Felicidad y Amor

Suasoria









Aldo Michelis Prez Correa
Aristteles
Profa. Dra. Eneyda Suer Rivas
ITESO
13 de mayo de 2014
2
Primera parte: exposicin de los hechos.

Durante la elaboracin del ensayo sobre tica aristotlica con el ttulo El bien
ltimo, desde Aristteles y desde el cristianismo, que present hace unas semanas
para esta materia, experiment una fuerte confrontacin de ideas entre la filosofa
expuesta en tica a Nicmaco y la doctrina catlica, en particular la tradicin ignaciana.

En la tica, el bien ltimo o el fin supremo del hombre es la felicidad
1
. Propone
que si existe, pues, algn fin de nuestros actos que queramos por l mismo y los
dems por l..., es evidente que este fin ser lo bueno y mejor
2
y ms adelante
concluye que Tal parece ser eminentemente la felicidad, pues la elegimos siempre por
ella misma y nunca por otra cosa, mientras que los honores, el placer, el entendimiento
y toda virtud los deseamos por s mismos..., pero tambin los deseamos en vista de la
felicidad, pues creemos que seremos felices por medio de ellos
3
.

Por su parte, el cristianismo propone que el bien ltimo del hombre es Dios que
es Amor
4
. Siendo ste un trmino al mismo tiempo inmensamente amplio y sumamente
equvoco recupero aqu el trmino empleado en el ensayo, Amor Crstico, que ah
defino como:

aqul que consigna el Nuevo Testamento como el (Amor) de Dios, el que Cristo
conoce de l, que actualiza con su propia vida y al que invita a sus discpulos a
vivir... un amor que es acto por el que se busca el bien del amado, de forma
oblativa e incondicional sin depender de reciprocidad alguna sino que se da
gratuito, incluso a los enemigos; es ilimitado hasta el punto de dar la vida por el
amado
5
.


1
Aristteles, Etica a Nicmaco, I, 4, 1095a.
2
Ibid, I, 1, 1094a
3
Ibid, I, 7, 1097b
4
I Jn 4, 8
5
Michelis, Aldo. El bien ltimo, desde Aristteles y desde el cristianismo. Guadalajara: 2014
3
Sirva aqu tambin la ntida descripcin que hace San Pablo en la Primera Carta a los
Corintios y que resulta fundamental como punto de partida para comprender el trmino
Amor Crstico, para efectos de este trabajo:

El amor es paciente y servicial. El amor no es envidioso, no es jactancioso, no
se engre. No acta con bajeza ni busca su propio inters, no se deja llevar por
la ira y no toma en cuenta el mal. No se alegra de lo injusto, sino que se goza
en la verdad. Perdura a pesar de todo, lo cree todo, lo espera todo y lo soporta
todo. El amor no acaba nunca
6
.

Desde estas dos concepciones tan diferentes de bien ltimo del hombre que presentan,
por un lado Aristteles y por otro el cristianismo, expongo a continuacin, en la
kategora y en la apologa, los discursos internos que fui desarrollando a lo largo de la
elaboracin del mencionado ensayo, y an hasta ahora, presentndolos como una
disputa a la manera propia de la suasoria, entre el Mal Espritu y el Buen Espritu.

Ambos son metforas que Ignacio de Loyola utiliza dentro de su espiritualidad para
discernir los movimientos internos del alma que, en el caso del primero, alejan al
hombre del fin para el cual ha sido creado que es a saber servir, alabar y hacer
reverencia a Dios Nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima
7
, es decir, Dios que
es Amor Crstico; y en el caso del segundo, le acercan.


Segunda parte: Kategora (ataque). El Mal Espritu:

Vano es el intento del iluso que traslada el fin de su propia existencia fuera de s mismo.
Cobarde el que en franca usurpacin del trmino buen, tomndolo por nombre, mueve
hacia la renuncia a tomar en las propias manos y con las propias potencias la
consecucin de lo verdaderamente bueno y mejor, el fin supremo: la felicidad.

6
I Cor 13, 4-8
7
EE, 23
4

Y hablando de bien y de verdad, puede acaso alguien negar que bien es aquello en
vista de lo cual se hacen todas las cosas
8
? Pues, Quin puede entonces negar que el
bien que se consigue para la obtencin de otro bien, le es inferior a ste ltimo; el cual
le es por tanto superior al anterior? No se atrevan ni los mentirosos a negar que hay
fines principales y subordinados y que son preferibles los primeros a los segundos
9
y
siendo los bienes precisamente los fines de todas las cosas, hay bienes superiores y
por tanto preferibles.

