El origen del conocimiento.

Si formulamos el juicio: el sol calienta la piedra, lo hacemos fundndonos en

determinadas percepciones. Vemos cmo el sol ilumina la piedra y comprobamos tocndola
que se calienta paulatinamente. Para formular este juicio nos apoyamos, pues, en los datos
de nuestros sentidos la vista y el taco- o, dicho brevemente, en la experiencia.
Pero nuestro juicio presenta un elemento que no est contenido en la experiencia. Nuestro
juicio nos dice meramente que el sol ilumina la piedra y que sta se calienta, sino que
afirma que entre estos dos procesos existe una conexin ntima, una conexin causal. La
experiencia nos revela que un proceso sigue al otro. Nosotros agregamos la idea de que un
proceso resulta del otro, es causado por el otro. El juicio: el sol calienta la piedra
presenta, segn esto, dos elementos, de los cuales el uno procede de la experiencia, el otro
del pensamiento. Ahora bien, cabe preguntar: Cul de esos dos factores es el decisivo? La
conciencia cognoscente, se apoya preferentemente o incluso exclusivamente, en la
experiencia o en el pensamiento? De cul de las dos fuentes de conocimiento saca sus
contenidos? Dnde reside el origen del conocimiento?
La cuestin del origen del conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicolgico
como un sentid lgico. En el primer caso dice: Cmo tiene lugar psicolgicamente el
conocimiento en el sujeto pensante? En el segundo caso: en que se funda la validez del
conocimiento? Cules son las bases lgicas? Ambas cuestiones no han sido separadas las
ms de las veces en la historia de la filosofa. Existe, en efecto, una ntima conexin entre
ellas. La solucin de la cuestin de la validez supone una concepcin psicolgica
determinada. Quien, por ejemplo, vea en el pensamiento humano, en la razn, la nica base
de conocimiento, estar convencido de la especificidad y autonoma psicolgicas de los
procesos del pensamiento. A la inversa, aquel que funde todo conocimiento en la
experiencia, negar la autonoma del pensamiento, incluso en sentido psicolgico.
El racionalismo.
La posicin epistemolgica que ve en el pensamiento, en la razn, la fuente principal del
conocimiento humano, se llama racionalismo (de ratio=razn). Segn el, un conocimiento
solo merece, en realidad, este nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente
vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de
otro modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y solo
entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento, en opinin del racionalismo.
Un conocimiento semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando formulamos el juicio el
todo es mayor que la parte o todos los cuerpos son extensos. En ambos casos vemos con
evidencia que tiene que ser as y que la razn se contradira a s misma si quisiera sostener
lo contrario. Y porque tiene que ser as, es tambin siempre y en todas partes as. Estos
juicios poseen, pues, una necesidad lgica y una valides universal rigurosa.
Cosa muy distinta sucede, en cambio, con el juicio todos los cuerpos son pesados. O el
juicio el agua hierve a cien grados. En este caso solo podemos juzgar que es asi, pero no
que tiene que ser as. En y por s es perfectamente concebible que el agua hierva a una
temperatura inferior o superior; y tampoco significa una contradiccin interna representarse
un cuerpo que no posea peso, pues la nota del peso no est contenida en el concepto de
cuerpo. Estos juicios no tiene, pues, necesidad lgica. Y asimismo les falta la rigurosa
validez universal. Podemos juzgar nicamente que el agua hierve a los cien grados y que
los cuerpos son pesados, hasta donde hemos podido comprobarlo. Estos juicios slo son
vlidos, pues, dentro de lmites determinados. La razn de ello es que, en estos juicios, nos
hallamos atenidos a la experiencia. Esto no ocurre en los juicios primeramente citados.
Formulamos el juicio todos los cuerpos son extensos, representndonos el concepto de
cuerpo y descubriendo en l la nota de la extensin. Este juicio no se funda, pues, en
ninguna experiencia, sino en el pensamiento. Resulta, por lo tanto, que los juicios fundados
en el pensamiento, los juicios procedentes de la razn, poseen necesidad lgica y validez
universal; los dems, por el contrario, no. Todo verdadero conocimiento se funda, segn
esto as concluye el racionalismo-, en el pensamiento. ste es, por ende, la verdadera
fuente y base del conocimiento humano.
El empirismo
El empirismo opone a la tesis del racionalismo (segn la cual el pensamiento, la razn, es la
verdadera fuente del conocimiento) la anttesis que dice: la nica fuente del conocimiento
humano es la experiencia. En opinin del empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de
la razn. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino
exclusivamente de la experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco; es una
tabula rasa, una hoja por escribir y en la que escribe la experiencia. Todos nuestros
conceptos, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia.
