Parque Dos Objetos Mortos

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CISC
Centro Interdisciplinar de
Semitica da Cultura
e da Mdia
Ghrebh-
Revista de Semitica, Cultura e Mdia
O Parque dos Objetos Mortos.
Por uma arqueologia da materialidade das mdias.
por Fabrcio Silveira
"Vale a pena em certas horas do dia ou da noite observar objetos teis em repouso:
rodas que atravessaram empoeiradas e longas distncias, com sua enorme carga de
plantaes ou minrio; sacos de carvo; barris; cestas; os cabos e as alas das
ferramentas de carpinteiro... As superfcies gastas, o gasto inflingido por mos
humanas, as emanaes s vezes trgicas, sempre patticas, desses objetos do
realidade um magnetismo que no deveria ser ridicularizado. Podemos perceber neles
nossa nebulosa impureza, a afinidade por grupos, o uso e a obsolescncia dos materiais,
a marca de uma mo ou de um p, a constncia da presena humana que permeia toda
a superfcie. Esta a poesia que ns buscamos". Paixes e Impresses - Pablo Neruda "
(Paixes e Impresses - Pablo Neruda )
1. (O imaginrio do desmanche[1])
Profundamente desencantado diante da lgica artificiosa, do racionalismo jurdico e
formalista com os quais intencionamos imobilizar e apreender (reduzindo portanto) a
complexidade dos fatos sociais, Claude Lvi-Strauss encerra Tristes Trpicos fazendo
meno necessidade de forjarmos, para alm da mera encenao livresca, para alm de
qualquer intelectualismo blas, um olhar refinado (terica e metdicamente) sobre os
sentidos culturais da dissipao, sobre o rumo inevitvel e o ritmo vertiginoso do tempo,
sobre o andar inclemente da histria, responsvel pelo desgaste de instituies e formas
de sociabilidade, pela reconfigurao permanente de valores, hbitos e prticas sociais,
pela eterna transitoriedade de esquemas explicativos e materialidades do mundo. Uma
'antropologia do valor entrpico' vinha ali sugerida[2]. Segundo ele (1999: 391), "(...) a
civilizao, tomada em seu conjunto, pode ser descrita como um mecanismo
fantasticamente complexo no qual ficaramos tentados a enxergar a oportunidade que
nosso universo tem de sobreviver, se sua funo no fosse fabricar aquilo que os fsicos
chamam de entropia (...)". E continua: "mais do que antropologia, teria que se escrever
'entropologia', nome de uma disciplina dedicada a estudar em suas mais elevadas
manifestaes esse processo de desintegrao" (Lvi-Strauss, 1999: 391). Vencendo o
horror s viagens ("odeio as viagens e os exploradores", dizia ele ao principiar os relatos),
procurando encontrar o homem arquetpico, imerso num estado original, conservado numa
natural autenticidade, o etngrafo francs acaba prostrado diante da histria, impotente
diante das origens irrecuperveis.
diante das origens irrecuperveis.
Hoje, a resignao potica de Tristes Trpicos a evidncia clara tanto de uma
estratgia epistemolgica (o programtico a-historicismo estruturalista) quanto de um
estilo discursivo (por vezes indissocivel de um mtodo). Segundo Clifford Geertz, por
exemplo, a etnografia de Lvi-Strauss entre os ndios brasileiros constri-se numa
engenhosa srie de textualidades sobrepostas e articuladas[3]. Ainda que possa ser
tomada como mero argumento retrico[4], numa plida e difusa aluso quilo que
Malinowski chama de o impondervel (a impoderabilia) do trabalho etnogrfico, ainda que
possa proteger-se num esmerado e sempre ambguo cruzamento de matrizes textuais,
gneros e estilos discursivos, ou mesmo que venha a esquivar-se continuamente na forma
de uma metafsica formalista do ser (como disse Geertz), a estupefao de Lvi-Strauss
diante do carter inexorvel do desgaste, da perda e da obsolescncia dos sentidos
sociais, da impermanncia de suas materialidades e instituies, constantemente
retomada - de modo errtico e disperso, diga-se - nos anos recentes das Cincias
Sociais.
A impresso incmoda desta dissipao - demnio no exorcizado -, comparece
intermitentemente em recantos distintos do largo espao acadmico, fundando
diagnsticos no s terico-epistemolgicos abstratos (o insistente debate sobre a ps-
modernidade e os temas que se arrastam e se desdobram a partir da - o fim das grandes
narrativas, o fim da histria, a runa dos imperativos categricos, etc), mas tambm
sociolgicos, mais implicados e sentidos na efetividade da vida social (a falncia do
espao pblico e de boa parte da "mitologia" da sociedade moderna: a fbrica fordista, a
burocracia weberiana [e tambm kafkiana], o panptico de Bentham/Foucault, o "Grande
Irmo" de Orwell) ou ainda em tons "culturalistas" (o fim da arte e das vanguardas, o
desaparecimento das molduras e dos suportes, a morte do autor e tantas outras mortes
anunciadas...).
Alm de Lvi-Strauss, ainda outros nomes (to variados quanto seus recortes e intenes
de trabalho) poderiam ser listados aqui na aluso genrica ao que viemos chamando de
sentidos culturais da dissipao. Recentemente, por exemplo, o socilogo polons
Zygmunt Bauman (2001) afirmou que, desde o comeo, nossa modernidade configurou-se
como um "processo de liquefao". "No foi o 'derretimento dos slidos' seu maior
passatempo e sua maior realizao?", pergunta ele (2001: 09). A "solidez" e o "peso", o
carter "sistmico" e "condensado" de nossa modernidade so reconvertidos numa
contemporaneidade "lqida" e "fluda". Individualizada, em alguma medida orientada contra
o Social[5] - as partes antes do todo -, nossa atualidade "leve" e "reticulada", distribui-
se em "redes", em franca oposio s organizaes "sistmicas", controladoras e
projetivas, devastadas pela velocidade do tempo.
