Desarrollo del pensamiento en occidente

Me propongo hacer un recorrido sobre la propuesta filosfica y terica de Gianni

Vattimo y su relacin con el proyecto de la modernidad occidental.
La Modernidad como proyecto cultural y filosfico la podemos entender dentro de
la tradicin del pensamiento europeo que nace en la Grecia antigua y que se funda en las
tres formas capitales de la metafsica antigua, o sea, las tres formas en que el mundo
antiguo se figur la realidad ltima del ser o su fundamento ontolgico, que son: la
metafsica mecanicista y atomista de Demcrito y Epicuro, la doctrina Platnico-
Aristotlica y la nocin de la animacin del mundo por la divinidad o Pantesmo Estoico
1
.
De entre estas tres la que ms influencia ha tenido sobre el pensamiento occidental ha sido
la doctrina metafsica Platnico-Aristotlica pues el cristianismo hizo uso amplio de su
aparato conceptual para el desarrollo teolgico y dogmtico, en un primer momento usando
a Platn a travs del neoplatonismo representado por San Agustn, pensamiento que
domin sin contrapesos todo el medioevo hasta el siglo XIII para luego afirmarse en la
interpretacin tomista que usa de Aristteles -Motor Inmvil y Causa primera, por nombrar
algunas- para la definicin de la doctrina cristiana, pensamiento capital para la doctrina
oficial del Catolicismo Romano.
Estas tres formas heredadas de los griegos la podemos entender dentro de lo que
Dilthey denomina motivos metafsicos que Europa heredo de los pueblos antiguos y que
dominaron sin contrapeso hasta el advenimiento del Renacimiento. El primero como vimos

1
Dilthey, Wilhelm. Historia de la Filosofa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 1967, p.82
es desarrollado por los griegos y tiene su forma en la actitud cientfica-esttica de estos
2

cuyos conceptos fundamentales que surgen de esta actitud son: el cosmos, el orden
intelectual, matemtico-armnico de toda la realidad, una inteligencia suprema o razn del
mundo como su fundamento y como vinculo del ser y el conocimiento humano, la
divinidad como constructor y arquitecto del mundo
3
capaces de ser aprehendidas por la
razn humana.
Junto a este motivo metafsico heredado de los griegos se desarrolla un segundo
motivo que penetra en la conciencia europea y es el de la metafsica racional de los
romanos que como punto inicial de desarrollo parte de la posicin de la voluntad en la
relacin entre dominio, libertad, ley, derecho y obligacin. Voluntad con vocacin de
imperium; de dominio soberano supremos sobre el mundo entero, la demarcacin de la
libertad responsable de la persona frente a este imperio, la delimitacin de las esferas de
dominio de las voluntades particulares entre s en el orden jurdico de la sociedad, la ley
como regla para esta delimitacin, rebajamiento del objeto a cosa sometida a la voluntad y
teleologa exterior o un fin exterior al individuo al cual este se somete.
Con estos motivos entramos de lleno al tercero que configura el fondo metafsico
europeo: el motivo religioso. Este se configura por la herencia juda en occidente a travs
del cristianismo y con l aparece el mundo como emanacin de Dios, como su creacin y
revelacin y cuya idea fundamental es la del trascendente (Dios) que se vierte en la
revelacin dando como resultado la configuracin de un orden moral cuya base es
trascendente e inmanente al hombre, est ms all de l poseyendo carcter de neceara.