El intelectualismo
El racionalismo y el empirismo son antagnicos. Pero donde existen antagonistas no faltan,
por lo regular, intentos de mediar entre ellos. Uno de estos intentos de mediacin entre el
racionalismo y el empirismo es aquella direccin epistemolgica que puede denominarse
intelectualismo. Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la fuente y la
base del conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo es de opinin que
ambos factores tiene parte en la produccin del conocimiento. El intelectualismo sostiene
con el racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, y no
solo sobre los objetos ideales esto lo admiten tambin los principales representantes del
empirismo-, sino tambin sobre los objetos reales. Pero mientras el racionalismo
consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de
nuestra razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia. El intelectualismo afirma,
adems de las representaciones intuitivas sensibles hay, segn el, los conceptos, estos, en
cuanto contenidos de conciencia no intuitivos, son esencialmente distintos de la
experiencia. De este modo, la experiencia y el pensamiento forman juntamente a base del
conocimiento humano.
El apriorismo
Como ya dice el nombre de apriorismo, nuestro conocimiento presenta, en sentir de esta
direccin, elementos a priori, independientes de la experiencia. Esta era tambin la opinin
del racionalismo. Peo mientras este consideraba los factores a priori como contenidos,
como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son de naturaleza formal. No
son contenidos sino formas del conocimiento. Estas formas reciben su contenido de la
experiencia, y en esto el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca al empirismo. El
principio del apriorismo dice: los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones
son los conceptos son ciegas. Este principio parece coincidir a primera vista con el axioma
fundamental del intelectualismo aristotlico-escolstico. El apriorismo rechaza del modo
ms resuelto semejante derivacin. El factor a priori no procede, segn l, de la
experiencia, sino el pensamiento, de la razn. Esta imprime en cierto modo las formas a
priori a la materia emprica y constituye de esta suerte los objetos del conocimiento. En el
apriorismo, el pensamiento no se conduce receptiva y pasivamente frente a la experiencia,
como en el intelectualismo, sino espontnea y activamente.
Crtica y posicin propia













Reflexin Humana.
Lgica.
La lgica estudia, en resumen, la forma en que el ser humano ordena su pensamiento para
entender el mundo que lo rodea.
Lgica Formal: tiene entre sus premisas bsicas identificar la estructura del pensamiento,
dicha estructura est compuesta por el concepto, el juicio y el raciocinio.
Concepto: es una representacin de la realidad, de los objetos reales, de los objetos
externos, en el pensamiento. Dentro de la lgica, todo concepto tiene dos caractersticas el
contenido y la extensin. El contenido tiene como finalidad exponer las cualidades de los
objetos, o sus propiedades esenciales. La extensin del concepto es la suma o totalidad de
objetos que se ilustran con el mismo.
Juicio: este es un pensamiento en el que se afirma o niega algo acerca de algo. La estructura
del juicio tiene tres elementos primordiales; el sujeto, el predicado y la copula. El sujeto del
juicio es el reflejo del objeto exterior y el predicado es el reflejo de las caractersticas o
accin del concepto sujeto. La cpula ser la verificacin de que lo afirmado es
consecuente con la actitud del objeto del conocimiento.
Raciocinio: se denomina razonamiento a la operacin discursiva por medio de la cual
obtenemos un conocimiento nuevo, inferido, partiendo de otro conocimiento. Los
razonamientos se dividen por la orientacin en el proceso discursivo, en deductivos,
inductivos y transductivos. La deduccin, la induccin y la transduccin son formas de
razonamiento que se utilizan cotidianamente, en general, sin consciencia de ello, para
adquirir las experiencias de la vida misma. Cuando esta actividad se logra hacer
conscientemente, el razonamiento va orientado a la bsqueda y adquisicin de nuevos
conocimientos.
Lgica dialctica: la lgica dialctica tambin parte de algunas premisas, pero estas no
pretenden esquematizar las condiciones de la lgica, sino insistir en el movimiento del
pensamiento, entender que se piensa, y que se piensa que se piensa, y que se piensa que se
piensa que se piensa.
Ciencia
Se puede decir que en la filosofa griega ya se sustentaba la ciencia como una actividad del
pensamiento humano, que entiende y explica la realidad exterior de una manera clara y
precisa, cuya valides trasciende el tiempo y el espacio.
Divisin de la ciencia: la ciencias empricas o fcticas concentran su atencin en la realidad
material, objetiva, tangible, en suma en el universo en que vivimos, y esta atencin
involucra especialmente la utilizacin de los sentidos para la aprehensin de la realidad,
estas las dividen asimismo, en ciencias naturales y sociales. Por otro lado, tenemos las
ciencias no empricas o formales que se abocan al estudio de los aspectos no tangibles,
etreos, simblicos, propios de la razn e imaginacin cuya finalidad es identificar las
propuestas derivadas del pensamiento humano, ejemplo de estas ciencias son la lgica y las
matemticas, la filosofa y la teologa.
Trabajo del cientfico: estas dos actividades, investigacin y docencia son el sustento de la
profesin acadmica, mbito que cobija la vocacin del cientfico. Desde este punto de
vista, el trabajo del cientfico se socializa en la transmisin de su conocimiento, por
consiguiente sta debe hacerse en forma objetiva para evitar que las valoraciones
personales del cientfico distorsionen la realidad.
