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De um ponto de vista histrico, a atual crise mundial resulta da

histria europia. A histria europia expandiu-se em histria
mundial e cumpriu-se nela, ao fazer com que o mundo inteiro
ingressasse em um estado de crise permanente. Assim como o
globo terrestre foi unificado pela primeira vez pela socieda-
de burguesa, a crise atual tambm se desenrola no horizonte de
um auto-entendimento histrico-filosfico, predominantemen-
te utpico. Este auto-entendimento utpico porque destina o
homem moderno a estar em casa em toda parte e em parte algu-
ma. A histria transbordou as margens da tradio e submergiu
todas as fronteiras. A tecnologia de comunicao sobre a superf-
cie ilimitada do globo conduziu onipresena de foras que sub-
metem tudo a cada um e cada um a tudo. Ao mesmo tempo,
alm dos espaos e dos tempos histricos, explora-se o espao
planetrio, ainda que seja apenas para fazer com que a humani-
dade v pelos ares no processo em que ela mesma se empenhou.
A crise poltica (que, uma vez deflagrada, exige uma deciso) e
as respectivas filosofias da histria (em cujo nome tenta-se ante-
cipar esta deciso, influenci-la, orient-la ou, em caso de cats-
trofe, evit-la) formam um nico fenmeno histrico, cuja raiz
deve ser procurada no sculo XVIII.
A sociedade burguesa que se desenvolveu no sculo XVIII en-
tendia-se como um mundo novo: reclamava intelectualmente o
mundo inteiro e negava o mundo antigo. Cresceu a partir do es-
pao poltico europeu e, na medida em que se desligava dele, de-
senvolveu uma filosofia do progresso que correspondia a esse
I N T R O D U O
No calor de uma revoluo, quando os dios esto ferventes
e o soberano dividido, difcil escrever a histria.
RIVAROL
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processo. O sujeito desta filosofia era a humanidade inteira que,
unificada e pacificada pelo centro europeu, deveria ser conduzida
em direo a um futuro melhor. Hoje, seu campo de ao, o glo-
bo terrestre, reivindicado ao mesmo tempo por grandes potn-
cias, em nome de filosofias da histria anlogas. Esta concepo
da unidade do mundo, de carter histrico-filosfico, revela-se
e nisto aparece seu carter fictcio como uma unidade po-
ltica partida. Cada lado, to comprometido com o progresso
quanto o outro, vive do pretenso retrocesso do outro. Cada lado
cria obstculos ao caminho do outro; paradoxalmente, nisto re-
side sua certeza. Distinguem-se um do outro para criar a iluso
de uma evidncia que no existe, a no ser pelo medo e o terror.
A unidade utpica do mundo reproduz sua prpria dicotomia.
No sculo XVIII, o planejamento utpico do futuro j tinha
uma funo histrica especfica. Em nome de uma humanidade
nica, a burguesia europia abarcava externamente o mundo in-
teiro e, ao mesmo tempo, em nome deste mesmo argumento,
minava internamente a ordem do sistema absolutista. A filosofia
da histria forneceu os conceitos que justificaram a ascenso e
o papel da burguesia. O sculo XVIII a antecmara da poca
atual, cuja tenso se acentuou progressivamente desde a Revolu-
o Francesa, que afetou o mundo inteiro, extensivamente, e to-
dos os homens, intensivamente. Este trabalho pretende lanar
luz sobre essa antecmara e, assim, trazer tona a relao entre a
formao da moderna filosofia da histria e o incio da crise que
desde 1789 a princpio, na Europa tem determinado os
eventos polticos.
A pergunta foi delimitada e definida historicamente da se-
guinte maneira: no interrogamos o contedo e as metas utpi-
cas das filosofias da histria da poca, e tampouco sua estrutura
ideolgica, por exemplo, em relao ascenso da burguesia;
procuramos entender a conscincia histrico-filosfica dessa
poca para elucidar a conexo, que se estabelece em sua origem,
com o incio da crise poltica, a partir da situao da burguesia no
interior do Estado absolutista. Deixamos as filosofias da histria,
enquanto tais, de lado salvo excees exemplares e exami-
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namos a funo poltica que o pensamento e as aspiraes da
burguesia tiveram no mbito do Estado absolutista. Para elaborar
o significado poltico do Iluminismo preciso indagar sobre a es-
trutura da primeira vtima da Grande Revoluo, o Estado abso-
lutista, cujo desaparecimento possibilitou o desdobramento da
modernidade utpica. Para um entendimento prvio do Absolu-
tismo preciso voltar ao sculo XVII, quando o Estado soberano
alcanou sua forma plena. Tal retorno no deve construir redes
causais cujas sugestes fazem com que se retroceda irremediavel-
mente pr-histria e problemtica de todas a origens em
suma, s questes da filosofia da histria que, para alm da ideo-
logia, recorre realidade histrica para estabelecer a cincia his-
trica e, deste modo, abre um espao que exclui, precisamente, as
explicaes ilusrias de um regressus ad infinitum. Pois este re-
gressus histrico no seria nada alm de um progresso voltado
para trs, exatamente o que deve ser posto em dvida.
