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TEMA 12. LA FIESTA.



INTRODUCCIN.
El valor de la obra de arte efmera en la construccin de la historia y de la imagen del gobernante, obliga a estudiar la
celebracin del poder cuando por unos das transforma ciudades y espacios.
El libro de Strong, lleva el ttulo de Arte y poder, porque no podemos entender esas construcciones culturales que
fueron las Fiestas de la poca moderna sin la existencia del poder. Llegaron a influir en las transformaciones de las
ciudades, porque a veces fue todo un espacio urbano creado para una Entrada triunfal el que se consolid como
espacio de poder durante siglos.
La pintura no poda ser ajena a esa permanencia de lo efmero en la memoria colectiva, as que la figura del dios Tajo
con forma humana como los grandes ros de la Antigedad que pinta El Greco.
La importancia de la continuidad dinstica y las alianzas mediante matrimonios entre las casas reinantes para la
continuidad, perpetuacin, a la vez que engrandecimiento del poder que se celebraban estas grandes entradas
triunfales, y que, todo hay que decirlo, podan llegar a arruinar a las ciudades que se pone de manifiesto en este ttulo.
Las entradas triunfales de los gobernantes en las ciudades fueron acontecimientos perdurables en la memoria
ciudadana.
Si las Fiestas fueron construyendo la historia que haba que recordar, al comps por supuesto de la historia oficial que
iban haciendo los historiadores, como vemos hubo hitos en el manejo de la imagen, efmeros en origen, que
merecieron convertirse en obra perpetua y no slo de madera, lienzo o escayolas.
En origen los espacios urbanos que acogan los mensajes de la fiesta, seran espacios para la memoria, aunque
destinados a ser destruidos en su materialidad.

1. LOS MENSAJES DE LAS FIESTAS Y LA FORMULACIN DE MODELOS.
Los significados de la imagen son fundamentales en las Fiestas. Para saber qu contar en ese discurso del poder que
recurre al mundo clsico, a la religin, a las tradiciones, a los mitos y a la historia estaban los escritores. La
integracin de las artes, eso que tantas veces encontraremos en los grandes conjuntos barrocos, comenz una larga
experimentacin en la fiesta de cortes desde el Renacimiento.
1. Imagen y palabra.
Desde el siglo XVI, en las pinturas con que se adornaban los arcos triunfales se reflejaron los triunfos de las
monarquas a lo largo de los tiempos, los orgenes mitolgicos de las ciudades, la idea de continuidad dinstica, etc. Al
igual que la Fiesta disfrazaba las ciudades, construa para ellas una mscara a base de arquitecturas efmeras, tapices,
cuadros, flores tambin los textos escritos son una mscara literaria. Las verdades es que sustentaban a esa
sociedad, se convirtieron en imgenes en las fiestas. Inscripciones que identificaban temas o personajes en las
arquitecturas efmeras, poesas, pero adems todas las grandes Fiestas tuvieron sus Relaciones. Estas relaciones son
hoy en da muchas veces el nico medio de reconstruir lo que all sucedi. Adems nos dan esa imagen global de la
Fiesta que casi nadie tena mientras sta se desarrollaba. La imagen no puede entenderse sin la palabra en la Fiesta del
poder, y viceversa.
La palabra recrea las imgenes y permite imaginar un ambiente que probablemente no fue tan extraordinario como lo
describen sus autores. Las relaciones de las Fiestas, pretendieron hacer de cada una algo nuevo, del escenario de cada
ciudad en la que el acontecimiento se produca un espacio distinto a los de otras ciudades.
Sin embargo, no debemos considerar todas las Fiestas de la monarqua como un complejo aparato de propaganda en el
que el programa iconogrfico procede nicamente del mbito cortesano.
Las ceremonias de las entradas triunfales repetan esquemas de funcionamiento bastante similares en todas las
ciudades. En primer lugar, la ciudad protagonizaba el acto mismo del recibimiento. El gran recibimiento se aunaba por
parte de la ciudad con una afirmacin de su propia identidad histrica. Por ello las estatuas, arcos, que representaban a
las ciudades, a los aspectos de su grandeza que ocupaban lugares preferentes en los recorridos urbanos.
