CENTRO PRESBITERIANO DE PS-GRADUAO ANDREW JUMPER

M.DIV. EM ACONSELHAMENTO





A confisso de F de Westminster
Prof. Dr. Heber Carlos de Campos Jnior




O DIA DO SENHOR
Resumo do contexto histrico
e alguns pontos principais da doutrina puritana do dia do SENHOR.










Por
HENDRIKA HERMINA SCHALKWIJK LOPES
THS 301
Prof. Dr. Heber Carlos de Campos Jnior
So Paulo, 2012 A.D.




O Dia do SENHOR
Como ribeiros de guas assim o corao do rei na mo do SENHOR;
este, segundo o seu querer, o inclina (Pv 21.1).

A. Contexto Histrico.
Olhando para o contexto no qual a Confisso de F de Westminster foi
compilado a verdade do texto acima bastante real. Deus havia colocado reis
especficos num tempo especfico para alcanar um objetivo especfico. Nos sculos em
que a nossa confisso de f foi compilada o estado (com o rei s vezes soberano) e a
igreja continuavam interligados. Era uma continuao do entendimento de autoridade
entre igreja e governo que veio desde a idade mdia antes da Reforma. Esta interligao
fazia com que a legislao fosse de acordo com a crena do rei da poca em questo,
isto provocava embates s vezes acirrados e at mesmo extermnio de pessoas que
contradiziam a soberania em especial com relao crena. No entanto, por ser o rei e
portanto o governo, ou catlico ou protestante, isto fez com que entre outros o domingo
fosse legalizado como sendo um dia de descanso e adorao. A ligao igreja e estado
nos traz a tona ainda outra realidade importante. Todos criam que havia um Deus e que
este deveria ser, de algum modo, reverenciado. A verdade da existncia de um Deus no
estava em jogo o que fez com que no houvesse disputa em relao Palavra de Deus,
se ela era ou no verdade. O foco estava na interpretao da Palavra de Deus. Neste
caso, a interpretao no que diz respeito ao dia do SENHOR.
Nos sculos XVI e XVII o reinado da Inglaterra fora das famlias Tudor e Stuart
sucessivamente. A grande relao entre igreja e estado fez com que realeza e arcebispo
caminhassem juntos. O rei agia atravs da voz do Parlamento onde as leis eram regidas
de acordo com sua vontade endossada pelo arcebispo da poca. E assim o que o
parlamento decidia era regra tanto para estado como para igreja. A pessoa que mudaria
o rumo do parlamento era o rei e sua crena, portanto este influenciava em muito a paz e
o crescimento da igreja. E porque nas questes de f e prtica a autoridade era Igreja -
Estado nesta ordem, a religio do rei terminava dirigindo o rumo da nao. O rei ditava
o rumo que o parlamento iria tomar e, nestes sculos, nos anos em que o parlamento
pde se reunir este, por causa da quantidade grande de reformadores que se
encontravam no comit do parlamento, ajudou em muito o rumo da nao.
Para a Confisso de F de Westminster, os sculos XVI e XVII, portanto, foram
de suma importncia. Na primeira metade do sculo XVI Henrique VIII estava no
poder. Nesta poca Tyndale traduziu o NT e outros reformadores comearam a
introduzir a reforma no pas. Neste tempo, Deus usou at mesmo a juventude,
estudantes de Oxford e Cambridge que gostavam de ler as escritas de Lutero, para
introduzir a Reforma na Inglaterra. Surgindo a igreja anglicana em 1534 rompendo
definitivamente com Roma.
O rei seguinte, Eduardo VI, estava muito interessado na reforma e o seu reino foi
conduzido pelo protetor Edward Seymour que se apegara a uma teologia semelhante
de Calvino. Alm disto o arcebispo de Canterbury, Thomas Cranmer, produziu vrios
escritos entre estes o Livro de Orao Comum, e os posteriores 39 artigos da confisso
anglicana.
