Mídia e o Anormal

Estudos Feministas, Florianpolis, 16(3): 424, setembro-dezembro/2008 841
Mdia e a figura do anormal na Mdia e a figura do anormal na Mdia e a figura do anormal na Mdia e a figura do anormal na Mdia e a figura do anormal na
mira do sinptico: a constituio mira do sinptico: a constituio mira do sinptico: a constituio mira do sinptico: a constituio mira do sinptico: a constituio
discursiva de subjetividades discursiva de subjetividades discursiva de subjetividades discursiva de subjetividades discursiva de subjetividades
femininas femininas femininas femininas femininas
Copyright 2008 by Revista
Estudos Feministas.
Marluce Pereira da Silva
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Carmen Brunelli de Moura
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
I ntroduo I ntroduo I ntroduo I ntroduo I ntroduo
[...] a sexualidade, no Ocidente, no o que se cala, no o
que se obrigado a calar, mas o que se obrigado a
revelar.
1
Nos dias de hoje, temos percebido o quanto
programas veiculados pela TV se utilizam de entrevistas e
tentam publicizar intimidades sexuais e amorosas de
pessoas. Isso se d no apenas com celebridades, mas
Resumo Resumo Resumo Resumo Resumo: Neste artigo, a partir de estudos foucaultianos, discutem-se as noes de masturbao,
anomalia e prticas de confisso, associadas a investigaes voltadas para as subjetividades
femininas veiculadas pela mdia, cujas imagens apresentam modelos para a construo de
novos sujeitos. Utilizam-se tambm como dispositivos analticos os estudos de Zygmunt Bauman,
apoiados em Thomas Mathiesen, acerca do sinptico como novo mecanismo de poder em
funcionamento na mdia, e alguns assinalados por Rosa Maria Bueno Fischer. O que se pretende
discutir a materialidade lingstico-discursiva do depoimento-confisso de uma mulher negra,
pobre e idosa, selecionado da novela Pginas da vida, exibida pela TV Globo, em 2006, a fim de
se apreenderem os efeitos de sentido que poderiam construir um dos primeiros sinais de sua
anormalidade. Tal discusso aponta para a reinveno de uma outra figura do anormal,
com implicaes ticas, uma vez que a mulher subverte prticas discursivas advindas de
certos saberes e poderes.
Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave Palavras-chave: mdia; cultura da confisso; subjetividade; discurso.
1
Michel FOUCAULT, 2001, p. 213.
MARLUCE PEREIRA DA SILVA E CARMEN BRUNELLI DE MOURA
842 Estudos Feministas, Florianpolis, 16(3): 841-855, setembro-dezembro/2008
tambm com pessoas comuns. No entanto, na sociedade
de controle e, principalmente, na mdia, que produz seu
discurso de verdade, h certa definio pelos vigilantes
sobre quem ser vigiado e quais os discursos que iro
proliferar ou no. nessa seleo que muitas vezes pessoas
comuns escapam conformao de padres habituais de
sexualidade e acabam sujando a harmonia da sociedade.
A mdia, na atualidade, produz discursos e exibe indivduos
que confessam suas sexualidades, antes dissimuladas pelas
instituies.
A novela Pginas da vida, exibida pela TV Globo,
em 2006, mostrou esses indivduos que, a partir da utilizao
da tcnica da confisso, produzem em seus discursos
modos de constituio de subjetividades, prticas
divulgadas ao final de cada captulo exibido. Nesses
procedimentos de confisso, em geral, as pessoas
procuravam expor, em face de processos de vitimizao de
algum mal, sadas encontradas no seu enfrentamento. Elas
discorriam sobre tudo: cura de cncer, filhos com sndrome
de Down, al cool i smo, morte de pessoas queri das,
infidelidade conjugal, questo tnico-racial, entre outros
assuntos. Os discursos instaurados nos procedimentos
confessionais estavam, nomeadamente, vinculados a
temticas exploradas ao longo do texto da novela. Nesse
contexto de autonarrao ou autodecifrao pblica, o
autor da novela inseriu uma mulher de 68 anos, negra, pobre,
sozinha, que, instigada a falar de sua vida, revelou
momentos de auto-eroti smo. Fragmentos dessa
autonarrao, atrelados a relatos de uma prtica sexual
no relacional, foram explorados integralmente no momento
reservado exibio dos depoimentos, pois, como diz o seu
escritor Manoel Carlos, os depoimentos atendem a um
desejo nosso (meu e do Jayme Monjardim) de aproximar da
novela a voz das ruas.
