GT10 Teoria Social e Meio Ambiente: avanos e desafios VI Encontro ANPPAS Belm do Par 2012
A Natureza de Marx: seu lugar na ecologia, na economia e na cultura.
Mnica Cavalcanti Lepri, SR(07) INCRA-RJ Antroploga no Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria monica.lepri@rjo.incra.gov.br
Resumo A releitura de alguns textos de Marx aqui apresentada se inspirou no olhar de seus contemporneos, os pintores impressionistas, ao pinar reflexes que iluminassem o desafio atual de melhor entender e respeitar a natureza: em si mesma, em ns e em nossa histria comum. Seguindo o pressuposto de que a anatomia do homem a chave da anatomia do macaco, a crise ecolgica aqui aparece como a possibilidade de compreendermos o lugar que em sua epistemologia ocupava a natureza e que conseqncias o modo de produo capitalista, ao dominar as rdeas da histria humana, estava a seu ver gerando no que hoje chamamos meio ambiente. O percurso da investigao recolheu indcios da recorrente referncia, no mundo visto pelo materialismo dialtico de Marx, presena da natureza como fonte e sujeito da histria ecolgica que nos criou e sustm, base exterior, anterior e interior da histria humana que nos engendra. Assim como Gregory Bateson, outra referncia terico-metodolgica do trabalho, Marx tambm advogava unir as cincias naturais e as cincias do homem em uma s cincia capaz de abrigar a dimenso ecolgica e social da histria, impossveis de serem separadas. Algumas formulaes com as quais ele costurou essa idia formam a espinha dorsal desse relato, que privilegiou, pela clareza e perspiccia, a voz do prprio autor.
Introduo ao tema Foi um desafio inevitvel incorporar a passagem (talvez essa seja a palavra certa para nome-la) da Rio + 20 ao escopo do trabalho que estava em vias de finalizar para o encontro em Belm do Par. A semana a mais de prazo que a ANPPAS sabiamente acrescentou foi providencial pela oportunidade de atualizar as questes que acabvamos de abordar, confrontando-as com a experincia de acompanhar as tratativas dos governos e de suas alianas econmicas (nada de cincia nem de povos, reunidos em outros lugares da cidade) em torno do enfrentamento dos impactos cada vez mais amplos da crise ambiental. No caso especfico do tema do trabalho - a busca pelo lugar da natureza nos escritos de Marx um evento em especial ilustrou de forma clara a dmarche recm-empreendida, sendo inevitvel reescrever a introduo para aproveit-lo, como uma herana viva das idias do velho mestre que acabvamos de mapear. Nos referimos ao debate sobre Economia Verde e formas alternativas de soberania econmica e cultural travado entre Achim Steiner, Diretor Executivo do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente/PNUMA, responsvel pela Rio +20 oficial e participantes da Cpula dos Povos (Pablo Soln, embaixador boliviano junto ONU, Pat Mooney, da ECT. e Juan Herrera, da Via Campesina), no sbado anterior ao incio da conferncia. 1
Os extratos das falas ali ocorridas transcritos a seguir repetem, s vezes usando as mesmas palavras, temas e previses de Marx sobre a questo da relao perversa que o capitalismo estabelece com a natureza, que acabvamos de relatar e comentar... O jovem Diretor do PNUMA, por exemplo, assumindo seu pragmatismo realista de porta-voz do sistema, recomenda que os presentes gente da sociedade organizada de inmeros povos que lotava a tenda da Cpula civil no Aterro do Flamengo, a 50 km de distncia do bunker da conferncia oficial leiam o Informe da Economia Verde que a ONU publicou, agora disponvel em portugus, j que no final as contas so brutas: No conseguimos convencer quem toma as decises e podemos sempre culpar quem tem o poder. Mas essas so as pessoas que nos representam, ns as elegemos. Ns compramos os produtos deles. (...) No mundo de hoje no realista dizer que no til valorar um ecossistema tambm em termos econmicos. Porque mesmo falando sobre os direitos territoriais, ou da ecologia, ou da cincia, no final as contas so brutas. Achim Steiner, Diretor Executivo do PNUMA/ONU. O Diretor do programa de meio ambiente da ONU que reuniu, em junho de 2012, delegaes oficiais de 190 pases para ratificar um documento cuja nica estrela a economia verde rejeitado pelo frum de cientistas e pela Cpula dos Povos, uma semana antes da cerimnia final solicitou ser convidado para uma mesa de debates, entre tantas outras que ocorriam no territrio da sociedade civil organizada. Como diz o ditado, quem fala o quer, ouve o que no quer. O canadense Pat Mooney, referncia mundial na pesquisa e divulgao dos avanos da tecnocincia das grandes corporaes industriais sobre os ecossistemas (geotrmica, nanotecnologia e biotecnologia, atualmente), que poderia estar ganhando milhes de dlares em
1 Registro colhido no vdeo acessado em 26 de junho de 2012 no endereo eletrnico: http://www.youtube.com/watch?v=PadCDa3QDec&feature=plcp , uma edio sinttica, de apenas 6 minutos do debate. qualquer lugar do mundo que ele escolhesse como executivo de uma grande corporao, responde ao diretor da ONU o porqu de ter escolhido estar ali, na grama do Aterro, sob a chuva, e no no militarizado e climatizado ambiente do Rio-Centro, territrio isolado da isolada parte oficial do evento: J ouvi vrias vezes as delegaes dos governos falando: Por que esto no Aterro do Flamengo? Por que no esto aqui entre ns?. Criamos um espao para a participao da sociedade civil. Mas a verdade que se ns, nesta sala, juntarmos todo o nosso dinheiro, talvez s compraramos uma mesinha no Rio Circus... Seria impossvel ocupar o espao que as corporaes transnacionais e os governos ocupam com seus enormes pavilhes. Ningum nem notaria a nossa presena l. A pergunta real no : por que no estamos l? Mas: por que os governos no esto com os povos? Pat Mooney, ECT. No mesmo dilogo [de surdos?], representantes da sociedade civil incorporam vrias perspectivas ao combate da Economia Verde como soluo para os problemas ambientais contemporneos e, ao mesmo tempo, afirmam a construo de alternativas de resistncia orgnica ao seu poder poltico, institucional e econmico. De uma forma lacnica e protocolar no que isso pode ter de jogo poltico o representante da Via Campesina resume: Ns estamos em uma via completamente diferente, com uma racionalidade econmica que tem a ver com a economia popular, social e solidria. E quando vemos essa nova maquiagem chamada Economia Verde no podemos deixar de mostrar nossa oposio e resistir s propostas do capital financeiro. Juan Herrera, Via Campesina. A fala mais terica, de um embasamento claramente marxista, foi a do representante do governo indgena de Evo Morales que estava ali junto ao povo, ao contrrio dos demais embaixadores: O foco declarado da Economia Verde assumir que a natureza capital. A forma como ela quer lograr restabelecer o equilbrio com a natureza que o capitalismo destruiu dando um valor monetrio aos servios dos ecossistemas e biodiversidade. E quando, no capitalismo, se d um valor a uma coisa para introduzi-la no mercado. Este o objetivo da Economia Verde. (...) Ns acreditamos que o capitalismo nos levou a essa situao, natureza e aos seres humanos. O que significa outro modelo? Vamos ser claros: um modelo que no esteja baseado no lucro. A Economia Verde tem como seu centro obter o mximo de lucro possvel. Ns no queremos um modelo no qual a natureza tratada como um simples objeto, como algo que podemos usar da forma que queremos, esquecendo que ela o nosso lar, faz parte da nossa vida, que ns somos parte da natureza. Pablo Soln, Embaixador da Bolvia junto ONU.