O que no se esperava era que a rainha que o sucedeu, Maria I, sendo catlica
ferrenha era contra a reforma e bastante repressiva aos protestantes cometendo,
inclusive, execues recebendo assim o ttulo de sanguinria. No entanto, at mesmo
este sofrimento por parte dos cristos estava sob controle do alto, pois levou muitos
reformados ao continente onde conheceram a reforma de Calvino. Em retornando cinco
anos depois, com a rainha Elisabete I no poder, trouxeram consigo modelos da reforma
de Genebra enriquecendo assim em muito a continuao do crescimento do
protestantismo puritano no pas. No entanto, a volta dos reformadores no foi fcil, pois
entraram em choque com a supremacia da rainha que aceitava o Anglicanismo e
mantinha vrias coisas do catolicismo, assumindo uma via mdia entre romanistas e
independentes. No se subordinando a Roma, mas tambm no tendo responsabilidade
com os reformadores.
A f reformada foi alimentada pelas notas da Bblia de Genebra (1560) e Oxford
e Cambridge se tornaram formadores de protestantes, por iniciativa de professores como
Laurence Charderton e palestras de Thomas Cartwright em Cambridge. Neste tempo o
protestantismo catlico comeou a ser confrontado com o surgimento dos famosos
puritanos que se encontravam no Parlamento.
A era Stuart no sculo XVII comeou com o rei Tiago I, rei da Esccia. Ficou no
poder mais de vinte anos. Na conferncia de Hampton Court em 1604, ele se ops ao
presbiterianismo, e ao modo puritano de guardar o dia do SENHOR. No entanto, aceitou a
nova traduo da Bblia feita pelo partido puritano. A Bblia se tornou a Bblia do rei
Tiago (King James version), se tornando a verso autorizada pelo monarca.
O parlamento e com este as conquistas dos puritanos, sofreram um set back no
reinado de Carlos I (1625-1649). Este querendo monarquia absoluta dissolveu o
parlamento por dez anos pois no queria interveno parlamentar em suas decises. Ele
convocou a assembleia somente quando precisou de recursos (em 1640) para defender
seu territrio da invaso escocesa. Mas quando posteriormente o rei tentou dissolver o
parlamento no o conseguiu e este permaneceu em ao at 1653. Esta poca se tornou
a poca do longo parlamento. Tempo em que o rei e o parlamento entraram em guerra
civil se tornando este o pano de fundo da assemblia de Westminster constituda de 119
pastores acadmicos e 10 representantes da Casa dos Lordes e 20 da Casa dos
Comuns.
importante aqui lembrar que o arcebispo da Canterbury da poca em questo
tinha muito poder sobre a igreja. Neste caso como brao direito do rei, se encontrava o
bispo William Laud que imps medidas drsticas. Os escoceses haviam resistido a estas
medidas e criado o Pacto Nacional (1638) afirmando a f reformada e a liberdade da
igreja na Esccia. Com a morte de rei Carlos I e do arcebispo William Laud durante a
guerra civil, se instalou o perodo do governo republicano (commonwealth). Perodo
de Oliver Cromwell lder militar e poltico ingls e mais tarde, por ser membro do
House of Commons, protetor do Commonwealth da Inglaterra, Esccia e Irlanda.
Neste perodo o sistema de governo da igreja anglicana se tornou presbiteriano.
Em 1662, com a proposta do Ato de Uniformidade o rei Carlos II expulsou em
torno de 2000 pastores fazendo com que a Assemblia de Westminster no alcanasse
seu objetivo poltico e eclesistico. Mas no ano de 1689, com o decreto de tolerncia, as
vrias igrejas protestantes foram reconhecidas oficialmente. No entanto, por este tempo
a f reformada j comeara a perder espao para o arminianismo no cenrio ingls. Mas
o objetivo havia sido cumprido e a Confisso de F de Westminster estava impressa
.
B. A histria e o dia do SENHOR.
No comeo do sculo XVI a base para a confisso de f e para uma reforma
mais concreta no que diz respeito ao dia do SENHOR havia se estabelecido no reinado de
Henrique VIII. Mas, o reinado de Maria I havia desfeito esta reforma ao matar e
expulsar muitos reformadores puritanos. No entanto, o que fora para o mal se
transformou em bem, pois no reinado da rainha Elizabeth, meados do sculo XVI, o
Senhor colocara frente ao parlamento homens mais maduros e com viso mais ampla
que O amavam a fim de fazer reformas. Estes homens estavam muito preocupados com
a vida do povo e a glria que deveria ser prestado a Deus especialmente no que diz
respeito observncia do Seu santo dia. Isto porque, apesar do povo e seu rei aceitarem
o domingo como sendo um dia reservado para descanso, era s com este descanso que
os cidados se importavam. Descanso este que terminava sendo usado para tudo menos
para adorar o Criador e celebrar a libertao da escravido do pecado. Portanto, este dia
havia se tornado dia de devassido e lassido generalizada. A lei dizia que o domingo
era dia de descanso, portanto, o foco no estava no honrar ao Senhor, mas no tirar o dia
para descanso do trabalho a fim de satisfazer as concupiscncias da carne. Relaxar da
vida cotidiana, e usufruir deste dia com jogos, farra e diverso. Este dia terminou,
portanto, sendo usado para todo tipo de orgias, pois, o que mais se pode fazer num dia
de descanso quando no se honra e adora ao Criador? Por ser um dia de descanso e,
portanto, dia ocioso, era de se esperar que como humanidade cada este dia seria
preenchido com vrias prticas mundanas.