2
Esse episdio nos inquietou e nos motivou a pensar
como a constituio de subjetividades na contemporanei-
dade est cada vez mais sendo difundida pela mdia, cujas
imagens apresentam modelos e padres para a construo
de novos sujeitos. Perfilhando estudos foucaultianos acerca
da masturbao, um dos elementos constituintes da
genealogia da anomalia do sculo XIX, e da prtica da
confisso, associadas a estudos voltados para sexualidade,
erotismo e mdia, tencionamos neste artigo
3
trazer, em
especial, algumas questes que nos conduzam a refletir
sobre como a cultura da confisso, to fortemente acionada
pela mdia, constitui tipos de subjetividades e sobre quais
interditos discursivos recebem os confessandos quando no
se posicionam em face dos mecanismos de poder exercidos
pelos confessores,
4
por quem edita e por quem traduz os
2
O DIA, 2006a.
3
Trechos deste artigo fazem parte
do trabalho intitulado Cultura da
confisso e a reinveno do
anormal: discursos e subjetivida-
des na mdia, apresentado no VIII
CBLA Congresso Brasileiro de
Lingstica Aplicada, realizado em
Braslia, DF, no perodo de 9 a 11
de julho de 2007.
4
Nomeamos como confessores
os editores, a autoria da novela e
os/as telespectadores/as.
Estudos Feministas, Florianpolis, 16(3): 841-855, setembro-dezembro/2008 843
MDIA E A FIGURA DO ANORMAL NA MIRA DO SINPTICO
discursos que permeiam tais confisses. Utilizaremos alguns
comentrios acerca do que foi dito pela confessanda,
citada no pargrafo anterior, para analisarmos alguns dos
efeitos de sentidos que perpassaram expresses lingsticas,
partindo do pressuposto de que a linguagem desempenha
um papel social e constitutivo ao construir e refletir realidades
sociais.
Um caso de anomalia Um caso de anomalia Um caso de anomalia Um caso de anomalia Um caso de anomalia
A franca e desconcertante confisso de Nelly, uma
senhora negra de 68 anos, ao final do captulo da novela
Pginas da vida do dia 5 de julho de 2006, leva-nos a
pensar acerca dos limites entre a vida pblica e a privada
que pareciam estar imperceptveis na mdia, mas agora
esto visveis e normalizados. Em relao ao depoimento
da senhora, colocamos como questes: o que poderia
legitimar como lio de vida o relato de uma pessoa
comum, cujo padro geracional, esttico e racial foge aos
modelos que poderiam aproxim-la do exigido para
exibio pela mdia ou por aquilo que a sociedade
considera normal? Que efeitos de sentidos poderiam ser
atribudos a relatos de atos ntimos a partir da utilizao de
recursos estilsticos considerados desprestigiados no mbito
de uma modalidade lingstica padro?
Eis, na ntegra, o polmico relato da senhora em
Pginas da vida:
Esse negcio das pessoas dizerem que tem de gozar
junto, no mais popular, que tem de gozar junto e que
isso que faz nenm... Quer dizer... Isso tudo mentira.
Porque eu fiquei dos meus 14 aos 45 anos sem saber
o que era isso. Para mim era tudo normal: o homem
terminava, eu terminava tambm. S com os 45 anos
eu ganhei... Eu fazia coleo de discos de Roberto
Carlos, eu ganhei um LP que tinha a msica Cncavo
e Convexo, no sei se saiu direito, Cncavo e
Convexo. Ento eu botei a vitrola, que era daquelas
antigas, e fui dormir. E simplesmente, gente, quando
eu acordei, eu estava com a perna suspensa e a
calcinha na mo, e toda babada. A foi que eu
comecei a comentar com as amigas. Falaram assim:
Poxa, voc gozou. A que eu vim saber o que era o
gozo. Moral da histria: eu sou uma pessoa com 68
anos que o homem para mim no faz falta. Eu mesma
dou o meu jeito.
5
Atual mente quase i mposs vel o corpo e a
sexualidade deixarem de ser discutidos e se tornarem foco
do confessionrio moderno
6
representado pela mdia. Rosa
Maria Bueno Fischer, estudiosa de artefatos miditicos,
reafirma a idia de que a privacidade e a intimidade das
5
JORNAL DA MDIA, 2006.
6
Anthony GIDDENS, 1993, p. 29.
pessoas invadem o espao pblico no com a inteno de
interao com os telespectadores nem para a apreenso
de novas discusses acerca do pblico e do privado, mas
com o interesse de fortalecer o privado em sua privacidade.
7
Confisso, mdia e sexualidade: quando Confisso, mdia e sexualidade: quando Confisso, mdia e sexualidade: quando Confisso, mdia e sexualidade: quando Confisso, mdia e sexualidade: quando
o privado se torna pblico o privado se torna pblico o privado se torna pblico o privado se torna pblico o privado se torna pblico
As subjetividades contemporneas se constituem na
mdia entre os limites do pblico e do privado medida
que leitores e telespectadores, a todo momento, esto sendo
informados do que est acontecendo com os seus dolos ou
celebridades cujas confisses pblicas do queles a
i mpresso de serem membros de uma mesma
comunidade.