2
Dilthey, Wilheim. Hombre y Mundo en los Siglos XVI y XVII. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 1944, p
14
3
Ibid.
La hegemona de esta forma de concebir al mundo y la realidad, esta cosmovisin o
Weltanschauung se mantiene hasta los albores del Renacimiento en donde es conmovida
por el movimiento humanista, el reformador y el de una ciencia fsica sistemtica. Tambin
aqu haremos un breve comentario pues ahora se empieza a configurar la Modernidad
propiamente tal con sus valores y fines ltimos que impregnarn toda realizacin del
periodo.
El periodo en el que nos encontramos, siglo XV y XVI, se nos presenta como un
periodo de ideas y doctrinas que tienen la caracterstica comn de ser una reaccin contra la
escolstica y la Iglesia (estructura catlico-romana) e incluso contra el cristianismo y toda
clase de religin
4
.
En el plano filosfico se dan una serie de renacimientos que van desde el
platonismo en Florencia con Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola hasta un Aristotelismo
con Policiano, Celestino y Lefevre dEtaples pasando por renacimientos estoicos y
pantestas cuyas caractersticas comunes es volver a las fuentes, pero todos estos son
sobrepasados por la filosofa de Rene Descartes que abre nuevos rumbos y traslada a un
nuevo plano la especulacin filosfica fundndola sobre una nueva base metafsica.
En el plano teolgico el acontecimiento capital es el de la reforma. Lutero y Calvino
sientan principios cuyo alcance supera el mbito propiamente teolgico. As el principio de
libre examen en el que se basa la fe reformada puede interpretarse como un rechazo a la
autoridad tradicional en materia de fe y moral.

4
Verneaux, Roger. Historia de la filosofa Moderna. Barcelona, Editorial Herder 3 Ed. 1977, pg. 11
Por ltimo es en el plano cientfico en donde se configurar un saber paradigmtico
modelo para todos los dems y que terminara por entronizarse como saber por excelencia,
criterio de verdad para el conocimiento de la realidad. Este se da gracias a los avances de
Coprnico, Kepler y Galileo en astronoma y fsica integrando observacin y matemticas y
destruyendo el sistema escolstico de ciencia basado en Ptolomeo y la Fsica de Aristteles.
Esta forma de reemplazo de la concepcin tradicional, heredada del mundo antiguo,
fundada en los tres grandes motivos metafsicos sealados anteriormente por el nuevo saber
filosfico-teolgico y sobre todo la nueva ciencia terminarn reemplazando la concepcin
de la fundamentacin del mundo y la existencia a travs de una entidad exterior que
trasciende la realidad siendo causa y garanta del orden intelectual del mundo (Dios) por
otra de carcter interno plenamente centrada en el hombre y que habra de mostrar su fuerza
para la conquista de toda la existencia; nos referimos a la Razn, concepto que terminar
por fundamentar toda una forma de concebir la realidad.
Es con Ren Descartes que entramos de lleno en la filosofa moderna. Como
matemtico y fsico a la par que filosofo combinar estos tres aspectos para darle a su
filosofa un cariz totalmente nuevo. La matemtica servir de paradigma general a su
pensamiento mientras que la fsica, que deriva de su planteamiento metafsico encuentra en
ella sus principios supremos. Su empresa para consolidar una filosofa definitiva y
autnoma de la tradicin exigir ante todo el hallazgo de un firme punto de partida que le
sea intrnseco y el desarrollo de un nuevo mtodo racional. Esta renovacin metafsica no
podra estar divorciada del desarrollo de la ciencia sino que deba partir de presupuestos
similares que se estructuraran en la filosofa cartesiana.
5
Este presupuesto es la primaca
del pensamiento como atributo inseparable del ser.
Con este presupuesto se traslada al mbito del pensamiento la fundamentacin
metafsica de un mundo y una realidad ordenados. Ya no es la divinidad el fundamento
seguro del conocimiento o la moral sino el carcter racional de un pensamiento rectamente
guiado. Ms adelante, con la Ilustracin el concepto de razn se entroniza y adquiere
carcter universal como la nica gua para el bienestar del hombre, se transforma por tanto
en un concepto teleolgico gracias a la idea de Progreso.