2. El modelo de la Antigedad.
Cuando Len X hizo su entrada triunfal en Florencia en 1515, lo que recibi fue una ciudad disfrazada de la Roma
Imperial. Estas recreaciones de la Roma antigua en tanto que portadora de mensajes de poder de carcter universal,
fueron muy frecuentes en todas las entradas triunfales del Renacimiento y el Barroco.
Podemos destacar la Entrada triunfal de Alfonso de Aragn. Por esa mirada al modelo de los triunfos antiguos, la
serie del Triunfo de Cesar, es una obra de referencia para el mundo de la Fiesta triunfal.
Describiendo la entrada triunfal de Felipe III en Lisboa, Matos de Soa la comparaba con los triunfos de Alejandro
Magno por la majestad que tuvieron los arcos triunfales. Su arquitectura clasicista fue el soporte de complejos
mensajes traducidos en pinturas, esculturas e inscripciones.
3. Un mundo de dioses, hroes y virtudes cristianas.
Pocos escenarios mejores que el de la Fiesta se nos ofrecen para comprender cmo se utiliz la mitologa, pero
tambin la imagen sagrada en la poca moderna. En un baile de mscaras celebrado en la corte de Ferrara en 1434,

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aparecan Apolo, Baco, Esculapio, Marte, Mercurio, Venus, Cupido y Hrcules. Los dioses no abandonaron nunca las
entradas triunfales de los reyes, y a ese mundo mitolgico se uni el de la religin.
Cuando el futuro Felipe II entr en Mantua, y en la relacin de la entrada triunfal no falta ni la referencia al bellsimo
caballo espaol, ni al baldaquino, ni a los cincuenta gentilhombres que lo recibieron. El escenario urbano de la plaza
se conceba como un teatro que se apodera de la escena.
El mundo de los emblemas, las divisas, las empresas, las alegoras tuvo en la Fiesta un excelente campo de cultivo.
Leyendo las Relaciones nos damos cuenta de la cultura, y el dominio de la imagen y la palabra que requera ese
repertorio de mensajes. Por supuesto los mismos guionistas de la Fiesta tenan unos libros a los que recurrir. Todos los
significados de las imgenes en estos y otros libros, fueron empleados adaptndolos al gusto.
Hrcules por ejemplo, poda aparecer en cualquier lugar de Europa como smbolo universal del poder del prncipe, lo
mismo que la entrada de Enrique IV en Lyon en 1595, que las entradas triunfales de los Austrias espaoles. Hrcules
es la fortaleza, es el ejemplo de tantas virtudes, que la apropiacin poltica del mito fue la consecuencia lgica, y no
slo lo hicieron los panegiristas de los prncipes en espacios cortesanos como el de la Fiesta, tambin las ciudades
quisieron haber sido fundadas por Hrcules.
Una figura recurrente en las Fiestas europeas fue Astrea. Es la justicia, pero tambin es la virginidad, la castidad. La
encontramos en arcos triunfales de fiestas en Francia y Espaa, porque Astrea haba abandonado el mundo despus de
que los hombres hubieran llegado a la Edad de Hierro. A su regreso identificada con el buen gobernante tal y como
aparece en las Fiestas, significa que stos recuperan para sus sbditos la Edad de Oro, una poca de paz, riqueza y
primavera eterna.
En los virreinatos americanos encontramos a veces una mutacin de los dioses, que nos hablan de cmo una misma
voluntad poltica puede adquirir distintas expresiones.
Las virtudes que adornaban a los prncipes formaron parte intrnseca de los mensajes de la Fiesta.