8
Ao ouvirem os relatos que aparecem nas
confisses pblicas de que mais um casamento de famosos
foi desfeito, das dificuldades que enfrentaram em fases de
sua vida, das sndromes que contraram, dos problemas
sexuais, os telespectadores sentem-se confortados. Eles
percebem que os infortnios que os afetam na sua vida
diria no so estveis nem duradouros, uma vez que na
mensagem de seus dolos h a sugesto de que a no-
permanncia e a instabilidade no se constituem em
algo decisivo e, por isso, ainda possvel, como diz Bauman,
construir uma vida sensvel e agradvel em meio a areias
movedias.
9
Em vista disso, a mesa foi virada, pois o pblico no
se constitui mais o colonizador do privado, mas, exatamente
o contrrio. Atualmente, o privado coloniza o pblico e
vemos, principalmente na mdia, disseminarem-se as mais
variadas declaraes a respeito da sexualidade que passa
a ser fundamental aos regimes de verdade que constituem
as subjetividades na contemporaneidade e o pblico torna-
se um espao onde as pessoas passam a confessar seus
segredos. nesse sentido que a mdia assume um ar
democrtico e instiga as pessoas a apresentarem seus
problemas agenciando um rearranjo de fronteiras entre o
que pblico e privado
10
e, conseqentemente, alteram-
se as fronteiras entre o dispositivo de aliana e o dispositivo
da sexualidade.
Como nos ensina Michel Foucault, enquanto o
dispositivo de aliana se estrutura em uma relao que
define o proibido e o permitido, o lcito e o ilcito e h uma
tendncia homeostase social; o dispositivo da sexualidade
se inscreve como histrico-cultural e se estrutura em tcnicas
mveis, domnios diversificados, estmulo dos corpos,
intensificao dos prazeres, incitao ao discurso e
formao de outros conhecimentos acerca da sexualidade.
Enfim, o que se torna pertinente no dispositivo da sexualidade
7
FISCHER, 2004.
8
Expresso que significa entendi-
mento compartilhado do tipo
natural e tcito. Conforme
Zygmunt BAUMAN, 2003, p. 17.
9
BAUMAN, 2003, p. 65.
10
Beatriz SARLO apud FISCHER,
2002, p. 89 (grifos da autora).
so as impresses corporais, os atributos dos prazeres e o
carter das impresses que passam a ser materializadas na
confisso de Nelly e devem ser reveladas por mais tnues
que sejam.
Nessas matri zes de transformaes de um
dispositivo para o outro, a busca da autonomia individual,
sugerida pela mdia, proposta a cada exposio pblica
pelos dolos que ensinam aos telespectadores solues para
vencer as dificuldades. Essa busca se d, como no caso de
Nelly, por meio de uma auto-reflexo propiciada pelo outro,
a mdia e mais especificamente o autor da novela, que sem
nenhum constrangimento ou represso incita-a a construir
um discurso de verdade acerca de sua sexualidade. A
sexualidade, portanto, uma produo social que opera a
partir de campos de saber e poder e cujo eixo principal a
prtica da confisso que produz transformaes em quem
confessa. Conforme Foucault, a confisso deixa espaos
reguladores tradicionais como o familiar, o escolar, o mdico,
o poltico, o religioso e se dispersa em uma profuso de
instncias e de aparelhos diversos como a mdia, que incita
os indivduos a confessarem seus desejos, prazeres, sonhos,
fantasias, gestos, pensamentos voluptuosos.
11
Porm, Nelly no se tornou confidente ao acaso e a
confisso no um ato contemporneo. Ao contrrio, desde
a Idade Mdia a confisso esteve atrelada, inicialmente,
ao reconhecimento e vnculo do indivduo com os outros;
depois, autenticao de um discurso de verdade que o
sujeito era capaz de produzir acerca de si mesmo ou
obrigado a ter sobre si. Ao tomarmos a Reforma Protestante
como marco para o desenvolvimento das tcnicas
confessi onai s, passando pel o Conc l i o de Trento,
percebemos uma cristianizao em profundidade e a
confisso se abre para novos domnios, pois tudo precisa
ser verbalizado por todos. Dessa poca para a atual, h um
deslocamento dos objetivos da confisso: de um discurso
que fala de pecado e de salvao para um discurso que
fala do corpo e da vida, ou, como diz Foucault, uma cincia-
confisso,
12
que trata de colocar em funcionamento regimes
de verdade entrelaados com saberes, prazeres e poderes.