O reconhecimento do dilema insolvel entre a concepo de natureza dos povos e dos cientistas crticos, de um lado, e a dos governos/corporaes, de outro (era esse o recorte dos trs principais fruns da Rio +20) nos coloca no campo de lutas no qual se encontraram, por um fugaz momento, defensores da mercantilizao e defensores da proteo tradicional da biosfera. importante aqui ressaltar que o embaixador boliviano atualiza, usando o mesmo referencial e at mesmo as mesmas palavras, a afirmao da destruio provocada pelo capitalismo na natureza e nos seres humanos feita por Marx no Livro I de O Capital, no incio triunfante de todo o processo de degradao ambiental que os dois sculos seguintes apenas agravariam: Com a preponderncia cada vez maior da populao urbana que se amontoa nos grandes centros, a produo capitalista, de um lado, concentra a fora motriz histrica da sociedade, e ,de outro, perturba o intercmbio material entre o homem e a terra, isto , a volta terra dos elementos do solo consumidos pelo ser humano sob forma de alimentos e de vesturio, violando assim a eterna condio natural da fertilidade permanente do solo. (...) E todo progresso da agricultura capitalista significa progresso na arte de despojar no s o trabalhador mas tambm o solo; e todo aumento da fertilidade da terra num tempo dado significa esgotamento mais rpido das fontes duradouras dessa fertilidade. (...) A produo capitalista, portanto, s desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de produo, exaurindo as fontes originais de toda riqueza: a terra e o trabalhador. (Marx 1974)
A insolubilidade do dilema a insolubilidade do capitalismo frente ao uso racional da natureza! Sem dvida Marx, se psicografasse alguma mensagem, tambm denunciaria a maquiagem da Economia Verde, com suas obras de arte produzidas do lixo virando lucro do suprfluo refrigerante global produtor do lixo. E bem capaz apoiaria a vanguarda do movimento campons agroecolgico de resistncia degradao ambiental, auto-gerido, autnomo, alternativo e solidrio como queriam seus amigos anarquistas. Acreditamos que depois desse rpido passeio pela Rio +20 a apresentao dos resultados da pesquisa sobre os sentidos que tem a palavra natureza em alguns textos de Marx os Manuscritos de 1844, O Capital, e seu Captulo VI, a parte sobre o Mtodo da Contribuio Crtica da Economia Poltica - ganha uma moldura justa e essencial apreenso de seu alcance epistemolgico para as questes atuais.
Pressupostos da pesquisa J que a cincia investiga, ela no prova, como diz Bateson, essa dmarche se props a recolher em textos de Marx referncias natureza, sempre que encontrarmos com essa palavra e sua famlia de adjetivos e verbos, adotando um mtodo de trabalho chamado loose thinking um vo amplo do pensamento: ... my own experiences with strict and loose thinking are typical of the whole fluctuating business of the advance of science. In my case, you can see both elements of the alternating process first the loose thinking and the building up of a structure on unsound foundations and then the correction to the stricter thinking and the substitution of a new underpinning beneath the already constructed mass. And that, I believe, is a pretty fair picture of how science advances (Bateson 1973). A colheita dessas referncias de Marx foi mapeada em duas dimenses da histria, ponto de partida e de chegada da epistemologia marxista: a histria natural/ecolgica, objeto das cincias naturais, e a histria humana, que sua cincia divide em dois contextos solidrios: a produo da vida material e da vida cultural de uma sociedade. Bateson elogia a perspectiva dos estudantes marxistas que foram seus alunos na Universidade da Califrnia: eles formavam, ao lado dos catlicos, um dos raros grupos de americanos que possuam certa noo da dimenso histrica do mundo em que vivemos. Segundo Bateson, o estudante americano tpico parecia incapaz de lidar com essa dimenso da realidade e aqueles que no tm a menor idia de que seja possvel estarem errados, no podem aprender nada a no ser conhecimento tcnico (Bateson 1986). O mtodo de pesquisa histrico-dialtico parte da premissa que cada pocaespao-pessoas- vivendo-suas-vidas prope seus prprios enigmas e respostas, os quais s seremos capazes de desvendar se escutarmos com ateno sua esttica e mitologia, sua cincia e religio, a produo de sua vida material e de suas relaes polticas, de sua tcnica e de sua tica, sua cultura e arte; enfim, sua natureza humana e a natureza mais ampla da qual fazemos parte tecidas como tentativa e erro, ao e observao, aprendizado, co-evoluo. Tendo como base a noo de histria, o olhar materialista-dialtico j no precoce Manuscritos Econmico-Filosficos intua que: A prpria histria [humana] uma parte efetiva da histria natural, do vir a ser da natureza no homem. As cincias naturais subsumiro mais tarde a cincia do homem, assim como a cincia do homem subsumir as cincias naturais. Haver ento uma nica cincia [:a histria]. (Marx 1974b grifos em negrito originais).