Decidme todo aqul que se enarbole el nombre de Buen, qu bien o fin puede ser
superior a aqul por el que se buscan todos los dems bienes y que adems no se le
busca ya para la consecucin de ningn otro sino a slo l mismo? Ninguno! No existe
bien alguno que sea superior a la felicidad y, en virtud de que sta consiste en ciertas
acciones y actividades que son propias del alma, los bienes del alma tambin son los
bienes primarios y ms propiamente bienes, sobre los otros dos tipos: los exteriores y
los del cuerpo
10
.

De la misma manera, de los tres tipos de vida que existen, la que busca los placeres, la
poltica y la teortica
11
, sta ltima, la vida segn la mente, que es divina, es la ms
perfecta y en la actividad de la mente, que no aspira a ningn fin distinto de s misma,
sino tener su propio placer, la autarqua, el ocio y la ausencia de fatiga, ser la ms
perfecta felicidad del hombre
12
.

Qu clase de divinidad es en cambio esa que proclaman los cristianos? Qu dios es
ese que esclaviza a los hombres segn una voluntad que no es la de ellos y los
conduce por una ruta de sufrimiento? Esta aberracin resultara incluso inferior, si eso

8
Aristteles , Op. Cit., I, 4, 1094a Toda arte y toda investigacin, y del mismo modo toda accin y eleccin,
parecen tender a algn bien
9
Ibid.
10
Ibid, I, 8, 1098b
11
Ibid, I, 8, 1095b
12
Ibid, X, 7, 1177b,
5
fuera posible, al inferior de los tres modos de vida, el voluptuoso, el que persigue el
placer.

A qu groseros vicios empuja tal dios, en extremos tan alejados de la virtud que
tiende hacia el trmino medio
13
? No es de extraar que sean arrastrados por la locura,
ms all que el peor de los vicios, a dar la vida por los amigos y considerar semejante
descarro al bien ltimo del hombre, el Amor Cristico.

! Esclavos os hacis! ...y os hacis esclavos de la nada, en cuanto renunciis
a vuestras propias potencias humanas, sobre todo las racionales que son en las que
reside la verdadera divinidad, para poner la conduccin de vuestra vida en algo fuera de
s mismos que llamis Misterio y del cual no podis dar razn porque no existe!
Cobardes sois que renunciis a la autarqua y a la libertad que de ella procede para
sumirse en vicios en extremos como amar al enemigo, y tomar tal acto por el bien ltimo
del hombre denominndolo Amor Crstico. Diga el as llamado buen espritu A caso
no se ama para ser feliz?

He aqu la verdadera divinidad: aquella por la que el hombre lleva una vida demasiado
excelente para serle propia, en cuanto hombre, sino que la vive en cuanto hay en l
algo de divino
14
. De esta vida de la mente, que es divina, es que el hombre
contemplativo conoce la verdad y orienta sus acciones segn dicha verdad, es decir, en
la virtud que se vuelve hbito y libre de sus pasiones, con autarqua, en la consecucin
de la felicidad como el bien ms perfecto. Verdad, libertad y virtud as confirman, en la
divinidad, a la felicidad como el bien ltimo del hombre.

He dicho!




13
Ibid, II, 6, 1106b
14
Ibid
6
Tercera parte: Apologa (defensa). El Buen Espritu:

Oh, Mal Espritu que con verdades a medias construs mentiras completas!

Cierto es que la verdad hace libre al hombre
15
y que esa libertad es algo bueno que el
hombre ha de procurar pues para ser libres los libert Cristo... porque, hermanos,
habis sido llamados a la libertad
16
. Cierto es que el fruto de la libertad en la verdad es
una vida en la virtud, que es igualmente algo bueno a lo que el hombre ha de tender.
Por eso est escrito el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad,
bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza
17
.

Tambin es cierto que el fin ltimo del hombre es un acto y que el mejor de todos es
aqul que el hombre realiza en cuanto hay algo de divino en l. Pues, si bien
consideris esto verdadero, lo es en todos los grados y en todas las acciones, no slo
en la contemplacin y el razonamiento, y bueno para el hombre es todo aquello a lo que
la divinidad le mueve.

