Enciclopedia dell Archaelogia, Instituto della Enciclopedia Italiana,

vol. III, Roma 2005 (texto original en espaol).

Recuay

Krzysztof Makowski Hanula (Pontificia Universidad Catlica del Per)

Recuay. Nombre asignado a la cultura arqueolgica y al estilo cermico caracterstico para
la cuenca alta y media del ro Santa en los Andes Peruanos durante los Periodos Intermedio
Temprano y Horizonte Medio (I y II). Los sitios con la cermica, con la arquitectura, la
escultura y con los entierros recuay se encuentran tambin en las zonas aledaas, en el
Callejn de Conchucos, en la Cordillera Negra, en la Cordillera Blanca incluyendo sus
vertientes orientales (Chacas y Chavn de Huantar), y en la zona de Pallasca. En la costa, en
los valles de Santa, Chao y Nepea, los sitios Recuay alternan con los asentamientos y
cementerios Vir-Gallinazo y Moche. La recurrencia de los entierros Recuay en los valles
bajos hizo pensar a Rafael Larco en el origen costeo de la cultura. La frontera norte que
separa las reas culturales Cajamarca (s.v.) y Recuay parece ubicarse en la regin de
Huamachuco (s.v.). La frontera oriental (con la cultura Higueras (s.v.) en Huanuco) y la
frontera meridional no estn definidas. Llama, sin embargo, atencin la presencia de la
iconografa recuay en la cuenca baja de Lurn (Tablada s.v.) en los inicios del Periodo
Intermedio Temprano y la influencia que la tradicin de la sierra norte ejerce sobre la
cultura Lima (s.v.) que se desarrolla en la costa central del Per.


Nombre. El nombre Recuay, consagrado por los estudios de Julio C. Tello (1929) y
Wendell Bennett (1944), fue por la primera vez utilizado por el coleccionista Jos Mariano
Macedo (1881) al mencionar la procedencia de un lote de 200 piezas presentadas en Pars
(actualmente en el Museum fr Vlkerkunde de Berln). Estas provenan de las tumbas de
Catac cerca de Recuay, excavadas clandestinamente entre 1874 y 1878. Rafael Larco
prefiri usar el trmino Santa para las expresiones costeas de Recuay, y Callejn
para las serranas.

Estilo y tradicin tecnolgica. La percepcin generalizada que Recuay es un estilo
regional de caractersticas conservadoras se desprende esencialmente de la iconografa de
seres sobrenaturales (cara frontal con cuatro apndices, ser antropomorfo con apndices
ceflicos, felino o zorro rampante con cresta, felino, serpiente bicfala, bho, cndor y otras
aves estilizadas) reproducidos con el trazo lineal, y siguiendo pautas muy particulares de
proyeccin, altamente convencionales, en una variedad de materiales, tcnicas y soportes:
cermica pintada y decorada en negativo, piedra, textil, metal, hueso, madera.

La mayora de convenciones figurativas y cromticas tpicas para el estilo Recuay se
origina en el arte del telar. Las pocas telas conservadas bastan para encontrar en ellas
modelos de la decoracin de cermica pintada. La tcnica es la de tapiz con urdimbres de
algodn o lana y trama de lana teida. Los tejedores como los alfareros hacan contrastar
los espacios monocromticos del fondo, que poseen tonalidades cremas, marrones y rojas,
con los diseos figurativos y geomtricos (escalonados) de lnea ancha; estos ltimos
adoptan tonalidades ms oscuras o ms claras de la misma gama; hay tambin figuras
negras.

Con el estilo Recuay se relacionan tambin procedimientos particulares en materia de
alfarera y de metalurgia de aleaciones trinarias (cobre, oro, plata); estos se difundieron
tanto en el Callejn de Huaylas como en el rea de la cultura Cajamarca (s.v.). Mediante
mejoras tecnolgicas an por descubrir los artesanos recuay lograron temperaturas mayores
de 1000 C y el pleno control de niveles de oxgeno al interior del horno. Las vasijas finas
recuay estn hechas de caoln, y se requiere de la tecnologa que acabamos de mencionar
para lograr tonalidades naranjas y blancas en el ambiente oxidante, o negras en el ambiente
reductor. Ambos tipos de cermica son exclusivas para el estilo Recuay en la secuencia
regional del valle de Santa. La cermica de elite, naranja con engobe crema, o blanca,
reciba frecuentemente la decoracin pintada, policroma de lnea fina o ancha, y/o negativa.

