Uma vida potente

Ana Godoy

Como pensar a relao educao-meio ambiente como sublevao tica, esttica e
poltica em que se afirma a singularidade dos mundos que nos habitam e que habitamos?
Para percorrer o campo que a questo delineia comeo com um pequeno grupo de
imagens...





.... e deixo que sejam preenchidas rapidamente: uma favela, um bairro miservel, falta de
condio de moradia, polticas de habitao, trabalho mal remunerado, representantes de uma
populao tradicional, falta de qualidade de vida, poluio dos rios, degradao ambiental,
grandiosidade da natureza, beleza natural, trabalho braal, campo florido a merc da
industrializao e outras tantas combinaes possveis que elas possibilitam. medida que as
preenchemos vamos estabilizando-as, tornando-as familiares. Damos a elas um rosto que
coincide com uma imagem que as precede. possvel acrescentar sempre algo mais at que
nada mais percebamos, preenchidas que esto de ns mesmos, confundidos que esto a
percepo e o percebido. A imagem fotogrfica com seu ar de autenticidade e inocncia
ancora e suporta facilmente todos os clichs do pensamento e da percepo...
Deixemos, ento, estas imagens nos acompanharem pelas prximas pginas imantadas
pela questo colocada inicialmente.

A imagem do pensamento e o clich

Quando nos valemos dos conceitos de Deleuze e Guattari, no para repetir o que
disseram, mas para podermos dizer outra coisa de outro modo. No devemos, no entanto
entender que se trata de dizer qualquer coisa ou mesmo de usar os conceitos sem rigor, ao
contrrio trata-se de um mximo de rigor para obter um mximo de informalidade. Dizer
outra coisa, ver outra coisa, pensar, sentir e perceber de outro modo implica necessariamente
combater uma imagem do pensamento que pressupe que j ns demos tudo, que tudo j est
dado e se reduz ao dado enquanto possvel. O real reduzido e rebatido sobre o possvel resta
como objeto de recognio: aquilo que se percebe, sente e pensa coincide com aquilo que se
, e o futuro to somente a forma do j presente (ZOURABICHVILI, 2000). Assim, somos
invadidos pelos clichs, transitamos por eles erigindo a imagem de um mundo pr-existente
naquela de um mundo futuro que no ultrapassa os limites dos clichs que ela carrega. Aquilo
que somos e aquilo que, todavia, devemos ser j est dado na imagem que baliza o julgamento
das aes e intenes segundo um mundo pr-existente que se d, de uma vez s, como
conjunto de regras morais, de valores transcendentes inseparveis do imobilismo que o clich
confere imagem. O clich no se introduz, ele j est l e contra ele que preciso lutar
para que possamos comear a pensar, sentir e perceber de outro modo...