O resultado foi que aqueles que tinham o desejo de adorar ao Senhor no o
podiam fazer, pois at mesmo na hora dos cultos o barulho fora da igreja era to grande
que impedia qualquer culto decente. A pedido da igreja os jogos foram proibidos no
horrio dos cultos. No entanto, isto no surtiu grande efeito, pois o povo ia aos cultos
prontos para continuar os jogos, danas, e outros que haviam comeado anteriormente.
Neste contexto muitos puritanos perceberam que o tipo de descanso observado
no dia do Senhor no glorificava a Deus e colocaram todas as suas energias para
reavaliar o foco principal do mesmo. Entenderam que o foco deste dia deveria ser no o
descanso propriamente dito, mas o culto ao Senhor. Para isto introduziram regras a
serem observadas no como ordenana o que faria da observao do dia de descanso
algo legalista, mas por apreo e desejo de honrar o Criador. Tal era o entendimento
tambm de Calvino.
Como Dennison afirma a poca dos puritanos fora uma das pocas em que mais
se estudou sobre o dia do Senhor, dia de descanso, dia de adorao: At no other time in
the history of the church has the Sabbath received so thorough an examination
(Preface, vii). Isto por causa da grandiosidade da preocupao sobre a deplorvel
observncia do Sabbath naqueles dias. Os puritanos estavam bem cientes que da forma
como este dia estava sendo observado no condizia em absolutamente nada com o
entendimento que tinham com respeito s Escrituras ao qual desejavam se apegar, sola
scriptura.
Como vimos, o dia do Senhor j era guardado mas de forma deturpada e no
havia respeito pelo santo dia do Senhor. Os reformadores puritanos entendendo isto no
puderam fazer nada menos que se preocupar intensa e extensivamente e estudar de
forma bastante profunda o que a Palavra de Deus dizia tambm com respeito a este dia.
Portanto, os reformadores tiraram do seu tempo para estudarem a Bblia com o fim de
rever o uso e o entendimento do sabbath.
Os puritanos, portanto, cientes do erro em que o povo se encontrava comearam
sua luta pela reestruturao do dia do Senhor. Tornando este dia, dia "de trgua nos
negcios quanto nas recreaes organizadas, para que o tempo todo fosse deixado livre
para a adorao, o companheirismo e as "boas obras"." (P 255, Packer).
Usufruram da oportunidade que tinham no parlamento para estruturar leis, entre
estes, leis que se preocupavam com a forma de se guardar o dia do Senhor e o motivo
para a guarda do mesmo. Para a rainha Elisabete as preocupaes estavam em
restabelecer a quantidade de pessoas que frequentavam os cultos. No entanto, os
reformadores puritanos sabiam que o problema era bem mais profundo e que somente
um entendimento mais exato sobre o que o dia do Senhor representava juntamente com
a transformao do corao do povo faria a diferena.
O ano de 1583 foi de grande importncia no desenvolvimento da doutrina
puritana. Neste ano os puritanos, por causa do acmulo de aberraes na guarda do dia
de descanso, se engajaram em demolir a forma errada de agir e estavam prontos para
"supply the definitive doctrinal basis" para consolidar convincentemente a sua averso
ao modo errado de se observar este dia separado para o Senhor. Dia este que William
Perkins, pai do puritanismo ingls, chamara de "a creation ordinance" (p 38, Dennison).
Este ano foi marcado por vrios incidentes, e a averso para com os abusos no
dia do Senhor cresceu muito no somente entre os puritanos mas tambm no prprio
prelado. Isto fez com que quando houve o acidente fatal no Paris Garden Southwark,
este foi considerado castigo divino por no guardarem o santo dia do Senhor e provocou
um clamor nacional.