Segundo Bauman, o signo da precariedade e a marca indelvel do descarte, a eroso
profunda e generalizada daquilo que nos fez Modernos, definem o quadro das vivncias e
o imaginrio social contemporneos.
Os tericos franceses falam de prcarit, os alemes, de Unsicherheit e
Risikogesellschaft, os italianos, de incertezza e os ingleses de insecurity - mas todos tm
em mente o mesmo aspecto da condio humana, experimentada de vrias formas e sob
nomes diferentes por todo o globo (...). O fenmeno que todos estes conceitos tentam
captar e articular a experincia combinada da falta de garantias (de posio, ttulos e
sobrevivncia), da incerteza (em relao sua continuao e estabilidade futura) e de
insegurana (do corpo, do eu e de suas extenses: posses, vizinhana, comunidade)
(Bauman, 2001: 184).
Anos antes de Bauman, Michel de Certeau, discutindo as invenes e os rudos das
prticas cotidianas, o poder e a capacidade criativa do homem ordinrio, discutindo enfim
as pequenas estratgias de resistncia s lgicas do automatismo e da razo tcnica
processadas no dia-a-dia (o ato de comer e o gesto de escrever, as formas de consumir
e passear pela cidade apropriando-se do espao urbano etc), se refere ao perecvel e s
formas de morrer - o "inominvel", dizia ele -. A morte dos homens (mas tambm a morte
das coisas, das pocas e dos grupos humanos) pensada nas suas relaes com a
escrita, os registros, a memria, o trabalho e a sexualidade[6]. Para de Certeau (2000:
302), "somente o fim de uma poca permite enunciar o que a fez viver, como se lhe fosse
preciso morrer para tornar-se um livro".
preciso morrer para tornar-se um livro".
Noutro contexto e noutras intencionalidades, menos sujeito ao encanto micro-sociolgico
e algo populista de Michel de Certeau ou ento paradoxal metafsica estruturalista de
Lvi-Strauss, Pierre Bourdieu tambm evoca essa desestruturao da existncia. Em
dezembro de 1997, intervindo num encontro de trabalhadores realizado em Grenoble - FR
- e assumindo um posicionamento poltico-propositivo, mais do que propriamente analtico
ou explicativo (como em Bauman), Bourdieu referiu-se, em poucas pginas, "degradao
de toda relao com o mundo e, como conseqncia, com o tempo e com o espao"
(1998: 120). Fortemente orientado contra um modelo econmico, este texto-interveno
de Bourdieu - cujo ttulo sintomtico: "A precariedade est hoje por toda a parte" -
empregado por Bauman em vrios momentos da discusso sobre a "modernidade lqida".
Entretanto, apesar das infindveis aparies, bem postas todas as parcialidades e
enquadramentos que recebe no campo vasto das Cincias Sociais (a alguns dos quais
recorremos aqui na inteno clara e nica de evidenciar um contexto genrico de
discusso e dar forma e partida a um problema, os quais acolhem plenamente
pontualidades maiores e mais pertinentes ao campo da Comunicao), este imaginrio do
desmanche visibiliza-se (sintetiza-se, poderamos tambm dizer) numa imagem definitiva,
to bela quanto desconfortvel, perturbada e cndida, to bem percebida e descrita por
Walter Benjamin: ele tem o rosto voltado para o passado. Onde diante de ns aparece
uma srie de eventos, ele v uma catstrofe nica, que sem cessar acumula escombros
sobre escombros, arremessando-os diante dos seus ps. Ele bem que gostaria de poder
parar, de acordar os mortos e de reconstruir o destrudo. Mas uma tempestade sopra do
Paraso, aninhando-se em suas asas, e ela to forte que ele no consegue mais cerr-
las. Essa tempestade impele-o incessantemente para o futuro, ao qual ele d as costas,
enquanto o monte de escombros cresce ante ele at o cu. Aquilo que chamamos de
Progresso essa tempestade (Benjamin in Kothe, 1991: 158-159)[7].
Trata-se do Anjo da Histria, o Angelus Novus de Paul Klee. ...
No contexto portanto do que nos parece uma marca profunda, um saudvel
reconhecimento de limites ou uma melanclica declarao de inaptido do pensamento
sociolgico contemporneo, interessa-nos, mais aplicadamente, inserir o tema da
materialidade das mdias. De que forma o imaginrio do desmanche (j evocado) - talvez
nosso principal "mal-estar" - corporaliza-se nos objetos comunicacionais, deixando
entrever a a cena das culturas (os hbitos de consumo, as afinidades dos grupos, o
sistema dos valores, etc)? Afetada pela natural e irrevogvel degenerescncia das
tecnologias miditicas, pelas oscilaes, demandas e novidades de mercado, a reflexo
sobre as mdias no deveria apresentar-se, forte e permanentemente, como uma
arqueologia dos meios de registro? O movimento desta contnua "'precarizao' material"
(na expresso de Bourdieu) no insuficientemente considerado no campo acadmico da
Comunicao? possvel uma crtica cultural (ou uma sociologia da cultura) construda em
funo da natureza objetual dos suportes tcnico-miditicos em desuso, confinando-lhes,
quase forosamente, num "campo no-hermenutico" (avesso ao primado do contedo
sobre as formas materiais da comunicao, alheio determinao da escrita sobre a
escritura - [criture] como em Derrida)? possvel entender os meios (e todos os
sentidos sociais a eles vinculados) fora de suas situaes habituais de uso, flagrando-os
materialmente, expostos, por exemplo, nas vitrines das lojas de eletrodomsticos, nos
museus de comunicao, nas lojas de objetos usados, nos catlogos das grandes
magazines encartados nos jornais dominicais ou ento nos depsitos de lixo na periferia
dos grandes centros urbanos...)? De que modo o consumo, as formas de interao social
e os hbitos culturais so evocados e se expem fisicamente nestes espaos? ...
