Procuremos ver como um objeto ou um ser pe-se a existir para ns pelo desejo ou pelo

amor, e atravs disso compreenderemos melhor como objetos e seres podem em geral
existir.213
Sem dvida, preciso reconhecer que o pudor, o desejo, o amor em geral tm uma
significao metafsica, quer dizer, que eles so incompreensveis se tratamos o homem
como uma mquina governada por leis naturais, ou mesmo como um "feixe de
instintos", e que eles concernem ao homem enquanto conscincia e enquanto liberdade. 230
Ora, de fato a mmica da clera ou a do amor no so as mesmas para um japons e
para um ocidental. Mais precisamente, a diferena das mmicas esconde uma diferena das
prprias emoes. No apenas o gesto que contingente em relao organizao
corporal, a prpria maneira de acolher a situao e de viv-la. O japons encolerizado
sorri, o ocidental enrubesce e bate o p, ou ento empalidece e fala com uma voz
sibilante.256
Gritar na clera ou abraar no amor no mais natural ou menos convencional 16 do
que chamar uma mesa de mesa. Os sentimentos e as condutas passionais so inventados,
assim como as palavras. Mesmo aqueles sentimentos que, como a paternidade, parecem
inscritos no corpo humano so, na realidade, instituies17,257.
O amor e a vontade, por exemplo, so operaes interiores; eles se fabricam seus objetos,
e compreende-se que, ao faz-lo, eles possam desviar-se do real e, neste sentido, enganar-
nos, mas parece impossvel que eles nos enganem sobre si mesmos: a partir do momento em
que sinto o amor, a alegria ou a tristeza, verdade que amo, que estou alegre ou triste,
mesmo se de fato, quer dizer, para outros ou para mim mesmo em um outro momento, o
objeto no tenha o valor que presentemente lhe atribuo. 504.
E como a conscincia de um objeto envolve necessariamente um saber de si mesma, sem
o que ela escaparia a si e nem mesmo apreenderia seu objeto, querer e saber que se quer,
amar e saber que se ama so um nico ato, o amor 504conscincia de amar, a vontade
conscincia de querer. Um amor ou uma vontade que no tivessem conscincia de si seriam
um amor que no ama, uma vontade que no quer, assim como um pensamento inconsciente
seria um pensamento que no pensa. A vontade ou o amor seriam os mesmos quer seus
objetos fossem factcios ou reais e, considerados sem referncia ao objeto sobre o qual de fato
versam, eles constituiriam uma esfera de certeza absoluta em que a verdade no pode
escapar-nos. Tudo seria verdade na conscincia. S haveria iluso em relao ao objeto
externo. Um sentimento, considerado em si mesmo, seria sempre verdadeiro, a partir do
momento em que fosse sentido. 505.