La metalurgia recuay difiere sustancialmente de la moche. Prevalecen las tcnicas de
vaciado y soldaduras; en cambio las tcnicas de laminado, recortado, repujado y
ensamblado que son tpicamente costeas tuvieron uso restringido. Los estudios muy
preliminares demostraron la pericia de los metalurgistas recuay en vaciados a cera perdida,
en moldes bivalvos, de objetos slidos y huecos, frecuentemente decorados en relieve. Se
presume una variedad de tcnicas de dorado y plateado: enchapes, por fusin y reduccin.
Destacan tambin decoraciones hechas a partir de alambres modelados creando diseos
figurativos similares a la filigrana. Entre los artefactos metlicos tpicos para Recuay hay
que mencionar largos prendedores-tupus en forma de clavos, aretes con disco, y cabezas de
porras en forma de rodillos denticulados.

A diferencia de las tecnologas que acabamos de caracterizar, la talla de piedra y la
mampostera recuay tienen antecedentes locales en la cultura Chavn (s.v.). No se trata, sin
embargo de una simple continuidad, si bien esta tambin se da en algunos aspectos, como
la particular forma de cabezas clavas de hombres y felinos. Las paredes se construyen con
grandes piedras oblongas clavadas en suelo; los intersticios se rellenan con piedras
pequeas, usualmente planas (pachillas); imponentes bloques cuadrados fijados en el suelo
forman las esquinas; hileras angostas de piedras corren en el paramento superior de las
paredes, a modo de cornisas o voladizos. Las ventanas son generalmente rectangulares pero
las hay tambin en forma de cruz, escalonadas o en L. El techo y la parte superior de las
paredes pueden estar adornados con almenas triangulares o escalonadas. Hay secciones de
paredes con frisos geomtricos. Bajos relieves con figuras de guerreros y seres
sobrenaturales decoraban las fachadas, como dinteles y estelas. Esculturas tridimensionales
se encontraban frecuentemente empotradas en el suelo.

Orgenes y cronologa. En contraste con la unidad de la iconografa y de la tecnologa
recuay la variacin de formas de cermica y de modalidades de decoracin en tiempo y en
espacio es notoria. La cermica estuvo producida y distribuida localmente a juzgar por las
caractersticas de pastas. La interaccin entre los estilos Vir-Gallinazo, Moche y Recuay a
lo largo del valle de Santa es la principal causa de las caractersticas particulares que posee
la alfarera de Callejn de Huaylas en comparacin con la de Pashash o de Chavn. Slo en
el valle de Santa se han registrado botellas asa-estribo y asa-puente, as como trompetas
recuay. La mayora de las complejas escenas escultricas proviene tambin de Callejn de
Huaylas. Las vasijas-trpode, las copas con asa (mesuring bowls) tienen tambin una
distribucin restringida. Otro factor de variabilidad se relaciona con la interaccin Recuay y
Cajamarca definida con precisin para la regin de Huamachuco (s.v.). La influencia
Cajamarca se intensifica a partir de la fase Huamachuco sobreponindose a la tradicin
vinculada con Recuay. La variabilidad local se constituye en un obstculo serio para
construir una cronologa regional confiable. En el presente etapa de investigaciones se
vislumbran tres periodos: Huaraz Blanco sobre Rojo (400 a.C.- 0), Recuay, localmente
posible de subdividir en fases (0 600 d.C.) y Recuay-Wari (600 900 d.C.), con una
subdivisin en dos fases. El origen de la tradicin recuay est en el confuso periodo
posterior al abandono de los templos en Chavn de Huantar (s.v.) y Kunturwasi (s.v.),
cuando la presin de poblaciones asentadas fuera del mbito de influencia directa de los
grandes centros ceremoniales se hizo sentir en toda la sierra norte, incluyendo Cajamarca
(s.v.). Cambios importantes en la arquitectura, patrn de asentamientos y el decisivo
incremento de la importancia de ganadera de camlidos se relaciona con la difusin de
tradiciones cermicas horizonte Janabarriu, y Blanco sobre Rojo (Huarz en Callejn de
Huayas y Layzn en Cajamarca). Segn Burger y Grieder se intensifican en este periodo
los contactos entre la sierra sur y la sierra norte. La consolidacin del estilo recuay es la
consecuencia de nuevas tecnologas textiles, alfareras y metalrgicas introducidas por la
poblacin portadora de las tradiciones cermicas Blanco sobre Rojo. El ocaso de la
tradicin Recuay guarda relacin directa con la difusin de nuevos estilos cermicos de la
Sierra Sur (Chakipampa, Viaque) y se vincula por lo tanto con el fenmeno Wari. El
cambio decisivo en la secuencia (fases Cotojirca V en el Callejn de Huaylas y Us en
Pashash) se relaciona con la aparicin de estilos de Horizonte Medio 2B y 3 originarios de
la costa (Casma impreso, Tanguche).