Para Marx, embora distintas, a histria natural e a histria humana tinham um inexorvel nico destino em comum, para o bem e para o mal. A inter-relao destes dois reinos o natural e o humano produz a histria tal qual a experimentamos, aquela que muda e no volta atrs. A verso marxista enfatiza a existncia da natureza como estrutura anterior e exterior ao prprio ser humano, da qual ao mesmo tempo somos cria e criatura, pois o corpo vivo, embora reproduzido e desenvolvido [pelo ser humano] no , originalmente estabelecido por ele, surgindo antes como seu pr-requisito, seu prprio ser (fsico) um pressuposto natural no estabelecido por ele mesmo (Marx 1978). Em um surpreendente e precoce olhar sobre a centralidade da questo de gnero nas investigaes acerca dessa histria ao mesmo tempo natural e humana, Marx prope a relao entre os sexos (para ele a relao mais natural do ser humano com o ser humano) como indicador do prprio grau de cultura do ser humano em sua totalidade. Escrito quando de sua lua de mel em Paris, em 1844, esse pargrafo feminista s encontraria eco de forma massiva (embora restrita a alguns grandes centros ocidentais) mais de um sculo depois. Nessa citao nos deparamos com a singularidade perspicaz de seu olhar sobre o que a natureza tem a ver com os humanos e nossa histria comum de uma forma dialtica e historicamente encadeada. A primeira frase do extrato tem como contexto a moral sexual burguesa vigente nesse momento de consolidao do capitalismo industrial europeu que Marx viveu: Na relao com a mulher, como presa e servidora da luxria coletiva, expressa-se a infinita degradao na qual o ser humano existe para si mesmo, pois o segredo dessa relao tem sua expresso inequvoca, decisiva, manifesta, desvelada, na relao do homem com a mulher e no modo de conceber a relao imediata, natural e genrica. A relao imediata, natural e necessria do ser humano com o ser humano a relao do homem com a mulher. Nesta relao natural dos gneros, a relao do ser humano com a natureza imediatamente sua relao com o ser humano, do mesmo modo que a relao com o ser humano imediatamente sua relao com a natureza, sua prpria destinao natural. Nesta relao aparece, pois, de maneira sensvel, reduzida a um fato visvel, em que medida a essncia humana se converteu para o ser humano em natureza ou a natureza tornou-se a essncia humana do ser humano. A partir desta relao pode-se julgar o grau de cultura do ser humano em sua totalidade. Do carter desta relao deduz-se a medida em que o ser humano converteu-se em ser genrico, em humano, e se apreendeu como tal; a relao do homem com a mulher a relao mais natural do ser humano com o ser humano. Nela se mostra em que medida o comportamento natural do ser humano tornou-se humano ou em que medida a essncia humana tornou-se para ele essncia natural, em que medida a sua natureza humana tornou-se para ele natureza. Mostra-se tambm nessa relao a extenso em que o carecimento do ser humano se tornou carecimento humano, em que extenso o outro ser humano enquanto ser humano converteu-se para ele em carecimento, em que medida ser humano, em seu modo de existncia mais individual , ao mesmo tempo, ser coletivo. (Marx 1974b) grifos em itlico originais, sublinhado nosso).
Um sculo e meio depois, esse pequeno texto espanta e requer releituras mansas, que nos absorvam seus sentidos. Em conseqncia do pensamento dialtico, a palavra natureza se apresenta ao leitor una em sua diversidade, pois o real s real porque sntese de mltiplas determinaes. A natureza anterior e exterior nossa espcie a mesma natureza que vivifica o corpo e a subjetividade do homem e da mulher, adquirindo assim o adjetivo de humana. No h descontinuidade possvel entre o interno e o exterior, algo que natureza marca a cada um de ns, espcimes da espcie que se auto-denominou hmus que sabe que sabe: nosso destino natural nos tornamos sociais. Por isso ser social (deveria/dever) ser natural para Marx: honrar o legado da natureza dentro e fora de ns precisa fazer parte da natureza social humana. Mas com o capitalismo esse tabu ancestral foi esquecido na produo material e simblica de nossa histria comum, e isso est nos levando a um beco evolutivo sem sada. Uma contextualizao necessria sobre o recorte estritamente heterossexual da fala de Marx, que s um anacronismo pode tentar (des)qualificar. A afirmao de uma identidade social de qualquer gnero que seja pode ser feita, desde que no negue o mesmo direito a outras afirmaes de identidades, como o presente caso. E nesse sentido a sincronicidade do texto com sua lua de mel em Paris sem dvida responsvel pela beleza do pargrafo em que o ainda jovem Marx exprime sua identidade social de marido feliz com sua natureza e a de sua mulher. As duas primeiras impresses que colhemos de Marx apresentam o desafio epistemolgico de sua viso, na qual a histria fruto da relao da histria natural e da histria humana e ao mesmo tempo a natureza /deve se tornar a essncia humana do homem e vice-versa. Desde o universo total da histria at o mago da intimidade homem-mulher a natureza, para Marx, sujeito da histria, nunca apenas um objeto, como quer o capitalismo. O dilogo impossvel entre o representante da ONU e os representantes dos povos j estava previsto por Marx: so duas posies tericas antagnicas e irreconciliveis a respeito do que seja natureza: a do capitalismo e a dos que a ele buscam alternativas. No por mera coincidncia, talvez, dois dos movimentos de maior visibilidade dentre os que participaram da Cpula dos Povos foram os da Agroecologia (por sua organizao e capilaridade) e o das Mulheres, em sua marcha destemida por seus direitos. A unio que Marx intui necessria entre as cincias naturais e a cincia do homem, o primeiro sentido da idia de natureza que apontamos, se atualiza no prprio programa de constituio da Agroecologia: um enfoque cientfico que iniciou com a tentativa de mostrar novas maneiras de integrar a Agronomia com a Ecologia, mas que, logo em seguida, viria a incorporar a importncia do saber popular acumulado pelas comunidades camponesas sobre o ambiente e sobre o manejo dos recursos naturais nos processos produtivos agrcolas ou extrativistas, passando a articular, desta forma, o conhecimento cientfico com estes saberes. Nesse processo de construo da Agroecologia como uma nova cincia, foram sendo incorporados aportes de outros campos do conhecimento: Sociologia, Antropologia, Fsica, Economia Ecolgica, Histria e tantas outras que nos ajudam a entender e explicar a crise scio-ambiental gerada pelos modelos de desenvolvimento e de agricultura convencionais e, ao mesmo tempo, contribuem para a gente pensar e construir novos desenhos de agroecossistemas (sistemas manejados pelo homem) e de agricultura que caminhem na direo da sustentabilidade. (Caporal 2005).