Ainda que parea arbitrrio e parcial, o percurso argumentativo adotado at aqui (que vai
de Lvi-Strauss a Bourdieu, passando por Bauman e de Certeau, para culminar em
Benjamin) indica uma atitude e uma srie de compromissos epistemolgicos; mais do que
isso, demarca uma zona de problematizao e de procedimentos terico-interpretativos,
no interior da qual talvez possamos referir ao ciclo de vida til, circulao e aos
trnsitos scio-histricos dos objetos tcnicos e dos suportes materiais da comunicao.
As contribuies tericas relativas materialidade das mdias - ou semntica geral dos
objetos - sero acolhidas portanto no seio de uma perspectiva scio-antropolgica
nominalmente j demarcada.
Ensaiando ento uma antropologia das tecnologias de inscrio, capaz de evidenciar que
Ensaiando ento uma antropologia das tecnologias de inscrio, capaz de evidenciar que
a conscincia e a memria depositam-se nas coisas - e no s nas mentes - e que o real
reside sobretudo na impureza permeada do material - e no apenas na pureza imaculada
das idias -, interessa-nos tomar de Lvi-Strauss a disposio etnogrfica (e foto-
etnogrfica), bem como, justamente, o risco e a inventividade de um olhar complexo:
entre o desencanto metafsico e a vocao emprica, a liberdade potica e a inteno
sistemtica; de Bourdieu e de de Certeau - deste ltimo principalmente -, interessa-nos a
possibilidade de uma teorizao sobre as prticas (mais restritamente, sobre os usos
locais e cotidianos dos objetos na cultura); de Bauman, importa a essncia mesma da
argumentao sobre a "modernidade lqida": hoje, os tempos e os homens, seus humores
e seus produtos, encontram-se carregados de fluidez e transitoriedade - os objetos
comunicacionais, por certo, acomodam e refletem tais presses; de Benjamin, mais do
que as teses sobre a histria, interessam sobretudo as "iluminaes profanas"[8]. Assim,
talvez seja possvel, no trajeto antropolgico[9] da oferta ao descarte, no rastro do
reaproveitamento e da reversibilidade dos materiais da cultura miditica, flagrar no s a
histria dos meios e dos grupos humanos que os engendram e que com eles, ou em
funo deles, convivem - "a constncia da presena humana que permeia todas as
superfcies" -, mas tambm o consumo, os prprios modos de emprego desses meios, os
avanos da tcnica atrelados a formas de sociabilidade, possibilidades interacionais e
culturais (um amplo sensorium e um imaginrio social associados aos meios), que se fixam
e se acumulam, apesar da transitoriedade e da impermanncia dos materiais que lhes
corporalizam. Parafraseando Neruda, "esta a antropologia que ns buscamos". Numa
poca em que as tecnologias do virtual seduzem tanto, talvez seja estimulante e
provocativo um chamamento s materialidades menosprezadas do mundo efetivamente
vivido. Resta ento compor - e problematizar - uma rpida cartografia dos espaos e das
inseres dos objetos nos enquadramentos da cultura. 2. (O mundo dos objetos. A
materialidade das mdias)
Mais do que um repertrio comum de signos - e significados -, ritos, prticas e situaes
tpicas, a cultura pode ser entendida tambm como um mundo de objetos[10]. A
circulao de bens e produtos materiais - em funo dos quais se organizam as
diferenas de grupo, se dispem hierarquias, se afirmam as identidades e transcorre a
tradio e a memria de um povo - uma instituio social largamente trabalhada pelo
conhecimento scio-antropolgico. Desde Malinowski (com a investigao sobre o
kula[11] trobriands) e Marcel Mauss (no ensaio sobre a ddiva e o potlach[12]), as
dimenses de uma cultura material - ou de nossa existncia material, num termo que
remete mais facilmente ao materialismo histrico marxista (caso seja necessrio aludirmos
aqui ao contraponto infra-estrutural e mais duramente sociolgico da discusso) - sempre
interessou Antropologia (ou a uma sociologia da cultura). Segundo Jean Baudrillard, o
estudo da retrica e da sintaxe dos objetos - uma sociologia dos objetos, portanto -
indica objetivos e lgicas sociais. "Aquilo de que eles [os objetos] nos falam no de tal
forma do usurio e de prticas tcnicas, mas sim de pretenso (...) e de resignao, de
mobilidade (...) e de inrcia, de aculturao e de enculturao, de estratificao e de
classificao social" (Baudrillard, 1972: 54). Da mesma forma, Abraham Moles (1972)
tambm assegura que o inventrio dos objetos possudos na esfera pessoal esclarece
tanto o desenvolvimento da sociedade quanto o lugar do indivduo nesta sociedade. Bens
materiais e objetos possudos nos do acesso a campos[13], prticas e lgicas culturais.
