
resulta do fato de a anlise ser forada a partir de uma posio externa s
tendncias da sociedade, tanto positivas como negativas, tanto produtivas como
destrutivas. A sociedade industrial moderna a identidade penetrante desses opostos
o todo que est em questo. (Ibid.: 17-18).

A partir deste posicionamento de Marcuse, possvel entender o sentido de seu
afastamento de uma srie de categorias marxistas centrais que, na medida do necessrio,
procura reformular. Ao pontuar a centralidade da sociedade industrial, Marcuse incita a
necessidade de conceb-la em toda sua importncia para a reconstituio crtica da teoria.
Com vistas a um entendimento mais apurado desta sociedade industrial, faz-se a recorrncia a
um autor marxista que tratou sobre a constituio do fordismo e sua transio para a
acumulao flexvel por uma abordagem histrica diferente da de Marcuse, procurando
desenvolver uma interpretao dialtica pautada na perspectiva da crtica da Economia
Poltica. A partir da anlise desta transio de regimes produtivos no que tange a sua
reverberao nas prticas culturais, David Harvey encontra uma base materialista para
entender o desenvolvimento do que chama de condio ps-moderna. Tal condio se
relaciona com a emergncia de novas formas dominantes de experimentao do tempo e do
espao que comeam a se cristalizar no declnio do fordismo, na passagem dos anos 1960
para 1970. Estas modificaes culturais no colocam em cheque as categorias centrais da
teoria marxiana, pois mediante o uso dialtico destas que Harvey demonstra como estas
mudanas culturais so expresses das novas formas de acumulao capitalista. No cabe
adentrar nos detalhes de sua tese. O interesse com ela aqui se d por permitir uma
visualizao histrica que auxilia no entendimento de alguns elementos histricos relevantes
para a anlise da perspectiva terica de Marcuse.
Em Condio Ps-moderna, Harvey se preocupa em entender as transformaes da
economia mundial ocorridas entre os anos 1960 e 1970, demonstrando como a restruturao
produtiva se deu dentro dos marcos do capital. Neste perodo, d-se um momento de transio

86
Considerando a relao desta posio com a prpria compreenso marcuseana da dialtica marxista, este ponto
ser discutido de maneira detida no prximo captulo.
116


no regime de acumulao e nos modos de regulamentao scio-poltica. Procurando
desenvolver uma anlise dialtica, trata do modo de transformao da natureza pelos homens
em sua conjuno com as relaes sociais estabelecidas atravs dele. Segundo Harvey,
existem dois problemas para a manuteno do sistema econmico capitalista: a concorrncia,
decorrente da liberdade de mercado que toca a fixao de preos; e a disciplina laboral,
referente ao exerccio do controle do tempo de trabalho socialmente necessria utilizado na
produo de mercadorias enquanto necessrio para o controle da extrao de mais-valia.
Apesar de sua procedncia, estes problemas extrapolam o mbito econmico, expressando-se
no plano cultural mediante presses institucionais. O Estado, as religies, os sindicatos e
outros grupos sociais organizados, produzem-nas; assim como o prprio estmulo por parte da
indstria aos desejos individuais. Estes aspectos participam da produo e, deste modo, dos
preos. Mesmo a necessidade do controle da produo tambm se expressa no mbito
cultural, visto que os trabalhadores devem ser treinados (educados) para terem apenas o
conhecimento necessrio produo das mercadorias.
A partir do que chama de perodo fordista-keynesiano, referente primeira metade da
Guerra Fria (1945 a 1973), Harvey aborda o que seria a configurao de suas condies
econmico-culturais. Desde 1914, o modelo de organizao fabril fordista representava o que
havia de mais avanado em estruturao do processo produtivo do modo de produo
capitalista. Embora fosse uma continuao dos aspectos bem-sucedidos da organizao
industrial elaborada por Taylor especialmente com relao ao parcelamento do processo de
produo e da integrao das diversas partes em um determinado ritmo, exigindo do
trabalhador uma disciplina rgida de controle do tempo e do movimento , o fordismo inova e
vai para alm dos limites de eficincia produtiva mediante a linha de montagem, mantendo os
trabalhadores numa posio fixa que facilitava o exerccio da disciplina temporal. De certa
forma, a linha de montagem encarnava as mudanas no perfil da sociedade capitalista no
limiar das grandes guerras: uma nova forma de pensar a produo e o consumo, ambos em
massa; a poltica de controle e gerncia do trabalho, em seu carter especializado; e a relao
entre indivduo e coletividade. Mas Ford no se limitou a ela. Em busca de uma produo
mais eficiente, ele elaborou formas de controlar o trabalhador para alm da linha de
montagem. Incitava e exigia o cuidado com hbitos de vida positivos vida do trabalhador e
da empresa, desenvolvendo uma poltica de controle da vida social dos seus trabalhadores.
Ainda assim, o estabelecimento do fordismo aconteceu de forma custosa. De acordo
com Harvey, isto se deu, por um lado, em decorrncia da situao da luta de classes e da
forma de organizao do trabalho produtivo que antecedia o perodo de surgimento e
117


implantao do fordismo. Levando em conta que os trabalhadores estavam adaptados ao
regime manufatureiro, parte deles teve grande dificuldade em aceitar um regime produtivo
que lhes privava da concepo da mercadoria completa e que lhes obrigava a uma rotina
completamente diferente de trabalho, muito mais massiva e enfadonha na sua exaustiva
repetio de movimentos. Tal relutncia gerou uma grande rotatividade da fora de trabalho.
Por outro lado, a outra dificuldade na implantao do fordismo tinha a ver com os modos e
mecanismos de interveno estatal. Antes da crise de 1930, o Estado tinha pouca interferncia
no mercado, permitindo uma selvagem liberdade mercantil, o que facilitou as crises de
superproduo. Como os governos democrticos liberais, de ideologia de pouca interveno
estatal na economia, no mostraram eficincia no combate s crises, Harvey indica que
ideologias nacionalistas diversas, geralmente com teor autoritarista, conseguiram ganhar
espao na opinio geral e implantaram-se nos governos com formas de planejamento
econmico de menor liberdade de iniciativa privada e maior controle do Estado na produo.
Em vista disso, no perodo ps-guerras o fordismo conseguiu superar estes obstculos,
pois, com uma atuao maior do Estado, propiciaram-se nveis mais estveis de crescimento
econmico e de aumento dos padres de vida nos pases centrais do capitalismo, alm de se
afastar as ameaas de guerras internacionais. Deste modo, duas causas, em uma vinculao
mtua, permitiram a criao de mercados para expanso do fordismo: a reconstruo das
plantas industriais dos pases devastados pelas Grandes Guerras Mundiais e a ascenso de um
novo tipo de indstria, baseada em tecnologias amadurecidas pelo complexo industrial-militar
durante o perodo belicista. Esteprocesso no apenas levou o fordismo ao seu limite mximo,
como tambm desencadeou o seu processo de crise.
Conforme Harvey, a expanso econmica do ps-guerra se manifestou no poder
corporativo por meio de um comprometimento com processos de mudana tecnolgica no
campo da produo e na caracterizao de mercadorias. Isto gerou grandes investimentos em
capital constante, no uso adequado da administrao cientfica da produo e da propaganda,
e na padronizao cada vez maior das mercadorias. Caracterizando, assim, esta nova maneira
de encarar o mercado como um novo tipo de monopolismo. Neste contexto, o Estado passa a
assumir novas obrigaes. Uma fundamental era o investimento pblico no setor econmico,
viabilizando a manuteno do capitalismo no mbito do controle harmonioso dos ciclos
econmicos produo e consumo. Desta forma, o nvel de produtividade criado pelo capital
para sua reproduo podia ser controlada. Alm disso, propiciava-se mais consumo atravs
de mais empregos e mais venda mediante uma demanda maior de produtos -, completando
o crculo de reproduo capitalista.
118


Harvey destaca que o fordismo, ao se expandir no perodo entre guerras, consolidou-se
mundializando o capital. A reconstruo dos pases atingidos pela guerra serviu como
demanda para a economia dos EUA, que investiu na reconstruo de suas indstrias,
transformando vrios pases europeus em novos mercados consumidores de seus produtos.
Evitando uma crise de superproduo, a oferta estadunidense de materiais permitiu uma
acelerada reindustrializao. Assim, surgia um novo tipo de indstria na Europa, com o
mesmo porte tecnolgico de alto grau que se observava nos pases avanados. Consolidava-se
uma nova disparidade produtiva entre os pases capitalistas, acarretando em uma alterao na
diviso internacional do trabalho.
Em seu pice, o fordismo explicitava contradies, fazendo transparecer, deste modo,
os prprios problemas insolveis essenciais ao capitalismo. A tecnologia gerou, a partir do
aumento da capacidade de extrao de mais-valia, uma diminuio de trabalhadores no setor
secundrio, o que, de certa forma, materializava o fantasma da crise de superproduo. Ao
defender interesses sociais aos trabalhadores que, na verdade, servia manuteno econmica
fomentando renda e consumo -, o Estado comeava a sofrer com a captao de recursos,
reduzindo seus investimentos e arrefecendo a economia. Em tais condies, desenvolveu-se
um perodo de estagnao da atividade produtiva e de inflao de preos, que acarretou numa
substituio do regime de produo do fordismo. Contudo, a tendncia do desenvolvimento
tecnolgico aplicado produo no poderia ser parada, servindo de base para a acumulao
flexvel, novo regime que trazia no apenas uma forma especfica de organizao da produo
e consumo, como tambm uma restruturao poltica e social.
Diferentemente do fordismo, Harvey explica que a acumulao flexvel no era mais
marcada pela rigidez na linha de montagem, nem pela necessidade do controle corporativo na
vida dos trabalhadores, mas se constitua na flexibilizao dos processos do circuito do capital
processo de trabalho, mercado de trabalho, mercadorias e padro de consumo. No incio da
dcada de 1970, estabeleciam-se novos setores de produo, novas formas de oferta de
servios financeiros, novos mercados e novas formas de gesto e controle da fora de
trabalho. Transformao esta que repercute na poltica: combate-se a poltica do Estado de
Bem-Estar Social com uma onda neoconservadora que, ideologicamente, defendia a
exonerao do Estado das despesas pblicas com o intuito de controlar a inflao causada
pela estagnao fiscal. Longe de ser exclusivamente uma expresso ideolgica, seu
fundamento material estava no aumento da competio internacional para a atrao de
capitais nas diversas economias nacionais, o que levou todos os Estados a assumirem mais
ainda a funo de aparelhos de manuteno da lgica do capital em detrimento da satisfao
119


das necessidades reais da maioria da populao. Assim, o Estado passou a intervir de outra
forma na economia, preocupando-se mais com a manuteno da instabilidade financeira e o
endividamento interno e externo. Em ambas as formas de regime de produo, notam-se uma
manifestao capitalista em conservar algumas caractersticas essenciais, sendo as mais
fundamentais pontuadas por Harvey: a orientao dos regimes de produo ao crescimento; a
explorao do trabalho vivo na produo; e a necessidade de estmulo da dinamicidade da
tecnologia e da organizao. Neste sentido, as colocaes centrais da teoria do valor de Marx
so utilizadas para uma leitura histrica que, diferentemente do que pensou Marcuse, no
questionam a organicidade do capital (composio orgnica do capital), mas sim a
confirmam.
O modo de produo capitalista se sustenta atravs da converso de parte dos ganhos
adquiridos no processo de produo e venda de mercadorias, mantendo-se mediante uma taxa
equilibrada de crescimento. Por conta da criao excessiva de mercadorias, d-se uma
tendncia de diminuio de extrao do capital ao longo dos tempos pela incompletude do
circuito de transformao da mercadoria. De acordo com Harvey, as transformaes no
regime de produo aparecem como resposta a esta situao como o caso da acumulao
flexvel -, ignorando as consequncias sociais, ambientais e polticas a favor de uma expanso
da produo de produtos e de mercados. Impe-se a objetividade do movimento de
reproduo do capital. Se no existe crescimento, explicita-se um momento de crise.
Independente da forma que assuma, o capitalismo se constitui numa relao de classes entre
os detentores do capital contra os possuidores da fora do trabalho: por mais que o trabalho
vivo tenha dado lugar a processos produtivos onde predomina o trabalho morto, deve-se
lembrar de que este trabalho morto foi, em um determinado momento anterior da longa cadeia
produtiva, trabalho vivo - fora de trabalho dispendida na transformao imediata de matria-
prima numa nova mercadoria. Por isso, Harvey conclui que pela extrao de mais-valia que
se constitui o sistema capitalista. Neste sentido, torna-se mais compreensvel a importncia do
controle do trabalho para o lucro capitalista, fundamentando e mantendo a luta de classes.
Para tanto, a inovao tecnolgica e administrativa se torna uma ferramenta essencial que,
apesar de trazer grandes modificaes, no transforma este ponto central da objetividade das
relaes materiais dentro da produo do capital.
Portanto, a exposio de Harvey do movimento de transio destes regimes produtivos
indica para o fato de que o capitalismo, com todas estas transformaes, no mudou
consideravelmente sua essncia. Sua avaliao, deste modo, permite concluir que tal mudana
expressa que o sistema reprodutor do capital vive em uma espcie de crise, reformulando-se
120


para garantir uma sobrevida que lhe permita escapar da barbrie, sem impactar to
decisivamente, como acreditou Marcuse, a funo das classes sociais. Ao enxergar a
sociedade industrial por uma viso mais totalizante sem a qual no conseguiria produzir uma
leitura dialtica caracterizada pela crtica da Economia Poltica tendo em vista que
acompanhar a explicitao da imanncia histrica das relaes capitalistas de produo exige
tal totalidade -, Harvey no chega a perspectivas to fatalistas quanto da nfase marcuseana
ao potencial integrador do capitalismo avanado o que no significa que no tenha
considerado o problema da integrao. Antes, procura colocar a compreenso da subjetividade
do trabalhador em compasso com cada situao histrica especfica sempre em referncia
totalidade social. Apenas desse modo, Harvey consegue empreender seu projeto, qual seja:
acompanhar a passagem de uma cultura modernista para uma ps-modernista se pautando nas
transformaes materiais das relaes sociais capitalistas em seu impacto nas formaes
culturais.
possvel notar algumas caractersticas semelhantes no contedo expresso pela
retomada da teoria do valor de Marx. Sua compreenso sobre o efeito da maquinaria na
subjetividade contribui para a percepo da centralidade de uma anlise apegada ao processo
produtivo social objetivo capitalista. Marx fala da incorporao do trabalhador mquina
como apndice vivo, no mais caracterizando a atividade do trabalho enquanto iniciativa
subjetiva, mas sim completamente dominada pela objetividade mecnica da mquina. Tal
caracterizao subjetiva no o levou a uma abordagem descomedida do problema da
subjetividade desarticulada do seu estudo objetivo das tendncias histricas do processo de
valorao do capital, pelo contrrio. Em seu entender, no existe construo de libertao sem
a formao de uma coletividade que objetive a liberdade, por mais difcil que tal empreitada
seja. De modo que retomar estas anlises de Marx sobre o impacto da tecnologia no processo
produtivo fundamental para se compreender que, ainda que ele chegasse a anlises to
negativas, no conclua com isso que o capital exercesse uma dominao irreversvel. Atendo-
se dinmica da produo social, no apenas circulao e distribuio a ela vinculada,
Marx conseguiu perceber uma contradio no cerne da lgica objetiva do capitalismo que o
encaminha para sua autodestruio. Somente por uma leitura dialtica da lgica objetiva do
processo de produo do capital que Marx desenvolve sua perspectiva de transio. Se Marx
se apoiasse na situao da conscincia de classe dos trabalhadores de sua poca, poderia ele
elaborar tal teoria da transio?
A retomada de Marx no tem a inteno de defender um sentido proftico nas suas
concepes, mas sim de demonstrar como Marx, ao investigar a essncia estrutural do
121


capitalismo mediante a apreenso dos nexos causais imanentes prpria totalidade social,
conseguiu visualizar algumas tendncias fundamentais mais amplas tanto na esfera objetiva,
quanto na subjetiva. Por essa razo, pode-se concluir que o contedo perverso que a
tecnologia terminou por assumir a partir, principalmente, dos anos 1950, no contrasta com as
concepes nucleares da teoria marxiana, incluindo a questo do nexo central entre luta de
classes e revoluo. Evidentemente, dito isto, no se quer defender uma cristalizao do
contedo terico marxiano, visto que contradiria o seu prprio intento. Entretanto, h que se
ter cuidado ao pretender reformular seus componentes metodolgicos angulares, pois autoriza
a perda da capacidade de compreender a totalidade histrica levando em conta que so
elementos articulados na prpria constituio dinmica do ser social. Sendo o conhecimento
da realidade o objetivo da elaborao da dialtica marxista, tem-se que zelar pelos
instrumentos de anlise legados por Marx. Uma interpretao equivocada do momento
histrico leva a uma tomada de posio prtica tambm equivocada. Em outras palavras, a
eficcia do engajamento depende, de modo incontornvel, de uma viso dialtica correta mais
prxima o possvel da situao histrica vigente. O que significa conseguir interpret-la
dentro de uma dimenso mais total, compreendendo seus vnculos e mediaes essenciais
para no se enredar em suas aparncias mistificadoras imediatas.
Levando em conta as perspectivas de Marx e Harvey, depreende-se das anlises de
Marcuse sobre as transformaes do trabalho, uma perda da centralidade da imanncia
histrica do trabalho dentro da totalidade do desenvolvimento social, pela qual, atentando-se
para a conexo essencial entre foras produtivas e relaes sociais de produo, pode-se
melhor dimensionar o carter transitrio da cena poltica dentro da qual a explorao do
trabalhador se conforma, bem como a situao da conscincia social dentro disso. Sem o
alcance do movimento constitutivo do ser social, no se alcana os verdadeiros problemas da
prxis. Sem a base da crtica da Economia Poltica, perde-se de vista o carter determinante da
objetividade material do processo de produo de valor do capital, cuja visibilidade concreta
depende da no absolutizao das formas sociais imediatas. O risco de desenvolver um
pensamento sem esta dialtica justamente perder a prxis em sua funo de guia e de
controle em relao conscincia (LUKCS, 1979: 52), visto que, no contexto do trabalho
alienado, nada mais natural do que um pensamento que expressa esta alienao. Por conta
disso, a preponderncia da totalidade sobre a prioridade material da economia deve ser uma
questo metodolgica central para a dialtica. Dentro de tal viso, as classes sociais
continuam praticando seu papel colocado pela prpria objetividade do processo produtivo do
capital. Assim, qualquer mudana cultural, ideolgica, interfere no carter revolucionrio da
122


classe trabalhadora e at mesmo tem o potencial de impactar aspectos do processo produtivo,
mas no modificam sua essncia estruturante dentro da composio social, sendo verificvel o
contrrio disto. Marcuse verificou tal premissa metodolgica ao se voltar para o compasso da
filosofia com a realidade histrica. Por essa perspectiva, a prxis no depende de sua
convenincia histrica, mesmo em situaes contrarrevolucionrias em que se torna por vezes
invivel a organizao coletiva, nas quais a prtica poltica no consiga expressar sua
radicalidade total, ela deve ser encaminhada com vistas construo das condies da
organizao poltica revolucionria. Portanto, diferente do que indica Marcuse ao questionar a
tese da inevitabilidade do fim do capitalismo e, atravs disso, a prpria compreenso
marxiana da transio para o socialismo, para Marx, a luta revolucionria no depende de um
momento social de crise, ainda que este momento possa favorec-la. De fato, para ele, a
situao histrica s se torna verdadeiramente favorvel na medida em que o proletariado
estiver comeando a desenvolver uma fora organizada que busca estar consciente de si. Marx
associa a prtica revolucionria ao conceito de luta de classe, acentuando a necessidade da
conscincia de classe para que o proletariado protagonize o processo de superao do
capitalismo. Esta conscincia no ingenuamente compreendida por ele, considerando sua
viso do poder da conscincia burguesa em sua materializao no conjunto de seus aparatos
de dominao que se colocam a servio da reproduo massiva da ideologia.
Considerando a exposio sobre a prxis encaminhada no primeiro captulo desta
pesquisa, pode-se verificar como a tendncia j terica de Marcuse de conceb-la o
encaminha para um afastamento gradual de uma srie de perspectivas marxistas mais ou
menos relacionadas questo da dialtica materialista sendo a mais evidente a centralidade
da crtica da Economia Poltica. Algumas delas relacionam-se mais aos desdobramentos de
uma interpretao dialtica da realidade, como a questo da necessidade da organizao
coletiva da classe trabalhadora, a importncia do partido revolucionrio e a visualizao das
tendncias histricas ligadas ao tema da transio ao socialismo. Sobre a viso dialtica de
Marcuse, deve-se frisar que ele assume e justifica sua posio excessivamente terica
legitimando-a em sua maneira de conceber o contexto poltico da poca. Mas deve-se mais
uma vez sublinhar que seu empreendimento terico no se limita a um momento histrico,
pois suas anlises procuram apresentar transformaes mais profundas trazidas pelo advento
da racionalidade tecnolgica, modificando as prprias possibilidades revolucionrias ao
mesmo tempo em que alguns pontos estruturais da sociedade. Tal conceito marcuseano j
utilizado desde os anos 1940 ganha uma nova dimenso no contexto da estabilizao do
capitalismo, permitindo que o filsofo marxista chegue a uma srie de concluses que diferem
123


das estabelecidas em seus primeiros textos
87
. Se nos textos de 1930 e 1940, observa-se uma
construo terica muito prxima dos textos marxianos, fruto de uma leitura crtica dos
mesmos, nos anos 1950 e, sobretudo, 1960, evidencia-se uma concepo terica mais autoral
de um marxista que procura analisar as determinaes histricas do seu contexto poltico.
Neste momento, o tema da prxis se verifica de maneira implcita em suas formulaes, em
sua configurao particular do nexo entre teoria e prtica. Ponto este que nos permite
questionar, buscando uma coerncia entre seus textos de maturidade e de juventude: Marcuse
consegue desenvolver uma interpretao dialtica da realidade social? No poderia se
constatar uma anlise que, por ter se originado de uma perspectiva j acentuadamente terica
de juventude, atm-se aos mbitos subjetivistas e mais imediatos da realidade histrica,
chegando a uma srie de desacertos de alguns preceitos essenciais da teoria marxiana para o
alcance do movimento real da objetividade social?
A tentativa analtica de verificao destas questes levadas aqui a cabo procura
demonstrar que tal possibilidade de desacertos no decorre da m vontade de Marcuse, pois se
vincula a pressupostos histricos e fundamentos tericos que esto para alm dele. Com
efeito, notria sua preocupao com a efetivao da revoluo. Independente do mbito
voluntarista, as condies sociais consolidam tendncias ideolgicas que procuram legitimar
as relaes sociais capitalistas, conduzindo os tericos a vises cada vez mais paradoxais,
como por exemplo, o dualismo entre teoria e prtica. Sem alguns instrumentos metodolgicos
legados por Marx, torna-se impossvel erigir uma viso critica radical acerca das novas
expresses objetivas do processo produtivo do capital. Deste modo, a contradio social que,
por um ponto de vista dialtico, deveria em sua intensificao procurar ser compreendida em
seu potencial de superao, dimensionada somente em seu ciclo manipulatrio de
autopreservao. A interpretao marcuseana da conteno da negatividade no expressa
apenas uma nova maneira de entender a revoluo, mas tambm uma incapacidade em
enxergar, em sua poca, a explicitao aguda das contradies presentes no estabelecimento
da autoridade do capital sobre o trabalho. Esta deficincia da anlise marcuseana tambm
destacada por Kellner:


87
Michel Lwy aponta para uma modificao na perspectiva revolucionria de Marcuse, dizendo que, em Razo
e revoluo (1941), o autor ainda falava de revoluo em termos de negao determinada, posio que se
modifica em A ideologia da sociedade industrial O Homem Unidimensional (1964), no qual ele pleiteia por
uma negatividade mais total. (Cf. LWY, 1980). Alm dele, Joseph McCarney tambm indica para esta mesma
modificao na perspectiva revolucionria levantada por Lwy. Para McCarney, houve uma tenso desenvolvida
na evoluo intelectual de Marcuse acerca da sua viso sobre o programa revolucionrio de consequncias
decisivas para a sua maneira de enxergar a teoria. ( Cf. MCCARNEY, 1990).
124


No h dvida de que em One-dimesional man Marcuse exagerou a estabilidade do
capitalismo e falhou em analisar adequadamente suas tendncias de crise e
contradies. Consequentemente, sua teoria da sociedade unidimensional no
pode avaliar a erupo da revolta social em escala global nos anos 60, nem a crise
global do capitalismo nos anos 70 e 80 (KELLNER, 1988: 180).

Em termos da interpretao estrutural da sociedade, Marcuse parece dar deveras
responsabilidade para o desenvolvimento das foras produtivas em seu impacto no
desenvolvimento social. Com tal concepo, corre-se o risco de perder a perspectiva
materialista atenta as relaes sociais, demonstrando a funo da intencionalidade do ser
humano em seu conflito com a objetividade da reproduo do capital. Assim, pode-se obter
uma interpretao de forte cunho idealista que, no por isso, deixa de se pautar em elementos
materialistas e objetivos para sua elaborao terica, mas que no consegue se desfazer de
uma viso antinmica prpria da perspectiva burguesa. V-se tal acepo surgir na
formulao marcuseana sobre a necessidade de separao entre teoria e prtica, momentos
constitutivos que precisam se relacionar constantemente para a aquisio de uma perspectiva
dialtica materialista. Com vistas ao alcance da realidade em seu necessrio carter relacional,
seria possvel, sem a centralidade da crtica da Economia Poltica, de fato, obter-se um
conhecimento dialtico que se baseia nas caractersticas da totalidade e da imanncia
88
?
Vincula-se a esta perspectiva, o tratamento que Marcuse d a esfera do consumo
destacando, principalmente, o fenmeno poltico da elevao do padro de vida dos
trabalhadores e seu nexo com o carter contrarrevolucionrio cada vez mais acentuado na
sociedade capitalista avanada. Por seu vis mais subjetivista, Marcuse se atm mais aos
efeitos subjetivos, do que a uma anlise mais detalhada sobre as causas
89
. Obviamente,
no se pode discordar que, com a sociedade industrial e sua orientao para a produo em
massa, houve um maior destaque para o consumo enquanto fonte dos problemas e das
respostas s crises de superproduo. Da a importncia da propaganda e do incentivo ao
consumo, intensificando ainda mais as relaes ideolgicas de dominao social. Contudo,
para no cair em paradoxos, esta situao deve ser examinada em um compasso estreito com a
questo da produo, como procurou empreender Harvey, por exemplo. Em seu caso, sua
acentuao est em perceber um contedo que est, em certa medida, pressuposto em
Marcuse - como o consumo e toda lgica de sua sustentao so necessrios para aumentar a

88
Vimos, no primeiro captulo, que estas caractersticas esto presentes, mesmo que em configuraes
diferentes, tanto na dialtica de Marx quando na de Hegel. Esta questo ser abordada com mais cuidado no
prximo captulo.
89
preciso considerar que, por mais que a subjetividade tenha um peso material importante, determinando a
realidade, dentro das relaes de produo o momento predominante, desencadeador de todo o processo e sobre
o qual reverberam todas as suas consequncias o momento objetivo.
125


velocidade de circulao das mercadorias, sem que o valor contido nestas se perca por sua
deteriorao pelo no-consumo, otimizando a realizao da mais-valia. A esfera da
circulao, entendida assim, intensifica as relaes fetichizadas da classe trabalhadora,
desenvolvendo o imediatismo reinante da compra de mercadorias. Dentro deste escopo, as
polticas se voltam para as melhorias do consumo sem sair de seus moldes estruturantes
bsicos, no existindo, por exemplo, o questionamento da organicidade do capital como fez
Marcuse. Ao entender que a esfera da circulao somente aparenta gerar valor, devendo ser
compreendida sempre em referncia a esfera da produo pela prpria orientao da crtica
da Economia Poltica, j abertamente descentralizada por Marcuse em 1964 -, Harvey
estabelece uma continuidade maior em relao a Marx. Assim, ainda que a luta de classes seja
interpretada de uma maneira mais complexa, no deixa de manter uma forte ligao com a
prpria concepo dialtica marxiana. Deste modo, o exame das transformaes no processo
de trabalho leva Harvey a se deter em questes objetivas centrais para compreender as
mudanas polticas e subjetivas, como por exemplo, o fato do capital ser impelido a enfrentar
a resistncia da classe trabalhadora ao mudar o seu regime produto, ou ento o desmonte que
o capital procura exercer nos sindicatos e legislao de proteo do trabalho por pura
necessidade reprodutiva sistmica. Visto assim, estas questes no tem apenas a ver com a
incapacidade do trabalhador de estabelecer uma posio crtica dentro desta nova
configurao de explorao. Ao se ater a um ponto de vista mais total, Harvey demonstra
como cada nova feio da acumulao, tornada necessria para a sobrevivncia da reproduo
do capital, exerce um impacto especfico nas relaes sociais de produo e na conscincia
social, o que o permite observar por outro prisma uma srie de mediaes sociais no
referidas por Marcuse.
Trazendo mais elementos para se avaliar a perspectiva excessivamente terica de
Marcuse, Anderson faz uma contextualizao importante no seguinte trecho:

A Alemanha, Itlia e Frana foram os trs principais pases onde o marxismo
ocidental encontrou sua terra natal nas cinco dcadas entre 1918 e 1968. A natureza
desse marxismo s poderia estar marcada pelos desastres que o acompanharam e
circunscreveram. Acima de tudo, ele estava marcado pelo rompimento dos laos que
deveriam lig-lo a um movimento popular pelo socialismo revolucionrio. Estes
existiram no exterior, como mostram as carreiras dos seus trs pais fundadores
Lukcs, Korsch e Gramsci, cada qual ativo lder e organizador do movimento
comunista em seus pases, aps o final da Primeira Guerra Mundial. Mas quando
esses pioneiros terminaram no exlio ou na priso, a teoria e a prtica fatalmente, sob
a presso da poca, se separaram. Os lugares do marxismo enquanto discurso se
deslocaram gradualmente dos sindicatos e dos partidos polticos para institutos de
pesquisa e departamentos universitrios. Inaugurada com o surgimento da Escola de
Frankfurt no final dos anos 20 e incio dos anos 30, a mudana foi praticamente
absoluta por volta do perodo da Guerra Fria nos anos 50, quando raramente havia
126


um terico marxista de algum peso que no fosse detentor de uma ctedra na
academia, antes que de um posto na luta de classes. (ANDERSON, 1985: 20).

O afastamento da luta poltica dentro das organizaes coletivas tradicionais parece
influir decididamente na orientao do marxismo de Marcuse. O enfoque de sua perspectiva
revolucionria volta-se de maneira central para a seguinte indagao: como podem as
pessoas que tenham sido objeto de dominao eficaz e produtiva criar elas prprias as
condies de liberdade? (MARCUSE, 1973: 27). Marcuse se preocupa cada vez mais com o
aspecto scio-psicolgico
90
da situao poltica do capitalismo avanado, pois teria ocorrido
uma absoro da ideologia pela realidade, considerando que a ideologia est no prprio
processo de produo (Ibid.: 31). Esta viso faz com que Marcuse chegue a questionar o
prprio conceito de alienao:

Acabo de sugerir que o conceito de alienao parece tornar-se questionvel quando
os indivduos se identificam com a existncia que lhes imposta e tem nela seu
prprio desenvolvimento e satisfao. Essa identificao no uma iluso, mas uma
realidade. Contudo, a realidade constitui uma etapa mais progressiva de alienao.
Esta se tornou inteiramente objetiva. O sujeito que alienado engolfado por sua
existncia alienada. H apenas uma dimenso, que est em toda parte e tem todas as
formas. As conquistas do progresso desafiam tanto a condenao como a
justificao ideolgica; perante o tribunal dessas conquistas, a falsa conscincia de
sua racionalidade se torna a verdadeira conscincia. (Ibid.: Idem).

A partir do momento em que concebe uma situao social que promove uma falsa
conscincia que imune sua falsidade, Marcuse demonstra como coloca em termos
prprios o conceito de ideologia, alm de sugerir este questionamento ao conceito de
alienao. Suas anlises culturais refletem tal fundamento, o que se conecta com sua maneira
de entender as sadas revolucionrias dentro deste ambiente cultural. Tendo isso em vista,
buscar-se-, no prximo captulo, analisar as crticas de Marcuse dialtica marxista,
procurando seu nexo com as formas enxergadas por ele dos caminhos para a libertao social.
Neste mbito, expressando sua prioridade dada subjetividade, ele diz que:

[...], a lgica dialtica insiste, contra a linguagem dos fatos crus e da ideologia, em
que os escravos devem estar livres para a sua libertao antes de poderem tornar-se
livres, e em que o fim deve ser operante nos meios para atingi-lo. A proposio de
Marx de que a libertao da classe trabalhadora deve ser ao dessa prpria classe
enuncia isso a priori. (Ibid.: 56).

Pode-se concordar com esta ltima assero de Marcuse? Frente a isto, empreender-
se-, no prximo captulo, uma discusso que pretende dar condies tericas para esta
avaliao, em um exame das concepes marcuseanas de dialtica e de revoluo. Tal

90
A esse respeito, importante destacar a influncia sofrida por Marcuse pela teoria de Freud. Infelizmente no
conseguiremos adentrar nesta dimenso de seu pensamento. Para mais, ver: MARCUSE, H. Eros e civilizao
Uma interpretao filosfica do pensamento de Freud, 1972.
127


problemtica se conecta intimamente com outra: as sadas revolucionrias elaboradas por
Marcuse conseguem, de fato, corresponder s novas condies histricas no sentido de
exercerem realmente uma fora revolucionria?
































CAPTULO 3 LIBERTAO DO CONCEITO DE PRXIS?
ALGUMAS QUESTES DE DIALTICA E REVOLUO EM
MARCUSE

Foi dito no captulo anterior que existem no marxismo interpretaes de cunho
idealista que no deixam de se basear em elementos objetivos, expressando uma vinculao
no apenas com fundamentos tericos, mas tambm com pressupostos histricos. Neste
sentido, tentar empreender uma crtica de tal estatura a Marcuse demanda o entendimento
destes dois pontos, pois o que o motivou a desenvolver suas elaboraes no foi somente a
sua forte acentuao terica - refletindo, ento certos pressupostos tericos -, como tambm a
situao histrica do marxismo e do capitalismo as quais ele buscava responder. Deste modo,
seja nos anos 1930 e 1940, com suas interpretaes sobre os contedos marxianos, seja nos
anos 1950 e 1960, com suas interpretaes marxistas do momento histrico em vigncia e das
mudanas tericas que deveriam dar capacidade para enfrenta-lo, Marcuse termina por
configurar a prxis em um distanciamento muito grande da perspectiva marxiana ao tentar
estabelecer, curiosamente, um vnculo mais efetivo entre realidade e teoria. Acerca disto,
neste captulo, procuraremos avaliar o afastamento da concepo marcusena de prxis da
concepo de Marx, relacionando-o a concepo especfica que Marcuse desenvolve de
dialtica e de revoluo.
O estudo analtico encaminhado no captulo anterior demonstrou a posio
marcuseana de, em certa medida, descolar a anlise das foras produtivas das relaes sociais
de produo, conectadas a objetividade da produo do valor, ao avaliar a situao da classe
trabalhadora dentro das mudanas tecnolgicas ocorridas no processo de produo do capital.
Esta posio no explcita, mas sim sutil, no deixando, por isso, de ser determinante para
sua orientao terica. Para atingir esta interpretao, foi necessrio tomar a discusso
marcuseana da tecnologia realizada em 1964 dentro da problemtica marxista da relao entre
foras produtivas e relaes sociais de produo
91
. Marcuse, ao desacertar sua viso sobre tal
relao, teria proporcionado mal o progresso tcnico o aprimoramento das foras produtivas
desvinculando-o de sua mtua determinao relacional dentro do conjunto total da
produo. Isto fez com que interpretasse o aumento do padro de vida dos trabalhadores
vinculando diretamente o progresso tcnico com tal coeso da sociedade capitalista,

91
Em um estudo mais apurado da bibliografia que se preocupa em analisar os Grundrisse, possvel notar um
intenso debate sobre esta questo, sendo encontrada nesta obra de Marx uma srie de impasses tericos
relacionados interpretao marxista da tecnologia e seu impacto na teoria do valor marxiana.
129


concluindo, por tal turno, a impossibilidade da mudana qualitativa do capitalismo mediante a
noo marxiana da negao determinada em vista do erro da concepo de progresso
pressuposta na dialtica de Marx, o que a desmontaria, devendo ser reconstruda por uma
teoria crtica preocupada com a recuperao do conceito de negatividade. A partir disso, em
uma perspectiva marxista cada vez mais arraigadamente terica a seu ver, em seu resgate da
negatividade - e com um enfoque subjetivista auxiliando nestas despropores -, Marcuse
chega a uma reconfigurao questionvel de dialtica, de prxis e de revoluo, como
procuraremos demonstrar neste captulo.
Se no tivesse desenvolvido esta viso equivocada sobre o desenvolvimento da
tecnologia dentro do modo de produo capitalista, Marcuse no concluiria simplesmente que
o progresso tcnico leva a explorao, mas sim se atentaria em frisar que o progresso tcnico
dentro das relaes sociais de produo capitalista se limita a aumentar a contradio entre
capital e trabalho, ao invs de emancipar o homem do trabalho manual. Daria mais ateno
no apenas a complexa rede de determinaes sociais, como tambm ao envolvimento
humano dentro delas. Por conta destas faltas, Marcuse parece exagerar a mudana qualitativa
que ocorreu no trabalho complexo ao deixar de apontar que, mesmo com a progressiva
diminuio do trabalho direto, a mais-valia continua sendo essencial para a dinmica da
reproduo do valor, ainda que configurada dentro de outras formas. O que o permitiu
desligar o compasso da luta de classes com o desenvolvimento histrico da objetividade da
produo material do capital, afastando-se de uma leitura da revoluo com base nas classes.
O objetivo destes apontamentos no defender que no houve uma mudana
qualitativa no processo produtivo, ou que o aprimoramento das foras produtivas no gerou
uma mudana essencial na dinmica do processo produtivo capitalista. Antes, procura-se
indicar a necessidade de analisar tais fenmenos em compasso com a dialtica do ser social
que se centra na apreenso do processo real de produo que abrange as formas das relaes
sociais associadas ao modo de produo em questo. Sem esse cuidado, as interpretaes do
real podem ser desproporcionadas, como se tem constatado na formulao do marxismo de
Marcuse.
Portanto, podemos dizer que as questes levantadas no captulo anterior se voltam
para o problema de interpretar a relao entre as foras produtivas, as relaes sociais de
produo e a conscincia social, trs elementos essenciais para a compreenso histrica
marxista da sociedade, tornados notrios por Marx e Engels j na Ideologia Alem. Neste
ponto, aparece um problema central enfrentado por Marcuse, qual seja: como possvel a
emergncia de uma nova sociedade dentro do capitalismo avanado? Como conceb-la e
130


ajudar ativamente para sua consecuo? Diante disto, sugere-se a questo: como a
interpretao da conexo entre aqueles trs elementos se torna determinante para esta
construo terica de Marcuse?
Para o alcance destas questes, avaliaremos, no primeiro item, a interpretao
produzida por Marcuse em sua maturidade acerca da dialtica marxista, buscando o
entendimento sobre o problema levantado sobre a negatividade da dialtica a qual se vincula
com sua noo especfica de transcendncia. Visto isso, no segundo item, procuraremos
entender a relao deste entendimento de dialtica com os caminhos revolucionrios
colocados por Marcuse com mais clareza no ano de 1972, no qual notvel a acentuao de
uma perspectiva mais prtica na maneira de encarar os problemas da realidade histrica posta.
O que nos permite constatar um choque de suas noes construdas com certo distanciamento
da prtica poltica em 1964 e que, em 1972, na urgncia de uma problemtica posta
concretamente, colide com a questo da necessidade histrica, frente a qual uma viso
paradoxal no consegue desenvolver respostas realmente superadoras. Por fim, em nosso
ltimo item, procuraremos avaliar a orientao que Marcuse termina dando para a noo
marxista de prxis, o que nos leva a avaliar a sua maneira de configurar a difcil articulao
entre teoria e prtica com vistas ao engajamento social.

3.1. Problemas acerca da dialtica de Marx

No conjunto da sociedade existente, esse pr como preos e sua circulao etc.
aparece como processo superficial sob o qual, no entanto, na profundidade, sucedem
processos inteiramente diferentes, nos quais desaparece essa aparente igualdade e
liberdade dos indivduos. Por um lado, se esquece que, desde logo o pressuposto do
valor de troca, como o fundamento objetivo da totalidade do sistema de produo, j
encerra em si a coao sobre o indivduo de que seu produto imediato no um
produto para ele, mas s devm para ele no processo social e tem de assumir essa
forma universal e, todavia, exterior; que o indivduo s tem existncia social como
produtor de valor de troca e que, portanto, j est envolvida a negao total de sua
existncia natural; que, por conseguinte, est totalmente determinado pela sociedade
[...]. (Marx)

Em seu direcionamento crtico para uma teoria que d conta de responder aos
problemas reais, Marcuse modifica os rumos emancipatrios antevistos por Marx, supondo
uma perspectiva marxiana especfica sobre esta configurao e, para tanto, interpretando a
dialtica marxiana de um modo especfico. Desta forma, termina no s desenvolvendo uma
configurao prpria de tais elementos, como uma viso especfica de dialtica, ligada a sua
sondagem de novos potenciais revolucionrios. O entendimento de tais vises marcuseanas
depende de uma compreenso e verificao de suas crticas dialtica de Marx. Considerando
131


a importncia diretiva, para o seu amadurecimento terico, de uma srie de noes melhor
elaboradas em seu texto de 1964, torna-se central entender sua crtica, presente na concepo
desta sua obra, ao mbito da negatividade da dialtica.
Em um curto ensaio de 1966, intitulado O conceito de negao da dialtica, Marcuse
assinala acerca de uma imobilizao da dialtica da negatividade justamente porque, a seu
ver, a principal dificuldade reside no conceito dialtico segundo o qual as foras negativas se
desenvolvem no seio de um sistema antagnico existente (MARCUSE, 1981a: 160).
Acreditando que esta deficincia dialtica tenha a ver com a origem da dialtica de Marx estar
na de Hegel, Marcuse aponta para uma relao entre a dialtica materialista marxiana e a
razo idealista por, em seu entender, amparar-se numa concepo de progresso:

[...] segundo a qual o futuro j est sempre enraizado no seio do existente; na medida
em que a dialtica marxista no radicaliza o conceito de transio no sentido de uma
nova etapa histrica, isto : a converso, a ruptura, na teoria, com o passado e o
existente, a diferena qualitativa na direo do progresso. No se trata aqui de uma
exigncia abstrata, mas de um problema bastante concreto em relao questo de
se e em que medida a etapa tardia da sociedade industrial ocidental, pelo menos no
que se refere base tcnica do desenvolvimento das foras produtivas, pode servir
como modelo para a construo de uma nova sociedade. (Ibid.: 161).