5
Romero, Francisco. Historia de la Filosofa Moderna. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994, pg. 98
Propuesta de Gianni Vattimo
El pensamiento de Vattimo entronca en la crtica que Nietzche y Heidegger hicieran
de los fundamentos de la modernidad. Para Nietzche la cultura occidental estaba imbuida
en el nihilismo; nihilismo heredado de los filsofos griegos, sobre todo Scrates y Platn, y
del cristianismo que sera la expresin ms alta de ese ello. Este nihilismo estara dado por
la ilusin de un mundo ideal en donde se ponen todos los valores que se niegan en este.
Esto es la enfermedad tpica de occidente. Y si se ponen los valores en un mundo ideal se
est trasladando hacia lo trascendente la vida misma por lo que toda filosofa, el pensar, la
Historia; tendra una racionalidad subyacente susceptible de ser aprehendida por el
investigador lo que se traducira en el sometimiento de todas las reas de la vida a esa
racionalidad, al orden y la armona preestablecidos por Dios o un Espritu o una Ley
necesaria. Critica que retomar Heidegger en su pregunta sobre el Ser.
6

Vattimo usa de estos dos autores para desarrolla su filosofa que tiene como punto
central lo que l denomina como Pensamiento Dbil, este parte de la aplicacin que
Vattimo hace de la kenosis de Dios en Jesucristo. Este trmino fue usado por Pablo en la
carta a los Filipenses 2:7 en la que se lee sino que se despoj a s mismo, tomando forma
de siervo, hecho semejante a los hombres;. O sea que el Hijo de Dios se despojo a s
mismo, se vaci. Este despojarse, este vaciarse de s es el fundamento de un
pensamiento que no es totalizante sino que da la bienvenida a la diferencia ya que esta
despojado de s mismo, o sea, despojado de su si mismo que es el trasfondo metafsico u

6
Giannini, Humberto. Breve Historia de la Filosofa. Santiago de Chile, 2015, Catalonia, pg. 352-355
ontolgico de la Racionalidad occidental representada por la Ilustracin y tambin por el
Cristianismo o todo relato que busque trascender la experiencia humana
7
.
Por lo tanto el pensamiento dbil, da cuenta de la experiencia de la fragmentacin
o la imposibilidad de pensar la Historia como un relato unitario o como unidad totalizadora.
Esta consiente de que ya no existe ningn relato metafsico que sea capaz de sustentar
nuestro presente; que la propia debilidad de este pensamiento o sea su no querer ser una
verdad totalizadora es tambin una reaccin contra discursos que pretendan haber
aprehendido el sentido de la historia (como la ilustracin, el marxismo o la dialctica del
Espritu de Hegel o el positivismo).
Para Vattimo debilidad puede ser otro nombre de nihilismo pero no entendindolo
como fracaso, sino como condicin del pensar. No es la condicin nihilista de occidente
que tanto fustigara Nietzche sino que este nihilismo es la negacin de los valores ltimos
que, la acentuacin del carcter superfluo de estos.
Entonces en el periodo del nihilismo el pensamiento dbil representa la esperanza
8

ya que se ha descubierto la relatividad de los valores; su historicidad. Por lo cual los valores
que generalmente eran impuestos desde las elites y que se consideraban por estas como el
orden natural han dejado de primar y junto con ello la racionalidad que los sustentaba y
que destrua los valores y pensamientos que consideraba antagnicos, los de su pasado y los
que en el presente se le oponan. Esta nueva forma de acercarse al otro, de relacionarse
entre s alejada de las estructuras esencialistas fijas se basa en el concepto de caridad