Ao mesmo tempo, e no mesmo espao, beira do aterro sob o sol, sintonizando o segundo sentido da idia de natureza em Marx, os movimentos de mulheres, em toda a sua diversidade, se colocaram contra ser presa e servidora da luxria coletiva, enfrentando a reificao capitalista do prprio corpo feminino hoje, ainda. Essas duas pinceladas iniciais almejaram ilustrar a amplitude da presena da natureza no pensamento de Marx. Sem elas, talvez as outras pinceladas que viro a seguir pudessem parecer apenas isso, pinceladas, e no uma paisagem real, impressionantemente real, que a viso de mundo de Marx nos descortina. O que Marx chamou viso-de-mundo, Bateson nomeou, um sculo depois, Epistemologia: Na histria natural da existncia do ser humano, ontologia e epistemologia no podem ser separadas. Suas (em geral inconscientes) crenas a respeito de que tipo de mundo esse determinaro como ele o v e nele atua; e suas maneiras de perceber e atuar determinaro suas crenas sobre a natureza desse mundo. (...) incmodo referir-se constantemente tanto epistemologia quanto ontologia e incorreto sugerir que elas podem ser separadas na histria natural humana. Parece que no existe uma palavra conveniente que d conta da combinao destes dois conceitos. (...) Daqui para frente usarei o termo epistemologia nesse ensaio para designar ambos os aspectos da rede de premissas que governa a adaptao (ou a inadaptao) ao ambiente humano e fsico (Bateson 1973).
Assim, as pinceladas de Marx a seguir almejam registrar nessa tela de mltiplas dimenses a presena da natureza em sua Epistemologia : a natureza em si mesma, como ecologia, como fonte da economia e em ns, enquanto suas criaturas.
Ecologia e Economia no Capitalismo Em meados do sculo XIX, o prprio escopo do trabalho humano est sendo ampliado sob o impulso das descobertas das cincias naturais, que esto passando nesse momento pela mesma espcie de revoluo epistemolgica experimentada pelas cincias fsicas duzentos anos antes. Ao tratar a questo da renda da terra renda cuja origem uma determinada relao social, culturalmente construda encima das propriedades naturais do solo em si - Marx introduz novos elementos no campo de debates em torno das relaes entre histria e cincia, estudando como certas descobertas da Qumica sobre o ciclo de nutrientes da produo agrcola so recebidas pela prpria sociedade capitalista: Qumicos agrcolas bem conservadores admitem que uma agricultura de fato racional encontra sempre barreiras intransponveis na propriedade privada: (...) Um povo no pode alcanar o nvel de bem estar e de poder que permite sua natureza, a no ser que cada frao do solo que o alimenta tenha a destinao que melhor se harmoniza com o interesse geral. Para bem desenvolver suas riquezas, uma vontade nica e sobretudo esclarecida deveria, se possvel, dispor de toda frao de seu territrio e fazer cada frao contribuir para a prosperidade de todas as outras. Mas a existncia de tal vontade ... seria incompatvel com a repartio da terra em propriedades privadas ... e com a faculdade garantida a cada proprietrio de dispor de seus bens de maneira quase absoluta. (...) [Esses qumicos agrcolas conservadores] ao considerarem a contradio entre propriedade e uma agronomia racional tinham em vista apenas a necessidade de explorar como um todo o solo de um pas. Mas, a circunstncia de o plantio dos diversos produtos da terra depender das flutuaes dos preos de mercado, e a desse plantio variar de maneira contnua com essas flutuaes, em suma, o prprio esprito da produo capitalista voltado para o lucro direto, imediato, contrape-se agricultura que tem de ser dirigida de acordo com o conjunto das condies vitais permanentes das geraes humanas que se sucedem. As florestas constituem disso contundente exemplo, pois s so de algum modo exploradas eventualmente de acordo com o interesse geral quando no esto subordinadas propriedade privada, mas administrao do Estado. (Marx 1974).