A imagem do pensamento coincide com a imagem do mundo

Se pensar para Deleuze diz respeito a um ato de criao porque o valor do conceito
est naquilo que ele capaz de criar: modos existncia, possibilidades de vida, estilos de vida
capazes de afrontar e resistir ao intolervel de uma poca. No se trata, portanto, de reter uma
regra das solues a qual s necessria a criatividade, mas de por em funcionamento uma
arte da problematizao, isto reivindicar o direito a formular os prprios problemas sobre
este horizonte. No importa com tais ou quais conceitos de Deleuze se trabalhe, fazendo-o
necessariamente somos lanados sobre esse horizonte e se no o somos, os conceitos no
serviro para nada j que para dizer o j dito, o j visto, o j pensado, percebido e sentido
basta-nos a opinio e seus clichs, basta-nos o modelo da recognio. Basta a figura de um
sujeito estvel, ponto fixo no universo para quem as coisas no mundo se voltam seguindo-o
por onde ele vai para significar suas intenes (LAPOUJADE, .
Nesse sentido, ao nos valermos da filosofia - tal qual Deleuze e Guattari a concebem -
para estabelecermos uma vizinhana com a educao ambiental ou qualquer outro campo de
saber, no ser para legitimar ou justificar ou mesmo elucidar, mas para nos perguntarmos
quais so os procedimentos de criao de que ela se vale para enfrentar os clichs que
perfazem o mundo da opinio, da informao e da comunicao cujo esquema imagtico
aprisiona a percepo ao dado, ao socialmente partilhado, isto , aprisiona-a quilo que jamais
ultrapassa os limites que o clich impe a imagem.
A opinio, a informao e a comunicao ao organizarem a percepo fazem valer o
reino dos esteretipos, o lugar comum do sentido e do visvel, o clich. H, portanto, um
esquema perceptivo posto em jogo cotidianamente nas relaes. No importa qual tema seja
colocado ou qual o conjunto de conceitos ou referncias bibliogrficas utilizadas, a fora do
clich justamente fazer com que qualquer coisa funcione segundo um esquema normativo,
condicionando a apreenso tanto na dimenso visual, quanto na dimenso ttil, sonora etc.,
servindo para prevenir qualquer alterao ao recobrir a estranheza sob o familiar. Profuso de
clichs que mantm o pensamento refm do senso comum, sustentculo da opinio
desarmando, deste modo, a sensibilidade.
Retomemos ento aquelas quatro imagens iniciais. Poderamos agora cham-las de
imagens-clich, visto funcionarem em redundncia com uma imagem de pensamento.
Poderamos ainda dizer que, dentre as imagens escolhidas, algumas mais do que outras j
esto to preenchidas que mal conseguimos nos movimentar nelas. A nica coisa que
suscitam um conjunto de reaes.
Aprisionados na imagem somos prisioneiros de um esquema perceptivo, mas tambm
da moldura cultural que ele efetua na relao com um regime imagtico. Operando nessa
clausura a educao ambiental to somente uma funo formalizada com relao aos
dispositivos escolar e comunicacional segundo as determinaes de um regime pedaggico.
Cabe a ela produzir concretamente sobre os corpos as marcas das ideaes curriculares que
so por sua vez inseparveis de uma poltica de subjetivao que implica no em produzir
corpos dceis, mas modulaes subjetivas que respondam s tecnologias de controle. Cabe a
ela, ento, agir sobre as disposies, privilegiar tendncias de maneira a incitar determinada
maneira de habitar, de deslocar-se, de ter um gnero; a exercer a escolha entre possveis j
determinados pelos especialistas, a praticar a opinio constituindo nos corpos modulaes
subjetivas em redundncia com as axiomticas do capitalismo.
Aprisionados pelo conjunto das probabilidades figurativas, passamos de uma imagem
a outra sem que nada nos acontea, amparados que estamos por uma imagem do pensamento.
Ambas no cessam de ser reenviadas ao clich, e se nada fazem porque so o j feito e por
isso mesmo s se ocupam do que ...

Ato de criao

preciso fugir. Todavia, a fuga no est dada, pois imagem do pensamento e ao
pensamento sobre a imagem improvvel que algo fuja. A pergunta agora : como fazer a
imagem fugir e com ela a educao ambiental? Se a fuga no est dada porque ela se associa
a uma idia de impossvel, de improvvel; ela precisa ser criada. nesse movimento em que
se cria uma linha de fuga, isto em que se abre espao para que algo passe, que a educao se
torna filosfica, se torna artstica, se torna cientifica. No porque ela repita os conceitos da
filosofia ou tome os agregados sensveis da arte como ilustrao ou ainda reproduza as
funes cientficas, mas porque no movimento da criao ela se encontra com a arte, a
filosofia e a cincia. Nesse movimento ela se torna uma experimentao abrindo mo de
vnculos formais com padres ou meios estabelecidos de relao individual ou coletiva.
Assim, ao afirmar seu carter experimental, criador, o que ela faz problematizar a prpria
moldura na qual ela ganha existncia como funo formalizada. nesta passagem que, ao
invs de legitimar campos de saber ou justificar o que faz em nome daquilo que se julga que
somos capazes, que podemos e que temos a obrigao de crer (DELEUZE, 1999: 11), ela
trava alianas potentes em proveito daquilo que para cada um faz problema e que exprime a
singularidade dos mundos que nos habitam e que habitamos.
A fuga como ato de criao no diz respeito a ignorar o dado, mas a atentar para
aquilo que nele, no sendo dado, lhe coexistente. No se trata de uma fuga irrealista que
desconsidera as crises que os atuais processos implicados nos modos de produo material
vieram a acelerar e acentuar, mas tomar a crise como ocasio de inveno, de afirmao, de
liberao da vida onde quer que ela esteja aprisionada. No diz respeito a ignorar o clich,
mas a impedir que ele preencha tudo determinando o que h para ser pensado, dito, sentido,
pois o fazendo reduzimos o sensvel aos esquemas perceptivos que o clich determina. No se
trata, pois de evit-los, de destru-los, mas de tom-los como material. Trata-se de rasp-los,
de inventar os procedimentos que tornem possvel atravess-los de maneira a que no se
consiga mais fazer, dizer e sentir o que habitualmente se faz, diz e sente, pois a pregnncia
dos clichs reside em, ao soldar as sensaes e o pensamento, dar-lhes a forma de uma
conscincia totalizante inseparvel dos dispositivos de poder. Assim, na medida em que os
clichs se colam discursividade ambiental entram em redundncia com este funcionamento
disseminando as imagens-clich de um nico mundo possvel que nos caberia a todos bem-
habitar.