Em outras palavras, na sociedade atual, a confisso
no se apia mais na obrigao, na imposio moral, no
sacrifcio, mas na responsabilidade e, assim, nessa exploso
discursiva surgem as sexualidades perifricas
13
que, na
verdade, j existiam no cotidiano, mas eram veladas. O
aparecimento dessas sexualidades proveniente de um
saber cientfico que opera uma nova classificao dos
indivduos. Antes, tnhamos apenas um repertrio lingstico
que conformava as pessoas como normais e como casais
heterossexuais legtimos; depois, surge um outro no qual se
11
FOUCAULT, 2003a, p. 64.
13
12
enquadram os desviantes, estigmatizados, anormais, no
conformados a padres habituais de sexualidade. o
pluralismo sexual; so as possibilidades que se apresentam
na contemporaneidade.
Entre aqueles que se conformam ao primeiro repertrio,
podemos encontrar, entre as celebridades, Lady Francisco,
um dos maiores smbolos sexuais do Brasil, e Eliana,
apresentadora de televiso, jovem, bonita. Eliana confessou,
em dezembro de 2006, sua vida sexual com o marido,
tambm apresentador, Eduardo Guedes, a um jornal
impresso. A apresentadora, na poca, declarou: A gente
est muito bem porque eu sei o que quero, principalmente,
na cama. Mando ver nas fantasias, invento personagem,
vario nas lingeries. Gosto das fantasias de enfermeira e
colegial.
14
Outro fato que ficou marcado na mdia foi a
confisso de Lady Francisco acerca de sua sexualidade.
Em depoimento a uma revista de circulao nacional, a
atriz confessa:
Nunca gozei. Quando me separei, transava com meus
namorados, mas no sentia nada. At fingia que
gozava para acabar logo. Detesto transar. Minha ltima
relao sexual foi em 1987. Masturbao tambm
muito difcil para minha cabea. O mximo que
consigo sentir uma afliozinha. Nunca descobri por
que no gosto de transar.
15
O discurso de sexualidade normal construdo a partir
das confisses das duas celebridades aponta que esse
estilo de vida mais um entre tantos outros possveis. Como
diz Giddens, h uma transformao da intimidade na
contemporanei dade e, conseqentemente, uma
emancipao sexual.
16
A heterossexualidade deixa de ser
um pressuposto natural e as perverses, antes
estigmatizadas, passam a ser legitimadas e reveladoras da
constituio das subjetividades.
A confisso de Nelly, na mdia, a respeito de sua
sexualidade confirma que Lady Francisco, Eliana e a
senhora se constituem em verdadeiras parresiastas, ou seja,
falam livremente acerca de sua sexualidade e de seus
estilos de vida sexual. Ao afirmar: fiquei dos meus 14 aos 45
anos sem saber o que era isso. Para mim era tudo normal: o
homem terminava, eu terminava tambm, Nelly demonstra
seu desconhecimento acerca do prazer durante quase toda
a sua vida. Ela retoma um discurso religioso de que o prazer
algo a ser abolido da vida sexual das pessoas, pois se
constitui em uma mancha e que somente a procriao se
torna algo aceitvel. Mas, ao confessar: eu sou uma pessoa
com 68 anos que o homem para mim no faz falta. Eu
mesma dou o meu jeito, a senhora consegue se desven-
15
Lia BOCK, 2003.
16
GIDDENS, 1993.
14
O DIA, 2006b.
cilhar das amarras do poder ao ultrapassar certos limites e
revelar seu segredo.
Esses limites so corolrios da compreenso de uma
condio de subalternidade atribuda mulher. Contudo,
com a emergncia dos movimentos feministas, rompe-se a
construo social da mulher criada com papis definidos
em relao maternidade, e a outros circunscritos a espaos
privados e familiares em oposio figura do homem, cujos
papis assumiam centralidade na esfera econmica e
pblica.
17
Esse o caso de Nelly que, imbuda de novas
relaes tecidas entre gnero e sexualidade, transgride,
diante do processo social de normalizao, e traa novas
configuraes de subjetividades ao no se deixar dobrar
ante os imperativos das prticas sinpticas instauradas pelo
artefato miditico.
Os anormais em Foucault Os anormais em Foucault Os anormais em Foucault Os anormais em Foucault Os anormais em Foucault
Michel Foucault volta-se para a genealogia do
conceito de anormalidade, arquitetado durante o sculo
XIX, inicialmente em meio aos saberes jurdico e penal e,
depois, aos saberes psiquitricos do desejo e do sexo. O
conceito de anormalidade, no Ocidente, esteve atrelado
a trs categorias, definidas a partir do sculo XVII e que
constituem o discurso sobre o anormal: o monstro humano, o
indivduo incorrigvel e o masturbador, que vo se articular
naquilo que ser o discurso sobre o anormal no sculo XX.
a partir desse discurso que se constitui no sculo
XVII, de acordo com os estudos foucaultianos, o monstro
humano [...] em sua existncia mesma e em sua forma, no
apenas uma violao das leis da sociedade, mas uma
violao das leis da natureza.