4. La construccin de un espacio imaginario para los sentidos.
Vista, odo y olfato fueron los sentidos que ms apreciaran los espacios imaginarios creados por los artistas en las
Fiestas. En los interiores religiosos las grandes Fiestas recreaban una Jerusaln celestial. Por supuesto en la Fiesta se
reflej la evolucin del gusto, y as, los tapices que adornaban las fachadas en el Renacimiento, fueron paulatinamente
sustituidos, aunque nunca totalmente por pinturas.
Todas las artes se dieron cita en los espacios de la Fiesta. D igual que hablemos de las fiestas de los patronos de una
ciudad, como la de la vspera de San Juan Bautista en Florencia en el siglo XV, que de entradas triunfales de un
emperador, jalonadas por arcos triunfales en los que se contaba la historia de una dinasta y sus triunfos.
Todo en la Fiesta llegaba a los ciudadanos a travs de los sentidos. Deslumbrados por el color de los cortejos y de los
tapices o pinturas que jalonaban su paso, por la belleza de las arquitecturas efmeras, por la msica que se interpretaba
en algunos de los arcos triunfales, como se hizo en Lisboa la entrada triunfal de Felipe III. En realidad slo los
miembros del cortejo triunfal lo podan apreciar en su conjunto. El resto era una multitud que se mova lentamente.
As pues, esos programas iconogrficos tan complejos, tan llenos de mensajes que nos describen las Relaciones
llegaron como tales a unos crculos sociales muy restringidos.
Podemos citar un documento sobre la entrada triunfal de la reina Margarita de Austria en Valencia en 1599, para
casarse con el Felipe III. No podemos dejar de sealar que, tanto en esta como en todas las entradas triunfales, los
recorridos se adaptaban a las calles y los edificios ms bellos de la ciudad, muchas veces renovados para la ocasin.
Grandes artistas pusieron sus conocimientos al servicio de estos aparatos efmeros, como Leonardo Da Vinci, Iigo
Jones y Rubens, pero la nmina de pintores, arquitectos, escultores y escritores sera interminable.

2. FIESTAS DE LA MONARQUA.
Para Strong en las Fiestas renacentistas la armona csmica se refleja en el Estado, y en el Barroco ser el monarca el
que genere esa armona. Por otra parte Visceglia, ha integrado las imgenes de la Fiesta en la comprensin del
funcionamiento y la evolucin del concepto mismo de realeza en la Edad Moderna, estudiando en el espacio de un
Mar Mediterrneo, que incluye tambin al gran enemigo de la cristiandad, el turco. Estamos viendo por lo tanto la
maquinaria del poder en pleno funcionamiento simblico.
1. El viaje y la entrada triunfal.
Los viajes de los prncipes ponan a la corte en movimiento. Cientos de personajes les acompaaban, y las ciudades
por las que pasaban se esmeraban por mostrar lo mejor. Viajes famosos fueron los de Carlos V por Italia, el de Felipe
II a Italia, Alemania y Pases Bajos, o el de Carlos IX de Francia.
Los reyes se mostraban a sus sbditos, limando en muchos casos conflictos polticos. El viaje como ejercicio del poder
vino jalonado por sucesivas entradas triunfales. Fue famosa la cabalgata que se celebr en Bolonia en Febrero de 1530
con motivo de la coronacin de Carlos V como emperador por el Papa Clemente VII.
En las ciudades les reciban calles rectas y su mirada era atrada por puntos focales construidos con arcos triunfales u
otros monumentos efmeros. Eso sucedi a lo largo de toda la poca moderna.

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Los recorridos de la Fiesta nos van dando pautas sobre cul era la imagen que esa ciudad quera dar, ya que los
trayectos no solo pasaban por los lugares ms bellos sino tambin por los lugares histricos. Quiz el caso de Madrid
fue en esto peculiar pues no tena grandes edificios del pasado.
Los arcos triunfales unan arquitectura, pintura y escultura. Los mensajes polticos eran consustanciales a estas
estructuras, y por ejemplo en uno de los arcos que dise Rubens para la entrada triunfal del hermano de Felipe IV, el
cardenal infante Don Fernando, en Amberes en 1634, se puede ver su antecesora, la infanta Isabel Clara Eugenia,
contemplando desde el cielo cmo el rey nombre gobernador a su hermano.