Observa-se, neste trecho, como a autonomia que Marcuse d as foras produtivas em
relao s relaes sociais atinge sua prpria concepo da dialtica marxista. Para Marx, a
ideia de progresso no se atrela ao puro processo de desenvolvimento das foras produtivas,
pois este incremento quantitativo e qualitativo dos elementos necessrios produo s pode
ser considerado como um avano na medida em que solucionam problemas postos pela
realidade que impedem a reproduo da existncia social humana, remetendo esta a uma nova
condio. Esta nova condio mais complexa e com novos problemas que demandam, por
sua vez, novas respostas que, se respondidas satisfatoriamente, aperfeioam novamente o ser
social, garantindo sua progresso. Sendo assim, a avaliao do avano tecnolgico no pode
se desligar de sua configurao dentro do modo de produo
92
, ligada a determinadas relaes
de produo em sua constante reproduo social. Por exemplo, a produo industrial traz um
novo modo de produzir ao ser capaz de realizar isso abundantemente. Porm, este processo s
pode ser uma forma de progresso se esta produo em excesso se relacionar com uma
distribuio adequada pautada no bem-estar geral dos indivduos. Ou seja, produo e

92
A importncia de se ater ao conceito marxiano de modo de produo foi destacada por Hobsbawn ao dizer,
de maneira definitiva, que: Quaisquer que sejam as relaes sociais de produo, e quaisquer outras funes
que possam exercer na sociedade, o modo de produo constitui a estrutura que determina a forma que assumir
o crescimento das foras produtivas e a distribuio do excedente, como a sociedade pode ou no pode mudar
suas estruturas, e como, em momentos oportunos, poder ou no ocorrer a transio para outro modo de
transio. Em suma, o modo de produo a base de nosso entendimento da diversidade das sociedades
humanas e suas interaes, bem como de sua dinmica histrica. (HOBSBAWN, 1997: 179).
132


consumo devem estar alinhados para manter o padro produtivo estabelecido de maneira
constante e a partir da considerao de que tal situao desenvolveria as foras produtivas ,
tambm de maneira progressiva. Deste modo, se Marcuse pretende tratar, de fato, de um
problema concreto, deve, primeiro, no tomar to desproporcionalmente a base tcnica do
desenvolvimento das foras produtivas, em termos de modelo para uma nova sociedade. A
dialtica configurada por Marx coloca em relevo no uma explicao histrica determinista,
mas sim necessariamente dentro de um quadro geral dialtico, no qual as contradies sociais
no possam ser tomadas como uma fora material humanamente incontrolvel. Como explica
Mszros, isto quer dizer que:

Quando se trata de explicaes histricas genunas, sua plausibilidade depende do
fato se elas levarem ou no em considerao o lado ativo pelo qual a histrica est
constantemente sendo feita, e no simplesmente dada como uma conglomerao
bruta e uma conjuntura fatalista de foras materiais autopropulsoras. (MSZROS,
2011: 31).

Tendo em vista a noo de fazer histria presente na concepo marxiana, por mais
importante que Hegel tenha sido para Marx, deve-se diferenciar a astcia da razo e o
sujeito-objeto idntico hegeliano da concepo marxiana de sujeito histrico real. Por isso,
deve-se avaliar cuidadosamente a maneira como Marcuse tematiza o sentido idealista
hegeliano de progresso na concepo histrica de Marx.
A relao entre a dialtica de Marx com a razo idealista abordada por Marcuse
atravs de dois conceitos: a negao da negao como desenvolvimento imanente de um
todo social antagnico, e o conceito de todo no qual cada elemento singular encontra seu
valor e sua verdade. No primeiro caso, Marcuse se refere negao como superao: o
rompimento realizado pelas foras negadoras que tornam possvel uma nova etapa se
configura pelo desdobramento das contradies dentro de um sistema. No caso de Marx,
trata-se da negao determinada no sentido dessa posio contra o todo j no interior do
todo. Para Marcuse, esta compreenso do negativo j se vincula com uma noo de
progresso em que a prxima etapa tida de antemo como superior a anterior. O que se torna
problemtico para sua compreenso negativa da base tcnica. Isto porque existiria, neste
movimento dialtico para uma etapa superior, a libertao das foras produtivas contidas no
sistema estabelecido:

Ou seja, temos tambm aqui o desdobramento, com toda a transformao
revolucionria do todo existente, de uma essncia j existente que no pode tornar-
se realidade nos quadros do existente. Assim, j existe na base tcnica altamente
desenvolvida da produo capitalista o fundamento material para o desdobramento
133


da produtividade socialista. No ser isso, contudo, mais uma vez uma forma do
progresso da razo objetiva
93
e uma nova forma da primazia do passado que se
reproduz, do trabalho objetivado no aparelho tcnico sobre o trabalho vivo?
(MARCUSE, 1981a: 162). [grifos meus]

Deve-se ressaltar que, para a teoria materialista de Marx, a ideia de progresso tem a
ver com o fato de que o trabalho pode se desenvolver ampliando a condio social do ser
humano, afastando as barreiras naturais para a satisfao das necessidades humanas da melhor
forma possvel. Em sua investigao gentica da histria humana, ele nota que o
desenvolvimento do trabalho gera um progresso total para a vida social. Dentro de seu quadro
dialtico relacional, descabida a colocao da base tcnica se desenvolvendo por si mesma.
De modo que no difcil responder a contraquesto colocada por Marcuse, a saber:

[...] ser que as foras negadoras no interior de um sistema antagnico se apresentam
necessariamente, do ponto de vista dialtico, dessa forma progressiva e libertadora
de desdobramento, ser que as classes e a luta de classes tm que ser includas em
tal dinmica positiva? (Ibid.: Idem).

Sabe-se que Marx no via um mundo cor-de-rosa, chegando a caracterizar esta fase do
desenvolvimento histrico como pr-histria da humanidade justamente pela sua ciso social
de carter antagnico. Se suas anlises sobre os modos de produo histricos enxergavam
uma crescente emancipao do homem em relao natureza, no deixava de ter ateno ao
fato de que a falta de controle da totalidade dos homens sobre o modo de produo afetava as
foras produtivas e as relaes de produo, determinando negativamente as relaes sociais
vinculadas a essa forma social. Alm disso, importante frisar que, na sua investigao sobre
o desenvolvimento humano, constava a coexistncia e interao entre os diferentes modos de
produo. O que no permite que a abordagem da noo de progresso em sua teoria seja
compreendida simplesmente de maneira linear. Uma interpretao restrita do tratamento
marxiano do desenvolvimento histrico como avano, entendido simplesmente como
progresso, negligencia sua verdadeira temtica: a histria como um processo da prtica social
efetiva. Sendo assim, em Marx, a abordagem da noo de progresso no pode ser baseada em
seu sentido iluminista, considerando que seu interesse pelo razo tem um sentido prtico que
coloca em outro patamar o carter de emancipao que procura acentuar. Isto porque traz uma
concepo de controle humano consciente, de um sujeito que deve interferir no processo
histrico, desfazendo-se do sentido burgus de emancipao referente individualidade, na
dinmica da conquista da autonomia individual.

93
Importante considerar que o termo razo objetiva tem sentidos muito diferentes entre Hegel e Marx, o que
ficar mais evidente nos prximos pargrafos.
134


Neste ensaio marcuseano, a abordagem do tema da imanncia dentro da dialtica se
relaciona com uma nova forma de configurar a prxis, apresentado na discusso do segundo
conceito, qual seja: o conceito de todo. Ao questionar o conceito de negao que se desdobra
no interior de um todo existente como libertao e tambm o conceito materialista da razo
na histria, Marcuse se refere prxis do seguinte modo: da a necessidade de libertar o
conceito de prxis do acoplamento com esse esquema e de relacionar novamente o interno
com o externo, ao qual o interno se reporta na histria (Ibid.: 163). Esta formulao
marcuseana de interno e externo feita conscientemente de modo no-dialtico, no procede
com a concepo de totalidade e de prxis em Marx. Distanciando-se da noo hegeliana de
universalidade, na qual ainda possvel pensar na imposio de um conceito abstrato
universal como o Estado
94
dentro da sociedade, a dialtica de Marx se constitui numa nova
relao entre ser social e conscincia em que a concretude social encarada de outra forma.
Em vista disso, quando Marcuse fala de um universal que permanece fora da sociedade civil
em Hegel, querendo, atravs desta estratgia, colocar isto em Marx, demostra sua maneira
equivocada de tomar a dialtica marxiana. Sobre esta estratgia, Marcuse argumenta que: se
s existe lugar histrico para um externo desse tipo [como o conceito universal de Estado
adicionado ao todo dialtico de Hegel], ento preciso que cada todo social determinado
seja, ele mesmo, parte de uma totalidade mais ampla, a partir da qual possa ser atingido de
fora (Ibid.: 164). Isto porque, a seu ver existe a possibilidade real de que, na dinmica
histrica, um todo antagnico existente seja negado e superado de fora, atingindo-se, desse
modo, a fase histrica seguinte (Ibid.: 163).
Longe de sublinhar o sentido prtico originado na dialtica de Marx, Marcuse parece
igualar, equivocadamente, as maneiras como Hegel e Marx tomam a imanncia em suas
dinmicas dialticas. A esse respeito, deve-se ressaltar que a incorporao que Marx faz de
Hegel modifica a metodologia da dialtica hegeliana, pois, ao buscar a inteligibilidade do ser
na sua imanncia, o contedo do proceder metodolgico marxiano se pe como o conceito
de exposio [Darstellung] (RANIERI, 2011: 147). Para Marx, a realidade investigada tem
uma racionalidade intrnseca - assim como em Hegel, donde se poderia igualar uma noo
comum de razo objetiva
95
-, mas que depende fundamentalmente do carter j

94
[...] tanto as relaes jurdicas como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas nem
pela chamada evoluo geral do esprito humano, mas se baseiam, pelo contrrio, nas condies materiais de
vida cujo conjunto Hegel resume, seguindo o precedente dos ingleses ou franceses do sculo XVIII, sob o nome
de "sociedade civil", e que a anatomia da sociedade civil precisa ser procurada na economia poltica (MARX,
2003: 21).
95
Sabendo da necessidade de traduzir as articulaes do real segundo suas prprias conexes, tanto Marx
quanto Hegel preconizam a unidade entre mtodo e pensamento. Isto possvel porque, para ambos, cabe ao
135


desenvolvido da concretude do objeto para fundar uma teoria das abstraes racionais
[verstndige Abstraktion] ou seja, aquela forma sempre adequada de captao e apropriao
do ser objetivo com base em suas determinaes particulares (Ibid.: Idem). Alm disso,
enquanto Marx funda sua perspectiva histrica no objetivo prtico de fazer histria,
partindo da compreenso da necessidade da autodeterminao humana, a perspectiva dialtica
de Hegel tem implicaes metodolgicas que restringem o alcance de sua inteligibilidade
sobre a objetividade social, basta notar sua concluso apologtica do desenvolvimento
histrico como seu suposto clmax na civilizao europeia do Mundo Germnico
(MSZROS, 2009: 82). Pela nova maneira marxiana de tomar o concreto, tornar inteligvel
as tendncias e condies objetivas da determinao histrica existente no pode equivaler a
considerar o processo histrico o crculo de crculos do autogerado progresso do Conceito
apenas [...] aps definir a tarefa da Histria Universal como a demonstrao de como o
Esprito chega, progressivamente, ao reconhecimento e adoo da verdade (Ibid.: 100).
Portanto, em comparao com Hegel, para Marx, a forma humana de proceder ao
conhecimento sobre o real se configura em outra relao entre ser social e conscincia:

Para a conscincia e a conscincia filosfica considera que o pensamento que
concebe constitui o homem real, e, por conseguinte, o mundo s real quando
concebido , portanto, o movimento das categorias surge como um ato de produo
real que recebe um simples impulso do exterior, o que lamentado cujo
resultado o mundo; e isto (mas trata-se ainda de uma tautologia) exato na medida
em que a totalidade concreta enquanto totalidade-de-pensamento, enquanto
concreto-de-pensamento, de fato um produto do pensamento, da atividade de
conceber: ele no , pois, de forma alguma o produto do conceito que engendra a si
prprio, que pensa exterior e superiormente observao imediata e representao,
mas um produto da elaborao de conceitos a partir da observao imediata e da
representao (MARX, 2003: 248-249).

Os elementos abstratos em sua produo metdica do concreto sinttico devem
respeitar o percurso ontolgico do ser, considerando sua responsabilidade enquanto produtor
da integridade da reproduo conceitual da forma e do contedo do objeto. A maneira de
Marx dar prioridade materialidade no retira a importncia da abstrao, mas no a autoriza
criar transcendentemente contedos fora das determinaes concretas, isto seria se
distanciar da conscincia lcida da realidade. Sendo o concreto no produto da ideao do
homem, mas sim da prtica histrica humana, ainda que a abstrao tenha o importante papel

pensamento a captao da evoluo objetiva da matria e somente a sua forma de proceder tem condies de
abarcar e repor categorialmente essas conexes, dissolvendo-as. Fundamental para a constituio do verdadeiro
sua apropriao racional, ao mesmo tempo de sua fundamentao racional. A mesma conscincia (Hegel) que
busca ser si-mesmo tem responsabilidade nesta constituio, na medida em que sujeito daquilo que posto no
plano abstratamente categorial e tende a tornar-se realidade. Da mesma forma, a auto-objetivao do sujeito
(Marx) requer interao entre o que se conhece e a progresso da sociabilidade que molda o objeto do
conhecimento. (RANIERI, 2011: 149).
136


de no se ater a imediaticidade do fenmeno, ela no pode confundir a sua participao dentro
da produo da realidade.

A complexidade do objeto no est na sua imediatez, mas na necessria
decomposio dos elementos que, no seu percurso, perfizeram seu ser singular e que
precisam, agora, ser reconhecidos segundo sua participao determinativa naquela
singularidade ou seja, a apreenso do papel particular que cada um desses
elementos desemprenha, mediadores que so. Mas essa a participao no
reconhecvel, compreensvel ou mesmo cognoscvel no mbito puramente
fenomnico do objeto, quer dizer na esfera do objeto tomado imediatamente em-si.
Apenas sua decomposio naqueles elementos que so, a um s tempo, abstratos e
objetivantes que se recompe no pensamento o concreto mediado, o resultado do
processo. Por isso que somente o ir-sendo do processo que se apresenta como
abstrato no mbito do pensamento o concreto um processo j sinttico.
(RANIERI, 2011: 150).

Esclarece-se, assim, o carter aberto que Marx d histria justamente ao no permitir
que a construo abstrata crie, a partir de seu divrcio com a realidade, sobre o concreto j
dado. Nestas condies, a necessidade da totalidade estar estabelecida na acepo da
produo em geral como base para pensar o desenvolvimento histrico deve ser entendida
pelo carter de ser a abstrao que consegue abarcar as determinaes especficas de cada
poca, mantendo um elemento em comum entre elas, poupando-nos assim da repetio
(MARX, 2011: 41). De modo que, tratar a histria do homem por esse caminho no
simplesmente uma opo terica, ou seja, entender o trabalho (o fundamento da produo)
como essncia do desdobramento histrico no uma simples opo especulativa da qual se
pode abrir mo. Assim, a produo em geral no a produo tomada em seus momentos
histricos indistinta e evolutivamente, mas aquela que retm traos desses diferentes
momentos no mbito da particularidade investigada (RANIERI, 2011: 151).
No mbito do movimento real da sociedade burguesa, voltar-se para a compreenso de
sua natureza, para Marx, significa partir da crtica da Economia Poltica, tida como a prpria
anatomia da sociedade civil. Captar o modo de produo, dentro dela, torna-se o nico
caminho de articular a sntese do concreto social. Neste sentido, o tratamento marxiano do
processo histrico em sua necessria conexo com o exame dos modos de produo remete a
unidade dialtica que vinculam as relaes de distribuio e as de produo organicamente:

Um modo de produo corporifica um programa particular de produo (uma
maneira de produzir na base de uma determinada tecnologia e diviso produtiva do
trabalho) e tambm um conjunto especfico e historicamente determinado de
relaes sociais mediante o qual o trabalho alocado para arrebatar energia da
natureza por meio de ferramentas, habilidades, organizao e conhecimento em
uma dada fase de seu desenvolvimento e por meio dos quais o excedente
socialmente produzido circulado, distribudo e utilizado para acumulao ou
alguma outra finalidade. (HOBSBAWN, 2007: 179).

137


Por conta disso, quando Marcuse sugere que o materialismo marxista subestima as
foras de integrao na fase madura do capitalismo - dizendo que se trata no apenas de
foras ideolgicas, mas sim de foras sociais materiais com poder suficiente para neutralizar
as contradies, suspendendo as foras negativas para sua destruio (Cf. MARCUSE, 1981a:
163) -, demonstra que, na sua prpria maneira de formular a questo, esto ausentes certos
pressupostos para a investigao materialista marxista. Com efeito, qualquer tentativa de
interpretao das condies e possibilidades histricas dentro da dialtica de Marx que retire
os fundamentos materiais articulados a uma forma histrica especfica:

[...] deve assumir a forma de uma determinao unidimensional e mecnica, em vez
de uma reciprocidade dialtica. (Decerto este o modo pelo qual esse caso
ilustrado por muitos.) J que um complexo material cujas partes constituintes no
so produzidas no curso de um processo histrico dinmico, no qual elas mesmas
contribuem de forma ativa em contraste com as partes unidimensionalmente
subordinadas de uma mquina, no importando quo complicadas sejam -, no
poderia jamais substituir um complexo global inter-relacionado de maneira dialtica.
(MSZROS, 2009: 93).

Perdendo de vista este complexo global da dialtica de Marx, Marcuse termina por se
ater demasiadamente esfera da circulao. No que ela no seja importante. Neste sentido,
deve-se concordar com sua colocao de que: excluir a esfera de consumo em seus mais
amplos aspectos sociais da anlise estrutural transgride o princpio do materialismo dialtico
(MARCUSE, 1981b: 16). Contudo, ao querer resgatar o fator subjetivo que as condies
objetivas deixaram pra trs, desarticulando-o da complexa rede de determinaes sociais
96
,
Marcuse enfatiza as relaes de circulao retirando-a de seu necessrio carter relacional
com o todo orgnico do capital. Desta situao, pode-se sugerir uma hiptese de explicao
para sua utilizao da noo no-dialtica de interno e externo proposta no seu ensaio de
1966. Para tanto, antes de tal abordagem, deve-se retomar sua argumentao:

Como se faz a relao do todo-parte com a totalidade? Temos hoje o sistema global
do capitalismo, que para Marx ainda representava a totalidade, como todo-parte no
sistema mundial de coexistncia entre capitalismo e socialismo; e dentro dessa
totalidade o fenmeno da absoro do potencial revolucionrio no prprio
capitalismo maduro. Em consequncia dessa absoro, a negao se defronta com a
negatividade como um todo geogrfica e socialmente separado e independente. A
contradio se desdobra e se transforma nessa contradio global. Creio que a
dialtica hoje se encontra diante da tarefa de elaborar teoricamente esta situao
essencialmente nova, sem reduzi-la simplesmente aos conceitos herdados.[...] farei
apenas algumas indicaes: o externo de que falo no deve ser entendido
mecanicamente em sentido espacial, e sim com a diferena qualitativa que vai alm

96
A ttulo de esclarecimento, deve-se mencionar que Marcuse sabe que no deve desarticular condies
objetivas e subjetivas, mas o que est sendo sugerido, neste momento, no isso, mas sim que ele desarticula as
relaes da produo com as relaes da circulao, dimensionando desproporcionalmente a questo da
subjetividade.
138


das contradies existentes no interior do todo-parte antagnico, por exemplo, a
contradio entre capital e trabalho, e no redutvel a essas contradies. Isto :
externo no sentido de foras sociais que representam necessidades e objetivos que
esto reprimidos no todo antagnico existente, no podendo desdobrar-se. A
diferena qualitativa da nova etapa da nova sociedade deveria ser vista no na
satisfao das necessidades vitais e espirituais (que, evidentemente, continuam
sendo a base de todo desenvolvimento), e sim no aparecimento de satisfao de
novas necessidades, reprimidas na sociedade antagnica. (MARCUSE, 1981a: 164).