Cronologa absoluta. La cronologa absoluta se fundamenta para Periodo Huaraz Blanco
sobre Rojo (400 0 B.C.), en los fechados calibrados provenientes de Chavn (Gif-1079,
descartadas HAR-1104, 1109), Chonta Ranra Punta (AA 32484). Existe en este caso un
traslape con los fechados asociados a la ceramica incisa Chakinani y Janabarriu. Para el
Periodo Recuay (0 600 A.D.) disponemos de muestras de Chavn (TK-19, 20, fase
temprana), Pashash (Tx 940-944, 1329, 1824, fases media y tarda; 300 600 A.D.). Para el
Periodo Recuay-Wari (600 1000 A.D.) hay fechados recientes de sitios de altura,
asociados a la cermica de orgen costeo del Horizonte Medio 2,3: Ancosh Punta (AA
32481), Llaca Am Caca (AA 32489), Chullpa de Yarcoq (AA 32490). Las fechas
enumeradas son congruentes con la cronologa absoluta de los estilos forneos asociados
con Recuay, en particular Moche, y con la cronologa Wari.

Asentamientos. Se caracterizan por la distribucin dispersa y equidistante. Slo algunos
pocos asentamientos pueden ser considerados centros locales, a juzgar por la
monumentalidad de sus muros de contencin y de recintos, si bien la extensin y la
densidad de estructuras domsticas conservadas es reducida, vg. Huaraz y Caraz en el
Callejn de Huaylas, Pomabamba en el Callejn de Conchucos, Aija en la Cordillera
Negra, Cabana (Pashash) cerca de Pallasca, Huancarpn en Nepea. Las aldeas estn
preferentemente localizadas en colinas y lomadas (3100 3500 m. s.n.m). Una plataforma
de probable carcter ceremonial se eleva por lo general en el centro del asentamiento. Las
cmaras funerarias se ubican en un rea circundante algo distante. Los sitios fortificados de
altura, ubicadas en las cimas, con el perfecto control visual de los campos de cultivo y de
las rutas de acceso, verbigracia Pashash (s.v.), Balcn de Judas, Osku son particularmente
caractersticos para Recuay. La reducida extensin del rea techada, sugiere que servan de
refugio al abrigo de las defensas en el caso del conflicto blico. Los mayores
asentamientos, como las ciudadelas de Huancarpn y Yayno muestran elevados muros
perimetrales, parapetos y fosos. En algunos sitios de este tipo se han recuperado diversas
armas como hondas, hachas, porras y puntas de proyectil. La funcin defensiva era
plenamente compatible con los fines ceremoniales. La decoracin escultrica de muros,
entradas y estelas-huancas, as como ofrendas lo indica con claridad. Para propsitos
ceremoniales sirvieron sin duda recintos rectangulares, algunos de ellos con paredes de 15 a
20 m de largo, o circulares: verbigracia Queyash Alto cerca de Marcar donde se han
hallado grandes cantidades de recipientes para servir lquidos y de antaras.