7
Roldan, Alberto Fernando. La iglesia frente al desafo de la posmodernidad y el pluralismo (en Teologa y
Cultura) Cuadernos de Teologa, Vol. XX Buenos Aires: Instituto Universitario Isedet, 2000. Pp. 2013-2030.
8
Aqu me baso fundamentalmente en la entrevista hecha a Gianni Vattimo en el programa Una Belleza
Nueva conducido por Cristian Warnken.
http://www.otrocanal.cl/video/gianni-vattimo-dios-y-el-nihilismo
entendido como apertura hacia el otro en donde es ms importante la relacin que se
tiene con ese otro que la dependencia a una determinada estructura o relato metafsico, pues
al comprenderse que la Verdad como concepto no est fundada en un trasfondo ontolgico
sino que existe sobre el consenso del grupo o la sociedad del momento se percibe, de ese
modo, como necesario el acuerdo y la apertura: el valor mximo, entonces, es la relacin
intersubjetiva.
Eso significa que la Verdad no tiene fundamentos referenciales que guen nuestra
existencia? En realidad si existen pero no como metarrelatos
9
o discurso metafsico, no
como La Verdad sino como histricamente dados en un momento y lugar determinado ya
que la verdad se encuentra cuando se pone en acuerdo; cuando se consensua. O sea es en la
relacin entre los seres humanos; la intersubjetividad, en donde se da la realidad: la verdad.
El Ser acontece; no se da de una vez por todas. Y acontece en el lenguaje; no se da en una
estructura dada desde fuera.
Otro punto importante en el que Vattimo hace hincapi es en el de caridad o la
apertura hacia el otro que lo que hace posible la relacin de intersubjetividad antes
sealada. La caridad, que en ltima instancia es consecuencia de ese vaciamiento, de esa
kenosis de los discursos metafsicos, da como resultado una tica no fundada en estructuras
esencialistas sino como expectativa de recibir el bien que se da. Otra forma de llamar a este
concepto de caridad es con la palabra latina pietas significando con ello la actitud que hacia
el otro se debe tener. Actitud hermenutica para comprenderlo no para enjuiciarlo.
Cmo afecta esto el trabajo historiogrfico?

9
Lyotard, Jean-Francois. La posmodernidad explicada a los nios. Barcelona, 2003, ed. Gedisa. pg. 87
El discurso historiogrfico es afectado al reconocer que no existe una Historia
unitaria y globalizadora que d cuenta del recorrido de la humanidad en su conjunto
recorriendo una senda de continuo progreso, por lo tanto no existe Historia Universal sino
varias historias. Desaparecen las teoras que consideraban el devenir histrico desde una
perspectiva metafsica: Historia de la Salvacin, Historia como progreso de la humanidad.
Historia como el Espritu que se piensa a s mismo o como lucha de clases. Existen distintas
historias y distintos actores en ella; no ya el gran hombre o el Acontecimiento sino que
adquieren historicidad aquellos elementos que antes pasaban desapercibidos o marginados
(por los que el pensamiento dbil siente especial atraccin para investigarlos).











Bibliografia
1. Dilthey, Wilhelm. Historia de la Filosofa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
1967.
2. Dilthey, Wilheim. Hombre y Mundo en los Siglos XVI y XVII. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica. 1944.}
3. Verneaux, Roger. Historia de la filosofa Moderna. Barcelona, Editorial Herder 3
Ed. 1977.
4. Romero, Francisco. Historia de la Filosofa Moderna. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1994.
5. Giannini, Humberto. Breve Historia de la Filosofa. Santiago de Chile, Catalonia,
2015.
6. Roldan, Alberto Fernando. La iglesia frente al desafo de la posmodernidad y el
pluralismo (en Teologa y Cultura) Cuadernos de Teologa, Vol. XX Buenos Aires:
Instituto Universitario Isedet, 2000.
7. Una Belleza Nueva conducido por Cristian Warnken.
http://www.otrocanal.cl/video/gianni-vattimo-dios-y-el-nihilismo
8. Lyotard, Jean-Francois. La posmodernidad explicada a los nios. Barcelona, 2003,
ed. Gedisa.


FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES
MAGISTER EN HISTORIA DE OCCIDENTE
TEORA E HISTORIOGRAFA OCCIDENTAL I






Gianni Vattimo
Su propuesta








Nombre: Leonardo Jaque Gonzalez
Profesor: Dr. Mauricio Rojas Gomez
Fecha: 15 de Julio del 2014