Marcuse procura uma dimenso, criando uma noo abstrata de totalidade mais ampla,
na qual no se manifeste a contradio entre capital e trabalho, constitutiva do prprio
complexo global das determinaes sociais. Neste caso, no se trata da dialtica elaborar
teoricamente uma situao social nova, mas sim de se abrir mo da dialtica para construir
uma nova concepo terica de cunho idealista curiosamente, ao querer identificar um
idealismo em Marx. Por mais que Marcuse enfatize que a sociedade antagnica se
transforma em uma totalidade repressiva terrvel, no se atm a algo peculiar da prpria
concepo dialtica de Marx que o sujeito histrico em sua capacidade de interferir nas
determinaes particulares histricas. V-se como o pensamento de Marcuse se desfaz das
mediaes, pelas quais se poderiam tentar projetar essa interferncia, levando sempre em
conta a necessidade do enfrentamento das especificidades histricas com todo seu poder
peculiar de subordinar o plano subjetivo dinmica do capital. Deste modo, ao crer que a
fora da negao [...] no est hoje concentrada em classe alguma, Marcuse torna a
transformao das necessidades reais sua opo enquanto movimento de ruptura da mudana
social.
Em vista disso, a sugesto de interpretao desta elaborao de Marcuse a sua
reproduo da situao do estranhamento dentro desta sociedade em sua maneira equivocada
de tomar a dialtica materialista: afinal, a sociedade, de fato, parece ser nossa obra? O
trabalho social configurado dentro das relaes capitalistas tem uma dialtica dependente de
sua lgica de alienao pela qual se expressa, socialmente, relaes alienadas autonomizadas.
Nesta necessria lgica da contradio, o fetichismo se apresenta como uma aparncia
objetiva derivada da especificidade da forma mercadoria, porquanto, tal aparncia no est
simplesmente na conscincia, mas na objetividade social prpria do trabalho social,
manifestando-se como uma estrutura de inverso, ocultao e negao das relaes efetivas de
socializao. De modo que, o trabalho social se d como aparncia real, ou seja: a sociedade
global a totalizao deste fetiche: totalizao negativa, contudo. O trabalhador coletivo de
fato constitui o sujeito histrico da histria, mas existe aqui s como aparncia (MAAR,
1997: 90). Pensar numa interveno de fora desta base material totalizante, do todo da
dialtica de Marx, seria cair na aparncia social segundo a qual a realidade no se faz pelas
139


determinaes socais de produo de uma situao histrica especificamente dada. Com
efeito, encontrar o trabalho humano embutido nas relaes de troca um exerccio de
desvendamento. Ento, no seria incomum o enredamento anterior a consecuo de tal
intento. Em relao mistificao do terreno do consumo em seu nexo ntimo com o trabalho
alienado, Marx coloca que:

[...] na sociedade a relao entre o produtor e o produto, quando este em ltimo se
considera acabado, uma relao exterior, e o retorno do produto ao sujeito depende
das relaes deste com os outros indivduos [...]. No se torna imediatamente
proprietrio. Tanto mais que a imediata apropriao do produto no o objetivo do
produtor ao produzir em sociedade. Entre o produtor e os produtos interpe-se a
distribuio, que obedecendo s leis sociais determina a parte que lhe pertence na
totalidade dos produtos, colocando-se assim entre a produo e o consumo (MARX,
2003: 239).

Como o prprio Marcuse evidenciou em seus escritos de juventude, a dialtica de
Marx depende de maneira fundamental do mtodo da crtica da Economia Poltica.
Justamente em sua preocupao de abarcar a totalidade concreta da vida social, sem
especulaes anteriores, Marx desenvolve sua teoria do valor. Como se evidencia no seguinte
trecho:

Parece que o melhor mtodo ser comear pelo real e pelo concreto, que so a
condio prvia e efetiva;assim, em economia poltica, por exemplo, comear-se-ia
pela populao, que a base e o sujeito do ato social de produo como um todo. No
entanto, numa observao atenta, apercebemo-nos de que h aqui um erro. A
populao uma abstrao se desprezarmos, por exemplo, as classes de que se
compe. Por seu lado, essas classes so uma palavra oca se ignorarmos os elementos
em que repousam, por exemplo, o trabalho assalariado, sem o valor, o dinheiro, sem
o preo, etc., no nada. (Ibid.: 247).

No tocante a questo da superao (negao da negao), a retomada da teoria do
valor marxiana relevante para o tratamento da questo do progresso, pois considerar a
continuidade da valorizao do capital e do trabalho
97
como maneira de formao dessa
valorizao dentro das modificaes dos processos produtivos se liga diretamente a noo do
potencial revolucionrio da classe trabalhadora. Isto porqueo que se considera na teoria do
valor que seu mistrio, ou seja, a maneira como se realiza a mais-valia, se concentra numa
mercadoria especfica: a fora de trabalho. pela caracterstica de criao do novo, ou seja,
de criar algo na realidade que at ento existia apenas na ideia do sujeito detentor dessa fora,
submetida lgica mercantil, que se torna possvel produzir de maneira afluente. Enquanto
mercadoria, a fora de trabalho tem um valor que se traveste em salrio, e que no

97
O trabalho no somente o valor de uso que se defrontou com o capital, mas o valor de uso do prprio
capital. Como o no ser dos valores como valores objetivados, o trabalho seu ser como valores no objetivados,
seu ser ideal; [o trabalho] a possibilidade dos valores e, como atividade o pr valor [Werthsezung]. (MARX,
2011: 231).
140


corresponde ao valor total daquilo que produzido. H, portanto uma diferena entre o valor
da fora de trabalho e aquilo que o trabalhador recebe em troca por sua efetivao na forma de
salrio: este corresponde sempre menos do que aquilo que o trabalhador produz de fato,
tornando o consumo da mercadoria fora de trabalho algo criador, ao contrrio das outras
mercadorias, que ao serem consumidas, esvanecem. Por esta razo, o proletariado o sujeito
revolucionrio, pois, ao portar a mercadoria fora de trabalho, precisa mudar a utilizao de
seu bem para poder destravar a condio de retrocesso social que destri as foras produtivas.
Sua condio de explorado, que define seus interesses de classe perante as outras classes, em
especial burguesia, que se aproveita dessa condio, coincide com os interesses de
manuteno do ser social. Este elemento central da articulao marxiana pode ser considerado
antiquado por diferentes motivos, como se viu no captulo anterior, mas precisa ser
revolucionado para que tudo possa s-lo tambm. Portanto, a orientao terica marxiana para
a economia sendo, na verdade, uma crtica da economia revela sua essencial preocupao
com o homem.
Na perspectiva da dialtica de Marx, deve-se partir sempre do capital, sua relao de
produo e reproduo social. A conscincia individual precisa compreender que a sua
essncia se constitui em suas determinaes especficas das relaes econmicas, polticas,
jurdicas do momento histrico em que vive. Mediante esta compreenso de sua complexa
realidade concreta, o indivduo pode tomar as determinaes simples de maneira singular,
sempre as remetendo a esta malha relacional mais ampla que a compem.
Esta discusso sobre o sentido da abstratividade no estabelecimento da dialtica de
Marx apresenta sua complexidade no marxismo de Marcuse tendo em vista a sua valorizao
peculiar acerca da transcendncia ligada sua compreenso de racionalidade em sua dinmica
com a realidade. Enquanto a sua discusso dos anos 1930 e 1940 configure a filosofia em sua
estreita ligao com a crtica da Economia Poltica como se viu no primeiro captulo -, nos
anos 1960, ele fala de uma necessidade de retorno a outro modo de filosofia, mais prximo de
um sentido de transcendncia que pretende ser vinculado a um modo especfico de libertao,
com uma revalorizao acentuada da subjetividade. No caso deste ensaio de 1966, como se
pode perceber, trata-se de necessidades que transcendem o todo-parte antagnico.
A fim de examinar as elaboraes de Marcuse, torna-se necessrio compreender a
maneira como ele relaciona a questo da transcendncia s suas sadas revolucionrias,
baseando-se no problema bastante enfatizado da integrao. Sabe-se que, para tanto, Marcuse
se fundamentou em uma compreenso questionvel da imobilizao da dialtica da
negatividade, como tambm em uma nfase na dinmica das relaes de circulao e numa
141


relativa autonomia dada s foras produtivas que, terminam por revelar em seus escritos, uma
ausncia da relevante discusso sobre a teoria do valor inclusive suas possveis
modificaes - considerando a centralidade dada mais-valia como o fundamento da negao
da classe trabalhadora ao modo de produo do capital. Neste sentido, procurar-se- examinar
algumas orientaes marcuseanas peculiares de engajamento observadas em seus
desdobramentos tericos sobre as sadas revolucionrias na obra de 1972, Contra-revoluo e
revolta, pelas quais possvel enxergar com mais acuidade orientao poltica que Marcuse
termina por assumir ao encaminhar de sua maneira peculiar a questo da prxis.

3.2. Problemas acerca dos caminhos revolucionrios

Ela [a histria] no tem necessidade, como na concepo idealista de histria, de
procurar uma categoria em cada perodo, mas sim de permanecer constantemente
sobre o solo da histria real; no de explicar a prxis partindo da ideia, mas de
explicar as formaes ideais a partir da prxis material e chegar, com isso, ao
resultado de que todas as formas e [todos os] produtos da conscincia no podem ser
dissolvidos por obra da crtica espiritual, por sua dissoluo na 'autoconscincia' ou
sua transformao em 'fantasma', 'espectro', 'vises' etc., mas apenas pela demolio
prtica das relaes sociais reais [realen] de onde provm essas enganaes
idealistas...
(Marx & Engels)

Em sua obra Contra-revoluo e revolta, Marcuse modifica sensivelmente algumas
posies levantadas em alguns textos dos anos 1960, sobretudo, no que tange a maneira de
trat-las. Assim, veem-se tematizaes semelhantes levantadas por um enfoque diferente.
Ainda que continue abordando a conscincia contrarrevolucionria da classe trabalhadora,
Marcuse observa tambm que, de modo geral, h na populao uma crescente insatisfao
resultante de um processo de desintegrao gerado pela dinmica do modo de produo
capitalista. Se a integrao em 1964 se caracterizava por uma satisfao mais efetiva, na qual
a irracionalidade da sociedade no era notada por conta da aparente racionalidade, neste texto,
Marcuse continua considerando de maneira central a integrao, mas d indcios da percepo
de que ela no se manifesta do mesmo modo do que naquele sentido unidimensional de
dominao social inescapvel. Coabitaria, ento, na fora integradora que procura unificar as
classes, uma potencial fora de desintegrao, devido ao fato do capitalismo no ser capaz de
satisfazer as necessidades que ele prprio cria. Observa-se, neste ponto, como o contedo
dado a questo da integrao j no mais o mesmo. Marcuse no deixa de falar de uma
sociedade que administra os homens sua imagem e interesse, porm, chega a dizer que: a
conscincia da irracionalidade do todo afeta adversamente o rendimento do sistema. O
142


fetichismo do mundo de mercadorias est se dissipando: as pessoas enxergam a estrutura de
poder subentendida na tecnocracia e suas alegadas bnos. (MARCUSE, 1981b: 29). Isto
porque Marcuse comea a perceber que no movimento de intensificao do capitalismo
existe, tambm, a acentuao de suas contradies:

[...] a fase mais alta do desenvolvimento capitalista corresponde, nos pases
capitalistas avanados, a um declnio do potencial revolucionrio. Isso bastante
conhecido e no existiria mais detalhado exame se no fosse o fato de que uma
realidade muito diferente se oculta sob tal aparncia (que suficientemente real!).
(Ibid.: 14).

Tal posicionamento marcuseano converge com o que foi dito no item anterior,
reforado pela fala de Mszros sobre o fato da configurao da unidimensionalidade da
sociedade perder a dimenso relacional do processo social, configurando-a em uma relao de
subordinao mecnica que negligencia a noo da reciprocidade dialtica. Acerca desta
dificuldade em Marcuse, deve-se retomar uma questo colocada no segundo captulo, qual
seja: a situao histrica dos anos 1960 no teria conduzido Marcuse a formulaes tericas
presas aos seus limites? Isto incluiria, inclusive, uma srie de reformulaes suas a teoria
marxista - ainda que feitas de forma pouco audaciosas, hajavista o seu constante uso do termo
questionvel ao problematizar noes marxistas que no ganham por ele prolongao. Um
exemplo interessante seria a retomada da utilizao, neste texto de 1972, do termo
composio orgnica do capital em sua acepo usual, realizado sem grandes
constrangimentos. Outro exemplo seria uma maior utilizao de descries referentes a
contedos de crtica da Economia Poltica em comparao com a sua obra de 1964. Ainda
possvel mencionar as suas crticas noo de massa, que, em 1972, ao avaliar a fraqueza
numrica da Nova Esquerda como fator debilitador (Cf. Ibid.: 44), no ganha por ele uma
estima, mas percebido em sua necessidade inescapvel
98
. E mesmo a discusso sobre a
separao entre teoria e prtica posta em outros parmetros: se antes a prpria configurao
histrica conduzia o marxismo para uma acentuao terica, em 1972, sublinha-se como a
prpria manifestao terica do marxismo, limitada em sua petrificao conceitual, termina
favorecendo este hiato sem conseguir explorar as novas potencialidades revolucionrias
abertas pela situao histrica daquela poca abordaremos isto adiante.
Estas reelaboraes de Marcuse demonstram no apenas uma teoria que se modifica
em funo das condies histricas, mas que, de certa forma, termina refm delas, no

98
Expressando a ambivalncia a qual levado em sua abordagemdeste tema, em 1969, Marcuse diz: Uma
mudana radical sem base de massa parece inimaginvel. Porm, conseguir uma base de massa visando aquele
socialismo de liberdade pessoal parece igualmente inimaginvel, pelo menos num futuro previsvel. [...] apesar
disso, precisamos tentar fundar essa base de massa (MARCUSE, 1999b: 82).
143


conseguindo manter algumas colocaes tericas srias que prope, expressando, assim, uma
dificuldade em estabelecer uma teoria com um alcance histrico maior. Sobre isto, pode-se
destacar, ento, que se Marcuse est certo ao dizer que uma anlise marxista no pode
procurar consolo a longo prazo
99
(MARCUSE, 1981b: 36), parece no considerar que
por esta leitura mais ampla que se pode estabelecer medidas mais eficazes a curto prazo, o que
provavelmente tenha a ver com um entendimento genrico desta anlise mais ampla, como se
pode notar na seguinte fala: nesse longo prazo, o sistema desmoronar, de fato, mas a
teoria marxista no pode profetizar que forma de sociedade (se alguma) o substituir. (Ibid.:
37). A perspectiva dialtica deve estar ciente de que o imediato j uma sntese concreta, que
deve ser investigado por uma anlise histrica que permita o estabelecimento das tendncias
histricas do movimento deste concreto com vistas s relaes dinmicas de suas mltiplas
determinaes. Por um lado, de fato, no parece correto relegar a interveno prtica
compulsoriamente atravs de uma anlise exclusivamente preocupada com este a longo
prazo, porm, por outro, dificilmente se acertar uma anlise das tendncias histricas sem
estabelecer esta construo terica de cunho mais estrutural, que no exatamente o fim do
capitalismo, como supe Marcuse.
O caso de Marx exemplar. Ele conseguiu atingir o cerne do movimento do ser social,
produzindo categorias com contedos absolutamente histricos, mas, ao mesmo tempo, de um
carter surpreendentemente essencial. At mesmo categorias econmicas altamente abstratas
revelam um contedo histrico inegvel. No que tange a essencialidade, como se explica o
interesse em se discutir a teoria do valor depois da passagem de um sculo de transformaes
no capitalismo? No se quer defender dogmaticamente um contedo fechado sobre esta teoria,
mas sim chamar a ateno para grande parte da viabilidade explicativa de seu contedo para o
entendimento do real. Isto porque a investigao cientfica marxiana da realidade explorou a
prpria natureza da determinao histrica humana em sua dialtica concreta, pela qual
conseguiu compreender seus desdobramentos a partir do movimento das necessidades
histricas sociais. Este alcance foi resultado de uma metodologia cientfica cuidadosa
consciente de sua responsabilidade terica, deixando uma lio para o marxismo sobre a
importncia da capacidade terica de no se impregnar pela imediaticidade do movimento da

99
Ainda no seu texto de 1972, Marcuse se depara com a necessidade da estratgia a longo prazo, neste caso
compreendida de maneira mais lcida, ou seja, em seu carter necessrio: [...] onde e quando o movimento
ainda no ganhou razes numa base popular e, sobretudo, quando, por causa da sua fraqueza numrica, est
sujeito a uma fcil e eficaz perseguio; [...] onde e quando uma estratgia revolucionria no est na agenda
mais apenas a preparao do terreno para tal estratgia. Semelhante situao exige a suspenso de prematuros
(ou obsoletos) conflitos ideolgicos, em favor da mais urgente tarefa de aquisio de uma crescente fora
numrica. Tambm na estratgia radical uma converso qualidade pressupe um crescimento quantitativo.
(Ibid.: 43-44).
144


realidade social. Neste sentido, a dialtica tem alguns pressupostos que no podem ser
subvertidos, no sendo totalmente livre para qualquer reformulao. Tal descuido tambm
levaria ao distanciamento entre teoria e prtica. Ao mesmo tempo, o vigor desta teoria
depende de sua reconstruo viabilizada por sua capacidade de apreenso histrica. Portanto,
faz-se necessrio uma ateno para estes dois pontos.
A necessidade desta reconstruo marcou a perspectiva terica de Marcuse e, neste
texto de 1972, marca tambm a sua avaliao sobre a articulao entre teoria e prtica.
Novamente, ele se volta criticamente teoria marxista e ao tratamento dos conceitos
dialticos ao entender que ela o guia prtico, mesmo numa situao no-revolucionria. A
seu ver, enfraquecida por sua distoro e falsificao ao ser ritualizada, a teoria marxista
perde sua capacidade efetiva de se relacionar com a realidade. Por essa razo, sua petrificao
viola o princpio da unidade entre teoria e prtica, pois uma teoria que no tenha
acompanhado a evoluo da prtica capitalista no ter possibilidades de guiar a prtica que
visa abolio do capitalismo (Ibid.: 41). Diante desta averso de Marcuse, mais uma vez
assim como no tema do longo prazo-, pode-se pontuar uma ambivalncia. Com base no que
foi dito nos pargrafos anteriores, ainda que os conceitos marxistas sejam histricos e que a
dinmica do capitalismo sofra mudanas decisivas, transformaes qualitativas em sua
estrutura no so to frequentes quanto as aparentes. O grande exemplo explorado no segundo
item do segundo captulo desta pesquisa se refere s transformaes no modo de acumulao
do processo de produo. Aparentemente, a mais-valia deixa de ser fundamental, algo que
analisado com maior zelo no se demonstra. Ainda que, factualmente, pode-se observar a sua
reconfigurao frente a outros elementos com as quais se relaciona e se determina, obrigando
um cuidado maior com a observao do aumento de sua complexidade. Por isso, buscando ir
para alm da configurao fenomnica do movimento do real, torna-se fundamental a
manuteno de certos pressupostos que podem ser, resumidamente, colocados enquanto: a
investigao do ser social tendo em vista a sua imanncia e totalidade histricas
100
. Tal
caracterizao, como j evidenciado no item anterior, pressupe a unidade dialtica entre as
esferas das relaes de produo e das relaes de circulao. Com isto, remete-se a uma
preocupao desta anlise sobre o marxismo de Marcuse ligada compreenso de haver em
sua perspectiva uma ateno maior as relaes superestruturais e da esfera da circulao,
conferindo certas deficincias em determinadas elaboraes. De modo que, ainda que
Mszros tenha ressaltado esta tendncia ao se referir a unidimensionalidade, pode-se ainda

100
Com relao a este carter resumido dos pressupostos marxianos, aprofundamo-nos neles, sobretudo, no item
1.1 do nosso primeiro captulo.
145


encontrar esta caracterstica presente no texto de 1972. A seguinte colocao de Marcuse
parece ser sintomtica a esse respeito: Sociedade de consumo uma denominao
imprpria de primeira ordem, pois raramente uma sociedade esteve to sistematicamente
organizada nos interesses que controlam a produo (Ibid.: 32). Sintomtico porque Marcuse
faz um uso amplo de tal termo, construindo uma srie de discusses que refletem uma viso
da unidade dialtica que, como se poder notar mais adiante, apresenta-se pouco cuidadosa
com relao aquilo que foi dito a pouco.
Em relao ao seu texto de 1966 abordado no item anterior, parece haver, em Contra-
revoluo e revolta, uma maneira diferente de entender o conceito de todo na dialtica
marxista que coincide com a discusso encaminhada no pargrafo anterior. Marcuse expe
um sentido de abstrao sintonizado com a perspectiva de Marx:

[...] a teoria necessariamente abstrata, em virtude do fato de abranger, em teoria
marxista, uma totalidade de condies e tendncias; uma totalidade histrica.
Assim, nunca pode decidir sobre uma prtica particular por exemplo, se certos
edifcios deveriam ou no ser atacados ou ocupados mas pode (e deve) avaliar as
perspectivas abertas por determinadas aes, dentro de uma totalidade dada, isso ,
se prevalece uma situao em que tais ocupaes e ataques so aconselhados. A
unidade de teoria e prtica nunca imediata. A realidade social, ainda no dominada
pelas foras da mudana, exige a adaptao da estratgia s condies objetivas
um requisito preliminar para a mudana dessas condies. (Ibid.: 41).