As anlises concentram-se no presente que passou, e no em
seu passado. O passado anterior s ser considerado se nele re-
sidirem elementos significativos para tratar da nossa pergunta so-
bre o sculo XVIII. Nosso tema a gnese da utopia em um con-
texto funcional historicamente determinado: o sculo XVIII. Por
isto, a histria poltica pregressa s ser tratada na medida em que
ela seja necessria para transmitir o valor que a conscincia dos
cidados tinha durante a vigncia do sistema absolutista. Isto tam-
bm traz tona o outro lado da nossa pergunta, que diz respeito
crise poltica que se anunciava. A conscincia histrica e filosfica
dos iluministas queira-se ou no s adquire sentido poltico
como uma resposta poltica absolutista. O Estado, tal como era,
exigia uma resposta, tal como seria ento encontrada. Portanto,
renuncia-se conscientemente a consideraes sobre a histria das
idias. O patrimnio de idias herdado, que j se encontrava qua-
se completo, disposio dos iluministas, s foi retomado em
uma situao determinada e nisto reside seu aspecto especifi-
camente novo interpretado do ponto de vista da filosofia da
histria. Evidentemente, a delimitao desta investigao situa-
o histrica no deve apresentar aos homens da poca um acerto
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de contas moral que lhes atribua mais ou menos culpa. Isto, por
princpio, est fora de cogitao, pois, na condio de ser histri-
co, o homem sempre responsvel pelo que quis e pelo que no
quis. Mais freqentemente, talvez, pelo que no quis.
O mtodo deste trabalho combina anlises em histria das
idias e anlises sociolgicas das condies. Estudam-se os movi-
mentos das idias, mas somente na medida em que eles permi-
tam explicitar seu acento poltico; examinam-se as situaes em
que as idias foram concebidas e sobre as quais repercutiram em
seguida, mas somente na medida em que elas permitam destacar
o sentido de que as idias se investiram. No se trata, portanto,
de descrever o desenrolar poltico, de um lado, e as transforma-
es das idias, enquanto meras idias, do outro. As condies
gerais que originaram o Iluminismo e s quais ele reagiu no
mudaram no decorrer do sculo XVIII. Mudaram as circunstn-
cias de uma maneira, claro, que acentuou ainda mais as di-
ficuldades bsicas do sistema absolutista. Sobretudo o Estado
francs perdeu poder e prestgio; com a prosperidade crescente
da burguesia, endividava-se cada vez mais; no alcanava mais
vitrias claras; perdia guerras e colnias; e, por ltimo, os pr-
prios representantes do Estado foram arrebatados pelo Iluminis-
mo. O Iluminismo tornou-se um aliado. Mas, no que diz res-
peito s condies polticas enquanto tais, no resta dvida de
que a estrutura do prprio Estado no foi alterada. O monarca
preservou seu poder soberano: decidia sobre a guerra e a paz,
cassava a bel prazer o Parlamento e, a despeito de estar endivida-
do, mantinha sua Corte. Quanto mais Lus XVI insistia em sua
soberania, menos era capaz de impor com eficcia suas decises.
O Estado mudou; permaneceu absolutista, mas tornou-se cor-
rupto. O sistema absolutista, situao inicial do Iluminismo bur-
gus, se manteve at a Revoluo. Constitui uma constante em
nossa investigao. O desenvolvimento poltico do Iluminismo
ser avaliado sucessivamente com base nesta constante e em di-
versos exemplos. O Iluminismo desenvolveu uma vertente pr-
pria que, finalmente, passou a integrar suas condies polticas.
O Absolutismo condiciona a gnese do Iluminismo, e o Iluminis-
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mo condiciona a gnese da Revoluo Francesa. Entre estas duas
fases, movimenta-se, grosso modo, o presente trabalho.
S recorremos a fontes do perodo anterior a 1789. No uti-
lizamos nenhum testemunho para fazer declaraes sobre a pes-
soa de cada autor. Embora sempre faamos referncia a acon-
tecimentos singulares e obras especficas, no se trata nunca
deles prprios. Nosso tema a unidade dos eventos do Ilumi-
nismo no Estado absolutista. Cada ato de pensamento e cada
ao devero nos remeter a esse acontecimento. Do ponto de
vista desta investigao, todos os autores so representativos.