J haviam estudado sobre o Sabbath e como este dia deveria ser preservado.
Mas, se percebeu que era de vital importncia conhecer a real autoridade que regia este
dia. Esta autoridade estava em jogo e, portanto, uma das perguntas que surgiu foi what
authority would determine the day of Christian worship the church in conjunction
with the state or the Scripture alone? (p 15, Dennison). Alm disto os puritanos
perceberam que era preciso entender o que significava o Sabbath interno e o Sabbath
per si. E observaram que era necessrio se protestar visivelmente contra a profanao
deste dia e apelar para um dia do SENHOR mais reverente (p 26-27, Dennison), pois,
"no day in the weeke followe so muche their own wayes... as on that day", o dia do
SENHOR (John Knewstub, p 29, Dennison).
Ainda em 1583 outro puritano chamado Stubbes foi mais um dos que no
conseguira deixar de arguir que o tipo de descanso realizado no dia do Senhor estava
totalmente equivocado. O dia era santo, separado para o Senhor e no para satisfazer
seus prprios prazeres em "plays, fairs, bear and bull-baiting, bowling and drinking (p
30, Dennison). O dia do Senhor deveria ser usado para "prayer, meditation, public
worship and alms-giving" (p 30, Dennison). Ele comenta que devemos nos lembrar
deste dia, pois nele Deus descansara de suas obras, mas descansara "from creating them,
not from governing them" (p 30, Dennison) e j que Deus ainda governa este mundo
temos o dever de obedec-lo da forma correta. Este comentrio de Stubbes foi reiterado
pelos puritanos 60 anos depois.
Por este tempo tambm Gervase Barbington publicou uma exposio sobre o
sabbath com mais de quarenta pginas onde insistia que neste dia se deveria (1) "rest
from the labors of our calling; (2) assemble for worship; (3) rest from sin all our life
long" (p 35, Dennison). Tanto Barbington quanto outros puritanos entendiam que o dia
no possua santidade em si mesmo, mas que este dia era para ser separado para
santificao e obras de caridade e ouros mais como culto a Deus, tanto comunitrio
como particular.
Na ltima dcada deste sculo o dia do Senhor continuou sendo tratado com
bastante cuidado. Greenham observou em seu manuscrito algo que distinguiria a
doutrina Puritana, ele afirmou que: natural reason demonstrates that there is a God, and
that He is to be worshipped (p 39, Dennison). Afirmou ainda que a parte cerimonial
deste mandamento fora abolido, mas a parte moral no. Esta parte era que um dia em
sete deveria ser observado para que the ministry and worship of God be performed (p
38). Depois disto observou a perpetuidade e a mudana do sabbath (p 57, Dennison).
Entre os livros que foram publicados temos o de George Widley, em 1604. Ele
publicou The Doctrine of the Sabbath. Em 1607 John Sprint diferenciou
sistematicamente os pontos de vista sobre o Sabbath mostrando as reas em que os
puritanos e o prelado concordavam com respeito aos Protestant devines (p 57,
Dennison). E os dois dos trs desacordos entre os puritanos e o prelado: the morality of
the proportion one in seven e the jure divino authority for the Lord`s day.
No desenrolar deste sculo o debate continuaria, mas agora no mais no que diz
respeito moralidade e autoridade do dia de descanso, mas no que diz respeito a sua
perpetuidade e mudana para o primeiro dia da semana. Sobre a sua perpetuidade temos
livros escritos por puritanos. Alguns deles surgiam atravs de incidentes. Um exemplo
destes foi um debate sobre o Sabbath provocado por um incidente que envolveu o
professor de matemtica Edward Brerewood e seu sobrinho John Brerewood. Este aps
fazer seu mestrado em Chester decidiu se opor a trabalhar no dia do Senhor e o pastor
Nicolas Byfield foi tido como culpado pelos escrpulos do John. A reao de Edward
Brerewood foi importante, pois provocou a compilao de um documento escrito sobre
a observncia do domingo se transformando na primeira apresentao consistentemente
debatida. Entre impressos temos o "The Practice of Pietie" de Bayly sobre a doutrina do
Sabbath Cristo e seus deveres, este foi reimpresso pela terceira vez em 1613. O artigo
foi bastante divulgado; nele Bayly fala sobre a importncia do dia como sendo "God's
market-day". Sobre a mudana de dia do sbado para o primeiro dia da semana, o
domingo, houve discusses e debates que terminaram no papel. Se procurou estudar o
Velho e o Novo Testamento para entender esta mudana de forma mais profunda.