Mas esta no a nica maneira de Marcuse interpretar a abstrao. Com efeito, o
sentido cunhado por ele de transcendncia - no tendo o mesmo significado que o do trecho
acima - fundamental para suas propostas de transformao social. Segundo Marcuse, devido
reduo da linguagem ao nvel do Establishment: quanto mais os objetivos integrais,
utpicos, do socialismo parecerem objetivos histricos concretos, mais se afastaro do
universo de discurso estabelecido. (Ibid.: 44). V-se, neste ponto, a proximidade desta
posio com aquela de 1964, quando Marcuse defende a necessidade de um retorno ao mbito
terico. O carter utpico resgataria as conscincias ao anular a falsa conscincia, trazendo
necessidades transcendentes ligadas intimamente libertao. Portanto, a proposta
marcuseana procura unir utopia e revoluo. Tal unio deve ser aqui melhor avaliada, sem
desconsiderar os resultados do exame do marxismo de Marcuse, entendida pelo fio do
conceito marxista de prxis.
No sem razo se faz todas estas ponderaes, haja vista sua necessidade basilar para a
difcil anlise do posicionamento marcuseano sobre o carter revolucionrio da classe
trabalhadora em sua determinao fundamental para suas propostas de engajamento
projetadas em seu texto de 1972. essencial considerar que este texto marcuseano se
concentra em examinar as perspectivas de mudana radical nos Estados Unidos daquela
146


poca, tendo uma intensa determinao histrica. Contudo, expresso de uma tentativa de
encaminhar a teoria marxista para uma dimenso prtica. Da o sentido desse interesse em
tratar das bases como se fez at aqui - sobre as quais as propostas de engajamento de
Marcuse se constroem. Trata-se de entender a forma como ele termina por configurar seu
marxismo frente necessidade de encaminhar um projeto poltico prtico. Se em 1964 tal
perspectiva estava vedada e a busca da negatividade da dialtica o encaminhou para um
momento mais terico, em 1972, tida por ele como uma fase em que a defesa do sistema
capitalista exige a organizao da contra-revoluo interna e externa, abre-se um potencial
para a ascenso de uma revoluo que, em seu entender, deve ter outro padro para se
efetivar.
Mas qual o motivo do Establishment expressar esta onda contra-revolucionria nos
Estados Unidos? Neste mbito, fazem-se necessrios alguns breves delineamentos histricos
sobre este momento poltico peculiar.
Entre os anos 1950 e 1970, ocorria o que Hobsbawn chamou de A Era do Ouro. O
Estado do Bem-Estar Social se institui se baseando no crescimento econmico ligado ao
amplo desenvolvimento tecnolgico do ps-guerra, configurando-se em uma unio entre
liberalismo econmico e democracia social. Ampliao de setores sociais, revalorizao dos
salrios, emprego pleno fomentado por interveno estatal. Se nos anos 1950 o capitalismo
vivia uma tima fase de acumulao de capitais, tal fase se encerra no incio da dcada de
1970 com o colapso do sistema financeiro internacional de Bretton Woodsde 1971 e com a
crise da OPEP de 1973. A presso competitiva acarretou em uma retirada do capital
monetrio do comrcio e da produo:

[...] a competio internacional se intensificou medida que a Europa Ocidental e o
Japo, seguidos por toda uma gama de pases recm-industrializados, desafiaram a
hegemonia estadunidense no mbito do fordismo a ponto de fazer cair por terra o
acordo de Bretton Woods e de produzir a desvalorizao do dlar.
[...] Na superfcie, essas dificuldade podem ser melhor apreendidas por uma palavra:
rigidez. Havia problemas com a rigidez dos investimentos de capital fixo de larga
escala e de longo prazo em sistemas de produo em massa que impediam muita
flexibilidade de planejamento e presumiam crescimento estvel em mercados de
consumo invariantes. Havia problemas de rigidez nos mercados, na alocao e nos
contratos de trabalho [...]. E toda tentativa de superar esses problemas de rigidez
encontrava a fora aparentemente invencvel do poder profundamente entrincheirado
da classe trabalhadora o que explica as ondas de greve e os problemas trabalhistas
do perodo 1968-1972. A rigidez dos compromissos do Estado foi se intensificando
medida que programas de assistncia [...] aumentavam sob presso para manter a
legitimidade num momento em que a rigidez na produo restringia expanses de
base fiscal para gastos pblicos. O nico instrumento de resposta flexvel estava na
poltica monetria, na capacidade de imprimir moeda em qualquer montante que
parecesse necessrio para manter a economia estvel. E, assim, comeou a onda
inflacionria que acabaria por afundar a expanso do ps-guerra. (HARVEY, 1992:
135-136).
147



Em meio a isso, d-se o surgimento da acumulao flexvel como resposta a rigidez
do fordismo. Este momento econmico foi acompanhado de uma srie de acontecimentos
especficos caracterizados pelo processo de acirramento de foras polticas. No caso dos
Estados Unidos, a sua crescente militarizao nos anos 1960 com incidncia em pases
atrasados atinge, em 1968, o nmero de mais de 50 intervenes efetivas em naes atrasadas.
O belicismo americano se expressava tambm pela guerra do Vietn, revoltando uma parcela
da populao americana. Comeava a aparecer grupos de oposio que recusavam o
colonialismo americano, seu belicismo, o racismo, como tambm o imperialismo, trazendo a
bandeira do anti-imperialismo pela qual se tornava possvel desenvolver uma oposio tanto
ao capitalismo, quanto ao socialismo sovitico. O movimento racial estadunidense ligado, por
exemplo, ao Partido dos Panteras Negras fora duramente perseguido e, em abril de 1968,
Martin Luther King morria assassinado. Crescia o movimento estudantil no mundo: enquanto
em alguns pases do Terceiro Mundo que sofreram interveno militar ele participava da
demonstrao popular da resistncia; no conhecido maio de 68 francs se dava uma forte
crtica ao autoritarismo; no caso dos EUA, este movimento representava a recusa ao american
way of life da sociedade estadunidense.
Dentro deste contexto, se em 1964 estas revoltas estavam em um processo mais
embrionrio e o contexto de estabilizao do capitalismo estava mais firme, acabando com as
previses acerca do seu fim atravs de uma crise autodestrutiva, j em 1972, manifestava-se
um agudo processo social de crise, expresso em fortes tenses polticas. Diante do
imperialismo do socialismo sovitico, a velha esquerda perdia seu terreno poltico ao
mesmo tempo em que se construa, com intensidade, uma demanda de oposio ao status quo.
Sua recusa clamava por urgncia, culminando em novas maneiras de encarar a transformao
do capitalismo. Marcuse props uma delas:

[...] o socialismo j no parece constituir a negao definitiva do capitalismo. De
modo sistemtico, essa poltica rejeita e deve rejeitar a estratgia revolucionria
da Nova Esquerda, que est vinculada ao conceito de socialismo como rompimento
dessa sequncia de dependncia, o rompimento desde o comeo: o surgimento da
autodeterminao como princpio da reconstruo da sociedade. (MARCUSE,
1981b: 14).

Segundo Marcuse, a orientao revolucionria deveria se reconstruir com esse
princpio da autodeterminao, tese que guarda uma interpretao especfica sobre algumas
noes que devem ser aqui avaliadas. Tal concepo sobre a revoluo expressa um
afastamento daquela compreendida dentro do marxismo clssico como transio progressiva,
148


encontrando sua viabilidade material na chamada Nova Esquerda
101
. Sobre ela, Marcuse traa
um perfil geral de valor ilustrativo:

[...] tanto as metas como as estratgias radicais esto confinadas a pequenos grupos
minoritrios, mais de classe mdia do que proletrios em sua composio, enquanto
que uma grande parte da classe trabalhadora se converteu numa das classes da
sociedade burguesa. (Ibid.: Idem).

A expresso Nova Esquerda - popularizada nos Estados Unidos por C. Wright Mills
mediante a sua Carta Nova Esquerda (Letter to the New Left
102
) nos anos 1960, mas
criada em 1956 numa dissidncia do Partido Comunista da Gr-Bretanha - foi usada para
designar um movimento de esquerda, que ganhou escala internacional, voltado para uma
abordagem mais humanista como os valores comunitrios e uma nova relao com a
natureza -; o revisionismo do marxismo contra seu sectarismo e dogmatismo, como tambm
contra a orientao pr-sovitica -; a defesa dos direitos das minorias tnicas, raciais e de
gnero -; a crtica burocratizao e ao autoritarismo alm de evitarem lideranas, suas
propostas eram decididas em assembleias gerais por consenso. Dentro desta diversidade de
reivindicaes, acomodava-se uma variedade de tendncias polticas socialistas
democrticos, feministas, anarquistas, maostas, etc. - que procuravam lidar com isso evitando
mtodos da esquerda tradicional, vistos como coercitivos. Assim, compunha-se por uma gama

101
Em uma palestra proferida em 1967, Marcuse delineia um escopo mais especfico da Nova Esquerda: A
Nova Esquerda , com algumas excees, mais neomarxista do que marxista no sentido ortodoxo; ela
influenciada fortemente pelo que chamado maosmo, e pelos movimentos revolucionrios no Terceiro Mundo.
Alm disso, a Nova Esquerda inclui tendncias neoanarquistas, e caracterizada por uma profunda desconfiana
dos velhos partidos de esquerda e de suas ideologias. E a Nova Esquerda no guarda, novamente com excees,
laos com a ideia do antigo proletariado como o nico sujeito revolucionrio. A prpria Nova Esquerda no pode
ser definida em termos de classe, consistindo-se em intelectuais, de grupos do movimento por direitos civis, e de
grupos de juventude, especialmente os elementos mais radicais da juventude, incluindo os que primeira vista
no aparentam serem polticos, especificamente os hippies, sobre quem falarei depois. muito interessante que
este movimento no tem como porta-vozes os polticos tradicionais, mas sim figuras bastante suspeitas como
poetas, escritores, e intelectuais. Se voc refletir sobre este breve cenrio, voc admitir que esta circunstncia
seja um real pesadelo para os "velhos marxistas". Voc tem aqui uma oposio que obviamente no tem nada
que ver com a fora revolucionria "clssica": um pesadelo, mas um que corresponde realidade. Eu acredito
que esta completa constelao no ortodoxa da oposio uma verdadeira reflexo de uma sociedade autoritrio-
democrtica realizada (achieving), de uma "sociedade unidimensional" como eu tentei descrever, cuja
caracterstica principal a integrao da classe dominada sobre uma base muito material e muito real,
particularmente numa base de necessidades controladas e satisfeitas que, por sua vez, reproduzem o capitalismo
monopolista - uma conscincia controlada e reprimida. O resultado desta constelao a ausncia da
necessidade subjetiva de uma transformao radical cuja necessidade objetiva torna-se mais flagrante. E nestas
circunstncias a oposio est concentrada entre os outsiders dentro da ordem estabelecida. Primeiro sero
encontrados nos guetos entre os "desprivilegiados", cujas necessidades vitais, mesmo sendo altamente
desenvolvidas, o capitalismo avanado no satisfaz e no satisfar. Segundo, a oposio est concentrada no
polo oposto da sociedade, entre esses privilegiados cuja conscincia e instintos avanam ou fogem do controle
social. Eu quero dizer que esses estratos sociais que, devido sua posio e educao, ainda tm acesso aos fatos
e estrutura total dos fatos - acesso que verdadeiramente difcil de acontecer. Estes estratos ainda tm
conhecimento e conscincia das contnuas contradies dilacerantes e do preo que a chamada sociedade de
afluncia extorque de suas vtimas. [Traduo minha] (MARCUSE, 2005: 57-58).
102
A carta foi publicada no peridico da Nova Esquerda britnica New Left Review:
https://www.marxists.org/subject/humanism/mills-c-wright/letter-new-left.htm
149


de diferentes movimentos que agiam independentes entre si, mas contendo,
concomitantemente, caractersticas em comum. De modo geral, caracterizavam-se por se
oporem no apenas explorao econmica, mas tambm a formas de opresso cultural,
poltica e psicolgica como, por exemplo, a dominao racial e patriarcal. Neste sentido,
notava-se uma tentativa cada vez maior de fundir o poltico e o cultural, procurando reavivar
certos valores, como a autonomia, a solidariedade e a espontaneidade.
Marcuse participou desta perspectiva poltica, conjugando suas avaliaes tericas
sobre a dinmica do capitalismo com propostas de mudana social de cunho poltico-cultural.
Para ele, a Nova Esquerda, ao se voltar para as questes comportamentais, estticas e morais
prenunciava a necessidade de uma revoluo no apenas econmica, mas, principalmente
cultural. Pautando, de uma maneira nova e absolutamente necessria, uma ideia integral de
socialismo, pois o universo socialista tambm um universo moral e esttico. Deste modo,
visto que o materialismo dialtico contm idealismo como um elemento de teoria e prtica
(MARCUSE, 1981b: 13), delineava-se, neste grupo, a necessidade concreta do
encaminhamento de um radicalismo poltico pautado no utopismo revolucionrio.
Compreendendo a liberdade como fora de transcendncia histrica ncleo idealista
do materialismo histrico -, Marcuse pauta a necessria relao entre a libertao da natureza
e a revoluo humana com vistas construo de um radicalismo poltico efetivo. Este,
diferente da nfase poltica marxista, basear-se-ia nas razes das relaes sociais dos
indivduos presentes em suas necessidades instintivas pelas quais se conectam impulsos e
sensibilidade. Trata-se de uma forma de enfrentar o controle social agindo em seus
enraizamentos na prpria existncia individual. Como forma revolucionria, o
desenvolvimento de uma sensibilidade radical consideraria, ento, que a rebelio depende
da totalidade da vida composta tambm pelas suas qualidades sensrias. No sendo apenas
receptivos, os sentidos tem um papel ativo ao construrem suas snteses da experincia
concreta. Qualidades como a liberdade e a esttica demonstrariam o potencial subversivo da
sensibilidade e natureza humana. Por isso, de acordo com Marcuse, para a construo de uma
sociedade livre na qual a natureza estivesse liberta seria necessrio a recuperao das foras
estimulantes da vida na natureza. Assim, as necessidades, em sua dimenso realmente
humana, funcionariam como fora social concreta para uma mudana qualitativa, rompendo
com a represso social contnua ao constituir uma subjetividade com novos valores e
150


objetivos que transcendentes. Portanto, retoma-se, neste texto de 1972, a temtica da nova
sensibilidade presente em Um ensaio sobre a libertao
103
.
Diferentemente do seu texto de 1966, essa nova necessidade que transcende o status
quo no precisa mais ser adicionada de fora do todo social, apesar de manter sua
peculiaridade de transcendncia. Mesmo discordando da noo de transio em sua defesa da
revoluo como ruptura, Marcuse a configura, neste momento, como uma mudana interna,
gradual, quantitativa, mas levar ao ponto de ruptura qualitativa, a uma situao pr-
revolucionria (Ibid.: 41). Conforme Marcuse, tal mudana qualitativa explicaria, em parte, o
isolamento da Nova Esquerda: esse isolamento reflete as qualidades inditas e no-
ortodoxas da revoluo, a contradio radical da cultura estabelecida incluindo a cultura da
classe trabalhadora! (Ibid.: 40). Por essa razo, a Nova Esquerda, em uma alergia sua
separao efetiva das massas, no deveria cair em complexos de inferioridade, derrotismo e
apatia, considerando que este isolamento deveria ser superado no prprio processo de
transformao social.
A abordagem marcuseana sobre a separao entre a Nova Esquerda e a classe
trabalhadora se vincula centralidade dada ao problema da integrao: tal fato teria razes na
prpria infra-estrutura, na economia poltica do capitalismo de monoplio. Por isso,
Marcuse, acertadamente, asseverava que o argumento segundo o qual a integrao se refere
apenas esfera do consumo no pode ser aceito
104
. A esse respeito, faz-se necessrio, ento,
entender como ele analisa a questo da classe em 1972.

Das trs qualidades que, na teoria marxista, fazem da classe trabalhadora o sujeito
potencialmente revolucionrio (1, s ela pode paralisar o processo de produo; 2,
constitui a maioria da populao; e 3, a sua prpria existncia a negao do ser
humano), dessas trs qualidades, dizamos, somente a primeira aplicvel ainda

103
Em relao a esse texto marcuseano, Kellner considera aspectos positivos e negativos, apontando, como se
tem notado durante esta pesquisa, um carter deficiente justamente em sua conexo demasiadamente estreita
com o seu momento histrico. Ele diz: Um ensaio sobre a libertao uma obra altamente carregada que
expressa o ambiente de utopismo revolucionrio da dcada de 1960. Sua estreita ligao com seu momento
histrico constituiu uma cobertura relevante e interessante, mas tambm responsvel por suas deficincias.
[Para] Marcuse exagera[-se] muito o potencial emancipatrio das lutas de 1960, e no articula adequadamente as
limitaes das lutas de libertao que esto tomando lugar. [Traduo minha] An Essay on Liberation is a
highly charged work that expresses the ambience of revolutionary utopianism in the 1960s. Its close connection
with its historial situation constituted the tents relevance and interest, but also accounts for its shortcomings. For
Marcuse greatly exaggerates the emancipator potential of the 1960s struggles, and does not adequately articulate
the limitations of the liberation struggles then taking place (KELLNER, 1984: 285).
104
Nossa perspectiva analtica no discorda neste ponto com Marcuse. Se possvel questionar a nfase dada por
ele integrao no porque este tema seja em si um problema do mbito da circulao exclusivamente, mas
sim porque, apesar de se expressar desta forma, causando uma srie de modificaes polticas e culturais
importantes, a maneira de compreende-lo demanda uma unificao entre os mbitos da circulao e da produo,
ou seja, o entendimento desde fator dentro da dinmica produtiva capitalista ao se relacionar com uma gama de
outros fatores que so fundamentais para a compreenso deste movimento da realidade social. Discutiremos com
mais cuidado esta questo em nossa concluso.
151


quele setor da classe trabalhadora americana que poderia ser razoavelmente
considerado o sucessor contemporneo do proletariado: o trabalhador blue colar
ou mo-de-obra industrial. Mas a concepo marxista define a unidade das trs
qualidades: o proletariado, constituindo a maioria da populao, revolucionrio
por fora de suas necessidades, cuja satisfao est fora do alcance das
possibilidades capitalistas. Por outras palavras, a classe trabalhadora o sujeito
potencial da revoluo no apenas por ser a classe explorada no modo de produo
capitalista mas porque as necessidades e aspiraes dessa classe exigem a abolio
desse modo de produo. Segue-se que, se a classe trabalhadora deixou de ser essa
negao absoluta da sociedade existente, se ela se converteu numa classe nessa
sociedade, compartilhando de suas necessidades e aspiraes, ento a transferncia
de poder somente para a classe trabalhadora (no interessa sob que forma) no
garante a transio para o socialismo como uma sociedade qualitativamente
diferente. (MARCUSE, 1981b: 45) [grifos meus].

Para avaliar estas trs qualidades vistas por ele como sendo a condio da classe
trabalhadora como sujeito revolucionrio dentro da teoria marxista, Marcuse apreendeu a
situao do trabalho em sua poca muito mais por uma perspectiva do trabalho concreto do
que do trabalho abstrato
105
. No terreno das relaes capitalsticas, a forma social do trabalho
esconde a centralidade do trabalho social tanto no processo de produo, quanto na
determinao das relaes sociais a este intimamente ligado. Tal centralidade tem sua razo
na determinao do trabalho abstrato produtor de valor na produo da forma social, trata-
se da vigncia da lei do valor. As novas configuraes do capitalismo trazem reconfiguraes
fundamentais sem, contudo, retirar o fato do trabalho abstrato ser a fora estruturante da
sociedade que, para ser devidamente examinada, depende de uma perspectiva da totalidade
dos trabalhadores assalariados em sua relao com a constituio do trabalho produtivo.
Portanto, somente atravs de uma avaliao da totalidade do trabalho social em sua dinmica
de produo do valor torna-se possvel a interpretao das novas feies da forma de ser da
classe trabalhadora. Em termos de tal totalidade, a explorao assume modos diferentes de
intensificao, o que intervm, irremediavelmente, nas condies objetivas dos trabalhadores.
Se suas subjetividades, ainda que esbarrem nestes limites, no se do conta de sua condio
desumanizadora vinculada no apenas misria fsica, mas a relao de subordinao de
seu trabalho ao capital -, a realidade objetiva de existir um explorador de um lado, ao deter os
meios de produo, retirando a capacidade produtiva do outro, que precisa vender sua fora
de trabalho, no deixa de acontecer. Esta mutualidade relacional se assenta sobre uma
situao ontologicamente decisiva: a funo do trabalhador no processo de criao de valores.
Se Marcuse, nos anos 1930, ainda que de modo receoso, conseguiu visualizar a dimenso
ontolgica dada ao trabalho por Marx em seus Manuscritos, ao que parece, no conseguiu
acompanhar, dentro do percurso terico marxiano, a sua configurao ontolgica do trabalho

105
Gastamos grande parte do item 2.2 do captulo 2 desta pesquisa para tratar disto.
152


presente em sua anlise da estrutura da sociedade capitalista, exposta principalmente em O
Capital. Se assim o fizesse, saberia que a separao da classe em si da classe para si
existe para efeitos analticos, visto que na dinmica da realidade social no existe a separao
entre econmico e poltico.
Decorre-se, deste ponto, que, mesmo que Marcuse parea saber que a esfera produtiva
tem centralidade na determinao das relaes sociais de dominao, isto no o conduz , de
fato, compreender bem tal inevitabilidade. Ao no se deter nesta materialidade do sistema
concernente ao mbito do trabalho abstrato, sua leitura daquela situao histrica especfica
parece ser vtima de um imediatismo limitador em relao anlise do trabalhador em sua
formao como classe revolucionria. Marcuse observa o crescimento do assalariamento, o
que poderia faz-lo tomar diferentemente a segunda qualidade por ele mencionada na ltima
citao, porm, para ele, as novas peculiaridades dessa classe integrada no trariam condies
para um resgate do pertencimento e unificao de classe, demandando outras formas de ao
poltica.