Em primeiro lugar, manifesto que podemos distinguir em ns mesmos sentimentos
"verdadeiros" e sentimentos "falsos", que tudo o que sentido por ns em ns mesmos no
se acha, por isso, situado em um nico plano de existncia nem do mesmo modo verdadeiro,
e que em ns existem graus de realidade assim como fora de ns existem "reflexos",
"fantasmas" e "coisas". Ao lado do amor verdadeiro, existe um amor falso ou ilusrio. Este
ltimo caso deve ser distinguido dos erros de interpretao e daqueles casos em que, de m-
f, dei o nome de amor a emoes que no o mereciam. Pois ento no houve nem
mesmo uma aparncia de amor, eu no acreditei um s instante que minha vida estivesse
envolvida nesse sentimento, dissimuladamente evitei colocar a questo para evitar a resposta
que j conhecia, meu "amor" s foi feito de complacncia ou de m-f. Ao contrrio, no
amor falso ou ilusrio, eu me uni vuluntariamente pessoa amada, por certo tempo ela foi
verdadeiramente o mediador de minhas relaes com o mundo, quando dizia que a
amava eu no "interpretava", minha vida tinha verdadeiramente se envolvido em uma
forma que, assim como uma melodia, exigia uma sute. verdade que, aps a desiluso
505 (aps a revelao de minha iluso sobre mim mesmo) e quando tentarei compreender
aquilo que me aconteceu, sob esse pretenso amor eu reconhecerei outra coisa que no o
amor: a semelhana entre a a mulher "amada" e uma outra pessoa, o tdio, o hbito,
uma comunidade de interesses ou de convico, e isso mesmo que me permitir falar de
iluso. Eu s amava qualidades (este sorriso, que se assemelha a um outro sorriso, esta
beleza que se impe como um fato, esta juventude dos gestos e da conduta) e no a maneira
de existir singular que a prpria pessoa. E, correlativamente, eu no estava conquistado por
inteiro, regies de minha vida passada e de minha vida futura escapavam invaso, eu
conservava em mim lugares reservados para outra coisa. Ento, dirse-, ou eu no o sabia, e
nesse caso no se trata de um amor ilusrio, trata-se de um amor que terminou, ou ento
eu o sabia, e nesse caso nunca houve amor, nem mesmo "falso". Todavia, ele no nem
um nem outro. No se pode dizer que esse amor tenha sido, enquanto existia,
indiscernvel de um amor verdadeiro, e que se tenha tornado "falso amor" quando eu o
reneguei. No se pode dizer que uma crise mstica aos quinze anos seja em si mesma
desprovida de sentido e, segundo eu a valorize livremente na seqncia de minha vida, se
torne incidente de puberdade ou primeiro sinal de uma vocao religiosa. Mesmo se construo
toda a minha vida sobre um incidente de puberdade, esse incidente conserva seu carter
contingente e minha vida inteira que "falsa". Na prpria crise mstica, tal como eu a vivi,
devemos encontrar algum carter que distinga a vocao do incidente: no primeiro caso, a
atitude mstica se insere em minha relao fundamental com o mundo e com outrem; no
segundo caso, ela , no interior do sujeito, um comportamento impessoal e sem necessidade
interna, "a puberdade". Da mesma maneira, o amor verdadeiro convoca todos os recursos
do sujeito e o interessa por inteiro, o falso amor s concerne a um de seus
506personagens, "o homem de quarenta anos", se se trata de um amor tardio, "o
viajante", se se trata de um amor extico, "o vivo", se o falso amor produzido por uma
recordao, "a criana", se ele produzido pela recordao da me. Um amor verdadeiro
termina quando eu mudo ou quando a pessoa amada mudou; um amor falso revela-se
falso quando volto a mim. A diferena intrnseca. Mas como ela concerne ao lugar do
sentimento em meu ser no mundo total, como o falso amor diz respeito ao personagem
que creio ser no momento em que o vivo, e como, para discernir sua falsidade, eu precisaria
de um conhecimento de mim mesmo que eu s obteria justamente pela desiluso, a
ambigidade permanece e por isso que a iluso possvel.507.
O amor que prosseguia a sua dialtica atravs de mim e que acabo de descobrir no , desde
o incio, uma coisa escondida em um inconsciente, e tambm no um objeto diante de
minha conscincia, ele o movimento pelo qual eu me voltei para algum, a converso de
meus pensamentos e de minhas condutas eu no o ignorava, j que era eu quem vivia horas
de tdio antes de um encontro e que sentia alegria quando ele se aproximava, ele era do
comeo ao fim vivido, ele no era conhecido.509.
Meu amor, minha raiva, minha vontade no so certos enquanto simples pensamentos de
amar, de odiar ou de querer, mas, ao contrrio, toda a certeza desses pensamentos
provm da certeza dos atos de amor, de raiva ou de vontade, dos quais estou seguro
porque511eu os fao. Toda percepo interior inadequada porque eu no sou um objeto
que se possa perceber, porque eu fao minha realidade e s me encontro no ato. 512.