Ciencia y tcnica: el desarrollo de la tcnica se diferencia de la ciencia en la medida en que
no es descubrimiento de nuevos elementos lo que predomina, sino la creacin de mejoras
adicionales a las manufacturas en el sentido ms amplio de la expresin, para facilitar su
uso, su utilidad, pero no solo eso, las mejoras se llevan a la organizacin social, a la
administracin, a la realizacin de actividades cotidianas, la tcnica penetra, as como la
ciencia, en la naturaleza y en la sociedad.
Ciencia radical: en el movimiento de la ciencia radical, la crtica a la cientificidad se inicia
por una autocrtica, un cuestionamiento sobre el trabajo del cientfico y su posicin dentro
del conglomerado social. La autocrtica reside en reconocer la situacin en que el cientfico
se encuentra inmerso pero el reconocimiento no es suficiente, es deseable, es necesario
transformar esa situacin, transformacin que primordialmente debe estar enfocada a la
creacin de una nueva idea de la ciencia, de una ciencia popular.
Ideologa
Hoy en da el trmino ideologa es con frecuencia aplicado a todas las formas conscientes
(falsas o no); en este sentido el concepto es ms amplio, y cuando as se use deber siempre
aclararse, pues por esta causa se originan confusiones.
Concepto de ideologa: el sentido que tenia la ideologa para Tracy, era hacer un anlisis
para determinar el origen de las ideas. Para encontrar el origen, las ideas deban
descomponerse en sus elementos originarios, los cuales estn formados por sensaciones, las
ideas provienen de las sensaciones.
Disputa sobre la ideologa como falsa conciencia:
La ideologa es un proceso que se opera por el llamado pensador consciente, en efecto, pero
con una consciencia falsa. Las verdaderas causas que lo mueven permanecen ignoradas por
l; de otro modo no sera tal proceso ideolgico.
Snchez Vzquez, la ideologa es: a) un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad
que; b) responde a intereses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contexto social
dado y que: c) guan y justifican un comportamiento practico de los hombres acorde con
esos intereses, aspiraciones o ideales. Esta definicin amplia de la ideologa toma en
consideracin tres aspectos fundamentales de ella: su contenido terico, su gnesis o raz
social y su uso o funcin prctica.
Definiciones y tipologizaciones sobre la ideologa
Rescatando todo lo dicho sobre el concepto ideologa, a manera de resumen, Villoro hace
una exposicin de los principales aspectos y las conclusiones a que se lleg:
1) Los conceptos puramente gnoseolgicos y puramente sociolgicos de ideologa son
insuficientes. El concepto de ideologa, para ser tericamente fructfero, tiene que
ser un concepto interdisciplinario. Seala una forma especfica de error en que
puede incurrir la razn e intenta, a la vez, explicarlo, solo as puede precavernos
contra una especie de falsedad, antes inadvertida. Para determinar que una creencia
es ideolgica debemos demostrar, a la vez y por vas diferentes, que se trata de una
creencia injustificada y que cumple una funcin social determinada.
2) Por consiguiente, no toda creencia insuficiente justificada puede tildarse de
ideologa, sino solo aquellas que un examen sociolgico demuestre que cumplen
la funcin de promover el poder de un grupo. A la inversa no todo conjunto de
creencias determinado socialmente puede llamarse ideolgico, sino solo aquel que,
adems, se demuestre injustificado tericamente.
3) As empleado, el concepto de ideologa abre un nuevo campo de investigacin: el de
los usos sociales del lenguaje con procedimiento de mistificacin.
Teora
La teora es un instrumento de la ciencia en los modos siguientes: 1) define la
orientacin principal de una ciencia, en cuanto se define las clases de datos que se han
de abstraer; 2) presenta un esquema de conceptos por medio del cual se sistematizan,
clasifican y relacionan entre si los fenmenos pertinentes; 3) resume los hechos en a)
una generalizacin emprica, y b) sistemas de generalizacin; 4) predice hechos; y 5)
seala los claros que hay en nuestro conocimiento.
Por otra parte, los hechos son solo productores de teoras, en las formas siguientes:
1) Los hechos inician teoras; 2) llevan a la reformulacin de la teora existente; 3) son
causa de rechazo de teoras que no casan con los hechos; 4) camban el foco de orientacin
de la teora; y 5) aclaran y definen la teora.
Como se puede apreciar la teora es, en este sentido, la actividad del cientfico para
relacionar su trabajo con los hechos, siendo sta un trabajo especializado. Con ello la teora
es un instrumento intrincado que para su conocimiento requiere un entendimiento adecuado
de los conceptos que la constituyen.
Teora y praxis
Los principales puntos de esta concepcin sobre la teora son los siguientes:
1) La teora es un sistema de conceptos, categoras y leyes (saber generalizado). 2) Es el
reflejo objetivo de la realidad. 3) Se encuentra indisolublemente ligado a la prctica. 4) Son
estructuras complejas: (a) clculos formales; (b) interpretacin sustancial. 5) La teora
cientfica est condicionada social e histricamente. 6) Las teoras pueden servir de gua
para la transformacin revolucionaria de la realidad; contribuyen a transformar la
naturaleza y la vida social. 7) Las teoras sociales poseen un carcter de clase.