Uma vida silenciosa

Voltemos uma ltima vez ao conjunto de imagens - que chamaremos agora de
imagens habituais - para nos perguntarmos como esvazi-las, rasp-las, apag-las ou at
mesmo rasg-las? Como, enfim fazer passar alguma coisa por elas? Deixemos ento que as
imagens nos olhem. H como que uma instabilidade nelas, algo que as trabalha, algo que
escapa ao plano do visvel, mas que insiste nele como uma nuvem de agitaes. Talvez nessa
ou naquela imagem a fora de enrijecimento do clich seja tamanha que mal possamos sentir
a instabilidade. Nada na imagem vibra no corpo. Nada faz problema.
Talvez seja preciso desloc-las e quem sabe, nesse movimento, deslocar a percepo...





Produziu-se um pequeno desvio ao dar relevncia, densidade a instabilidade que
atravessa a imagem e que experimentamos como uma pequena, mas insinuante e persistente
vibrao. Desprovidas de uma imagem pr-existente que lhes conforme, as imagens se tornam
um imenso canteiro de obras que a sensao movimenta ao reencontrar as foras que ela pe
jogo fazendo com que a agitao na imagem ressoe no corpo. H algo que as trabalha e a ns,
uma vida silenciosa, uma potncia vital que diz respeito qualidade nica dos mundos que
nos habitam e que habitamos. Mundos com os quais no cessamos de nos inventar. Mundos
aqum e alm da produo demente de palavras-imagens clich com que se pretende ciment-
los. A esta educao ambiental interessa as alianas fortes, aqueles que se aventuram em
perspectivas tericas e metodolgicas radicais cuja potncia se equipara quela da vida:
desviar, insurgir, diferenciar, criar.
O leitor poderia perguntar pela imagem das lavadeiras. Diria ento que a potncia que
se agita nestas duas ltimas imagens reside nos traos expressivos que elas souberam extrair
daquela para tornar sensvel a brisa de uma manh que corre como nem gua fresca.
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Maria Jos das guas em corpocidade.blogspot.com


Bibliografia
DELEUZE, G. O ato de criao. Especial para a Trafic. (Traduo de Jos Marcos Macedo).
Publicado no Caderno Mais! Folha de S. Paulo, 27 de junho 1999.

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a filosofia? (Trad.: Bento Prado Jr. e Alberto Alonso
Muoz). So Paulo: Editora 34, 1992.

REIGOTA, M. A Educao Ambiental frente aos desafios contemporneos. II Congresso
Mundial de Educao Ambiental, Rio de Janeiro, 2004. Disponvel em:
http://www.ldes.unige.ch/bioEd/2004/pdf/ambiental.pdf

Zourabichvili, F. Deleuze e o possvel: sobre o involuntarismo na poltica. In: ALLIEZ, .
(Org). Gilles Deleuze: uma vida filosfica. (Coord. da traduo Ana Lcia de Oliveira). So
Paulo, Editora 34, 2000.


Crdito das imagens

Lourival Cuquinha. Srie Varal, 2008. Disponvel em: corpocidade.blogspot.com

Fabio Zanin. Lavadeiras Praia do Forte, 2009. Disponvel em: fabiozanin.wordpress.com

Campo Florido. Imagem de circulao na internet. Disponvel em: http://myanimal-
home.xanga.com/

Valria Mendona. Primeiro era depois. Pequena companhia de dana, 2009.