18
O indivduo incorrigvel
aparece entre os sculos XVII e XVIII e precisa ser corrigido,
por meio de tcnicas disciplinadoras, para voltar ao convvio
da sociedade. Por fim, o masturbador, figura surgida em
meados do sculo XIX, envolve a famlia burguesa que
deveria estar atenta aos prazeres secretos de seus filhos e,
em vista disso, a masturbao passa a ser um segredo
compartilhado por todos.
Essas categorias tm histrias e trajetrias distintas e
vo se entrelaar para constituir a genealogia dos anormais
[que] se formar quando houver sido estabelecida uma rede
regular de saber-poder que reunir estas trs figuras.
19
Essa
afirmao de Foucault faz ver uma outra questo crucial
para a compreenso dessa gentalha diferente: a da
articulao de diferentes interdies a partir das classes
sociais. Assim, burguesia eram garantidos e reconhecidos
para si um corpo e uma sexualidade que poderiam ser
comparados ao sangue azul da nobreza; enquanto classe
17
Joel BIRMAN, 2006.
18
FOUCAULT, 2001, p. 69.
19
FOUCAULT, 2001, p. 76.
proletria, nada, ou seja, nem corpo nem sexo; nada
importava, ou melhor, importava se corpo e sexualidade
estivessem atrelados a questes sanitaristas, econmicas,
de vigilncia e controle de epidemias e endemias.
Portanto, o dispositivo da sexualidade no funciona
simetricamente e no produz os mesmos efeitos. Fica evidente
que existe uma sexualidade burguesa em detrimento de
uma sexualidade proletria ou anormal, mas que, na
modernidade, inventada, multiplicada, transformada e
abarca os sindrmicos, deficientes, monstros e psicopatas
(em todas as suas variadas tipologias), os surdos, os cegos,
os aleijados, os rebeldes, os pouco inteligentes, os estranhos,
os GLS, os outros, os miserveis, o refugo.
20
Esses anormais
de Veiga-Neto podem ser comparados aos estranhos de
Bauman
21
que vm sujar a harmonia das utopias modernas
e, desse modo, devemos evitar o contato com eles assim
como tampar os ouvidos para suas palavras. Isso se
presentifica na confisso de Nelly, uma mulher proletria,
anormal e estranha mdia que escapa por entre os dedos
do poder, fato que no acontece nas confisses de Eliana e
Lady Francisco, burguesas, normais e notrias da mdia.
Todo esse discurso reiterado pelo antroplogo
Ri chard Guy Parker, que se vol ta para o tema da
sexualidade e gnero e alerta para o fato de que as
sociedades, via de regra, no so uniformes quanto
concepo de prticas sexualmente possveis e aceitveis,
pois se trata de uma construo cultural.
22
A masturbao,
a homossexualidade, a bissexualidade, entre outras prticas
sexuais, so definidas com conotaes negativas. Contudo,
pesquisas mais recentes, voltadas para o universo de
prticas erticas, apontam que a abertura aos estilos de
vida em relao sexualidade tambm atingiram a
masturbao da mesma forma que a homossexualidade.
Alguns relatrios de pesquisa assinalam que a prtica da
masturbao teve suas propores elevadas em torno de
100% no caso dos homens e em torno de 70% das mulheres.
O caso de Nel l y: a rei nveno O caso de Nel l y: a rei nveno O caso de Nel l y: a rei nveno O caso de Nel l y: a rei nveno O caso de Nel l y: a rei nveno do do do do do
anormal anormal anormal anormal anormal
Retomemos a confisso de Nelly, divulgada na novela
Pginas da vida, em que os efeitos de sentidos de alguns
enunciados lingsticos presentes na pequena autobiogra-
fia da senhora masturbadora ocasionaram uma reinveno
da figura do anormal o masturbador , tema de referncia
na instituio familiar no final do sculo XVIII. A repercusso
do auto-erotismo confessado por uma mulher do povo
parecia uma caa s bruxas no estilo medieval. Uma srie
de perseguies no apenas senhora, desviante sexual,
20
Alfredo VEIGA-NETO, 2001, p.
105.
21
BAUMAN, 1998 e 2001.