Chegaram concluso de que no VT este dia nos fazia lembrar a criao do mundo, no
entanto, no NT a celebrao passou a ser a nova criao (p 63, Dennison). Alm disto,
em 1615 uma legislao foi aprovada. Legislao esta que teve como fim dedicar o dia
do Senhor no somente ao descanso dos labores dirios mas ao culto pblico e privado.
E o ponto de vista puritano sobre o sabbath estava se tornando cada vez mais popular.
Por algum tempo praticamente todos os anos a questo do dia do Senhor era
discutida entre sabticos, puritanos reformados, arminianos, prelado e Parlamento,
assinado ou no pelo rei da poca em questo. E no ano de 1630 s haviam duas
posies em oposio a doutrina puritana (p 84, Dennison), o Adventismo do stimo dia
e o prelado. Mesmo assim estes anos foram, como Dennison os chama, restless years
por causa da era do book of Sports que causava debates acirrados no que diz respeito
ao sabbath.
O monarca presbiteriano da Esccia, James VI decidiu reiterar a importncia da
guarda do dia do Senhor, mas no por amor Palavra mas por causa da necessidade de
ordem civil. E o Hampton Court Conference aceitou seu Millenary Petition. Neste
tempo ocorreu a mudana no foco da autoridade e a ordem que era Igreja / estado
passou a ser estado / igreja diminuindo a influncia da autoridade da igreja sobre as
decises do estado. Mas isto no desanimou os puritanos, estes continuaram a se
preparar para uma defesa mais visvel e concreta sobre o dia do Senhor a fim de ir de
encontro oposio do arcebispo de Canterbury.
Aqui percebemos que mesmo com a mudana de ordem da autoridade algo de
suma importncia no fora eliminado. O governo ainda se submetia autoridade de
Deus. Vemos isto na declarao do rei em 1633 quando afirma sobre a legitimidade da
recreao no domingo. Ele afirmou que esta legitimidade "past disputation", pois,
"The Bible did not prohibit them; the state could permit them" (p 105, Dennison).
Portanto, o dia do Senhor ainda estava sob a chefia do Senhor deste dia e isto no estava
em discusso. Neste tempo os telogos do prelado deixavam os puritanos administrarem
o domingo como desejavam inclusive aqueles que eram mais rigorosos na observncia
do mesmo. Estes s no poderiam impor sua forma rigorosa de observar o dia de
descanso a outros. Para o estado o que era profanao do dia do Senhor era "fail to
attend divine service" (p 107). No entanto, esportes especficos e recreao no dia de
descanso no o eram porque estes ajudavam o corpo a estar preparado para o culto
divino "they also put life and cheerfulness into the mind.
Aconteceu que em 1633 William Laud se tornara arcebispo de Canterbury e
como tal decidira atacar os puritanos a fim de ajudar o rei e defender o Book of
Sports que havia sido reimpresso e deveria ser lido em todas as igrejas. A esta ordem
os puritanos no estavam dispostos a se submeter no que Laud entrou atacando a
doutrina Puritana do Sabbath. Isto fez com que, por muitos anos, 1635 a 1641, os
Puritanos no puderam publicar qualquer tratado em sua defesa. No entanto, quando
puderam fazer esta defesa em 1641 lanaram seu antdoto A Sovereing Antidote
Against Sabatarian Errors e publicaram mais de dez livros sobre a doutrina puritana
concernente ao dia do Senhor. Acredito que Deus usou o tempo de silncio no qual os
puritanos no puderam se defender como um tempo de amadurecimento do seu ponto de
vista para poder se defender com mais profundidade. Os livros trataram de alguns
aspectos muito importantes sobre o dia do Senhor. Defendiam que este dia fora
ordenado na criao e, portanto, era perpetuamente moral, e que o Novo Testamento
considera o dia do Senhor como este dia de Sabbath. Estes pontos foram bem
explanados com o fim de debater a viso de alguns que insistiam que o Sabbath era uma
prolepse, cerimonial, institudo eclesiasticamente e portanto sem autoridade divina. Em
abril de 1646 os artigos agora slidos sobre o Sabbath foram debatidos pela Assemblia
de Westminster.