Se os fatos sociais passaram a ser estudados como coisas (na sociologia fundadora de
Durkheim), tambm as coisas (objetos manufaturados, instrumentos de caa, peas do
vesturio, objetos rituais e demais utenslios) sempre figuraram, complementarmente,
como fatos sociais.
Entretanto, embora vital compreenso no s das sociedades "primitivas" e pr-
capitalistas (como em Malinowski e Mauss), mas tambm ao entendimento das culturas e
das formas sociais contemporneas - conforme Moles, o fervilhar[14] de objetos
caracterstico de nossa atualidade social -, ainda assim, freqentemente, o mundo dos
objetos (o sistema ou a moral dos objetos - como quer Baudrillard) duramente apartado
das vivncias subjetivas e viciosamente dissociado das experincias individuais. Segundo
Peter Stallybrass, por exemplo, o sujeito moderno ainda , em larga medida, constitudo
atravs da denegao do objeto. "A oposio radicalmente desmaterializada entre o
'indivduo' e suas 'posses' (...) uma das oposies ideolgicas centrais das sociedades
capitalistas" (Stallybrass, 1999: 58-59).
Atualmente, no seio das Cincias Sociais ainda restaria espao (haveria ainda demanda
de investigao) para abordagens que, como os trabalhos pioneiros de Mauss e
Malinowski, re-examinassem os investimentos e as afetaes recprocas entre grupos e
indivduos, de um lado, e, de outro, posses materiais e objetos industriais, tcnicos,
utilitrios ou culturais. Na citada anlise de Mauss, as coisas presenteadas (no potlach)
no so "coisas indiferentes", mas tm um "nome, uma personalidade e um passado".
Assim, ainda seria produtivo dramatizar as relaes entre sujeitos e objetos, como faz o
prprio Stallybrass em torno do casaco de Marx. Segundo ele (1999), a partir das
sucessivas idas e vindas daquele casaco s lojas de penhor - conhecida a penria em
que viveu por longos perodos a famlia Marx! - que formulada a discusso sobre o
fetichismo da mercadoria e so propostas as noes de valor de troca e valor de uso. Diz
Stallybrass (1999: 65-66):
O casaco de inverno de Marx estava destinado a entrar e a sair da loja de penhores
durante todo os anos 1850 e o incio dos anos 1860. E seu casaco determinava
diretamente que trabalho ele podia fazer ou no. Se seu casaco estivesse na loja de
penhores durante o inverno, ele no podia ir ao Museu Britnico. Se ele no pudesse ir ao
Museu Britnico, ele no podia realizar a pesquisa para O Capital. As roupas que Marx
vestia determinavam assim o que ele escrevia. Existe, aqui, um nvel vulgar de
determinao material que difcil at de considerar, embora as consideraes materiais
vulgares fossem precisamente aquilo que Marx estava discutindo: todo o primeiro captulo
de O Capital traa as migraes de um casaco, visto como mercadoria, no interior do
mercado capitalista.
alguma distncia dos Estudos Culturais, onde se coloca com serenidade a inusitada
histria de vida do casaco de Marx, o terico alemo Friedrich Kittler, no livro Discourse
Networks 1800/1900 (citado tambm por Gumbrecht [1998b] e Felinto [2001]) faz uma
especulao interessante: segundo ele, certas idias de Friedrich Nietzche foram
suscitadas pela forma arredondada da mquina de escrever com a qual o filsofo
trabalhava. Nietzche fora influenciado pelo movimento corporal imposto pela mquina.
Devido talvez progressiva cegueira que o dominava, o filsofo tornou-se um dos
primeiros a adotar a nova ferramenta. Em uma de suas correspondncias, Nietzche
afirmava: "nossos materiais de escrita contribuem com sua parte para nosso
pensamento". Tal sensibilidade materialidade dos objetos (evidente no caso de Marx)
ou, mais precisamente, corporalidade das mdias (como no caso de Nietzche)
discutida mais longamente por Pierpaolo Antonello no livro Interseces: a materialidade
da comunicao (organizado por Joo Czar de Castro Rocha). Pesquisando a adeso de
um grupo de escritores italianos aos novos suportes informticos da escrita, Antonello
(1998) afirma que no s os hbitos de textualizao, mas tambm os estilos literrios
so afetados e condicionados pela materialidade dos suportes tcnico-miditicos. O
escritor colombiano Gabriel Garcia Mrquez, por exemplo, em entrevista para Irene
Bignardi, no jornal italiano Panorama, em 25/10/92, declarou: "Se eu tivesse um
Macintosh desde o incio de minha carreira teria escrito uns cem livros a mais do que fiz e
todos mais bem elaborados. Em relao tcnica da escrita, o computador uma
verdadeira beno". De sua gerao, Garcia Mrquez foi um dos escritores que mais cedo
e mais prontamente acolheu a nova mdia. Para Antonello, o computador permite um ritmo
que aproxima o ato de escrever do prprio fluxo da conscincia; com o processador
digital, encontramos maior transparncia entre o texto e aquilo que desejamos dizer.
Segundo ele, estaramos diante de "um tipo de experincia que poderamos denominar
intrasomtica" (Antonello, 1998: 201).
Na rea acadmica da Comunicao, alm dos trabalhos que gravitam em torno do terico
alemo Hans Ulrich Gumbrecht (ex-discpulo de Hans Robert Jauss e um dos principais
fomentadores da esttica da recepo) e que hoje convergem no sentido da elaborao
de uma teoria das materialidades da comunicao, o interesse pela corporalidade e pela
fisicalidade dos suportes miditicos parecia j haver se insinuado, por exemplo, em
Benjamin (no debate sobre a reprodutibilidade tcnica), ou mesmo, e talvez mais
fortemente, em McLuhan (na idia dos "meios como extenses do homem" ou no
deflagrado bordo "the medium is the message").