22
PARKER, 1991.
como tambm aos autores da novela, responsveis pela
edio dos seus relatos, foi empreendida por parte dos
telespectadores e autoridades
23
que no conseguiam
entender aquela confisso repleta de detalhes to ntimos
que agrediam fortemente a sociedade de controle.
nessa sociedade que, h algum tempo, temos
acompanhado uma mudana ou expanso dos modelos
de vigilncia e de suas instituies. Na modernidade,
tnhamos uma sociedade disciplinar que, para Foucault,
garantia um controle arquitetural, descontnuo e infinito,
sociedade essa idealizada em um projeto do panptico,
24
cujo objetivo era disciplinar as subjetividades de forma
ameaadora e punitiva, e que se baseava no princpio de
que poucos observam mui tos. Agora, temos um
deslocamento nessa vigilncia e no modelo de controle,
pois estamos em uma sociedade na qual o prprio controle
de curto prazo e de rotao rpida, mas tambm contnuo
e ilimitado.
25
A vigilncia no mais coercitiva, mas
aliciadora e, como sugere Thomas Mathiesen, poucos
observam muitos. O estudioso d a entender que houve
certo descuido por parte de Foucault ao no perceber que
havia, em razo da difuso dos meios de comunicao,
principalmente a televiso, um outro processo que ele
denominou de sinptico.
26
No novo poder que prefere ficar sombra, os vigilantes
selecionam quem eles querem vigiar, o que, de certa forma,
define o modo de reverberao de mensagens exibidas e o
que talvez tenha provocado a demasiada intolerncia por
parte de espectadores da telenovela Pginas da vida diante
do relato da confessanda ao final da novela. Perguntado
se o relato poderia ter sido mais sutil, o prprio autor da
novela, Manoel Carlos, mencionou: Acho que sim, se sou
eu que escrevo, mas o que aquela mulher do povo falou foi
texto dela, que ela improvisou ali.
27
A marca lexical mas
nesse fragmento indica certo distanciamento do autor da
novela em relao fala da masturbadora. Ele no se
envolve e aponta toda a responsabilidade do depoimento
para aquela mulher do povo, que se desvia e no se
conforma aos padres de normalidade da sociedade.
Embora Nel l y surj a com o di scurso de uma
sexualidade perifrica na mdia sobre o qual os olhares
vigilantes se voltam, as reflexes de Manoel Carlos, ao dizer
acho que sim, parecem atenuar o impacto procedente
da atitude de parresiasta da senhora. Ao confessar sua
verdade, fazendo uso de expresses como gozar e perna
suspensa, que poderiam refletir detalhadamente momentos
que constituem seu imaginrio ertico, Nelly estaria
realizando no apenas a sua prpria salvao, ao esperar
a benevolncia ou a no-recusa em relao s suas
23
A ju za Adri ana Costa dos
Santos, da 19. Vara Cvel do Rio,
e a Central Globo de Qualidade
se pronunciaram a respeito do
depoimento da senhora e disse-
ram que tomariam as devidas
providncias.
24
O panpti co de Geremy
Bentham despertou o interesse de
Foucault por se tratar de um
dispositivo polivalente em relao
s suas funes de correo,
cuidado, instruo, fiscalizao.
Ver FOUCAULT, 2003b.
25
Gilles DELEUZE, 1992, p. 224.
26
O sinptico e o panptico no
se excluem, pois juntos passam a
desempenhar um controle mais
acentuado na sociedade. Ver
MATHIESEN, 1998.
27
O DIA, 2006a.
revelaes, como tambm a de outros anormais,
instigando-os a tambm confessarem suas sexualidades.
Ainda que suas interdies fossem diferentes das de outros
indivduos, mas tambm consideradas formas sexuais
desviantes, todos estariam buscando a si mesmos ao
encontrarem, no exerccio do poder, estratgias inerentes
aos dispositivos da sexualidade.
No fragmento Esse negcio das pessoas dizerem que
tem de gozar junto, no mais popular, que tem de gozar junto
e que isso que faz nenm... quer dizer... Isso tudo mentira,
podemos aludir que os recursos expressivos produzem um
discurso de verdade imanente tcnica da confisso que,
na TV, exerce um lugar relevante. Chama-nos ateno o
seguinte excerto: no mais popular, que tem de gozar junto e
que isso que faz nenm, pois aponta para formas
lingisticamente desprestigiadas que podem subverter a
ordem em torno de prticas culturais ao delimitar e tentar
fazer uma distino entre a permissividade e a proibio,
entre o que pertence ao pblico e o que pertence ao
privado. No tocante s prticas sexuais, a expresso entre
quatro paredes tudo pode acontecer parece traduzir
discursivamente as interdies ou permisses nas esferas
pblica e privada.
Nos dias de hoje, a sexualidade ocupa um papel
central nas discusses e debates em diferentes setores da
sociedade brasileira. Temas como aborto, sexualidade na
terceira idade, grupos GLBTs
28
as chamadas minorias
sexuais so tratados como pontos efervescentes aos quais
novas descobertas se acumulam. Entretanto, declaraes
como a de Nelly ainda so consideradas excntricas, a
ponto de suscitar o seguinte julgamento de Manoel Carlos:
[...] Todo o valor (se ele existe) dos depoimentos est
exatamente no espontneo.