Ahora bien, decid No es la divinidad de la que hablis, la causa incausada, el acto
puro del que vienen los actos de todo cuanto existe? No es la presencia de esa misma
divinidad en el hombre, aquella de la que viene la contemplacin y el razonamiento de
la mente por los cuales se puede conocer la verdad?

Pues sabed todos que, precisamente porque ste es el Dios de todas las cosas, busca
el bien de todas las cosas y es nada menos que el Amor
18
, el bien por lo que cada cosa
busca hacer en la divinidad el bien a lo dems, encontrando en ello el mayor bien
propio, y que se constituye as como el bien supremo. Pues si bien bueno para el
hombre es todo aquello a lo que la divinidad le mueve, bueno es todo lo que le mueve

15
Jn, 8, 32
16
Ga 5, 1
17
Ga 5, 22-23
18
Jn 8, 32
7
al Amor y en ello toda virtud, y malo es todo lo que de ste le aleja y en ello todo vicio,
como lcidamente expresa San Ignacio de Loyola:

El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor
(que es Amor) y, mediante esto, salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz
de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin
del fin para que es criado. De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar
dellas, quanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas, quanto para
ello le impiden (sic)
19
.

Pero cmo podis saber cul es el bien de todas las cosas cuya verdad completa
conoce slo Dios? No podis! Y os empais desde la razn en proclamar la felicidad,
que es un bien particular, del individuo, como el fin ltimo del hombre, como si a fuerza
de mucho razonar pudierais alcanzar la razn misma de Dios. Pues enteraos: Dios no
es razn sino Amor.

La razn es tan slo como la sombra proyectada en el muro de la caverna de la
alegora de Platn, con la que se pueden intuir algunas de las formas que la verdad y el
Amor toman, pero cuya realidad completa no es asequible por la razn sino por el
Amor, potencia presente en toda creatura. Por eso, a esa realidad que es Dios, no se le
conoce razonando, se le experimenta Amando como Ama l.

Es Amor lo que da existencia a todo cuanto existe y lo sostiene porque ese Amor que
habita cada cosa le mueve hacia el bien de las otras: la luz del sol, el agua, el aire, las
plantas, los animales, toda materia animada o inanimada y el hombre mismo, son
sostenidos en el equilibrio en el que coexisten, en ese Amor que habita a todas las
cosas, tengan o no consciencia racional de ello.


19
EE 23
8
Pero esta verdad slo se puede hacer propia y actualizar, no razonando sino Amando,
oh t, Mal Espritu, idlatra de la razn que de tanto ocuparte en ella no te das ocasin
para Amar! El Amor es la verdad que hace libre para la autntica bondad y virtud que no
es, como decs, el medio entre los dos extremos posibles de una conducta sino como
est dicho anteriormente bueno es todo lo que le mueve (al hombre) al Amor y en ello
a toda virtud. As, verdad, libertad y virtud proclaman el Amor, el bien presente en todo,
que mueve a todo al bien de lo dems, Dios, como el bien supremo y ltimo del hombre.

Como se ha dicho, a Dios se le experimenta Amando como Ama l Pero cmo Ama
l? Este es el Misterio del que no se puede dar razn, no porque no exista, sino
precisamente porque no se le conoce razonando sino que se le experimenta Amando
que es un acto superior a la razn, propia del espritu. Y sin embargo ese Misterio se ha
revelado en la persona de Jess, Cristo, que habiendo amado a los suyos que estaban
en el mundo, los am hasta el extremo
20
. De ah que podamos llamar a este Amor que
es Dios y es el bien ltimo del hombre, Amor Crstico.

Insensato Mal Espiritu! Que poneis las propias potencias humanas, sobre todo las
racionales por encima de la potencia de Dios que da y sostiene la existencia humana y
de todo cuanto es Con qu poco os conformis! Con una felicidad que no es ms que
la sombra que el Amor que es Dios y su verdad proyecta sobre la razn. Egosta! Que
usis la libertad para un bien que llamis supremo y que, por s slo, nicamente
beneficia al propio indivduo.

O acaso podis negar que la poltica, que es cosa humana y no divina, es necesaria
para someter la libertad por la que uno u otro individuo busca la felicidad y as buscar el
bien comn de la polis? Qu clase de bien es ese que llamis supremo y que puede
hacer mal a los dems? Qu clase de libertad es esta que el mismo hombre tiene que
someter para buscar el bien comn por encima de la felicidad de uno u otro individuo?