Alm da inevitvel lembrana que a ltima frase do texto provoca do atual suplcio porque passa o Cdigo Florestal brasileiro, Marx aponta a oposio entre os pressupostos cientficos da poca e o prprio esprito da produo capitalista voltado para o lucro direto, imediato, no qual os proprietrios da terra fazem com ela o que melhor lucro lhes der, sem levar em conta sua histria e vocao natural. A Qumica Agrcola do incio da expanso industrial do capitalismo e Marx habitava seu epicentro, Londres - ainda no havia enveredado pelo caminho dos venenos e hormnios que desde o fim da Segunda Grande Guerra Mundial infestam os produtos agrcolas, nem a maquinizao do campo embora j assustadora em sua destruio instantnea de paisagens - era um milsimo da que hoje. Mas os qumicos de ento, em geral politicamente conservadores, j haviam mapeado a incompatibilidade entre a propriedade privada da terra e a preservao da fertilidade natural do solo advogada pela cincia agrcola visando garantir a manuteno das condies vitais permanentes das geraes humanas que se sucedem (sem dvida uma frase digna da Eco-92!). As questes que minam dessa abordagem quais so as condies vitais permanentes? que tipo de conjunto elas formam? um conjunto matemtico, onde o todo igual a soma das partes (como as aes de uma companhia)? ou um conjunto sistmico, onde a evoluo das partes co- determina a evoluo do todo? assumiram um significado bem alm do meramente terico para a atual gerao. Os debates e reunies das tendas da Cpula dos Povos tinham sempre como referncia a situao que Marx j havia entrevisto: o desenvolvimento econmico capitalista- industrial da agricultura iria gerar condies de sobrevivncia crticas para a espcie num futuro prximo ao destruir as nicas fontes de toda a riqueza: a terra e o trabalhador. Como exemplo icnico do sucesso do capitalismo agrcola, temos a criao de uma semente contendo um gene exterminador de si mesma, materializao de uma lgica oposta da natureza ao povoar de vida o planeta, semente cujo objetivo ser estril para ser comprada a cada plantio. Ou seja, para implantar sua lgica no domnio antes da natureza, o capitalismo precisa desnaturaliz-la. E assim, de modo a subsumir a produo agrcola sua lgica do lucro imediatista, o modelo mecnico-qumico do capitalismo extinguiu, no ltimo meio sculo, o equilbrio de vastos ecossistemas, qui da prpria biosfera, de uma forma irrecupervel. A cincia crtica, que se recusou a assinar o documento oficial da Rio +20, levanta a hiptese da chegada de uma Era de modificaes extremas, apelidada de Antropocnica, provocada pela fria insacivel por recursos naturais do mercado mundial aliada capacidade de devastao das tecnologias bio-qumico-mecnicas das corporaes que o dominam. 2 Por seu lado, Marx chama ateno para a generosidade da agricultura tradicional cuja histria consubstanciao da relao homem-natureza e, criticando Adam Smith e David Ricardo, resgata a sacralidade da terra que os fisiocratas defendiam: Os fisiocratas ainda esto certos ao afirmarem que na realidade toda produo de mais- valia e por conseguinte todo o desenvolvimento do capital tm por base natural a produtividade do trabalho agrcola. Se o ser humano no fosse capaz de produzir num dia de trabalho mais meios de subsistncia, ou seja, em sentido estrito, mais produtos agrcolas que os necessrios para reproduzir cada trabalhador, se o dispndio dirio da fora de trabalho de cada um apenas desse para gerar os meios de subsistncia indispensveis s respectivas necessidades individuais, no se poderia falar de produto excedente nem de mais-valia. Produtividade do trabalho agrcola excedendo as necessidades individuais do trabalhador a base de toda sociedade e sobretudo da produo capitalista, que libera da produo dos meios imediatos de subsistncia parte cada vez maior da sociedade, convertendo-a, conforme diz Stuart, em braos livres, tornando-a disponvel para ser explorada noutros ramos. (...) Em suma, a base natural do trabalho excedente, a condio sem a qual ele no possvel, a circunstncia de a natureza fornecer - em produtos do solo, vegetais ou animais, da pesca, etc - os meios de subsistncia necessrios com o emprego de um tempo de trabalho que no absorva a jornada toda. Essa produtividade natural do trabalho agrcola (que abrange o simples trabalho de colher, caar, pescar, criar gado) a base de todo trabalho excedente; todo trabalho no incio e na origem se destina a apropriar-se da alimentao e a produzi-la (o animal d ainda a pele que aquece nos climas frios, as cavernas servem de habitao). (Marx 1974).
Como esclarece Marx, a natureza condio preliminar de todo e qualquer trabalho, pois a principal condio objetiva de trabalho, em si, no se mostra como produto do trabalho, mas ocorre como natureza. (Marx 1978). A terra (do ponto de vista econmico, compreende a gua) que, ao surgir o homem, o prov com meios de subsistncia prontos para sua utilizao imediata, existe independentemente da ao dele, sendo o objeto universal do trabalho humano. Todas as coisas que o trabalho apenas separa de sua conexo imediata com seu meio natural constituem objetos de trabalho, fornecidos pela natureza. Assim, os peixes que se pescam, que so retirados de seu elemento, a gua, a madeira derrubada da floresta virgem, o minrio arrancado dos files. Se o objeto de trabalho , por assim dizer, filtrado atravs de trabalho anterior, chamamo-lo matria-prima. Por exemplo, o minrio extrado depois de ser lavado. Toda matria-prima objeto de trabalho, mas nem todo objeto de trabalho
2 Sobre o tema, assim se referiu recentemente o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro: a problemtica mal-chamada de ambientalista , em minha opinio, o fenmeno mais significativo do sculo presente: a brusca intruso de Gaia no horizonte histrico humano, o sentimento da irrupo definitiva de uma forma de transcendncia que pensvamos haver transcendido, e que agora reaparece mais formidvel do que nunca. (...) Sugeriu-se recentemente que o planeta entrou, j desde a primeira Revoluo Industrial, em uma nova era geolgica, batizada de Antropoceno, em uma dbia homenagem capacidade humana de alterar as condies-limite da existncia da vida na Terra. (...) A clssica luta contra a naturalizao passiva da poltica (ou do poder), especialidade da sociologia crtica, comea a dividir espao com, se no a perder espao para, uma tarefa prtica e terica bem mais urgente, a politizao ativa da natureza. Green is the new red. (Castro 2011). matria-prima. O objeto de trabalho s matria-prima depois de ter experimentado uma modificao efetuada pelo trabalho. (...) J o meio de trabalho uma coisa, ou complexo de coisas, que o trabalhador insere entre si mesmo e o objeto de trabalho e lhe serve para dirigir sua atividade sobre esse objeto. Ele utiliza as propriedades mecnicas, fsicas, qumicas das coisas, para faz-las atuarem como foras sobre outras coisas, de acordo com o fim que tem em mira. A coisa de que o trabalhador se apossa imediatamente - excetuados meios de subsistncia colhidos j prontos, como frutas, quando seus prprios membros servem de meios de trabalho - no o objeto de trabalho, mas o meio de trabalho. Desse modo faz de uma coisa da natureza rgo de sua prpria atividade, um rgo que acrescenta a seus prprios. A terra, seu celeiro primitivo, tambm seu arsenal primitivo de meios de trabalho. (...) A prpria terra um meio de trabalho, mas, para servir como tal na agricultura, pressupe toda uma srie de outros meios de trabalho e um desenvolvimento relativamente elevado da fora de trabalho. (...) A terra ainda um meio universal de trabalho, pois fornece o local ao trabalhador e proporciona ao processo que ele desenvolve o campo de operao (field of employment). (Marx 1974)
Contra a privatizao da natureza atravs de sua valorao econmica, escutaremos o Marx ecologista avant la lettre, consciente da incompatibilidade visceral, antagnica, entre a lgica do capitalismo e a preservao ambiental: Quando a sociedade atingir formao econmica superior, a propriedade privada de certos indivduos sobre parcelas do globo terrestre parecer to monstruosa como a propriedade privada de um ser humano sobre outro. Mesmo uma sociedade inteira no proprietria da terra, nem uma nao, nem todas as sociedades de uma poca reunidas. So apenas possuidoras, usufruturias dela, e como bons pais de famlia tm de leg-la melhorada s geraes vindouras." (Marx 1974)
Essa compreenso do ser humano como sendo originariamente um fruto da histria natural faz eco com outras noes de base da moderna Ecologia: A terra (compreende a gua) que, ao surgir o homem, o prov com meios de subsistncia prontos para sua utilizao imediata, existe independentemente da ao dele. (Marx 1974). Para alm da agricultura, contudo, a investigao registra o pressuposto de que insubstituvel a participao da natureza na produo da vida material humana, na sua economia, em qualquer poca ou cultura. a natureza que fornece a matria-prima dos valores-de-uso, os veculos materiais que do corpo mercadoria, para aqum de qualquer fetiche capitalista: Os valores-de-uso, casaco, linho, etc, enfim as mercadorias, so conjunes de dois fatores, matria fornecida pela natureza e trabalho. Extraindo-se a totalidade dos diferentes trabalhos teis incorporados ao casaco, ao linho, etc, resta sempre um substrato material, que a natureza, sem interferncia do homem, oferece. O homem, ao produzir, s pode atuar como a prpria natureza, isto , mudando a forma da matria. E mais. Nesse trabalho de transformao constantemente ajudado pelas foras naturais. O trabalho no , por conseguinte, a nica fonte dos valores-de-uso que produz, da riqueza material. Conforme diz William Petty, o trabalho o pai, mas a me a terra. (Marx 1974).