29
Talvez necessitemos, neste momento, levantar
algumas questes em torno da controvrsia instalada pelo
depoimento da referida senhora que passou a ser
denominada de senhora do orgasmo.
30
Teria sido o falar
francamente que produziu discursos considerados to
agressivos s famlias? Que prticas sexuais poderiam no
ser consideradas como transgressoras no discurso dessa
desviante sexual que preferiu exercer sua sexualidade sob
uma forma no relacional? A transgresso das regras,
expressa no relato da senhora, aponta para um sinal de
anormalidade, mesmo em face de um incitamento do
discurso cientfico que recomenda a explorao do corpo?
As marcas lingsticas poderiam construir um dos primeiros
sinais de anormalidade da senhora que infringiu as regras
de uma comunidade em que ela imaginava estar inserida?
28
GLBTTT referem-se a grupos de
gays, lsbicas, bissexuais, transg-
neros, travestis e transexuais.
29
O DIA, 2006a (grifo nosso).
30
FOLHA , 2006.
Em suas pesquisas, Fischer
31
ressalta o papel que a
TV, como meio de comunicao social, exerce na produo
histrico-cultural de modos de subjetivao, por meio de
uma linguagem audiovisual que veicula significados
relacionados a modos de ser e habitar na contemporanei-
dade. Fundamentada na noo de dispositivo da
sexualidade de Foucault, a pesquisadora reconhece
tambm a mdia, enquanto aparato discursivo, como um
dispositivo pedaggico quando produz saberes que, de
certo modo, se voltam para a formao e interpelao de
sujeitos pertencentes a diferentes segmentos sociais.
Recorrendo ao estatuto de dispositivo pedaggico,
atribudo por Fischer mdia, podemos dizer que a senhora,
em sua confisso, utilizou-se de enunciados cujos efeitos de
sentidos parecem desconstruir alguns saberes vinculados a
prticas sexuais. Ao revelar um aprendizado, embora tardio
eu fiquei dos meus 14 aos 45 anos sem saber o que era
isso. S com os 45 anos eu ganhei [...] , Nelly constitui a si
mesma como sujeito dessa verdade. Essa aprendizagem se
d em uma rel ao i ntersubjeti va a parti r de sua
representao no grupo social, na comunidade a que ela
se refere, visto que a confisso, como ritual discursivo,
desenvolve-se numa relao de poder a partir de
enunciados que podem inocent-la, resgat-la, livr-la de
suas faltas, liber-la, prometendo-lhe a salvao.
32
Suas
amigas, quando dizem: Poxa, voc gozou, em face da
sua confisso, no a julgam de forma negativa, uma vez
que a interjeio poxa, cuja carga semntica traduz
admirao, surpresa, tambm no enunciado, parece traduzir
aceitao do relato. Em uma atitude tica, em uma relao
consigo mesma, Nelly consegue escapar de algo que lhe
aprisionava ou era negado e que, a partir de agora, sem
nenhuma culpabilizao, sai do espao excluso de sua
casa para o exerccio do poder/saber diante dos processos
de publicizao da vida privada oferecida pela mdia que,
ante as configuraes culturais dos telespectadores, pode
in/exluir.
O momento do orgasmo, ou gozo, como aparece no
seu enunciado, fundamental nas referncias erticas
apresentadas pela senhora ao circunscrever a semntica
do verbo gozar, voltada para prticas sexuais, ao momento
em que se d a liberao dos lquidos sexuais: E
simplesmente, gente, quando eu acordei, eu estava com a
perna suspensa e a calcinha na mo, e toda babada.
Contudo, o verbo gozar, em suas mltiplas realizaes de
uso, pode traduzir outros prazeres vinculados a outras
prti cas erti cas que podem se mani festar no
necessariamente seguidas de orgasmo, como masturbao
e outras fantasias que o prprio interdito sexual provoca.
33
31
FISCHER, 2000.
32
FOUCAULT, 2003a.
33
PARKER, 1991.
Tomando a noo de parrhesia foucaultiana,
associada concepo de mdia como dispositivo
pedaggico, ou como recurso tecnolgico social,
34
iremos
perceber que, em excertos da confisso de Nelly Moral
da histria: eu sou uma pessoa com 68 anos que o homem
para mim no faz falta e Eu mesma dou o meu jeito , a
reiterao do pronome de primeira pessoa eu, seguido
do pronome mesma, e ainda o modo verbal empregado
(presente do indicativo) em sou e dou parecem reforar
o que havamos entendido como atitude de parresiasta, ou
seja, fazendo uso de procedimentos da tcnica da confisso,
ela procura valer-se da franqueza, da liberdade e da
abertura que permitem que se diga o que se tem a dizer,
da maneira como se tem vontade de dizer, quando se tem
vontade de dizer e segundo a forma que se cr ser necessrio
dizer.