20
Jn 13, 5
9
La verdadera libertad y autarqua no son aquellas por las cuales buscar la propia
felicidad segn una falsa idea de virtud que es una moderacin que atae slo a la
propia persona, sino aquellas que liberan para Amar y en ello buscar el bien del Amado
y ganar de esta manera para s el bien ltimo, segn la verdadera virtud que es
precisamente la que mueve al Amor con el otro y atae a la relacin. As est dicho
sobre la libertad: slo que no tomis de esa libertad pretexto para la carne; antes al
contrario, servos por amor los unos a los otros
21
.

As, cuando el mal que viene de otro le constituye como enemigo, no es autntica virtud
el punto medio de amar a los amigos, entre los extremos de odiar a los amigos o amar a
los enemigos, sino que es genuina virtud lo que mueve al Amor al enemigo (an en
contra del propio deseo), que procura un bien en el otro, un bien mayor en la creacin
toda y por tanto el bien tambin para el que Ama, el bien supremo. Amar asi puede
implicar sufrimiento, pero no es ste algo deseable por s mismo, pero s algo que se
asume en pos del bien supremo que es el Amor.

Esta es una verdadera libertad y autarqua contra lo que los deseos buscan y tambin
contra lo que la razn juzga como virtuosa moderacin. Concluyo as que la genuina
virtud, libertad y verdad son las que se derivan del bien ltimo y supremo del hombre, el
Amor Crstico que es Dios, y no la felicidad ni la vida ms elevada en la contemplacin
desde la razn. En efecto, an con la ms sublime de las razones y capacidad
contemplativa, sin Amor, el hombre se hace cada vez ms amo de s mismo; en otras
palabras, se hace cada vez ms esclavo de s mismo
22
.

He dicho!


Cuarta parte. Conclusin

21
Ga 5,13

22
Michelis, Aldo. Diario Espiritual, oracin del 2 de mayo. Guadalajara 2014.
10
An ubicando en el presente la anterior contraposicin entre Mal y Buen Espritu,
resulta difcil poner en relacin dos lenguajes de orgenes tan diferentes: por un lado el
aristotlico y de la filosofa greca clsica, el del Mal Espritu, que defiende a la felicidad
como el bien ltimo del hombre; y por otro lado, el cristiano del Buen Espritu, que
defiende en cambio el Amor Crstico, como tal Cmo hablar del espritu segn se
desprende el concepto de la doctrina cristiana, a quien construye todo un razonamiento
con puras categoras de al menos IV siglos antes de Cristo?

Rebasando por completo el propsito y los alcances de la presente suasoria el intentar
desarrollar a fondo estos conceptos teolgicos, ciertamente sirve el ejercicio para
concluir, del mismo modo que en el ensayo aludido, que ni Aristteles ni ningn otro
contemporneo podan llegar a estas alturas (de conceptos teolgicos) con los
recursos filosficos... o espirituales disponibles en su poca
23
.

Dicho lo anterior, este ejercicio me lleva a concluir tambin que la experiencia de la vida
desde la pura razn, aun con la seguridad que proporciona el sentir que las propias
potencias son suficientes para alcanzar la autarqua, la libertad y la virtud, resulta
parcial e incompleta. En cambio, ubicarse a uno mismo en la intemperie de un Amor
que es Miestrio impredecible, superior al propia ser, pero que se revela y con el que se
aprende a convivir, abre los horizontes a una experiencia ms plena de la vida, en pos
de un bien que por naturaleza es universal y no individual y con una libertad que lanza
incluso ms all de los intereses particulares. En este sentido y aludiendo a la ltima
frase de la apologa, concluyo que slo el hombre que se hace esclavo del Amor
Crstico, se hace verdaderamente libre.

REFERENCIAS
Aristteles. Etica Nicomaquea; Etica Eudemia. Gredos, 1998.
Biblia de Jerusaln." Bilbao: Descle de Brouwer, 1999.
De Loyola, Ignacio. Ejercicios espirituales. Linkgua digital, 2011.
Michelis, Aldo. Diario espiritual. Mxico: 2014.

23
Michelis, Aldo. El bien ltimo, desde Aristteles y desde el cristianismo. Guadalajara: 2014