Ao chegarmos na categoria trabalho central no pensamento de Marx fechamos o mapeamento das relaes entre histria natural e histria humana no capitalismo e adentramos o outro territrio da pesquisa, que enfoca a natureza incorporada a cada individuo da espcie, em sua ontogenia criadora de cultura.
Ecologia Humana no Capitalismo Da natureza em suas dimenses ecolgica e econmica, dos grandes macro-processos, passamos agora natureza ntima que nos construiu homem e mulher, natureza que precisa para ser assumida em sua integridade do sentimento de carecimento humano, de acordo com Marx, que recitamos: Do carter desta relao deduz-se a medida em que o ser humano converteu-se em ser genrico, em humano, e se apreendeu como tal; a relao do homem com a mulher a relao mais natural do ser humano com o ser humano. Mostra-se tambm nessa relao a extenso em que o carecimento do ser humano se tornou carecimento humano, em que extenso o outro ser humano enquanto ser humano converteu-se para ele em carecimento, em que medida ser humano, em seu modo de existncia mais individual , ao mesmo tempo, ser coletivo. (Marx 1974b grifos em negrito originais).
Voltando seu foco para o mundo da cultura - pela relao homem-mulher pode-se julgar o grau de cultura do ser humano em sua totalidade, ele afirma - Marx assim relata a presena da natureza enquanto fora que nos destina a sermos humanos, mediatizada agora no pela categoria gnero, mas pela categoria trabalho: Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano defronta-se com a natureza como uma de suas foras e pe em movimento as foras naturais de seu corpo, brao e pernas, cabea e mos a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, o ser humano ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza, desenvolvendo as potencialidades nela adormecidas. (Marx 1974)
A abordagem de Marx enriquece o debate epistemolgico atravs da idia de que a terra no s um reservatrio de matrias-primas, de recursos naturais, mas tambm um laboratrio para a espcie: embora a natureza seja compreendida como pr-condio de nossa prpria existncia, a totalidade histria humana/histria natural sempre mediatizada pela categoria trabalho. No entanto, a mesma ignorncia devotada natureza exterior e anterior o capitalismo devota natureza interior do trabalhador: O trabalho na fbrica exaure os nervos ao extremo, suprime o jogo variado dos msculos e confisca toda a atividade livre do trabalhador, fsica e espiritual. At as medidas destinadas a facilitar o trabalho se tornam meio de tortura, pois a mquina em vez de libertar o trabalhador do trabalho, despoja o trabalho de todo interesse. (...) Aludiremos de passagem s condies materiais em que se realiza o trabalho na fbrica. Os rgos dos sentidos so todos eles igualmente prejudicados pela temperatura artificialmente elevada, pela atmosfera poluda com resduos de matrias-primas, pelo barulho ensurdecedor etc., para no falarmos do perigo de vida que advm das mquinas muito prximas umas das outras (...) O capital usurpa o espao, o ar, a luz e os meios de proteo contra condies perigosas ou insalubres do processo de trabalho, para no falarmos nas medidas necessrias para assegurar a comodidade do trabalhador. (Marx 1974)
Em um dos textos mais importantes das cincias sociais, Marx aponta a presena da natureza na possibilidade mesma da existncia do fetichismo, misterioso fenmeno oculto no cerne da produo de mercadorias no capitalismo: A impresso luminosa de uma coisa sobre o nervo tico no se apresenta como sensao subjetiva desse nervo, mas como forma sensvel de uma coisa existente fora do rgo da viso. Mas a a luz se projeta realmente de uma coisa, o objeto externo, para outra, o olho. H uma relao fsica entre coisas fsicas. Mas, a forma mercadoria e a relao de valor entre os produtos do trabalho, a qual caracteriza essa forma, nada tm a ver com a natureza fsica desses produtos nem com as relaes materiais dela decorrentes. Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. Para encontrar um smile, temos que recorrer regio nebulosa da crena. A os produtos do crebro parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre si e com os seres humanos. o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isto fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho quando so gerados como mercadorias. inseparvel da produo de mercadorias. (...) Os homens no estabelecem relaes entre os produtos do seu trabalho como valores por consider-los simples aparncia material de trabalho humano de igual natureza. Ao contrrio. Ao igualar, na permuta, como valores, seus diferentes produtos, igualam seus trabalhos diferentes, de acordo com sua qualidade comum de trabalho humano. Fazem isso sem o saber. O valor no traz escrito na fronte o que ele . Longe disso, o valor transforma cada produto do trabalho num hierglifo social. Mais tarde, os homens procuram decifrar o significado do hierglifo, descobrir o segredo de sua prpria criao social, pois a converso dos objetos teis em valores , como a linguagem, um produto social dos homens. A descoberta cientfica ulterior de os produtos do trabalho, como valores, serem meras expresses materiais do trabalho humano despendido em sua produo importante na histria do desenvolvimento da humanidade, mas no dissipa de nenhum modo a fantasmagoria que apresenta como qualidade material dos produtos, o carter social do trabalho. (Marx 1974).