Sem recuperar em profundidade cada uma destas perspectivas de trabalho - mantendo-
as num horizonte de recursos tericos e heursticos, mencionando-as tambm como
ndices da pertinncia da discusso -, interessa-nos amarrar a materialidade das mdias ao
fantasma do desmanche, cogitando ento a possibilidade de uma "sociologia da cultura
fantasma do desmanche, cogitando ento a possibilidade de uma "sociologia da cultura
cujo foco seja a natureza objetual dos suportes tcnico-miditicos em desuso" ou uma
"antropologia das tecnologias de inscrio"; ou ainda, e finalmente - voltando a termos j
empregados -, uma "arqueologia dos meios de registro".
Imaginada desta forma, uma sociologia da cultura que se coloque procura destes nexos
afetivos, destas lgicas (ou ilgicas) de dependncia e associao entre sujeitos e
objetos nos faria inevitavelmente misturar as almas nas coisas e as coisas nas almas. 3.
(O contexto emprico)
Este chamamento materialidade das mdias (que coloca, compulsoriamente, como
grande pano de fundo - ou como grande ponto de fuga - o fantasma do desmanche e
ainda outros sub-temas, apenas circunstancialmente acessrios e secundrios, tais como
os circuitos e os ritmos do consumo dos objetos - e dos produtos - miditicos, o avano
e a proliferao da tcnica dos meios, etc[15]) se d no sentido de referendar um
conjunto de observaes e registros etnogrficos (acima de tudo foto-etnogrficos)
desenvolvidos no mbito do projeto "Multiculturalismo e esfera miditica: a (re)descoberta
dos 500 anos na mdia brasileira"[16]. Aqui, nos apropriamos daqueles dados conferindo-
lhes encaminhamentos analticos e problematizando-os de forma diversa daquela para os
quais foram inicialmente produzidos. Assim, os mesmos dados de campo so submetidos,
l e aqui, a leituras distintas (ainda que movidas pelo mesmo vis comunicacional, pela
mesma inteno antropolgica e pela mesma preocupao com a cultura: l, as
possibilidades de apario de uma suposta cultura brasileira; aqui, a possibilidade de
pensarmos prticas e imaginrios sociais genricos, contextos scio-histricos mais
amplos, a partir de uma cultura dos objetos, mais precisamente a partir de um conjunto
de formas materiais: os instrumentos tcnicos de registro, representao e interao
social mediada).
Desde julho de 2000, no andamento do projeto citado, vem sendo realizada uma srie de
observaes de campo (entradas etnogrficas, entrevistas pontuais e em profundidade,
histrias de vida e registros foto e videogrficos) numa comunidade da periferia de Porto
Alegre, uma vila de reassentamento da antiga Vila Cai-Cai, localizada at 1995 na Av.
Beira Rio - prximo ao Estaleiro S - e atualmente realocada no bairro Cavalhada, na zona
sul da cidade. Residem no local cerca de 250 famlias.
Nesta comunidade, o Loteamento Cavalhada, encontra-se uma das dezesseis unidades de
reciclagem de lixo da cidade de Porto Alegre. Em torno deste espao
'institucional'/instituinte se constrem disputas simblicas, erigem-se hierarquias e
ordenaes, fundam-se sistemas de legitimao. De algum modo, o Galpo de Reciclagem
de Lixo funciona, naquele contexto, para aqueles atores, como "espao de distino",
regulando e filtrando apropriaes da cultura, dispondo hierarquias, valores e capitais
(econmicos, simblicos e culturais). Trabalham na triagem do lixo 44 recicladores, 13
homens e 31 mulheres, todos residentes no Loteamento.
As discusses iniciadas aqui - sobre os vnculos entre uma certa "memria social" e o
descarte, a morte naturalizada dos objetos tcnicos de registro e informao - se devem
s observaes e s anotaes de campo relativas ao trabalho com o lixo processado no
Loteamento Cavalhada. Alm das fotografias de Mirela Kruel Bilhar[17], que nos afetam e
nos interessam mais diretamente, segue-se um rpido trecho dos dirios de campo,
apresentado unicamente na medida em que compe uma cena, conferindo alguns sentidos
e maior convico documental ao conjunto dos dados apresentados: 23 de junho de 2000
- Loteamento Cavalhada/Morro do Osso - Porto Alegre
O Galpo inacreditvel. Boa parte do lixo da classe mdia de Porto Alegre termina l,
sendo meticulosamente separado pelas mos sem luvas de uma dezena de mulheres
jovens. Algumas delas falam ao telefone celular enquanto colocam garrafas plsticas de
um lado, papis de outro, latas de cerveja de outro, at encontrarem os cacos de vidro.
A paisagem do Galpo um incrvel jogo de cores, cheiros e rtulos: o fim da linha do
consumo[18].
Esclarecidos ento o contexto genrico da discusso, indicado um grupo de referncias e
orientaes tericas (configuradoras de um olhar sobre os objetos miditicos) e apontada
tambm a procedncia do material emprico que tomamos como pretexto e provocao,
resta encaminhar uma leitura possvel de um imaginrio social impresso na materialidade
resta encaminhar uma leitura possvel de um imaginrio social impresso na materialidade
recusada das mdias. 4. (O parque dos objetos mortos)
A passagem crua e invencvel do tempo, a efemeridade "moderna" dos objetos, "o fim da
linha do consumo" - a imagem mesma do perecimento -, aludidas genrica e um tanto
metaforicamente na meno inicial ao imaginrio do desmanche, aparecem no depsito de
reciclagem do Loteamento Cavalhada em toda sua dramatizao e opulncia material.