35
P PP PPara finalizar ara finalizar ara finalizar ara finalizar ara finalizar
Ao tentarmos pensar a constituio discursiva de
subjetividades na mdia, nossa inteno foi articular a cultura
da confi sso e o di sposi ti vo da sexual i dade s
materialidades discursivas, em Foucault, procurando
demonstrar que a mdia produz diferentes subjetividades
femininas, pois estas esto atreladas ao status, idade, cor,
gnero. Na atitude parresiasta de Nelly, a mdia torna pblico
seu discurso de incluso, mas, ao mesmo tempo, disfara,
de forma sutil, sua excluso, pois outra anomalia, agora
social, imobilizada por estratgias do poder sinptico, define
fronteiras, no mais instalando a disciplina, mas definindo
o que pode ou o que deve ser vigiado.
Os relatos de Eliana e de Lady Francisco, citados
anteriormente, ou ainda o de Marcelo, ento noivo de
Susana Vieira, ao revelar na revista Quem
36
que A Susana
uma gatinha mimosa, uma garotinha. Ela no parece ter 64
anos porque est sarada. A gente transa quase todos os
dias, nos levam a pensar que nesse novo poder institudo
sinptico, em que muitos so os vigilantes e poucos os
vigiados h uma criteriosa seleo, pois as opinies no
podem ser de qualquer um, mas daqueles que so
autorizados pelos meios de comunicao.
Na construo da pequena autobiografia de Nelly,
portanto, os discursos dela subvertem toda a lgica do que
esperado no comportamento de uma senhora negra,
humilde. Ela se volta para si, se decifra, se transforma e se
confessa como sujeito do desejo busca de uma arte de
existncia, talvez reinventando uma nova figura do anormal,
no mbito da emergncia da sexualidade plstica que,
para Giddens, tem um papel crucial na descentralizao e
36
GLOBO.COM, 2006.
34
Nara WIDHOLZER, 2005, p. 23.
35
FOUCAULT, 2004, p. 450.
emancipao da mulher que reinvidica o prazer sexual sem
estar fundamentalmente atrelado s necessidades de
reproduo.
37
Assim, nossa inteno, a partir do lugar que ocupamos
e observamos a produo de sentidos no caso de Nelly,
no foi a de denunciar algo que estava escondido e
camuflado por entre sua histria, mas discorrer acerca de
aspectos ainda no questionados e relevantes para pensar
a consti tui o de subj eti vi dades femi ni nas na
contemporaneidade. Salientamos, ainda, que esta reflexo
no est fechada em si mesma, mas exposta a outros
sentidos, a outros questionamentos que possam ampliar a
forma de pensar diferentes questes aliadas a gnero,
sexualidade e gerao que, por muito tempo, foram
naturalizadas em prticas sociais institudas.
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[Recebido em setembro de 2007
e aceito para publicao em junho de 2008]
The Medi a and the Abnormal Fi gure i n the Look of Synopti c: The Di scursi ve The Medi a and the Abnormal Fi gure i n the Look of Synopti c: The Di scursi ve The Medi a and the Abnormal Fi gure i n the Look of Synopti c: The Di scursi ve The Medi a and the Abnormal Fi gure i n the Look of Synopti c: The Di scursi ve The Medi a and the Abnormal Fi gure i n the Look of Synopti c: The Di scursi ve
Constitution of Feminine Subj ectivity Constitution of Feminine Subj ectivity Constitution of Feminine Subj ectivity Constitution of Feminine Subj ectivity Constitution of Feminine Subj ectivity
Abstract Abstract Abstract Abstract Abstract: Based on Foucault studies, this article discusses notions such as masturbation, anomaly
and confession technique, associated to investigation related to the female subjectivities exposed
by media, whose images present models for the construction of new subjects. It also uses as
analytic dispositives the studies from Bauman, based on Thomas Mathiesen, about sinoptic as a
new mechanism of power operated in the media, and some others pointed out by Rosa Maria
Bueno Fischer. This study intends to discuss the linguistic-discursive materiality of the testimony-
confession of a black, poor and aged woman, selected from the soap opera Pginas da vida,
exhibited by TV Globo in 2006, with the purpose of apprehending the sense effects that might
construct one of the first signs of her abnormality. Such discussion points to the reinvention of
another picture of abnormal, what implies in an ethic attitude, once the woman breaks with
some discursive practices that come from some knowledge and power instances.
Key Words Key Words Key Words Key Words Key Words: Media; Culture of Confession; Subjectivity; Discourse.

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Estudos Feministas, Florianpolis, 16(3): 424, setembro-dezembro/2008 841

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