Entierros y culto funerario. Caractersticos para la cultura Recuay son los entierros
mltiples en cmaras (cistas) y/o galeras subterrneas. Las tumbas de ambos tipos
frecuentemente aprovechan las depresiones naturales o las fracturas de la roca madre, as
como los afloramientos rocosos para construir algunas secciones de las paredes. Se usa
bloques monolticos para techar las cmaras funerarias y grandes piedras como marcadores
(vg. Jancu, Auquispuquio, Roco Ama, Chinchawasi). Vanos y sellos de lajas removibles,
los nichos para las fuentes de luz indican la costumbre de reapertura y manipulacin
ceremonial de envoltorios dentro y fuera del espacio funerario. En Pashash (s.v.), un
espacio ceremonial destinado al culto pstumo de un miembro de la elite fue construido ex
profeso en cima de la tumba. Los individuos sepultados adoptan la posicin sentada con el
ajuar dispuesto alrededor.

Varios cambios se dan durante el Horizonte Medio o a fines del Intermedio Temprano.
Imponentes mausoleos (chullpas) solitarios, o agrupados en conjuntos monumentales
cercados (vg. Honcopampa) remplazan a las entierros de cmara suterrnea. Varios de ellos
tuvieron decoracin arquitectnica, entre otros, cabezas-clavas (vg. Tinyash, Katiama). La
tradicin de mausoleos chullpas pudo haberse originado en Cajamarca, en Chota y en la
cuenca de Maraon, donde Isbell documenta monumentos del Periodo Intermedio
Temprano. Los hay tambin en la zona de Huamachuco. Los mausoleos complejos recuay
poseen forma muy particular de plataformas sobrepuestas a manera de pirmide escalonada
(Villcaswan s.v.) que contienen en su interior varias cmaras, y poseen accesos
diferenciados a cada piso. Las entradas estn orientadas segn puntos cardinales con la
preferencia de orientacin Este. Mencin a parte amerita la difusin de entierros
extendidos decbito dorsal, de probable origen costeo (Moche), a lado de los tradicionales
sentados con miembros flexionados, durante el Periodo Recuay-Wari. Tanto los mausoleos-
chullpas como las anteriores cmaras subterraneas parecen organizar la geografa sagrada
vinculando los lugares del culto de ancestros con los componentes del paisaje y marcan
centros y/o linderos entre las comunidades territoriales.

Iconografa. A diferencia de la iconografa mochica, la recuay representa figuras aisladas o
agrupadas en composiciones de estructura herldica. Los seres humanos aparecen en
finas vasijas escultricas. Los seres sobrenaturales, en cambio, estn representados en
escultura de piedra, y en pintura cermica. Las escenas que remiten a comportamientos
rituales son menos frecuentes que en la costa. El protagonista principal de estas escenas es
el jefe-guerrero con orejeras y tocado compuestos de diadema y dos garras, manos o alas.
Las imgenes de seres sobrenaturales decoran su vestido. Se viste de manera claramente
diferenciada de sus subordinados y tambin de oficiantes representados jalando camlidos.
El jefe-guerrero est asumiendo papeles de combatiente victorioso o perdedor, y de
oficiante supremo en los ritos de libacin, y como tal derrama la sangre propia y ajena, as
como la chicha, con la probable intencin de propiciar la fertilidad de la tierra y la
reproduccin de los rebaos. Se lo representa en ritos de libacin levantando la copa,
llevado en procesin debajo de baldaqun, bailando, sentado en un recinto,parado con porra
y escudo. A menudo su imagen se reduce a la cabeza acoplada al cuerpo de la vasija con
vertedera. En las ceremonias orgisticas se une con varias mujeres que lo acompaan
tambin en otros ritos. Las mujeres visten una tnica larga hasta los tobillos decorada con
lneas verticales o puntos. Siempre llevan una especie de banda o faja que les cie la
vestimenta a la altura del vientre. La cabeza est cubierta con velo. Nunca tienen orejeras.

El jefe-guerrero aparece tambin a menudo con los atributos sobrenaturales, y/o rodeado de
seres fantsticos de aspecto zoomorfo en la escultura de bulto y relieve arquitectnico. En
tal caso, apndices en forma de serpientes con cabeza de dragn brotan de su frente. Los
tres conos directamente relacionados con la percepcin del mundo sobrenatural, la Cara
Radiante en el limbo de apndices serpentiformes, el dragn conocido tambin como Felino
Rampante, y la Serpiente Bicfala estn claramente subordinados al guerrero sobrenatural.
Cabe mencionar que estas imgenes decoran de manera casi herldica los vestidos y los
escudos de los seres humanos que participan en los ritos y en los combates.