Diariamente, cerca de uma tonelada do lixo de Porto Alegre descarregado e processado
no local. Junto aos montes de garrafas plsticas, alimentos em decomposio e toda
sorte de dejetos, inevitvel, constante e chamativa a presena de velhos aparelhos de
televiso, fitas de vdeo-cassete, mquinas de escrever e vinis antigos. Passear no
parque dos objetos mortos defrontar-se com uma memria social impregnada na
materialidade decomposta das coisas; do mesmo modo, fecha-se diante de ns a vida
mdia dos objetos (sempre progressivamente encurtada) e um ciclo ou processo
produtivo-industrial espiralado (produo consumo descarte coleta reciclagem
[re]produo).
Segundo o antroplogo gacho Ruben Oliven (in Achutti, 1997: 07), "o lixo nos diz muito
sobre uma sociedade, (...) nos conta o que diferentes grupos sociais consomem, mas
acima de tudo aquilo que eles jogam fora". Para de Certeau, o trabalho com sucata ou
com produtos anlogos constitui uma interessante estratgia cotidiana, plena de
criatividade e resistncia. Sem dvida, seria preciso estudar estas tticas de combate,
"igualmente suspeitas, reprimidas ou cobertas com o silncio" (de Certeau, 2000: 8. Estes
materiais indicariam no s uma historicidade social (onde os procedimentos de fabricao
e os interesses de mercado aparecem como quadros normativos), mas figurariam tambm
como instrumentos manipulveis por usurios (evocando formas de convvio e
sociabilidade, aludindo a investimentos subjetivos - criativos, afetivos, culturais -
projetados nos objetos). Seria possvel recuperar a histria de vida desses materiais (num
procedimento similar quele adotado no curta Ilha das Flores, do gacho Jorge Furtado)?
Seria possvel recuperar as vivncias e as situaes sociais associadas a esses objetos -
mapear o momento tenro e eufrico da aquisio do aparelho, os sucessivos e rotineiros
anos de uso, a indiferena do descarte e a substituio pela novidade aprimorada? Seria
esta uma das verses (talvez operacionalizveis) daquela 'entropologia' solicitada por
Claude Lvi-Strauss? Que memrias e marcos histricos (individuais e/ou sociais) foram
impressos por esses objetos miditicos atualmente em desuso?
A dimenso da durabilidade dos produtos tcnicos do consumo e - associada a ela - a
flagrante e excessiva mobilidade dos signos de status social so salientes no contexto
emprico visitado. interessante observar, no s no conjunto dos moradores do
Loteamento, mas tambm, e principalmente, entre os prprios recicladores de lixo, a
profuso de aparelhos de telefonia celular e o modo efusivo e pouco discreto com os
quais so empregados (inclusive durante o manuseio do lixo). O tema da durabilidade, aqui
colocado, reincidente na discusso de Bauman sobre a modernidade lqida. Segundo
ele, "a produo de mercadorias como um todo substitui hoje 'o mundo dos objetos
durveis' pelos 'produtos perecveis projetados para a obsolescncia imediata'" (Bauman,
2001: 100). Particularmente, os objetos comunicacionais encontrados no Depsito de Lixo
do Loteamento Cavalhada parecem sentir, ao menos em alguma medida, o impacto desta
obsolescncia "cultural" ou "simblica", para alm da prpria obsolescncia material ou
funcional. Para Bauman (2001: 146), atualmente, "manter as coisas por longo tempo,
alm de seu prazo de 'descarte' e alm do momento em que seus 'substitutos novos e
aperfeioados' estiverem em oferta (...) sintoma de privao. Uma vez que a infinidade
de possibilidades esvaziou a infinitude do tempo de seu poder sedutor, a durabilidade
perde sua atrao e passa de um recurso a um risco". A capacidade de descartar - e no
mais de possuir - objetos parece reconfigurar os sistemas de atribuio e aquisio de
status social, legitimidade e capitais simblicos. E que a substituio seja to ampla e
irreversvel quanto constante e veloz! Bauman (2000: 21), mais uma vez, faz ilustraes
esclarecedoras:
Rockefeller pode ter desejado construir suas fbricas, estradas de ferro e torres de
petrleo altas e volumosas e ser dono delas por um longo tempo (pela eternidade, se
medirmos o tempo pela durao da prpria vida ou pela da famlia). Bill Gates, no entanto,
no sente remorsos quando abandona posses de que se orgulhava ontem; a velocidade
atordoante da circulao, da reciclagem, do envelhecimento, do entulho e da substituio
que traz lucro hoje - no a durabilidade e confiabilidade do produto. Numa notvel
que traz lucro hoje - no a durabilidade e confiabilidade do produto. Numa notvel
reverso da tradio milenar, so os grandes e poderosos que evitam o durvel e desejam
o transitrio, enquanto os da base da pirmide - contra todas as chances - lutam
desesperadamente para fazer suas frgeis, mesquinhas e transitrias posses durarem mais
tempo. Os dois se encontram hoje em dia principalmente nos lados opostos dos balces
das mega-liquidaes ou de vendas de carros usados.
Assim, as materialidades contemporneas - e junto com elas os produtos e os suportes
miditicos de nosso tempo - parecem hiper-fragilizadas(os) diante do ritmo imperturbvel
do descarte. Num universo de poucas alternativas, resta-nos o trabalho paciente, irnico
e meticuloso do luto.