Pensando na discusso sobre o livro de esportes o protesto contra os esportes no
domingo feito pelos puritanos no tinha como objetivo convencer que estes eram fora
da lei, mas que estes no santificavam o dia do Senhor. Dia em que se adorava a Deus,
fazia obras de necessidade e de misericrdia. O perodo de controvrsia foi importante
para o Sabbath Puritano, pois em 1648 seu pensamento foi consolidado e impresso na
Confisso de F de Westminster fazendo com que o domingo na Inglaterra fosse regida
dali para frente do ponto de vista puritano. Em 1650 este dia foi consolidado como dia
de descanso e dia para honrar e glorificar a Deus de forma mais intensa.
De 1640 a 1660 houve a revoluo do pensamento humano. Esta revoluo fez
com que no houvesse mais monarquia absoluta na Inglaterra e no havendo mais
monarquia no havia mais o poder do prelado e, portanto, o que governaria a Inglaterra
desta data em diante seria o Parlamento e o pragmatismo. Com isto a intensidade do
puritanismo pr-revolucionrio se desvaneceu. Dennison diz que como se a luta que
trouxe a vitria viso puritana no pas houvesse roubado toda sua energia: the Puritan
cause had been drained of its energy (p 141). Os debates teolgicos continuaram, mas
estes no eram mais debates acirrados, a confisso j estava pronta.
No entanto, em 1662 a negligncia do dia do Senhor era novamente grande e
precisou ser novamente endereado, desta vez pelo rei Charles II. O dia de descanso, o
domingo, voltou a ser observado e se tornou um costume nacional, no entanto a nfase
neste dia era agora a proibio do trabalho, mas sem a preocupao com a moralidade.
Sobre o dia do Senhor ser o sbado ou o domingo havia algumas discusses. Os
futuros adventistas liderados por Brabourne foram os que atiaram o debate a este
respeito no aceitando a mudana do dia de descanso do sbado para o domingo. Eles
debateram entre outros com Richard Baxter e John Owen que mostraram sua viso
sobre a mudana deste dia de descanso. Uma das coisas que Baxter fez foi afirmar que o
Senhor comissionara os discpulos a ensinar a doutrina e que o Esprito iria gui-los em
toda verdade. Mostrando ainda que: a. o fundamento para este dia foi a ressurreio de
Cristo; b. sua confirmao foi o aparecimento de Cristo aos discpulos e a Tom e os
demais; c. as ofertas recolhidas neste dia so sua resoluo para a confirmao deste
dia. Alm destas observaes se sabe que a lei da natureza no afirma qual o dia de
descanso, no entanto, afirma que necessrio se ter um dia para este descanso. Baxter
ainda mostra que, atravs da histria e da doutrina, Deus nos contou sobre a criao do
mundo e sobre como seus dias deveriam ser usados, confirmado por lei atravs dos
mandamentos (p 155, Dennison). As explicaes de Baxter foram expostos ao
parlamento e este continuou aceitando o domingo como o Sabbath e o estado se tornou
seu guardio.
No entanto, Bauckham comenta que, apesar de trabalharem bastante a
importncia deste dia, isto no impediu um retorno ao sabatismo dentro da tradio
protestante. E afirma que por muitos a rejeio do sabatismo foi relativamente
superficial (p 324) provavelmente porque a religio sendo do estado levara muitos a
observarem este dia da forma como estava na cartilha mas no de corao.
C. Alguns pontos principais da doutrina puritana do dia do SENHOR
1. Sua Origem.
A instituio do Sabbath teve sua origem na criao do mundo. Portanto, este dia fora
estabelecido para ser observado por todos os homens desde antes da queda.
2. Seu proprietrio.
O primeiro mandamento faz de Deus, Senhor do tempo do homem (p 124, Dennison).
Sendo assim mesmo que a observncia de um dia em sete no esteja encravada no
corao humano, adorar a Deus est e portanto preciso de reservar um tempo para tal.
3. Sua essncia.
Todos os mandamentos, inclusive o quarto, so morais e portanto devem ser
observados. Todos os mandamentos, inclusive o quarto, foram descritos pelo dedo de
Deus e guardados under His own wing (p 122, Dennison). Os puritanos
acreditavam que a separao de um dia em sete fazia parte da lei natural confirmada
pelo quarto mandamento e como John Owen afirma morally binding forever (p 160,
Dennison).