Ns precisamos captar as tendncias que o processo material de produo expe aos
nossos olhos, a saber, que cada vez mais empregados altamente qualificados,
tcnicos, especialistas etc., ocupam uma posio decisiva no processo de produo
material e, inclusive em termos marxistas, se convertem desta maneira em membros
da classe trabalhadora industrial.
No meu modo de ver h um alargamento da base de massa potencial, h uma nova
classe trabalhadora industrial tradicional, o que aumenta o nmero de explorados.
Esta ampliao para uma grande base de massa, porm muito difusa e fragmentada,
modifica a relao entre os quadros de esquerda que militam politicamente e as
massas. O que precisamos imaginar no um movimento grande e centralizado, mas
aes polticas regionais e locais contra abusos especficos. (MARCUSE, 1999b: 83-
84).

As configuraes do processo produtivo daquela poca manifestavam uma acentuada
tendncia de reduo do trabalhador fabril, sensibilizando as produes tericas sobre a
modificao da condio de precariedade do trabalho, desdobrando, por sua vez, a ideia de
uma suposta harmonizao das classes sociais. Porm, por esta perspectiva no se podia
prever que, passado a fase agudamente taylorista-fordista que, por sua rigidez, permitia alguns
benefcios aos trabalhadores, contribuindo para esta situao de integrao, dar-se-ia o incio
de uma fase de flexibilizao. Embora esta mantivesse a reduo do operariado manual,
desenvolvia novas formas de precarizao do trabalho, configurando-se mediante
desregulamentaes, impondo a forma de trabalho temporrio e informal, aumentando o
exrcito industrial de reserva. Enfim, um processo efetivo de subproletarizao do trabalho.
possvel dizer que se criavam novos modos de explorao do trabalho que, apesar de
acompanhados de uma progressiva mistificao das subjetividades, no deixava de se
153


expressar diretamente ao mbito mais objetivo da vida do trabalhador. Assim, de forma
concomitante, viabilizando tal forma de reproduo social, a dominao social na esfera
cultural teve que se intensificar para atenuar estas contradies de uma classe trabalhadora
sem direitos trabalhistas, sem estabilidade profissional e, sobretudo, com uma vida orientada
para uma atividade de trabalho desprovida de sentido. Diante da ofensiva do capital aos
direitos dos trabalhadores, os mtodos de conteno da contradio se mostravam
contundentes, sobretudo no que se refere perspectiva de uma construo de projeto coletivo
unificado que pudesse fazer frente a esta situao.
Em outra orientao, Marcuse demonstra ter uma concepo mais estreita de classe
trabalhadora e, longe de querer ressuscitar seu potencial revolucionrio, defende o
aparecimento de uma nova conscincia poltica, esta sim revolucionria ao estar em compasso
com as mudanas do capitalismo:

Se as necessidades criadas mas no suscetveis de satisfao pelo capital
monopolstico assumissem uma fora subversiva e se tornassem o terreno para o
desenvolvimento da conscincia poltica na populao trabalhadora, isso no seria
(este um ponto decisivo!) o ressurgimento da conscincia de classe proletria; no
colocaria uma classe trabalhadora contra todos os outros setores da populao
trabalhadora, no o trabalho assalariado contra o capital, mas, antes, todas as
classes dependentes contra o capital. Pelo mesmo princpio, essa nova conscincia
militaria contra a estrutura da poltica sindicalista; planejaria, em sua totalidade, o
fim do modo de produo estabelecido. Esta a dinmica do capitalismo de
monoplio: a sujeio da populao inteira ao domnio do capital e seu estado
corresponde necessidade universal de sua abolio. Se esse desenvolvimento
modifica o conceito original de classe, se obscurece o ntido contraste entre a classe
trabalhadora operria (blue collar) e outros setores da populao trabalhadora,
ento isso deve-se a mudanas na realidade do capitalismo que tm de ser
conceitualizadas na teoria do capitalismo. (MARCUSE, 1981b: 46).

Este trecho torna visvel como a acepo de Marcuse desta outra conscincia poltica
no mais pautada na questo das classes se conecta intimamente com a sua interpretao
sobre a situao da classe trabalhadora de sua poca. Apesar de no dar tanta centralidade a
ela, isto no fez com que Marcuse acreditasse na possibilidade de uma mudana social sem
uma aproximao com esta classe, analisando no to positivamente o hiato da Nova
Esquerda com ela. Para ele, a juno destas duas foras ocorreria no prprio processo de
mudana social, sendo uma condio prvia a converso da conscincia trabalhista em
conscincia poltica, em conscincia socialista. Tal maneira de entender os caminhos da ao
poltica teria a ver, para Marcuse, com as novas condies colocadas pelo capitalismo de
monoplio concernente revoluo, fazendo surgir um novo sentido concreto de revoluo
de baixo para cima, ligada s razes subversivas. Neste sentido, quando ele acentua que a
conscincia poltica realmente radical se concentra em grupos minoritrios, no integrados,
154


como estudantes, minorias negras e pardas, mulheres etc. (MARCUSE, 1999b: 136), parece
se referir a uma possibilidade de se estar dentro ou fora da integrao, pelo qual existiria um
potencial subversivo nestes outsiders. Com objetivos e necessidades transcendentes, estes
novos indivduos figurariam uma nova sensibilidade que procura realizar a sua emancipao
por ser uma necessidade biolgica, fundamentada em uma nova relao com a natureza. No
reproduzindo as necessidades impostas, tais grupos estariam comeando a desenvolver o
princpio de se autodeterminar, pois, segundo Marcuse, a libertao da servido depende de
indivduos livres.
Todavia, sobre este aspecto, Marcuse pondera que:

Essa libertao primordial no pode ser espontnea, porquanto essa
espontaneidade expressaria apenas os valores e metas derivados do sistema
estabelecido. Autolibertao auto-educao mas, como tal, pressupe a educao
por outros. Numa sociedade onde o acesso desigual informao e ao saber faz
parte da estrutura social, a distino e o antagonismo entre educadores tm a
obrigao de usar seus conhecimentos para ajudar homens e mulheres a
conscientizar e desfrutar suas capacidades verdadeiramente humanas. Toda
educao autntica educao poltica e, numa sociedade de classes, a educao
poltica impensvel sem liderana, educada e testada na teoria e prtica da
oposio radical. A funo dessa liderana traduzir o protesto espontneo em
ao organizada que tenha probabilidades de se desenvolver e de transcender as
necessidades e aspiraes imediatas, no sentido de reconstruo radical da
sociedade: transformao da espontaneidade imediata em espontaneidade
organizada. (MARCUSE, 1981b: 52-53).

V-se aparecer um tema central sobre a prxis j abordado por Marx nas Teses sobre
Feuerbach, qual seja: como educar o educador. Relacionado discusso, encaminhada nesta
pesquisa no primeiro captulo, sobre o nexo relacional entre mudana objetiva e subjetiva
pontuada por Marx contra os materialistas vulgares e os idealistas. Acerca deste tema, apesar
de Marcuse dar relevncia espontaneidade, chegando a dizer que medida que a prtica
revolucionria a exploso de necessidades vitais [...], ela mergulha suas razes na
espontaneidade (Ibid.: 53), no se pode deixar de notar a necessidade que ele v na liderana
para assegurar que no seja uma libertao ilusria. O que, inclusive, o fez criticar o
antiautoritarismo da Nova Esquerda, pois a doutrinao e orientao macia e intensiva do
povo exige uma intensiva e macia contra-educao e organizao (Ibid.: Idem). Deste
modo, se para Marcuse no se tratava de estabelecer o sujeito da revoluo a priori, como
fazia a concepo clssica da teoria marxista de proletariado revolucionrio, a sua noo de
novo individualismo enfrentava a dificuldade de conectar a prtica poltica, que demanda
orientao e organizao, com o impulso pessoal de libertao, na corda bamba entre a
espontaneidade autntica e a reproduo social. A respeito desta possibilidade de cair no
individualismo burgus, apontando para a ambivalncia do que prope, Marcuse asseverava
155


sobre uma Dialtica da libertao: assim como no pode haver qualquer traduo imediata
da teoria em prtica, tambm no pode haver qualquer traduo imediata das necessidades e
desejos individuais em aes e metas polticas. A tenso entre a realidade pessoal e social
persiste (Ibid.: 54). Isto quer dizer que: a liberdade (recusa) individual deve incorporar o
universal no protesto particular e as imagens e valores de uma futura sociedade livre devem
aparecer nas relaes pessoais dentro de uma sociedade no-livre (Ibid.: 55). Deveria haver,
para Marcuse, uma convergncia entre estas transformaes individuas com as
transformaes polticas. E se neste processo aparece uma intensa ambivalncia objetiva, ela
se explica por ser caracterstica de todo e qualquer movimento da oposio radical uma
ambivalncia que reflete, simultaneamente, o poder das instituies sobre o todo e os limites
desse poder (Ibid.: Idem).
Tal problemtica se relaciona com a maneira de conceber a superao da alienao, o
que remete aquela viso do crculo vicioso abordado por Marcuse, em 1964, prprio da noo
da integrao. Como romper com o ciclo de auto-preservao do capital? Marcuse fala sobre
uma ruptura qualitativa de carter transcendente por ao de uma nova individualidade. Como
vincul-la com uma estratgia poltica materialmente ancorada? Trata-se de discutir, ento, a
situao da causalidade dentro do movimento dialtico, como explica Mszros:

[...] se os homens, enquanto produtos de uma sociedade alienada, necessitam ser
educados, isso s pode ser feito por aqueles que esto fora da sociedade alienada.
Mas os que esto fora da sociedade alienada ou fora da alienao no esto em
parte alguma. Nesse sentido, o marginal [outsider], de quem tanto se fala,
realmente uma caricatura no intencional do educador feuerbachiano.
(MSZROS, 2006: 165).

Ainda se referindo ao problema da auto-alienao humana, chamando a ateno para a
necessidade de no se conceber a alienao como uma totalidade inerte homognea, ele
esclarece que:

A alienao um conceito inerentemente dinmico: um conceito que
necessariamente implica mudana. A atividade alienada no produz s a
conscincia alienada, mas tambm a conscincia de ser alienado. Essa
conscincia da alienao, qualquer que seja a forma alienada que possa assumir [...]
no somente contradiz a ideia de uma totalidade alienada inerte, como tambm
indica o aparecimento de uma necessidade de superao da alienao.
[...] O educador, que tambm necessita educar-se, parte da sociedade alienada,
exatamente como qualquer outra pessoa. Sua atividade, consistindo em uma
conceituao mais ou menos adequada sobre um processo real, no atividade no-
alienada, em virtude do fato de estar ele, a seu modo, consciente da alienao. Na
medida em que parte da alienao, tambm ele tem necessidade de ser educado.
No entanto, ele no uma pea inerte em uma totalidade inerte, mas um ser humano,
uma parte especfica de uma totalidade interpessoal imensamente complexa e
inerentemente dinmica, por mais ou por menos que sua autoconscincia possa ser
alienada. (Ibid.: 166).
156



Com base nestas colocaes, pode-se indagar: como Marcuse pode considerar essa
diferena entre os integrados e os no-integrados? Trata-se somente de um problema de
carter moral ou cultural? Se algum por deciso pessoal escolher uma vida diferente das
necessidades falsas impostas pela sociedade, ela simplesmente deixa de reproduzir os
valores sociais por opo? Se ela precisa ser educada, conduzida para uma espontaneidade
organizada, pressupe-se que este educador esteja fora desta dominao para ter condies de
conduzir bem seus educandos? Se a resoluo dessas contradies s pode ser obra da
prpria revoluo, ento, como conectar estes novos indivduos com necessidades
transcendentes dentro dos problemas imanentes da sociedade? Quais os vnculos sociais reais
que tais indivduos podem criar para organizar uma perspectiva poltico-revolucionria
organizada, que tenha uma base de massa quantitativa como percebida por Marcuse, no texto
de 1972, como necessria?
Tendo em vista estas questes, necessrio chamar a ateno para a relevncia
analtica das classes para o entendimento deste movimento da alienao, porquanto existe
uma diferenciao objetiva fundamental entre classe-em-si e classe-para-si que no pode
ser confundida para uma correta interpretao deste tema. No caso de Marcuse, vinculando o
conceito de classe apenas ao blue collar, torna-se insuficiente esta base de trabalhadores
para se pensar em um processo transformador. Se a dinmica do processo de produo do
capital no a mesma, como asseverou Marcuse, ele parece se equivocar ao considerar o
trabalhador como simplesmente aquele da fbrica, ignorando que, por ser um processo
objetivo, a obteno da mais-valia no depende da percepo do trabalhador para acontecer.
Apegado ao mbito da classe-para-si, sem conseguir desenvolver uma anlise suficiente
sobre a condio objetiva de classe conectada a noo de classe-em-si, d-se a impresso de
Marcuse terminar por desgrudar os trabalhadores no-produtivos da lgica do capital, como se
este produto novo do real se distinguisse do movimento existente do capital por estabelecer
sua condio basilar dentro deste processo de uma outra forma. Portanto, sem uma leitura
objetiva da realidade que encontra e no cria a situao do sujeito dentro da totalidade
social, acaba-se interpretando de maneira reduzida a situao da classe trabalhadora apenas
por sua situao enquanto classe-para-si. Logo, perde-se de vista o movimento dialtico entre
o ser e a existncia da classe pelo qual se poderia estabelecer o vnculo entre indivduos, em
sua constituio coletiva, e os problemas imanentes da realidade, que tem como base
irrevogvel a situao do homem enquanto valor de troca dentro da produo social.
157


Em sua preocupao com a integrao, Marcuse pontua a importncia de recus-la
tentando desenvolver individualidades no-integradas mediante a afirmao de
necessidades transcendentes, verdadeiramente humanas. Por esta perspectiva, evidencia-se
como a sua compreenso estreita de classe o faz perder a capacidade analtica de perceber a
no separao entre cultura e economia. Esta deficincia na teoria de Marcuse o leva a basear
a diferenciao do grupo social capaz de fazer a revoluo por aquilo que esta composio
pensa da realidade e no pela realidade mesma, que impem a condio social de
assalariamento determinante para a natureza deformada por uma vida de trabalho alienado.
Tal falta de percepo o conduz a interpretar como um tema central dos
Manuscritosde Marx o potencial subversivo da sensibilidade, ponto que no parece estar
presente desta forma neste autor. Ora, apesar de Marx falar da realizao social do homem em
sua relao com a natureza enquanto expresso de sua liberdade, ele coloca como pressuposto
o desenvolvimento histrico material da vida social humana calcado de maneira essencial na
questo do trabalho. A sensibilidade no pode se destacar desta conformao. Sendo assim,
para Marx, no se trata de uma nova racionalidade ou sensibilidade ou necessidade instituir
uma nova forma de vida social, mas sim da dinmica total se transformar dialeticamente em
conjuno, tendo como base a forma de produo social, pois a objetivao no pode se dar
de outro modo seno pela atividade social. No existe uma natureza fora da produo social
do homem. Por isso, quando Marcuse afirma que a mudana social radical envolver uma
transformao radical da natureza (MARCUSE, 1981b: 69), assim o faz sem acentuar o que
para Marx era fundamental dentro disto: a superao do estranhamento e da coisificao que
se origina na relao do homem com sua capacidade de trabalho dentro do sistema do capital.
Apesar de em seu texto de 1932 Marcuse se deter nos Manuscritos, ao tecer seus comentrios
sobre esta obra em seu texto de 1972, parece esquecer o carter dado por Marx noo de
atividade sensvel como ser natural humano determinado historicamente. Deste modo, a
partir de sua compreenso sobre a funo utpica da transcendncia, termina por separar
natureza e sociedade por no conseguir coloca-las dentro de uma viso gentica da histria da
produo social do homem entendida de forma imanente, o que o orientaria para uma viso
ativa de homem que, em Marx, supe o mbito social e relacional desta atividade.
Em vista destas deficincias, ainda que toque no ponto fundamental sobre a
importncia da orientao pedaggica - da autoeducao, ao falar da espontaneidade
organizada, questo esta intimamente conectada com o tema da autoemancipao -, ao faz-lo
sem a perspectiva de classe, Marcuse parte para uma valorizao do desejo e do
estabelecimento de uma identidade atravs da importncia da afirmao de uma necessidade
158


transcendente com uma tendncia que foge da perspectiva de autocrtica estabelecida por
Marx. Desejo, identidade, afirmao acabam sendo tomados como manifestaes individuais
unilaterais, sendo que para Marx elas compem um movimento mais amplo no qual a
perspectiva individual se incorpora numa dinmica relacional que evita sua acentuao
destacada. No sentido de autocrtica marxiana, visto que os educadores nunca esto fora do
sistema que procuram mudar, eles no podem escapar de serem educados na constncia da sua
prtica, ou seja, o homem precisa se considerar dentro da histria, confrontando-se
diretamente com ela em seu movimento dinmico a fim de desenvolver as snteses crticas
mediante sua atividade social.
Por se afastar disto, em sua formulao sobre o nexo entre os problemas da realidade e
a prtica dos indivduos, Marcuse parece desenvolver ambivalncias que no do conta de
enfrentar as bases da situao de explorao que definem o carter estranhado da sociedade
capitalista. Tomando a consequncia de uma determinada situao como se fosse a causa de
uma nova condio, Marcuse proporciona exageradamente um momento menor da luta de
classes e produz reformulaes que o levam a criar solues que tendem a ter um carter
ensimesmado.
De acordo com Mszros, com sua perspectiva de um domnio total da reificao na
sociedade, Marcuse teria superestimado a capacidade do capitalismo de resolver seus
antagonismos. O que teria a ver, na verdade, com pelo menos dois aspectos. Primeiro, um
exagero no papel dado ao progresso tecnolgico e das capacidades tcnicas para a
emancipao humana, entendendo suas limitaes sociais inevitveis no apenas em relao
sua realidade, mas tambm a sua potencialidade (MSZROS, 2004: 205). E, tambm, por
uma generalizao anistrica das condies dadas e necessariamente transitrias de uns
poucos pases altamente privilegiados (Ibid. Idem). A partir destas limitaes, Mszros
crtica o carter paradoxal da concepo marcuseana. Mesmo com sua apaixonada defesa
revolucionria, o utopismo de Marcuse se constitui por uma negao desprovida de
afirmao socialmente tangvel. Os agentes de negao substitutos que ele tentou idealizar
[...] no puderam livr-lo dessas dificuldades (Ibid.: 203). Desse modo, quando postula uma
mudana radical da natureza humana como forma de mudana social, defendendo de maneira
abstrata uma emancipao humana universal, Marcuse demonstra querer reorientar o sentido
de infra-estrutura dado por Marx a prpria base de produo da sociedade em sua
determinao para o real em uma dimenso individual ligada as razes instintivas do homem.
A autodeterminao ganha um novo significado, muito diferente da noo marxista clssica,
assim como a ideia de mudana qualitativa, reconfigurada dentro de uma acepo de ruptura
159


que deve ser questionada em seu teor dialtico. A respeito de uma perda da dialtica em favor
dessa viso paradoxal, Mszros pontua que:

A posio de Marcuse no poderia ser mais paradoxal, pois estava disposto a admitir
ter sido apanhado pelo crculo vicioso: a ruptura com o continuum de necessidades
conservador e autopropulsor deve preceder a revoluo que h de conduzir a uma
sociedade livre, mas tal ruptura, em si, s pode ser pensada no contexto de uma
revoluo. Assim sendo, ele s poderia apresentar um imperativo moral abstrato
o misterioso surgimento de uma moralidade capaz de precondicionar o homem para
a liberdade como forma de escapar do crculo vicioso que ele mesmo se imps
[...].(Ibid.: 205).