Si las entradas triunfales de los reyes en las ciudades eran celebradas por la literatura y las artes figurativas, no lo eran
menos las de los virreyes. Podemos citar la entrada del virrey Diego Morcillo en Potos. La ciudad y sus ciudadanos
son fielmente retratados, introduce un sistema de narracin en el que dos escenas se superponen a la principal para
narrar otros momentos de la fiesta.
2. Las celebraciones dinsticas.
Para el poder es esencial perpetuarse en el tiempo. Para ello las dinastas acordaban matrimonios entre sus miembros,
y la noticia de cada nacimiento de un posible heredero corra por todas las cortes. La muerte reiniciaba un ciclo con
nuevos protagonistas, mientras los tmulos y las ceremonias fnebres recordaban las grandezas del gobernante.
Los matrimonios garantizaban no slo la continuidad de una dinasta, sino su engrandecimiento. Eran motivo de
alegra. Toda clase de festejos, se daban cita para magnificar el enlace.
El bautizo de un prncipe heredero llevaba por ejemplo a la construccin de pasadizos efmeros para llegar a la Iglesia
o Catedral.
Tambin las honras fnebres, con sus arquitecturas efmeras merecieron largos relatos. A las honras fnebres que
celebraba la corte, se unan toda una secuencia de funerales en las ciudades, con tmulos de arquitectura efmera. De
ellos se hacan dibujos, a veces grabados, se escriban descripciones de las exequias, y se convertan de nuevo en algo
en lo que rivalizar para ser las mejores del reino. Hubo tmulos famosos como el del Papa Sixto V. Tampoco las
honras fnebres escaparon del modelo de referencia que fue la Antigedad clsica. Por ejemplo Lpez de Hoyos
relatando las exequias de la reina Isabel de Valois.
Las distintas monarquas no fueron idnticas en sus ritos funerarios, pero estuvo presente la idea de la continuidad
dinstica, con la proclamacin del heredero, y con la exposicin del cuerpo, o su efigie, con los smbolos del poder.
3. Espacios cortesanos.
Don Guillem de San Clemente informaba al Rey Felipe II desde Praga en 1581 de que el 19 de Octubre haba llegado
el duque de Sajonia con su mujer y su hijo, regalndole una sortija y otros regocijos, convidndole a comer a su
aposento y habindoles presentado a ellos y a la compaa muchas joyas y cadenas en gran cantidad. En esta ocasin,
salvo la sortija y el recibimiento y despedida, el resto de las celebraciones no se mostraron a los ciudadanos.
En realidad los regocijos que acompaaban a las entradas triunfales y otras fiestas se diferenciaban de stas, en que el
pueblo apenas tena acceso.
Cuando la corte se apodera de las plazas para sus juegos caballerescos, la ciudad desaparece para convertirse en un
teatro cortesano. Los ideales caballerescos nunca desaparecieron en los siglos XVI y XVII, e incluso se poda llegar a
morir, como le sucedi al rey Enrique II de Francia.
En el XVII, los caballeros vencedores de torneos seguan siendo celebrados como hroes. Los colores de los trajes y
las joyas que lucan tenan un significado. Cada caballero queda identificado por los colores la riqueza de los vestidos
que luce y por supuesto por los escudos que les identifican como miembros de un linaje.
Tambin haba espectculos que pretenden recuperar a los de la antigua Roma, quiz lo primero que nos llame la
atencin son los estanques en las cortes europeas, pero tambin en las residencias de la nobleza, para poder celebrar
naumachias. Puesto que el poder militar es el que sigue mantenindoles en el gobierno, tambin hay que hacer
referencia a los castillos efmeros o a los fuegos artificiales que podan simular ataques artilleros.
En el interior del palacio tenan lugar festejos que prolongaban lo que haba sido el espectculo urbano, entre ellos el
teatro y los banquetes. Los bailes en los palacios completaban estos espectculos, y muchas veces era entonces cuando
se daban los premios de los torneos. Famosas fueron las Fiestas de Binche, fue escenario de un baile en el que se
representaba el rapto de las damas por los salvajes, para diversin de la familia imperial.