Poderamos facilmente substituir as citaes, ou casos tratados,
por outros, sem afetar o rumo da investigao. As notas contm
freqentemente passagens paralelas, embora a tese mesma no
se corrobore pelo acmulo de documentos. Daremos a pala-
vra, indistintamente, a grandes pensadores e a panfletos anni-
mos, pois, na unidade dos eventos do Iluminismo, anonimato
e importncia poltica geralmente coincidem. So raros os do-
cumentos que, por conterem de tal modo a marca da pessoa
como, por exemplo, no caso de Hobbes e Diderot , permane-
ceram nicos em face do movimento como um todo. Mas seu
carter nico, por assim dizer, ressalta o que tpico no centro
dos acontecimentos.
A abordagem heurstica, que visa a elucidar a ligao entre
a utpica filosofia da histria e a Revoluo desencadeada a par-
tir de 1789, reside na conexo pressuposta entre crtica e crise.
O fato de que a conexo entre a crtica praticada e a crise emer-
gente tenha escapado ao sculo XVIII no se encontrou ne-
nhuma prova literal de uma conscincia desta conexo con-
duziu presente tese: o processo crtico do Iluminismo conjurou
a crise na medida em que o sentido poltico dessa crise permane-
ceu encoberto. A crise se agravava na mesma medida em que a
filosofia da histria a obscurecia. A crise no era concebida politi-
camente, mas, ao contrrio, permanecia oculta pelas imagens
histrico-filosficas do futuro, diante das quais os eventos coti-
dianos esmoreciam. Assim, a crise encaminhou-se, ainda mais
desimpedidamente, em direo a uma deciso inesperada. Esta
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dialtica funda-se no modo especfico da crtica que se exercia no
sculo XVIII e que lhe concedeu o seu nome. A crtica praticada
pela inteligncia burguesa determinou o papel da burguesia as-
cendente e englobou o novo mundo.
O perodo que estudamos oferece o quadro de um processo
nico e poderoso. No sculo XVIII, a intelectualidade burguesa
transformou a histria em processo, sem tornar-se consciente
desta transformao. Este acontecimento, que inaugura os tem-
pos modernos, idntico gnese da filosofia da histria. Na
crtica, a histria transforma-se por si mesma em filosofia da his-
tria, diz Ferdinand Christian Baur. O alto tribunal da razo,
entre cujos membros naturais a elite ascendente se inseria, envol-
veu em seu processo, em diferentes etapas, todas as esferas da
vida. Mais cedo ou mais tarde, a teologia, a arte, a histria, o di-
reito, o Estado, a poltica e, finalmente, a prpria razo so cita-
dos e chamados a prestar contas. Neste comrcio jurdico, o esp-
rito burgus desempenhava a funo de acusador, de instncia
judicativa suprema e o que teria uma importncia decisiva
para a filosofia da histria de partido. Os juzes burgueses es-
tavam sempre do lado do progresso. Ningum e nada po-
dia escapar nova jurisdio. O que no resistisse ao juzo dos
crticos burgueses era entregue censura moral, que se encarre-
gava de discriminar o condenado e executar a sentena: Quem
no puder reconhec-lo / seja visto com desprezo.
No rigoroso processo da crtica que era, ao mesmo tempo,
um processo de efervescncia social formou-se a filosofia da
histria: todos os domnios tratados pela crtica contriburam
para promover o advento da filosofia burguesa da histria. A cr-
tica da arte e a crtica da literatura foram as primeiras a articular,
na repblica das letras, a oposio entre antigos e modernos e a
elaborar uma concepo de tempo que separava futuro e passa-
do. Um dos principais alvos da crtica, a religio crist, trouxe em
suas mltiplas divises a herana de uma histria sagrada que foi
retomada, das mais diversas formas, por uma viso de mundo
voltada para o futuro. conhecido o processo de secularizao,
no qual a escatologia foi transposta para uma histria progressis-
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ta. Nossa investigao, porm, mostrar que os elementos do
juzo divino e do juzo final tambm passam a ser aplicados,
consciente e deliberadamente, prpria histria, sobretudo no
momento em que a crise se agrava. Desta forma, o fermento da
crtica muda o curso dos eventos polticos. A justia subjetiva,
voltada rigorosamente para si mesma, no conta mais com gran-
dezas dadas, mas transforma tudo que est dado historicamente
(e a prpria histria) em um processo, cujo desenlace, claro,
permanece em aberto, uma vez que as categorias do juzo privado
no podem alcanar os acontecimentos que ajudaram a provo-
car. Finalmente, para ainda assim alcan-los, transforma-se o
prprio plano divino de salvao, at ento insondvel: ele tam-
bm esclarecido, torna-se o planejamento do futuro, feito por
uma nova elite moralmente justa e conforme razo. Como
peculiar crtica racional no reconhecer a autonomia dos dom-
nios que critica, seja a religio ou a poltica, ela precisou procurar
um apoio que a remeteu para o amanh, em cujo nome pde ne-
gligenciar o hoje com a conscincia tranqila. Para fazer valer
seus direitos, a crtica do sculo XVIII teve que se tornar utpica.