Fabrcio Silveira bacharel em Comunicao Social (habilitao em Jornalismo) pela UFSM; defendeu
o mestrado em Comunicao e Informao na UFRGS, com a dissertao "O Universo como Espelho. Um
ensaio sobre etnografia e reflexividade nos estudos de recepo". Atualmente cursa o doutorado em
Comunicao na Universidade do Vale do Rio dos Sinos. professor das disciplinas de Sociologia da
Comunicao, Teoria da Comunicao e Mdia e Cultura na mesma universidade. Nos ltimos anos tm
participado de congressos e fruns acadmicos do campo da Comunicao, atuado como pesquisador-
assistente no projeto "Multiculturalismo e Esfera Miditica: a (re)descoberta dos 500 anos na mdia
brasileira", desenvolvido na mesma instituio, e publicado artigos em revistas nacionais especializadas
na rea.
Notas
(1)Nestes termos, Teixeira Coelho evoca certos traos e/ou vcios de carter da produo e da cena
culturais brasileiras das ltimas dcadas. "Mais amplamente, esse imaginrio do desmanche est
enraizado no desejo de destruio, a sobrepor-se ao de construo", afirma ele. Apesar do
contexto restrito em que empregada originalmente, a expresso pode referir exatamente s
questes e aos temas tratados aqui. Assim, justifica-se a apropriao. Cf.: COELHO, Teixeira.
Moderno Ps-Moderno. Modos & verses. So Paulo: Iluminuras, 1995, 3 ed. volta
(2) O trecho exato, em toda sua extenso, o seguinte: "O mundo comeou sem o homem e se
concluir sem ele. As instituies, os usos e os costumes, que terei passado minha vida a
inventariar e a compreender, so uma eflorescncia passageira (...). O esforo do homem -
mesmo condenado - o de se opor inutilmente a uma decadncia universal; este mesmo homem
aparece como uma mquina, talvez mais aperfeioada do que as outras, trabalhando para a
desagregao de uma ordem original e precipitando uma matria organizada de forma poderosa
numa inrcia cada vez maior e que um dia ser definitiva. Desde que comeou a respirar e a se
alimentar, at a inveno dos engenhos atmicos e termonucleares, passando pela descoberta do
fogo - e salvo quando ele prprio se reproduz -, a nica coisa que fez foi dissociar tranqilamente
bilhes de estruturas para reduzi-las a um estado em que no so mais capazes de integrao.
Por certo, construiu cidades e cultivou campos; mas, quando se pensa bem, esses objetos so eles
prprios mquinas destinadas a produzir inrcia num ritmo e numa proporo infinitamente
maiores que a dose de organizao que implicam. Quanto s criaes do esprito humano, seu
sentido s existe em relao a ele, e se confundiro com a desordem to logo ele tenha
desaparecido" (Lvi-Strauss, 1999: 390-391). Precisamente, as palavras de Lvi-Strauss so
apresentadas aqui com o objetivo de trazer lembrana o estilo do autor, justificar o profundo
desencanto que atribumos inicialmente ao texto e indicar no s os rumos da argumentao mas
esclarecer tambm aquilo que chamamos de sentidos culturais da dissipao. volta
(3) Para Geertz (1989), Tristes Trpicos apresenta-se como: 1) um livro de viagens, quase como
um guia turstico; 2) uma monografia etnogrfica empenhada na construo de uma scienza
nuova; 3) um ensaio filosfico em dilogo ntimo com Rousseau - o tema do 'contrato social' e a
insistncia num 'discurso sobre as origens', obstinado na procura do 'homem do homem', antes do
'homem artificial da sociedade'; 4) um panfleto reformista, atacando permanentemente o
expansionismo europeu; e, ainda, 5) uma obra literria, servio de uma causa literria
assumida. "Lo que desemboca, si se puede decir que desemboca en algo, en una metafsica
formalista del ser, nunca enunciada pero siempre insinuada, nunca escrita pero siempre exhibida",
diz Geertz (1989: 55). volta
(4) Ao contrrio da antropologia funcionalista britnica, representada por Malinowski e Radcliffe-
Brown, a antropologia francesa, ilustrada aqui por Lvi-Strauss, declaradamente mais textualista
(mais simbolista, diria Geertz). Comumente, tais relatos etnogrficos - como Tristes Trpicos - so
menos translcidos, no sentido de que no remetem tranqila e diretamente s situaes e aos
contextos referidos (ou, nos termos de Jakobson, pouco enfatizando a funo referencial da
linguagem), chamando ateno sobre si prprios enquanto textos e efeitos de discurso; enquanto
estratgias retricas de seduo e convencimento, portanto. Cf.: GEERTZ, 1989. volta
(5) Aqui, representativa a frase de Margareth Thatcher, pronunciada em algum momento pouco
preciso nos anos 80: "A sociedade no existe. O que existe so cidados e suas famlias". volta
(6) Luce Girard, no prefcio de A Inveno do Cotidiano. 1. Artes de fazer (De Certeau, 2000, 5
ed.), afirma que Freud, mais do que Foucault, Bourdieu ou Lvi-Strauss, foi o autor que influenciou
ed.), afirma que Freud, mais do que Foucault, Bourdieu ou Lvi-Strauss, foi o autor que influenciou
mais profundamente o trabalho de de Certeau. Influncia talvez s comparvel a do filsofo ingls
de origem austraca Ludwig Wittgenstein. volta
(7) O tema do progresso, referido aqui por Benjamin, largamente discutido por Bauman, no
contexto da "modernidade lqida": seja o progresso material via trabalho, seja entendido como
"emancipao" (na noo cara Teoria Crtica frankfurtiana). Para Bauman, "o fundamento da f
no progresso hoje visvel principalmente por suas rachaduras e fissuras" (2001: 153). volta
(8) Segundo Benjamin, a passividade e a abstratividade - presentes de modos diversos tanto na
embriaguez quanto na "iluminao religiosa" - s podem ser superadas autntica e criadoramente
na "iluminao profana", de inspirao materialista e antropolgica. Esse carter, materialista e
antropolgico, que Benjamin atribui s "iluminaes profanas", nos interessa aqui particularmente.