4. Sua mudana.
Sendo o alvo do quarto mandamento sua essncia moral e no cerimonial, este dia pode
e foi mudado para o domingo, dia da ressurreio do Senhor do sbado.
5. Sua observncia.
A observncia do dia do Senhor perpetuo e moral, pois o Declogo perpetuo e
moral, pois foi escrito pelo dedo de Deus e protegido debaixo de suas asas, com sua
perpetuidade confirmado por Cristo em Mateus 5.17-20 (p 122, Dennison). Alm do
mais, est impresso no corao humano que h um Deus e que este deve ser adorado e,
para isto se precisa de tempo. A determinao deste dia de adorao foi prescrita pelo
prprio Deus. Os puritanos viam o dia de descanso como um dia guardado para
descansar do seu trabalho de criao, como Deus o havia feito no stimo dia. Mas este
descanso no deveria ser exagerado. A doutrina puritana se opunha aos exagerados e
legalistas que usavam toda a lei cerimonial inclusa na lei moral do descanso. No
cozinhavam no dia de descanso, no podiam andar mais de uma certa distncia, no
podia fazer nenhum tipo de trabalho e assim por diante. Estes exageros foram extirpados
usando explicaes sobre os motivos de certas proibies do mandamento (p 133-134)
6. Seu objetivo.
Um dos objetivos do sabbath ajudar e dar uma lio de mortificao e do que
realmente a nova vida em Cristo, o descanso em Cristo. Ao entender isto estaremos
verdadeiramente, observando o Sabbath (p 327, Bauckham). Assim, alm de ser um
dia de descanso, o dia do Senhor contm um proposito muito mais profundo em sua
essncia, tirando o aspecto unicamente cerimonial deste dia.
7. Sua nomenclatura.
Entre os nomes dados a este dia, dia de descanso, Sabbath, dia do Senhor ou domingo o
nome que acreditara ser mais apropriado foi o termo Sabbath, pois identificava o
descanso como tambm os deveres espirituais.
8. Sua durao.
A durao do dia de descanso de vinte e quatro horas, um dia completo. A totalidade
deste dia foi mantida por ser apropriado tanto para descanso quanto para adorao.
9. Sua instituio.
O dia do Senhor foi divinamente institudo e observado pelos apstolos sob inspirao
do Esprito Santo. Portanto, eles acted under divine inspiration as infallible guides in
planting the church diferente do prelado que acreditava que os apstolos estavam
somente usando costumes da poca. Os puritanos afirmaram unanimemente que
without a doubt, the New Testament indicates that the Christian Church assembled on
the first day of the week e usaram para esta afirmao Atos 20.7; 1 Corintios 16.1-2 e
Apocalipse 1.10 aceitando a autoridade apostlica como autoridade divina. E, assim
"The Lord's day as the Lord's supper, is an ordainance of devine institution" e "The first
creation had a Sabbath, so must the new creation" (p 130, 131, Dennison comentando o
livro de Twisse, Of the Morality, p 225).
10. Sua santificao.
A santificao deste dia era vista pelos puritanos como fazer tudo para glria de Deus.
Gouge listou trs coisas que se deveria ter em mente quando se observava o dia do
Senhor. Eram estes, obras de piedade, misericrdia e necessidade. Todos estes eram
amplamente explorados como por exemplo a orao final do pastor. A congregao
terminaria a orao no final do culto junto com o pastor com o Amm. As obras de
piedade deveriam ser pblica (na igreja), privada (no lar) e secreta (sozinho) (p 136,
Dennison). Entre os atos de misericrdia foi colocado instruo, fortalecimento,
confortar o oprimido, tirar dvidas ajudando um ao outro a crescer na graa e no
conhecimento de Deus. Deveria se lembrar da repreenso em amor para que o dissidente
fosse restabelecido. Alm de visitar os doentes e necessitados. O que impedia os
puritanos de praticar esportes era a quantidade de atividades para glria de Deus. Havia
tanta coisa para fazer para glria de Deus que no havia tempo para esportes, por isto a
proibio dos mesmos no dia do Senhor.

Bibliografia
1. BAUCKHAM, Richard. O Shabbath e o domingo na tradio protestante em
Do Shabbath para o Dia do Senhor (Editora Cultura Crist).
2. PACKER, J. I. Entre os Gigantes de Deus, cap. 14 (Editora Fiel).
3. DENNISON, James T., Jr. The Market Day of the Soul: The Puritan Doctrine of
the Sabbath in England 1532-1700.