Finalmente, o ltimo objeto da crtica, o Estado absolutista, con-
tribui, sua maneira, para estabelecer a viso utpica que a bur-
guesia tinha da histria.
Esta investigao concentra-se no lado poltico do processo.
Para mostrar sua conexo com a crise que se insinuava lentamen-
te, isto , para dar conta da unidade da formulao dupla da nos-
sa questo, sero indicados os pontos de partida histricos que
permitam comprovar o sentido poltico da filosofia burguesa da
histria e detectar a crise latente em que incorreu e qual sucum-
biu, em primeiro lugar, o Estado absolutista.
A ordem poltica que o Estado produziu ao pacificar o espao
devastado pelas guerras civis religiosas criou a condio necess-
ria ao desenvolvimento do mundo moral. Contudo, na medida
em que os indivduos sem poder poltico se desvencilham do vn-
culo com a religio, eles entram em contradio com o Estado,
que os emancipa moralmente mas tambm os priva da responsa-
bilidade, ao reduzi-los a um espao privado. Os cidados entram
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necessariamente em conflito com um Estado que, pela subordi-
nao da moral poltica, entende a esfera poltica de maneira
formal e age sem considerar a vertente prpria da emancipao.
O objetivo dos cidados ser aperfeioar-se moralmente at o
ponto de saber efetivamente, e cada um por si, o que bom e o
que mau. Assim, cada um torna-se um juiz que, em virtude do
esclarecimento alcanado, considera-se autorizado a processar
todas as determinaes heternomas que contradizem sua auto-
nomia moral. Assim, a separao, realizada pelo Estado, entre
poltica e moral volta-se contra o prprio Estado, que obrigado
a aceitar um processo moral.
No curso do desdobramento do cogito ergo sum cartesiano
a autogarantia dada ao homem que se desliga da religio , a
escatologia transforma-se em utopia. Planejar a histria torna-se
to importante quanto dominar a natureza. O mal-entendido de
que a histria seja planificvel favorecido por um Estado tec-
nicista, incapaz de fazer-se compreender por seus sditos como
uma construo poltica. O cidado, desprovido de poder polti-
co, sdito do senhor soberano, entendia-se de um ponto de vista
moral e, na medida em que sentia que a autoridade estabelecida
abusava do poder, condenava-a como imoral. Pela separao en-
tre moral e poltica, a moral forosamente se aliena da realidade
poltica. Isto se expressa no fato de a moral deixar de lado a apo-
ria da poltica. A moral, que no pode integrar a poltica, preci-
sa fazer da necessidade uma virtude, pois encontra-se no vazio.
Alheia realidade, vislumbra no domnio da poltica uma deter-
minao heternoma, nada alm de um estorvo sua autonomia.
Por conseguinte, esta moral acha que, atingindo as alturas de sua
prpria determinao, poderia varrer do mundo a aporia polti-
ca. Que a poltica seja o destino, no exatamente no sentido de
uma fatalidade cega, no compreendido pelos iluministas. Sua
tentativa de negar, pela filosofia da histria, a facticidade his-
trica, de recalcar o poltico, tem em sua origem um carter
utpico. Enquanto a histria alienada pela filosofia da histria,
permanece a crise desencadeada pelo processo que a moral se
empenha em mover contra a histria.
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Quando nossa investigao tiver atingido sua meta, a depen-
dncia e o entrelaamento recprocos da crise e da filosofia da his-
tria e, por que no, sua identidade tero se tornado visveis
em alguns pontos de partida no sculo XVIII. O utopismo origi-
nou-se de um mal-entendido em relao poltica, mal-entendi-
do que foi condicionado historicamente e, em seguida, fixado pela
filosofia da histria. No fogo cruzado da crtica, no se desmante-
lou apenas a poltica de ento. Neste mesmo processo, reduziu-se
a prpria poltica, enquanto tarefa constante da existncia huma-
na, a construes utpicas do futuro. A estrutura poltica do Esta-
do absolutista e o desenvolvimento do utopismo so um processo
complexo, no qual se inicia a crise poltica do presente.