As colocaes de Mszros sobre estas debilidades da concepo revolucionria
marcuseana parecem coincidir com algumas colocaes de McCarney sobre o que acredita ser
a peculiaridade marcante do pensamento de Marcuse: a ambivalncia. Tal caracterstica s
pode ser entendida, de acordo com McCarney, tendo em vista o desenvolvimento do seu
pensamento. Ele destaca que o jovem Marcuse estabelece como o princpio que governa o
pensamento dialtico a negao determinada, mas, na medida em que desenvolve uma viso
cada vez mais sistemtica sobre a estabilizao social, termina abandonando essa perspectiva
sobre a dialtica, o que marca a sua concepo terica com uma forte tenso:

O problema pode ser introduzido pela observao de uma ambivalncia persistente,
de fato equivocada, que caracteriza os escritos de O homem unidimensional em
diante. Ele tem dois aspectos. O primeiro se a sociedade contempornea, na
verdade, contm elementos que carregam a possibilidade de sua transformao. O
segundo refere-se s implicaes para o status de teoria, se a primeira pergunta
respondida negativamente. Equvocos sobre estas questes so to profundos que o
corpo do trabalho como um todo mostra sinais de tenso estrutural, mesmo de um
equivalente intelectual de trauma.(MCCARNEY, 1990: 34). [Traduo minha]
106


Para McCarney, o que para alguns admiradores de Marcuse seria o carter prprio do
seu pensamento dialtico trata-se, em seu entender, de uma sria diluio da tradio
dialtica, trazendo a Marcuse dificuldades para abordar o tema da mudana social. Esta
diluio estaria diretamente vinculada a uma virada utpica (the utopian turn) ocorrida no
processo do seu desenvolvimento terico:

A virada utpica tem importantes implicaes para a natureza da teoria crtica.
Mesmo quando a pretenso em tratar-se enquanto possibilidade inerente mantida,
o que acaba por ser inerente simplesmente as foras tcnicas e tecnolgicas,
independentemente de como elas so bloqueadas pelas realidades do poder.
Potencialidade esta que tem seu sentido tornado quase que inteiramente tcnico aqui,

106
The issue may be introduced by noting a persistent ambivalence, indeed equivocation, which characterizes
the writings from One-Dimensional Man onwards. It has two aspects. The first is whether contemporary society
actually contains elements that carry the possibility of its transformation. The second concerns the implications
for the status of theory if the first question is answered in the negative. Equivocation on these matters runs so
deep that the body of work as a whole displays signs of structural tension, even of an intellectual equivalent of
trauma.
160


sem qualquer grau poltico significativo. No que resulta numa espcie de crtica
moral sem mediaes polticas. Nele, o julgamento constitudo luz de um Estado
de uma sociedade que representa a realizao da natureza humana cujos requisitos
materiais podem, a princpio, serem atendidos com a tecnologia existente. Como
Marcuse , pelo menos, s vezes disposto a admitir, esta concepo implica uma
ruptura definitiva com a teoria marxista. As concluses parecem inescapveis, o que
precisamente o que a apresentao sugere, uma verso do socialismo utpico que
foi to severamente condenado por Marx. De fato, ele envolve uma ruptura com
qualquer forma de dialtica que possa se reivindicar herdeira de Hegel. Suas
possibilidades meramente utpicas no satisfazem as condies exigidas de
imanncia. Elas devem enfrentar o presente como um ideal e uma repreenso, e no
como a revelao de sua inclinao natural e a concluso de sua lgica interna.
(Ibid.: 39-40). [Traduo minha]
107


Assim, a partir principalmente da sua obra de 1964, A ideologia da sociedade
industrial O Homem Unidimensional, sendo ainda mais notvel em Um ensaio sobre a
Libertao, de 1967, haveria em Marcuse esta diluio da pedra angular da dialtica, a saber,
a imanncia. Perdia-se a imanncia e tambm as mediaes polticas fundamentais para se
encaminhar as sadas revolucionrias. Isto seria to marcante para a perspectiva terica
marcuseana que seria possvel perceber na sua obra de 1967 a seguinte mudana de nfase: do
sujeito revolucionrio, entendido no sentido clssico da dialtica, para uma noo
revolucionria de subjetividade
108
. Perdendo os originais limites de referncia presentes em
Marx e Hegel, para os quais na relao entre a ao e a conscincia do sujeito que se d a
mediao indispensvel para a dialtica, Marcuse teria tratado o sujeito de uma forma cada
vez mais insubstancial (insubstantial) e indeterminada (indeterminate), tornando cada vez
mais difcil de identificar quais seriam os agentes da transformao social. Frente a estas
consideraes sobre a presena dos elementos dialticos no pensamento marcuseano,
McCarney chega a considerar que:

[...] com o abandono de Marcuse dos critrios de imanncia que ele sabia serem
cruciais para a dialtica clssica, e sua tentativa de equipar a crtica com a
sobrevivncia de uma empreitada utpica. Sua preocupao com os elementos

107
The utopian turn has important implications for the nature of critical theory. Even when the claim to be
dealing in inherent possibilities is retained, what they turn out be inherent in is simply the 'technical and
technological forces', regardless of how they are blocked by the realities of power. Potentiality has it self become
almost entirely technical here, and not to any significant degree political. What results is a species of moral
critique without political mediations. In it judgement is formed in the light of a state of a society representing the
fulfilment of human nature whose material requirements can in principle be met with existing technology. As
Marcuse is at least sometimes willing to admit, this conception involves a definite break with Marxist theory.
The conclusions seems inescapable the it is precisely what the presentation suggests, a version of the utopian
socialism that was so roundly condemned by Marx. Indeed, it envolves a break with any form of dialetic that can
claim descent from Hegel. Its merely utopian possibilities will not meet the required conditions of immanence.
They must confront the present as an ideal and a rebuke, not as the revelation of its natural bent and the
conclusion of its inner logic.
108
McCarney chega a fazer uma nota indicando existir em Kellner a percepo sobre este mbito em Marcuse
(the revolutionary subject becomes revolutionary subjectivity). Ela estaria presente em uma nota de Kellner,
na qual estaria claro tal posicionamento, contudo, existiria no corpo principal do texto a noo de que Marcuse
deveria ter feito esta mudana, mas que no o fez. (Cf. Ibid.: 199).
161


opositores permanece, mas apenas como uma particularidade biogrfica, uma
sobrevida de instinto poltico, no mais como a expresso de uma teoria
necessariamente vinculada prtica. (Ibid.: 42) [Traduo minha]
109
.

Ainda sobre o carter dialtico da teoria crtica de Marcuse, em um artigo sobre ele,
Goldmann indica para uma posio no dialtica de seu pensamento, retomando o tema da
questo da orientao pedaggica to cara a temtica da prxis dentro do marxismo. Cito:

[...] a ausncia de um sujeito emprico e transindividual interior sociedade como
fundamento das exigncias da razo, levanta o problema do carter individual e
igualmente emprico ou transcendental desta e esta inexistncia de uma fora interna
capaz de assegurar o progresso deve criar no pensamento de Marcuse um problema
semelhante ao que enfrentaram j os racionalistas mecanicistas dos sculos XVII e
XVIII, o de fator externo de transformao.
[...] Parece-nos [...] claro que Marcuse levado, por uma necessidade de coerncia
de pensamento, s ideias de sujeito individual (e mesmo inteligvel ou
transcendental) e de ditadura, pedaggica e evidentemente transitria, dos filsofos e
dos sbios. (GOLDMANN, 1973: 59).

Passando por uma srie de citaes de Marcuse, Goldmann constata que suas
hesitaes sobre este tema o conduziram a uma noo de ditadura pedaggica compreendida
apenas pela dimenso da conscincia racional, individual, e no emprica, pois esta estaria
impedida de compreender a verdade pelas foras repressivas da sociedade (Ibid.: 62). Tal
ditadura no poderia ser outra, apesar de temporria, que a dos filsofos. No sendo sem
razo a recorrncia marcuseana de complementao da negatividade da dialtica atravs da
negatividade presente na transcendncia prpria do pensamento filosfico.
A esse respeito, conforme Goldmann, Marcuse tomaria uma posio que se assemelha
e se distancia da de Heidegger. Longe do conservadorismo deste ltimo que procurava
legitimar filosoficamente a ditadura das elites, Marcuse, com seu vis crtico, aproximar-se-ia
da posio heideggeriana por seu dualismo que o distanciou do monismo de Marx que
reunia num s conceito a relao histrica entre a realizao da libertao e as condies
preliminares desta (Ibid.: Idem). O dualismo de Marcuse se manifesta em sua maneira de
conceber:

[...] uma oposio radical e muito pouco dialtica entre a opresso e a liberdade, o
existente e o ideal, o que e o que deve ser, o emprico e o racional, o dado e o
utpico, dualidade que apesar do esprito crtico, democrtico e progressista de
Marcuse o obriga a admitir de tempos a tempos a ideia de ditadura pedaggica dos
sbios como estrutura de transio e de passagem. (Ibid.: 62-63).


109
[...] to marcuse's abandonment of the criteria of immanence he knew to be crucial for classical dialectics, and
to his attempt to equip critique for survival as a utopian enterprise. His concern with oppositional elements
remains, but only as a biographical particularity, a survival of political instincts, no longer as the expression of a
theory necessarily linked to practice.
162


Marcuse no teria estabelecido certa analogia e ao mesmo tempo oposio radical
apenas com Heidegger, mas tambm com os conservadores e apologticos Raymond
Aron e Daniel Bell. Neste caso, a analogia diz respeito a uma tese que se revelou equivocada,
qual seja: a estabilizao das relaes sociais nas sociedades industriais, bem como a ausncia
de foras opositoras dentro desta configurao social especfica. Para Goldmann, a
proximidade de Marcuse destas perspectivas no pode coloc-lo na mesma esteira que tais
autores, pois onde os Daniel Bell e os Raymond Aron viram uma esperana desejvel e
salutar Marcuse viu perigo e anunciou-o (Ibid.: 71). Todavia, no se deve ignorar tal
equvoco. O Maio Francs foi a contestao de uma anlise que precisava ser mais bem
elaborada para conseguir acompanhar a transio da sociedade dos anos 1910-50 para a
sociedade capitalista de organizao do ps-guerra. Assim, constatou-se que o que os
tericos consideravam uma estabilizao e um equilbrio relativamente durveis se limitava
finalmente a uma etapa prestes a ser ultrapassada no processo de adaptao das sociedades
industriais (Ibid.: 74).
Esta gama de comentadores com suas vises crticas sobre a perspectiva terica que
Marcuse termina tomando, permite o seguinte questionamento: mediante a tentativa de
compreenso do processo constitutivo da orientao terica marcuseana no que diz respeito
questo do engajamento, qual mensagem Marcuse consegue legar?
Do seu encontro terico com a prxis e com Marx -, constituio especfica de sua
teoria crtica e sua avaliao prpria sobre a sua situao histrica, v-se, finalmente, as sadas
revolucionrias que tal trajetria levou Marcuse a desenvolver. Investigar as bases destas
formulaes se torna fundamental para se examinar dois pontos essenciais sobre sua
concepo de engajamento: a natureza de sua formulao e o alcance de suas alternativas.
Sobre o primeiro ponto, apropriar-se do percurso terico de Marcuse, como pontuou
Goldmann, no o mesmo que se apropriar de um autor como Bell, por exemplo. Marcuse se
coloca dentro do terreno do marxismo e, por mais que se possam pontuar suas limitaes,
entender sua maneira de relacionar teoria e prtica tambm compreender um marxista que
procurou enfrentar as contradies no somente do terreno terico, mais de sua prpria
histria. Sendo assim, avaliar a natureza de suas colocaes em seu cunho ora idealista, ora
subjetivista, ora no-dialtico, tambm aprender sobre os conflitos histricos e tericos que
Marcuse procurou solucionar e que, em grande medida, veem-se ainda hoje sem solues.
Da a importncia de se voltar para o outro ponto, o alcance de suas alternativas.
Pens-las nos leva diretamente ao problema da prxis. A prxis compreendida como um
conceito marxista deve se estabelecer atravs de sua constituio dialtica, atenta ao perigo
163


das polarizaes, paradoxos, imediatismos, ambivalncias, etc. O nexo entre intenes e
circunstncias complexo e precisa ser constantemente posto em prova em um esforo de
autocrtica renovador e numa orientao para a prtica mesma. No se pode ser ingnuo ao
buscar qualquer forma de prtica, nem refreado pelo excesso de cuidado terico. A filosofia
tem seu lugar dentro de tal dinmica como demonstrado pela anlise de Marcuse de nosso
primeiro captulo -, mas pode participar de maneira negativa deste processo, reproduzindo a
situao da diviso do trabalho imposto no mbito concreto e mistificando as relaes sociais
como se pode notar neste captulo. Feita estas consideraes, com vista s crticas sobre
Marcuse expostas a pouco, pode-se pontuar algumas de suas principais limitaes: a sua
interpretao equivocada sobre a vitalidade categorial das classes; a desproporo dada ao
progresso tcnico e funo da mais-valia; o apego questo da circulao e questo
subjetiva descompassadas de uma leitura da totalidade do ser social; o desenvolvimento de
outra noo de filosofia estranha ao materialismo dialtico diferente daquela que o
fundamenta. De uma viso de um momento histrico restrito retiram-se concluses errneas
de longo alcance determinantes para o encaminhamento de uma crtica social de forte carter
idealista.





















CONSIDERAES FINAIS


As crises tericas verificadas no envolver da tradio marxista frequentemente
enlaaram-se a crises de implementao prtico-poltica e se elas devem ser no
plano analtico, claramente distinguidas, no so inteiramente divorciveis na
realidade. (J.P. Netto)


A trajetria intelectual de Marcuse abordada nesta pesquisa demonstra como sua
constituio se inicia e alcana seus ltimos desdobramentos entre duas grandes crises do
marxismo. A primeira foi resultado das derrotas polticas da esquerda europeia nos anos 1920,
culminando no seminrio de estudos marxistas em 1922 que debateu as obras de Lukcs e
Korsch com a finalidade de discutir dificuldades dramticas, como as revolues fracassadas
na Alemanha e na Hungria, a poltica dos partidos de esquerda daquele perodo, a inrcia da
social-democracia. Marcuse participou deste contexto compondo um movimento crtico que
questionava os erros da teoria marxista. Figura tal esforo as formulaes marcuseanas,
sobretudo dos anos 1930, acerca da relao entre filosofia e economia constitutiva para a
dialtica de Marx. Seu interesse em esclarecer tal relao tem a ver com o fato de, durante a
Segunda Internacional, ocorrer um processo de vulgarizao da teoria marxista caracterizado
pela reduo desta a esquematismos que deformavam a relao entre a base econmica e os
fenmenos polticos e culturais da totalidade social, acarretando em uma limitao nas
estratgias prtico-polticas. O determinismo econmico acabava estabelecendo uma
hierarquiaentre a infraestrutura e a superestrutura, separando e tomando de maneira no-
dialtica as complexas mediaes entre o mbito econmico, poltico e cultural dentro da
composio social. Deste modo, os fatores econmicos eram tomados como causas do
processo histrico, que, neste ponto, j perdera todos seus momentos dialticos entre as
dimenses da infraestrutura e superestrutura. O aparecimento dos escritos do jovem Marx
oferecia, ento, condies tericas para fundamentar uma viso mais cuidadosa da dialtica
marxista, na qual poderia se compreender melhor o papel da dialtica de Hegel e da filosofia
para a elaborao do pensamento marxiano. Em tais escritos de Marcuse, temos uma fecunda
avaliao da composio dialtica da teoria de Marx. Mas, mais do que isso, vemos o incio
de um projeto de teoria crtica que procura estabelecer uma nova configurao para a teoria
marxista no tanto em sua constituio quanto em sua manifestao social.
Esta viso resumida do problema da teoria marxista daquela poca nos permite
entender a questo do nexo entre teoria e prtica que compem o ncleo dialtico das
mediaes entre sujeito e objeto na teoria de Marx. Com vistas a este nexo, Marcuse parece
165


oferecer um projeto terico a teoria crtica - que responde a uma situao histrica
especfica, procurando retomar a fora poltica da teoria marxista ao esclarecer a importncia
em se conceber a totalidade social tendo como base a crtica da Economia Poltica, sem com
isso perder de vista sua fundamentao filosfica. marcante, neste mbito, sua avaliao
sobre a no ruptura entre as formulaes marxianas presentes nos Manuscritos e nA
Ideologia Alem. Tal interpretao marcuseana nos permitiu compreender a vinculao entre
as discusses do texto marxiano de 1843 com a noo de prxis que apesar de comear a ser
utilizada em textos de 1843 aparece melhor delineada em 1845 quando Marx comea a
elaborar, como notou Marcuse, a sua teoria da revoluo. Deste modo, pudemos observar uma
ligao entre os temas da realizao da filosofia, da crtica da Economia Poltica e do conceito
de prxis presentes no jovem Marx e nos escritos de Marcuse dos anos 1930, o que nos
conduziu ao entendimento de uma dimenso filosfica precisa dentro do materialismo
dialtico. A apreenso dialtica do real se ampara na funo humana da abstrao para
sintetizar as relaes materiais sociais em concreto pensado. Com efeito, a capacidade
humana de conceituar foi decisiva dentro do processo histrico que relaciona essncia
humana, objetividade do ser social e trabalho. Da correta realizao de tal capacidade decorre
o desenvolvimento de um pensamento realmente crtico que parte da anlise de categorias
econmicas para um tratamento materialista de questes humanas centrais como a liberdade
e a felicidade - outrora tratadas de maneira especulativa. Ou seja, corretamente proporcionada,
a filosofia compem o conceito marxista de prxis do qual depende a fecundidade da relao
entre teoria e realidade.
Com relao segunda crise do marxismo agudizada por uma srie de
acontecimentos histrico-sociais da dcada de 60 e 70 , percebemos a influncia do contexto
histrico que a compem se fazer presente j em textos marcuseanos de 1950, sendo mais
expressiva nos escritos de 1960, nos quais se aborda os problemas da projeo marxiana da
transio para o socialismo que pressupe o papel do proletariado como sujeito
revolucionrio. Contexto este caracterizado pelo impacto do socialismo real no
desenvolvimento da esquerda revolucionria em uma situao histrica marcada por duas
grandes guerras mundiais, como tambm pela instaurao de novas configuraes capitalistas
na organizao da economia. Neste processo, no se deve menosprezar o papel da stalinizao
dentro da Terceira Internacional, instrumentalizando-a como discurso institucional
legitimador do Estado sovitico que tem sua expresso no que se convencionou chamar por
marxismo-leninismo. Assim se deu tambm com os partidos comunistas vinculados a URSS.
Em meio a isso, da crise de uma forma histrica especfica de tentativa de transio com
166


srias limitaes estruturais para tal intento, Marcuse retira questionamentos sobre o prprio
padro de ruptura com o capitalismo que coincidem com o desenvolvimento de uma nova
configurao de proletariado. Forjavam-se novos delineamentos histricos que deveriam levar
a reelaboraes de noes da teoria marxista, diretamente relacionadas com a questo do
engajamento. Frente autocracia sovitica, influenciando grande parte do movimento
comunista internacional com seu marxismo vulgarizado, como aceitar to facilmente a noo
de partido leninista, por exemplo? No se pode deixar de notar o poder do marxismo-
leninismo em marginalizar correntes do marxismo que, diante desta situao, buscavam
reconfigurar a dimenso crtica da teoria marxista a sintonizando com as novas circunstncias
sociais.
No sem razo nosso interesse em nos pautar exatamente na obra marcuseana O
Marxismo Sovitico, mesmo sem alcanarmos de fato a complexidade de sua discusso sobre
os problemas da sociedade sovitica. Interessa-nos mais seu tratamento sobre esta renovao
de noes fundamentais do marxismo, pela qual Marcuse condena a limitao da perspectiva
leninista, presa a ortodoxia marxista. Contudo, quando Marcuse, neste texto, empreende a sua
caracterizao da racionalidade tecnolgica ao examinar este novo contexto, aproximando a
poltica sovitica da capitalista, encaminha-nos para outros textos. Nossa opo em recuarmos
a textos de 1941 se explica no sentido de obter uma avaliao da questo da tecnologia em
seu vnculo com a situao da estabilizao do capitalismo dos anos 1950-1960. Em 1941, o
tema da racionalidade tecnolgica e da integrao no tem as mesmas propores do que
aquelas estabelecidas por Marcuse em 1964. Ainda que j aparecesse sua desconfiana com
mobilizaes de massa, sua concepo revolucionria era ainda marcada pela noo de
negao determinada. Suas compreenses sobre a situao do trabalhador dentro de um
processo de trabalho mecanizado, pautado no trabalho coletivo, constituindo uma produo
massificada que influencia na prpria reproduo cultural e ideolgica social no parecem se
distanciar de uma srie de colocaes de Marx feitas nO capital e nos Grundrisse. Sua
avaliao sobre a teoria do valor parece estar em sintonia com a perspectiva marxiana,
chegando em 1941 a concordar como aspecto autodestrutivo do capital expresso na dinmica
presente na luta de classes. No entanto, esta avaliao vai se modificando com maior
acentuao a partir dos anos 50, quando Marcuse comea a questionar a tese da
inevitabilidade do declnio do capitalismo, no qual acredita se amparar as formulaes
marxianas sobre a transio para o socialismo e o proletariado revolucionrio, ambas
condizentes com a noo da coincidncia histrica objetiva entre o progresso da civilizao e
a ao revolucionria do proletariado. Marcuse chega a um diagnstico muito mais pessimista
167