Ressaltando: Mais tarde, os homens procuram decifrar o significado do hierglifo, descobrir o segredo de sua prpria criao social, pois a converso dos objetos teis em valores , como a linguagem, um produto social dos homens. O misterioso fenmeno do social do fetichismo uma possibilidade inscrita na ontologia da natureza humana, que para Marx nos destina sermos sociais, seres que partilham, por natureza, inclusive as mesmas iluses. A ausncia da natureza nos escritos de autores que se proclamam marxistas espanta Noam Chomsky, que em entrevista intitulada A Lingstica como Cincia Natural analisa o tema de maneira precisa e elegante: H um fato curioso a respeito da cincia social marxista; ela presumiu durante muito tempo - algo que eu acho teria horrorizado Marx - que os seres humanos deveriam ser tomados exclusivamente como criaturas da histria, e no como parte da natureza. Assim, os seres humanos esto, de certo modo, fora da natureza: diferentemente de qualquer outra coisa existente no mundo, eles no tm natureza. Possuem apenas uma histria e so o produto de sua organizao social e da sua experincia. Isso completamente absurdo. Se voc no tem uma natureza inata, voc jamais se tornar algo. como perguntar: se voc toma um organismo desprovido de informao gentica e lhe fornece apenas alimentao, o que ele se tornar? Bem, a resposta nada. Ele no ter nenhuma estrutura, nenhuma propriedade, ser apenas uma massa de clulas, cada criatura sendo diferente da outra. Para se ter quaisquer capacidades, preciso ter determinada estrutura. Isso se verifica em todo o mundo orgnico. Agora, claro que todo organismo influenciado por seu meio; voc um tipo diferente de r ou abelha se voc tiver uma nutrio e interaes diferentes. Mas isso marginal. Voc ser basicamente uma r ou uma abelha. (Chomsky 1997)
O DNA da espcie humana - uno e diverso ancora a singularidade de nosso trabalho, dispndio humano produtivo de crebro, msculos, nervos, mos etc., que, conforme o artfice, produz o tecido, um, o outro a roupa: O trabalho do alfaiate e do tecelo, embora atividades produtivas qualitativamente diferentes, so ambos dispndio humano produtivo de crebro, msculos, nervos, mos, etc. e, desse modo, so ambos trabalhos humanos. So apenas duas formas diversas de despender fora humana de trabalho. (Marx 1974)
Tambm na ontologia de Bateson, em seu trabalho mais individual o que sustenta e inspira o ser humano a natureza: No foram minha ganncia, minha determinao, meu assim chamado animal, meus assim chamados instintos e assim por diante que eu reconheci no outro lado daquele espelho, l, na natureza. Mais exatamente eu estava vendo ali as razes da simetria humana, beleza e feira, esttica, vivacidade e um pouco da sabedoria do ser humano. Sua sapincia, seu encanto corporal e mesmo seu hbito de fazer objetos bonitos so to animais quanto sua crueldade. Afinal, a prpria palavra animal - animus - significa contemplado com mente ou esprito (Bateson 1986).
E tambm na noo de histria como o lcus constitutivo dos seres da vida Bateson compartilha a epistemologia de Marx, dando um passo alm, no entanto, ao incorporar natureza puramente fsica dos seres no-vivos ao debate: linha divisria entre o mundo dos viventes (onde a diferena pode ser uma causa) e o mundo das no-viventes bolas de bilhar e galxias (onde foras e impactos so as causas dos eventos). Esses so os dois mundos que Jung chama de creatura (o vivente) e pleroma (o no-vivente). Qual a diferena entre o mundo fsico de pleroma, onde foras e impactos fornecem base suficiente de explicao, e o mundo de creatura, onde nada pode ser entendido at que diferenas e distines sejam invocadas? Sempre coloquei em minha vida as descries de varas, pedras, bolas de bilhar e galxias em uma caixa, o pleroma, e deixei-as em paz. Na outra caixa coloquei as coisas vivas: caranguejos, pessoas, problemas de beleza e problemas de diferena. O contedo da segunda caixa o assunto desse livro. (Bateson 1986 grifos em itlico originais) Um marxista singular, G. Lukcs, procurou pensar em um de seus ltimos trabalhos como acolher numa ontologia geral as especificidades fsicas e biolgicas do ser social (humano). Utilizando-se de algumas das melhores formulaes tericas e instrumentos de pesquisa do marxismo, em seu texto Para uma Ontologia do Ser Social, Lukcs descreve um mundo ordenado a partir do critrio histrico que estrutura os sentidos de natureza em Marx e incorpora a distino pleroma/creatura de Bateson em um nico cenrio: Se na realidade surgem formas de ser mais complexas, mais compostas (vida, sociedade), ento as categorias da ontologia geral devem nelas permanecer como momentos superados; o superar teve em Hegel, corretamente, tambm o significado de conservao. A ontologia geral ou, dito mais concretamente, a ontologia da natureza inorgnica enquanto fundamento de todo o existente , por isso, geral, porque no pode haver qualquer existente que no seja de qualquer modo fundado na natureza inorgnica. Com a vida, aparecem novas categorias, mas estas podem operar com uma eficcia somente sobre a base das categorias gerais, com elas interagindo. Da mesma forma, as novas categorias do ser social relacionam-se com as categorias da natureza orgnica e inorgnica. A indagao acerca da especificidade do ser social contm a confirmao da unidade geral de todo ser e, simultaneamente, a evidncia de suas prprias categorias especficas. (Lucks 1996). Na formulao do frtil marxismo de Lukcs, a natureza assume sua dimenso csmica, com todas as indagaes filosficas que a cincia fsica que estuda o mundo do pleroma nos colocou a respeito do gigantesco universo que nos abriga e da minscula matria-energia que a ambos d existncia, cada um com seu jeito de ser: galxias, de um lado, caranguejos e pessoas do outro. A partir da ontologia da natureza inorgnica fundamento de todo o existente a natureza orgnica e a natureza humana desenvolvem sua histria, agora mais do que nunca, em comum.