Tambin las veladas musicales, como la que representa Houasse, fueron costumbre de todos los crculos cortesanos.

3. FIESTAS DE LA IGLESIA.
En una sociedad en la que triunfaban los espectculos teatrales, no nos puede extraar que el carcter escenogrfico de
las Fiestas, encontrara en los ciudadanos unos receptores de mensajes de extraordinaria permeabilidad. En las Fiestas
de carcter religioso, todo el espacio urbano se converta en prolongacin de los espacios sagrados mediante altares en
las calles, aunque todo ello se tiera tambin a veces de un clasicismo.
1. La celebracin del triunfo religioso. Las canonizaciones.
Las canonizaciones siempre fueron celebradas con todos los medios al alcance de la Iglesia, y en muchos casos de la
realeza. Las fiestas en Madrid fueron de las ms suntuosas que se recordaban en la villa, pero tambin se celebraron en

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Roma. All el interior de la baslica de San Pedro se modific mediante estructuras arquitectnicas efmeras. Un
verdadero teatro lleno de pinturas alegricas, pero en esta ocasin la poltica se apoder de la fiesta, porque el gran
protagonista fue San Isidro Labrador, patrono de Madrid, corte de la Monarqua catlica. La Monarqua espaola se
adue as del espacio arquitectnico ms emblemtico de la Iglesia catlica con unos fines claramente polticos.
La Iglesia que controlaba las verdades de la Fe tambin tuvo un espacio y sus celebraciones urbanas convertidas en
espectculo, y fueron los Autos de Fe su plasmacin ms impactante para los fieles. En 1656 en Zocodover, y
presidido por el Tribunal de la Inquisicin, que aparece en el fondo, se hicieron los tablados necesarios para convertir
esta plaza toledana en un autntico teatro.
Las fiestas religiosas en Amrica tuvieron tambin en alguna ocasin con notaciones ajenas a la Iglesia. La imagen de
Santa Rosa de Lima, la santa criolla por excelencia, fue llevada en andas por indios en unas fiestas del Corpus Christi
en Cusco.
2. La sacralizacin de la ciudad. Las procesiones.
Hubo procesiones extraordinarias, ya fuera el traslado de unas reliquias, o de una imagen, y otras que todos los aos
recreaban en la ciudad el milagro de la religin, sacralizando a su paso los escenarios urbanos. Una de estas ltimas
fue la procesin del Corpus Christi. Todos los representantes de la ciudad se ponan en movimiento. La presencia del
rey poda aadir solemnidad.
Por ejemplo, la serie de pinturas de la procesin del Corpus en Cuzco muestra a las autoridades indgenas, criollas y
espaolas, con un estallido de riqueza urbana, sin que la realidad se correspondiera efectivamente a semejante
despliegue de carrozas. As el Cuzco resultaba comparable con las grandes ciudades del imperio.
Las procesiones en ocasiones traspasaban los lmites urbanos para llegar hasta ermitas o santuarios. Una catica
multitud que se divierte con ocasin de esta gran fiesta religiosa, y ha acudido a ella desde todos los lugares de
alrededor. En la Fiesta el pueblo se senta partcipe y protagonista de algo que le trascenda, estaba destinado a
despertar su asombro ante la magnificencia del poder poltico y del poder religioso.
Las reliquias tambin viajaron y entraron en triunfo en las ciudades. Las de los santos Justo y Pastor en Alcal de
Henares en 1568 fueron recibidas en solemne triunfo y relatadas por Ambrosio de Morales. La procesin recorri la
ciudad sin dejar de pasar por ninguno de sus grandes edificios, hasta finalizar en el tmulo del interior de la Iglesia de
San Justo. Los prstamos entre las Fiestas de la Monarqua y las de la Iglesia se pusieron muchas veces de manifiesto.

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