sobre a situao da luta de classes. Num contexto de aumento do nvel de vida da classe
trabalhadora, como tratar do interesse de classe do proletariado? As questes relativas ao
problema da conscincia da classe trabalhadora no so tratadas dentro da discusso marxista
clssica da conscincia de classe ou da classe-em-si e da classe-para-si. A interpretao
marcuseana a de que o fenmeno da integrao no apenas um problema de conscincia,
pois atinge as razes da infra-estrutura da objetividade social, ferindo decididamente a noo
marxiana de autoemancipao do proletariado. Entender os fundamentos desta compreenso
nos levou a questo da tecnologia, ponto fundamental das transformaes ocorridas dentro
dos processos produtivos.
A situao da tecnologia em sua contribuio para a racionalizao do processo de
valorizao do valor expressa por Marcuse atravs da noo de racionalidade tecnolgica:
enquanto um modelo racional repressivo, a tecnologia se torna uma forma de organizar e
controlar os indivduos nos marcos da eficincia e racionalizao produtiva do sistema do
capital. No seria apenas um padro organizacional, mas tambm psicolgico, que aumentaria
a manipulao e a padronizao das individualidades. Neste ponto, vemos Marcuse inclusive
valorizar uma compreenso um tanto limitada e abstrata de autonomia utilizada no processo
histrico de constituio do poder burgus, tida por ele como preservadora da razo subjetiva.
Ora, se a construo de uma sociedade verdadeiramente humana depende do homem se
compreender em sua condio essencialmente social, percebendo sua atividade sensvel como
objetivao prtico-social, como valorizar uma individualidade como a burguesa, mistificada
por acreditar ser independente mesmo estando numa situao de determinao total dentro da
sociedade pela condio objetiva de sua atividade? Lembremos que imanente ao trabalho,
compreendido aqui como atividade basilar da condio social, um impulso genericidade
humana, que, por sua vez, se caracteriza pela criao incessante do novo na realidade.
Tratando-se dessa condio objetiva ser corretamente apreendida pela conscincia humana
para poder transformar uma situao dada a partir de uma causalidade posta a servio de um
posicionamento teleolgico que afirma, enfim, sua liberdade. A dialtica entre liberdade e
necessidade, teleologia e causalidade, deve ser levada em conta para se compreender
corretamente a complexidade do fenmeno da subjetividade que depende, em sua dinmica,
de um processo cumulativo do conhecimento que o torne sempre mais objetivo, buscando
alcanar a legalidade do movimento do mundo natural. Muito distante disto se coloca a
atividade marcada pela individualidade burguesa. Ainda que se tenha uma possibilidade
crtica dentro desta racionalidade burguesa liberal, talvez compreendida por Marcuse como
menos repressiva se comparada com esta outra racionalidade que comea a surgir neste
168


contexto tecnolgico analisado por ele, o seu carter crtico fundamentalmente no
superador basta lembrarmo-nos da discusso marxiana das Glosas sobre o intelecto poltico.
A atitude de Marcuse de querer relacionar a capacidade crtica s noes de autonomia e de
espontaneidade comea a aparecer em elaboraes pouco dialticas, caracterizadas por uma
viso j um tanto dualista. O problema da dominao ideolgica da URSS abordado por ter
gerado uma situao de perda da tenso entre Razo subjetiva e Razo objetiva,
compreenso que parece se repetir na sua concepo de unidimensionalidade de 1964 como
perda da dimenso bidimensional que daria potencial crtica.
Pudemos notar, em nossa pesquisa, como dentro da situao social dos anos 1960, a
concepo marcuseana de tecnologia toma propores exageradas. O seu equvoco
interpretativo sobre a relao entre o progresso das foras produtivas e as relaes sociais de
produo o conduz para uma perda da significncia central da mais-valia dentro do processo
de produo do valor e, deste modo, a um afastamento relativo desta dimenso objetiva da
contraditria processualidade do trabalho. Marcuse parece ir perdendo de vista a centralidade
do trabalho social que se determina pelo trabalho abstrato e no concreto em sua fora
estruturante dentro do processo de produo. Isto acontece na medida em que ele superestima
o avano tecnolgico, descolando-o, de certa forma, das relaes sociais de produo. Se uma
teoria marxista hegemnica produzia sua anlise social baseada no primado das foras
produtivas, realizando uma leitura fundamentalmente econmica das relaes sociais no
capitalismo - o que gerou uma leitura linear e progressiva da transformao histrica.
Marcuse, por outro caminho, chegava a uma posio no muito distante. Assim, se as relaes
capitalsticas procuram mistificar a forma social do trabalho em sua funo essencial,
Marcuse no empreende tal desnudamento da essncia da estrutura social, atendo-se as
expresses mais aparentes da relao de trabalho.
Com a intensificao da esfera do consumo, ou seja, com o aumento da velocidade de
circulao das mercadorias proporcionado pelo aumento do setor de servios e tambm pelo
aumento da variedade e da quantidade de mercadorias disponveis no mercado de trocas
aumentos estes ligados diretamente ao fenmeno de readequao da composio orgnica do
capital, em que cada vez mais capital constante e trabalho morto so utilizados na elaborao
de mercadorias , o potencial tecnolgico permitiu uma grande produo material que foi
acompanhada de um crescente estmulo ao consumo. Marcuse enxergava os benefcios
materiais propiciados dentro deste contexto em sua fora integradora. Com efeito, a
generalizao da produo de mercadorias acompanhada de uma intensificao da reificao
das relaes sociais. Entretanto, diferente do que Marcuse nos apresenta, a possibilidade de
169


consumo no foi privilgio da maioria da populao. Mesmo no contexto da parceria
aparentemente bem sucedida entre poltica social e poltica econmica do Welfare State, pela
qual houve um crescimento econmico unido a polticas de corte social que arrefecia os
conflitos sociais, no se pode acreditar que, com isso, tenha se dado um verdadeiro processo
de aumento da igualdade social. Marcuse teria superestimado esta neutralizao dos conflitos
sociais atendo-se a um momento de estabilizao do capitalismo. A interpretao acerca do
papel da integrao como amenizadora da percepo das contradies sociais explicaria, por
exemplo, a fora poltica da socialdemocracia dentro da classe trabalhadora, caracterizada,
ento, por uma forte conscincia contrarrevolucionria que inviabilizaria a noo de tal classe
como sujeito revolucionrio.
A partir, principalmente, de A ideologia da sociedade industrial O Homem
Unidimensional, Marcuse d provas da perda de uma teoria social pautada numa concepo
dialtica materialista. A maneira de ele tomar a totalidade da produo social naquele
momento e a sua tematizao sobre a importncia da transcendncia concebida em um
sentido diferente daquele discutido em nosso primeiro captulo - demonstram seu afastamento
da dialtica concebida por Marx, distanciando-o de alguns pressupostos fundamentais da
teoria marxista por ele mesmo levantados em seus escritos dos anos 1930, como as
caractersticas da totalidade, da imanncia e da centralidade da categoria trabalho na formao
societal. Isto notvel em sua interpretao sobre a nova situao do trabalhador. Afinal,
quando se fala de uma nova configurao da classe trabalhadora, necessrio se ater tanto s
transformaes na materialidade social corretamente apreendida no apenas em sua
imediaticidade, ou seja, pelas condies objetivas da produo e reproduo da acumulao
capitalista - quanto ao mbito da subjetividade disposto em sua dimenso relacional com a
malha societria. Mas, na medida em que se perde a centralidade da categoria trabalho para a
compreenso das novas configuraes da formao societal, perde-se, tambm, uma
perspectiva de engajamento presente no mago da teoria social marxista. Ora, se no processo
de desenvolvimento econmico Marx percebeu que o eixo central para a fundamentao de
toda e qualquer forma de uma sociabilidade seriam as expresses de antagonismos de classe,
isso significa que uma perspectiva emancipadora de cunho marxista que procura dar fora
poltica ao deciframento do movimento histrico-social, tendo na atividade do trabalho o seu
ponto fundamental -, deve se empenhar em iluminar os processos constitutivos desta
sociedade determinada. Para tanto, a noo de classes sociais no teria uma validade analtica
central?
170


Neste sentido, retomando a questo da crise do marxismo, importante configur-la
dentro de um perodo de crise do capitalismo que pode ser caracterizada de maneira
especficapela crise do fordismo sendo esta uma expresso de cunho mais fenomnico -, e
de uma maneira mais profunda pelo que alguns autores chamaram de crise estrutural do
capital
110
. A resposta a esta crise se deu por uma tentativa de reorganizao do capital
marcada por um processo de reestruturao da produo e do consumo bem como do seu
sistema ideolgico e poltico de dominao , ocorrida no comeo da dcada de 1970. Dentro
deste contexto, acerca desta crise do marxismo, Evangelista prope haver um duplo
desdobramento: tanto em crise poltica, caracterizado pela crise da teoria da revoluo
proletria; quanto em crise terica, acreditando que a dinmica da realidade social se tornou
impermevel s categorias explicativas do marxismo. Nesta crise, de acordo com o autor,
repousa uma premissa que constitui a crtica atual feita ao marxismo inclusive por setores
intelectuais movidos por uma tica poltica de esquerda (EVANGELISTA, 1997: 12): sua
incapacidade de explicar as novas dimenses da realidade. Considerando que, desde a morte
de Marx at hoje, ocorreu uma complexificao das relaes sociais, teria se desenvolvido na
perspectiva terica marxista uma miopia frente aos problemas sociais, tornando necessria a
elaborao de um novo modo de olhar a realidade.

O aparecimento de novos movimentos sociais estudantil, feminista, homossexual,
ecolgico, pacifista, entre outros deslocou, para segundo plano, o velho
movimento operrio nas lutas por transformaes sociais. Surgiram novos sujeitos
polticos, que questionam no s a ordem social estabelecida como o conjunto de
suas instituies, inclusive aquelas que ocuparam o papel de question-la, como os
sindicatos e os partidos operrios. O cotidiano passou a ser descoberto enquanto
espao de reproduo da dominao ou de resistncia contra ela, produzindo-se a
politizao do social e o estilhaamento da poltica. A estratgia de tomada de
poder caducou e cedeu lugar contestao imediata e cotidiana de cada relao de
dominao. (Ibid.: 16).

A proximidade deste trecho com as posies tomadas por Marcuse nos anos 1960, no
contexto da chamada Nova Esquerda, muito grande. Em uma nova forma de pensar as
transformaes sociais a partir de uma pluralidade de sujeitos sociais igualmente
importantes,Marcuse parece se incluir. Sua perspectiva terica, como destacaram Mszros,
McCarney e Goldmann, perde uma dimenso dialtica materialista que o afasta do monismo
de Marx. Trata-se da questo da imanncia que se relaciona com uma caracterstica do
marxismo, sua reivindicao da condio de pensamento integralizador: expresso terica do
movimento dialtico do real e que, por isso, o nico capaz de conhecer e explicar,

110
(Cf. Antunes, 2009: 32. Istvn Mszros, Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio, 2002.
Franois Chesnais, A Mundializao do capital, 1996.).
171


racionalmente, a totalidade histrica (Ibid.: 31). Neste ponto, o marxismo coloca-se como
herdeiro do pensamento moderno, ainda que o supere ao no simplesmente sintetizar
racionalmente o real, mas assim o fazendo tendo em vista sua interveno nele. A se encontra
uma noo de engajamento precisa, ligada intimamente concepo dialtica de Marx.
O carter totalizante da teoria marxista se perde no pensamento maduro de Marcuse,
visto sua crescente valorizao do posicionamento individual e a falta de organicidade de uma
ao coletiva de maior monta. Caindo em um pensamento dualista, vemos Marcuse
abandonar, cada vez mais, a capacidade de compreender os fenmenos por um mbito mais
universal, em favor de uma compreenso do mais singular, distanciando-se de sua dimenso
particular, ou seja, enquanto objetivao de um movimento mais universal. Com efeito, se
quisermos compreender a articulao das diferentes relaes sociais, importante remet-las
sempre totalidade concreta de sua formao econmico-social, apreendendo-a como sntese
de mltiplas determinaes. Sem esta reconstituio a partir da pontuao de suas complexas
mediaes, as relaes sociais deixam de ser compreendidas em sua constituio gentica,
favorecendo sua apreenso enquanto forma ainda reificada fadada facticidade. Vemos,
com isso, como o alcance da possibilidade objetiva da prxis depende destas categorias da
imanncia e da totalidade, pelas quais no se tem a necessidade de uma dimenso utpica
transcendente de carter bidimensional. Consideramos, a partir desta perspectiva, que a
condio do trabalhador no pode ser interpretada apenas por sua tendncia de
comportamento, posto que tal abordagem sobre a conscincia de classe se detm num aspecto
individual do problema, logo, apartado de sua composio dentro da totalidade histrico-
social. Tal empreendimento se desnorteia no movimento dialtico entre as partes e o todo,
ossificando uma situao mutvel no mbito psicolgico dentro de uma realidade em
constante movimento. Fere-se a possibilidade de um conhecimento mais profundo sobre a
vida social, depreendendo-se respostas de engajamento sem eficcia objetiva. Assim, o
problema destes novos movimentos sociais ligados s minorias, por exemplo, no se d por
sua manifestao, pois, a esse respeito, trata-se de uma expresso engendrada por processos
scio-histricos que demandam nossa ateno para serem compreendidos. Ou seja, as
questes de gnero, de etnicidade, de sexualidade, precisam ser pautadas o que no implica
na substituio das formas polticas, mas sim de sua complementao e superao de suas
deficincias.
Harvey aponta para uma tendncia do perodo histrico da dcada de 1970 de uma
crescente atomizao do sujeito mediante o desenvolvimento social de uma maior diviso do
trabalho. Relacionando o surgimento de diversas caractersticas culturais com a ascenso do
172


regime de acumulao flexvel do capital, ele acredita que, neste contexto, a esttica
relativamente estvel do modernismo perde terreno com o aparecimento de uma esttica ps-
moderna, marcada pela valorizao da diferena e da efemeridade. Com um mercado
caracterizado pela acelerao no tempo de giro da produo que precisa mobilizar artifcios de
induo de necessidades, desenvolve-se uma poltica e uma cultura pautadas em relaes
descartveis e instveis com a finalidade de reproduzir o processo de expanso do capital.
Dentro disso, as tendncias polticas e ideolgicas observadas com maior acentuao no final
da dcada de 1960 e no incio da dcada de 1970
111
teriam sido influenciadas por esta
transformao cultural que se faz presente ainda hoje: a valorizao da subjetividade
afirmando a fragmentao, a diversidade de grupos sociais sem buscar sua unidade afirmando
a diferena, manifestaes sociais que se formam sem uma constncia organizativa afirmando
a efemeridade. Os aspectos culturais destas novas formas polticas terminam expressando no
apenas a necessidade da poltica se compor de dimenses mais subjetivas, como a esttica e a
moral - ainda que se deva pontuar esta deficincia em sua urgncia vital para muitos
movimentos polticos -, mais do que isto, estas novas formas polticas expressam uma nova
forma do indivduo se encarar dentro de um universo social mais estetizado, fragmentado e
carente de uma explicao totalizante que d sentido as fragmentaes sociais. Com esta nova
forma de experimentar o mundo e sem a possibilidade de sua representao unificada, os
indivduos sociais no conseguem compreender a alienao da mesma forma, perdendo a
capacidade de projetar sua superao objetiva fundada na categoria de trabalho.
Tendo em vista a dinmica da totalidade concreta, tais movimentos no conseguem ter
alcance societrio e nem fora objetiva suficiente para uma transformao social contundente
e isto no toa. Um projeto poltico de organizao social necessita ser elaborado e
articulado coletivamente, assim como tem que conseguir abalar a dimenso estruturante da

111
A respeito dos movimentos contraculturais que apareceram nos anos 60, Harvey coloca que: Antagnicas s
qualidades opressivas da racionalidade tcnico-burocrtica de base cientfica manifesta nas formas corporativas e
estatais monolsticas e em outras formas de poder institucionalizado (incluindo os dos partidos polticos e
sindicatos burocratizados), as contraculturas exploram os domnios da autorrealizao individualizada por meio
de uma poltica distintivamente neo-esquerdista da incorporao de gestos antiautoritrios e de hbitos
iconoclastas (na msica, no vesturio, na linguagem e no estilo de vida) e da crtica da vida cotidiana. Centrado
nas universidades, institutos de arte e nas margens culturais da vida na cidade grande, o movimento se esprai ou
para as ruas e culminou numa vasta onda de rebelio que chegou ao auge em Chicago, Paris, Praga, Cidade do
Mxico, Madri, Tquio e Berlim na turbulncia global de 1968. Foi quase como se as pretenses universais de
modernidade tivessem, quando combinadas com o capitalismo liberal e o imperialismo, tido um sucesso to
grande que fornecessem um fundamento material e poltico para um movimento de resistncia cosmopolita
transnacional e, portanto, global, hegemonia da alta cultura modernista. Embora fracassado, ao menos a partir
dos seus prprios termos, o movimento de 1968 tem de ser considerado, no entanto, o arauto cultural e poltico
da subsequente virada para o ps-modernismo. Em algum ponto entre 1968 e 1972, portanto, vemos o ps-
modernismo emergir como um movimento maduro, embora ainda incoerente a partir da crislida do movimento
antimoderno dos anos 60. (HARVEY, 1992: 44).
173


determinao objetiva da realidade, no apenas composta pela esfera cultural ou subjetiva.
Considerando a capacidade da objetivao enquanto propriedade originria de todo ente,
como notou Marcuse em suas anlises sobre os Manuscritos, a centralidade do processo
objetivo real se fundamenta na categoria do trabalho. por conta de sua vinculao com tal
ponto que se ressalta a importncia das classes, ou seja, existe uma potencialidade de
transformao objetiva presente no movimento dos trabalhadores que no pode ser colocado
como secundrio.
Fazendo tais pontuaes, fica claro como o capitalismo, apesar de suas novas
configuraes, caracteriza-se por uma notvel continuidade no que se refere ao seu modo de
produo social. Isto no significa que a teoria marxista deva ser impermevel a novas
questes que as resolues dos desafios atuais parecem colocar em suas especificidades
peculiares. No entanto, devemos ser cuidadosos com o carter mistificador que a base social
continua cristalizando em suas manifestaes mais imediatas, contra as quais a atividade
abstrata do pensamento em sua manifestao dialtica absolutamente imprescindvel. Para
tal empreendimento crtico, a relao entre necessidade histrica e conscincia de classe nos
parece um elemento decisivo, pois por este entendimento que se pode orientar uma fora
organizada capaz de transformar a base estrutural objetiva do capital. Se existe um momento
histrico favorvel para a revoluo, quando esta fora estiver completamente consciente de
si mesma, no extasiada por acreditar em sua intencionalidade individual, mas ancorada numa
base de massa consciente de sua condio social. Esta resposta dada realidade sobre como
se engajar no fruto de opo pessoal, mas sim de uma anlise da totalidade objetiva social.
A compreenso correta deste ponto, que depende de um aspecto metodolgico preciso, j
participa deste movimento de conscincia de si ao passo em que se entende a sua condio
social determinada.
A questo do engajamento aparece de maneira dramtica na trajetria de Marcuse,
demonstrando as dificuldades e os riscos para um estabelecimento eficaz da crtica radical
dentro das condies histricas nas quais nos encontramos. Em sua poca, deu-se uma
complexificao maior do capitalismo que Marcuse, diferentemente de marxistas
principalmente de orientao positivista, conseguiu notar. Entretanto, a falta de uma viso
dialtica fez com que ele tenha se deixado levar pelo carter fenomnico do seu momento
histrico, conduzindo-o a desacertos terico-prticos. Sua histria testemunha, ento, como o
alcance do contedo do real para adequar uma teoria da mudana social s tendncias
histricas requer uma ateno composio entre empiria e reflexo que tem na condio
social humana do trabalho seu elemento mediador e que, por isso, tem uma unidade do ponto
174


de vista material. Portanto, no h a possibilidade de empreender uma dialtica materialista
sem a perspectiva da imanncia histrica, bem como um correto entendimento sobre o papel
da conscincia e da abstrao a ela vinculada. Com vistas prxis superadora, a teoria
marxista demanda o desenvolvimento de uma relao orgnica com os movimentos sociais,
dependendo, para isso, de uma compreenso profunda das prticas scio-polticas vigentes,
possveis apenas por um exerccio crtico que une anlise terica dialtica e participao
prtica. Apenas assim, num movimento de imerso no real pela prtica e superao do
imediatismo pela crtica terica, a prxis pode se engajar proficuamente com vistas a
formao de um programa poltico coletivo atento importncia das classes sociais para estes
momentos tericos e prticos da interveno objetiva.



























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