Consideraes finais No contexto proposto por Marx, a histria humana inserida na histria natural de uma forma que nos parece extremamente frtil: atravs dessa abordagem podemos formular o pensamento de que a natureza, em meio s suas inumerveis tentativas com as formas possveis para a vida, engendrou uma espcie - a humana - cuja prpria natureza levou-a por caminhos diversos dos trilhados at ento pela histria desse planeta. Devido s suas caractersticas peculiares a complexidade do crebro, a postura bpede, o polegar diferenciado, a glote e a lngua que permitem emitir uma grande diversidade de sons, o longo tempo de dependncia dos filhotes, entre outras - s atravs da prpria histria que nossa espcie capaz de ir se apropriando de todas as possibilidades com as quais a natureza nos presenteou. Alm disso, a prpria forma como nos apropriamos dessas possibilidades capaz de influenciar nosso desenvolvimento natural futuro, como aponta o neuroantroplogo Oliver Sacks (1997). Usar esse olhar para observar as relaes entre humanos e natureza capaz de nos espelhar muitas coisas sobre ns mesmos: se acreditamos que o mais forte vence a luta pela sobrevivncia, bem, certamente podemos esperar viver num mundo onde o clculo, a fora, a competio, a violncia e os bens materiais tendero a absorver as melhores energias da vida. Seguindo essa idia, que concebe a histria humana como o desenvolvimento da natureza em ns atravs do desenvolvimento da nossa prpria natureza, somos levados a supor que o vir a ser da prpria natureza - ao menos daquilo que ela experimentou ser em ns - depende de alguma forma do desenvolvimento das potencialidades de nossa prpria espcie. Assim, as novas idias que os debates do campo socioambiental vm nos fornecendo a respeito de ns mesmos e do mundo em que vivemos talvez sejam capazes de influenciar os rumos da histria da nossa espcie e os da prpria histria natural. Como procura apontar Bateson, as idias que ns humanos temos a respeito da evoluo devem ser tomadas como um dos elementos da prpria evoluo. 3
Por isso, este trabalho se props a avivar nosso entendimento das idias e construes de Marx sobre a natureza (humana includa) a partir das questes tericas e dilemas empricos propostos pela crise ambiental contempornea e avivar nosso entendimento das questes tericas e dilemas
3 Usamos a palavra evo-luo para nos referirmos ao que acontece com a passagem do tempo, e no no sentido positivista de um destino incrustado nas Leis de uma Natureza eterna, mecnica, inexorvel. empricos propostos pela crise ambiental a partir das idias e construes de Marx sobre a natureza (humana includa). Uma vez mais, apenas a gravidade do momento histrico que vivemos nos autoriza tamanho esforo e esperana de bom resultado. Para finalizar, reproduzo extratos de um poema que recebi de um jovem casal, nas alamedas arborizadas do Aterro do Flamengo que abrigava a Cpula dos Povos da Rio+20, sob o sol do inverno carioca de 2012: Continuando com o que h muito vinha dando certo, espalhando diversidade onde antes imperava o um, Eu os criei sexuados: macho e fmea de uma graciosa espcie que dana ao redor do fogo a nica que dele se apropriou, para alm do medo, transformando-o em fonte de conforto e segurana - para fazer eco beleza do cu noturno estrelado.
Mas homem e mulher vocs se inventaram. Exercendo minha natureza a transformaram em sua natureza, humanizando-me.com as habilidades com as quais os provi.
Sem dvida vocs se relacionam com as outras espcies que me formam de acordo com uma inteno imanente natureza de vocs, sim, como todas.
Hoje, contudo, alm de surpresa e orgulho, um certo tremor me percorre. Pelo poder imenso que vocs foram concentrando nas mos. Pelo extermnio egosta de minhas criaturas, to carinhosamente moldadas; pelo abrir feridas em minha carne, que no cicatrizam; por espalhar pela terra, pela gua, pelo ar, seu fogo, suas fumaas, seus venenos doces, sua saliva negra; pela feira que devora as paisagens outrora sagradas do meu ser.
E tudo isso em to minsculo tempo, apenas algumas geraes. O que fazer, j que no posso no fazer? Bibliografia BATESON, Gregory - Steps to an Ecology of Mind. London, Paladium, 1973. ________, Mente e Natureza: a unidade necessria. Rio de Janeiro, Ed. Francisco Alves, 1986 CAPORAL, F. - Agroecologia no um tipo de agricultura alternativa, 2005 http://sustentabilidadesemapi.blogspot.com.br/2008/03/agroecologia-no-um-tipo-de-agricultura.html Castro, E.V. - Transformao na antropologia, transformao da antropologia (conferncia proferida no dia 24 de agosto de 2011 por ocasio de concurso para Professor-Titular de Antropologia da UFRJ disponvel em http://culturaebarbarie.org/sopro/outros/transformacoes.html ). CHOMSKY, N. A Lingstica como Cincia Natural in Mana Vol. 3, n 2, outubro 1997, PPGAS/UFRJ Museu Nacional, Rio de Janeiro. LUKCS, G. - A Situao Atual do Problema, in Para uma Ontologia do Ser Social. Traduo Mario Duayer, verso preliminar, maio de 1996, xerox. MARX, Karl - O Capital [1867]- Livro I . Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1974. ________ , - O Capital - Livro III. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1974a. ________, - O Capital, Livro I, Cap. VI. So Paulo, Liv. e Ed. Cincias Humanas, 1978. ________ , Manuscritos Econmicos-Filosficos [1844] e Contribuio Crtica da Economia Poltica [1859]. So Paulo, Abril Cultural, 1974b. SACKS, Oliver A ilha dos Daltnicos. So Paulo, Cia das Letras, 1997.
Vdeo do debate na Cpula dos Povos: http://www.youtube.com/watch?v=PadCDa3QDec&feature=plcp acessado em 26 de junho de 2012.