Cf.: KONDER, Leandro. Walter Benjamin. O marxismo da melancolia. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1999. volta
(9) Cf. verbete Trajeto antropolgico, no Dicionrio Crtico de Poltica Cultural, de Teixeira Coelho
(So Paulo: Iluminuras, 1999, 2 ed): "O sentido de um imaginrio forma-se ao longo de um
percurso entre, de um lado, as formas universais e invariantes do genus homo e suas formas
localizadas, bem como, de outro, entre a esfera de sua insero fsica no mundo e a esfera dos
discursos sobre essa insero. A esse percurso se d o nome de trajeto antropolgico" (p.356).
volta
(10) Segundo Abraham Moles (1972), teramos quatro classes (intercambiveis) de objetos:
objetos de arte, objetos utilitrios, objetos tcnicos e objetos sem utilidade. volta
(11) Conforme Malinowski, o kula uma extensa forma de comrcio intertribal praticada num largo
anel de ilhas localizadas ao norte e a leste do extremo oriental da Nova Guin. Em parte comercial,
em parte cerimonial, uma troca empreendida como um fim em si mesma para satisfao de um
profundo desejo de posse. Cf.: "Aspectos essenciais da instituio kula" e "O significado do kula",
reunidos por Eunice Ribeiro Durham em Malinowski (So Paulo: Editora tica, 1986, Coleo
Grandes Cientistas Sociais). volta
(12) Praticado por certas tribos do noroeste dos Estados Unidos e do Canad, o potlach uma
cerimnia ritual na qual os homens da comunidade trocam presentes como forma de indicar seus
status social em relao aos demais. Trata-se de uma forma de bravata, com a inteno de
demonstrar o quanto se rico e generoso. Os contemplados, por sua vez, sentem-se no
compromisso de retribuir o presente recebido - ou algo ainda melhor e mais valioso - em algum
momento no futuro, como forma de recuperar o prestgio e alcanar uma projeo social maior.
volta
(13) O termo campo empregado aqui livremente, sem fazer referncia direta ao sentido que
adquire na sociologia de Pierre Bourdieu. Entretanto, resta a especulao: para Bourdieu, o
conceito de campo entendido como um espao em que se processam certas lutas simblicas, em
que so disputados determinados capitais (no s econmicos mas tambm culturais e sociais),
um espao em que determinados atores se confrontam em busca de legitimidade e
reconhecimento social, um espao que possui instituies, tenses, prticas, procedimentos e
processos caractersticos, acordados e aceitos tacitamente. Um campo, agora ento no sentido
bourdieano, no seria caracterizado tambm pelo trnsito, pela circulao e pela presena intensa
(sempre tendencialmente aferida) de determinados conjuntos, grupos e tipos de objetos? volta
(14) Para Moles (1972), esta proliferao excessiva de objetos em nossa contemporaneidade se
deve principalmente: 1) ao desenvolvimento da tendncia aquisio - o prprio Benjamin, no
clssico ensaio sobre a reprodutibilidade tcnica, j havia comentado que, "a cada dia que passa,
mais se impe a necessidade de apoderar-se dos objetos" -; 2) serializao da produo
(tributria tambm da industrializao e das tecnologias de reproduo dos produtos culturais) e 3)
ao consumo conspcuo, que liga progressivamente o status social posse de bens. volta
(15) Da mesma forma, as discusses sobre a possibilidade de uma esttica do lixo ou de uma
esttica fotogrfica do lixo certamente poderiam aqui aparecer; ou, ainda, a discusso sociolgica
sobre reciclagem (como alternativa de trabalho, economia informal, estratgia de incluso social,
prtica ecolgica, etc)." volta
(16) O projeto "Multiculturalismo e esfera miditica: a (re)descoberta dos 500 anos na mdia
brasileira" vem sendo desenvolvido desde agosto de 1999 junto linha de pesquisa Mdias e
Processos Scio-Culturais do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao - Unisinos.
Conta ainda com a participao dos professores Dr. Pedro Gilberto Gomes, Dra. Denise Cogo, Dr.
Antnio Fausto Neto e bolsistas de iniciao cientfica. O projeto recebe financiamentos do CNPq,
Fapergs e Unisinos." volta
(17) Mirela Kruel Bilhar acadmica do curso de Comunicao Social (UNISINOS), vinculada ao
projeto "Multiculturalismo e Esfera Miditica: a (re)descoberta dos 500 Anos na mdia brasileira",
desenvolvido na mesma universidade. " volta
(18) Os dirios de campo, produzidos juntamente com outros dados etnogrficos, relatam outras
sequncias e outras passagens, apresentam transcries de entrevistas realizadas com moradores
do local, referindo-se portanto de outras tantas formas s atividades do Galpo de Reciclagem de
Lixo. O trecho aqui apresentado ilustra adequadamente a problematizao pontual que vem sendo
construda, sem dispers-la por outros encaminhamentos (talvez mais sociolgicos ou at mesmo
polticos). " volta
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