Sociedad y poder, relaciones sierra-costa. La revisin de las fuentes iconogrficas, de los
contextos arquitectnicos y funerarios lleva a las conclusiones coincidentes. Se vislumbra
la imagen de una sociedad organizada en comunidades territoriales, eventualmente
comparables con algunas formas de ayllu (s.v.) andino (pachaca en la sierra norte), en la
poca colonial. Las comunidades estn gobernadas por elites guerreras. El culto de
ancestros es el eje central de la vida poltica y de la vida religiosa, est ultima organizada
dentro del complejo calendario ceremonial. La iconografa y el vestuario compartidos en
todo el territorio de la cultura recuay sugieren que los seoros guerreros (complex
chiefdom) cultivaban la memoria del origen mtico comn y la mayora de ellos
conformaba una macro-etna y/o una confederacin religiosa. Ello no impeda mantener
estrechas relaciones con los seoros de la costa desde los orgenes de la cultura Moche
(s.v.). Los guerreros y los sacerdotes con vestidos tpicos para la cultura recuay estn
representados en el arte mochica, como partcipes de combates rituales, de ofrendas de coca
(?) y de conchas importadas del rea ecuatorial, as como de supuestas ceremonias de
purificacin de aire, con proyectiles floridos lanzados por medio de estlicas. Las
principales deidades costeas suelen ser representadas con tocados y vestidos recuay, y los
seres sobrenaturales serranos (Felino Rampante-Dragn Lunar, Cara con apndices
serpentiformes) adornaban las fachadas de templos mochica en los valles de Moche y
Chicama, as como la parafernalia de culto (vg. botellas asa-estribo). Las formas y diseos
moche fueron imitados no sin creativas adaptaciones por los alfareros recuay.

Ocaso: Recuay y Wari. El principal centro administrativo wari en la sierra norte
Viracochapampa (s.v.), impactante por su envergadura y riguroso trazo ortogonal, similar al
de Pikillacta (s.v.), se ubica de manera significativa en el rea intermedia entre las zonas de
influencia de las culturas Recuay y Cajamarca. No obstante, nunca pudo ser habitado
puesto que sus constructores lo haban abandonado poco despus de haber iniciado la
construccin. (Horizonte Medio 1 B). En cambio, Honcopampa, presumida capital regional
wari en el Callejn de Huaylas tuvo carcter diferente. En su trazo coexisten estructuras
ceremoniales en D, una unidad patio ortogonal y el complejo de mausoleos. Los hallazgos
de la cermica vinculada con los estilos ayacuchanos Chakipampa y Viaque son muy poco
frecuentes incluso en el contexto de la arquitectura wari. La tradicin recuay pervive en el
Horizonte Medio 1B/2A. A pesar de que no disponemos, por lo tanto, de las evidencias
tangibles de la conquista y de la dominacin, la presencia wari parece haber alterado
relaciones polticas establecidas durante el Periodo Intermedio Temprano. La difusin de
chullpas puede ser interpretada como expresin material del poder adquirido en el nuevo
contexto por ciertos linajes-pachacas. En algunos casos, las chullpas se levantan en las
reas de viejas necrpolis recuay (Ichik Willkawan, Chinchawasi), pero en otros marcan
simblicamente nuevos centros de poder. La fuerte interaccin sierra-costa, que sucede a la
aparicin de estilos sureos, y se expresa en la presencia de elementos culturales costeos
en las alturas (Horizonte Medio 2B-3), se desprende sin duda del nuevo orden poltico
posterior a la desintegracin del hipottico Imperio Wari. En este nuevo orden los centros
polticos emergentes en la periferia del mundo moche ubicados entre Santa (s.v.) y
Huarmey juegan un papel protagnico. El ocaso de la cultura Recuay se da en este
contexto, pero algunos elementos de su tradicin iconogrfica no slo lo sobrevivirn sino
se difundirn a lo largo de la costa entre Lambayeque y Lurn. (Lima 2003).

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