Filosofa de la Religin

- Notas de clase -
Bloque IV: La religin despus de la crtica
Tema 15: Seguir creyendo en Dios?. La hiptesis de Dios.

I.-Dios: una muy buena hiptesis.
En las Historias del Seor Keuner de Brecht se puede leer: Alguien pregunt al seor
Keuner si Dios existe. Y l respondi: yo te aconsejo que pienses si tu comportamiento
cambiara segn la respuesta que disemos esta cuestin. Si no cambiase, podemos
prescindir de la pregunta. Pero si cambiase, entonces yo puedo por lo menos ayudarte
dicindote que t mismo ya te has decidido: tu necesitas un Dios.
El interrogante planteado por Brecht exige una respuesta clara: si Dios existe, cambiara
algo la conducta del hombre o no? Si cambia algo, es la hora de dar una respuesta clara y
terminante, aunque hayamos de guardar muy bien de incurrir en una moralizacin del
problema: los creyentes en Dios no son por principio mejores personas!
Preguntamos entonces: qu cambiara s ?
Posiblemente para algunos creyentes sea muy fcil responder a la hiptesis negativa de la
existencia de Dios: si Dios no existe, todo est permitido. Pero aqu buscamos abordar la
tarea difcil, desarrollando la hiptesis positiva.
Si Dios existiera:
Entonces esta vida un tanto ruidosa y que a veces no se entiende muy
bien no sera todo, entonces sera posible ya ahora una trascendencia
liberadora, un trascender hacia otra dimensin.
Entonces el anhelo infinito del hombre como ser inquieto, inacabado,
insatisfecho, eterno caminante, que cada vez exige ms, sabe ms,
busca ms, que constantemente alarga sus brazos hacia lo distinto y lo
nuevo, tendra sentido y no desembocara finalmente en el vaco;
Entonces no slo se ensayara una salvacin posible en el laboratorio
experimental del mundo, sino que se hablara de una salvacin real
para el individuo como para la sociedad, salvacin que el mundo
capitalista o socialista no puede darse a s mismo.
Entonces estara fundamentada la ancestral esperanza en una nueva
vida, y la reconciliacin del hombre y la naturaleza; entonces el mismo
sufrimiento inevitable, que segn los representantes de la teora crtica
no puede ser eliminado racionalmente, el infortunio y el dolor, la vejez y
la muerte del individuo e incluso la ultimidad amenazante del hasto
dentro de un mundo totalmente administrado ya no seran lo definitivo,
sino que podran remitir a algo enteramente distinto
Entonces el anhelo por la justicia cumplida, por el sentido absoluto y la
verdad eterna no sera algo irreal, sino algo ltimamente realizable,
infinitamente realizable.
Entonces los signos y las cifras de la trascendencia, las exigencias de
una nueva conciencia y una nueva determinacin de los valores, la
necesidad de la religin, las preguntas relativas al origen y al fin no nos
rermitiran a la nada sino a la mas real realidad.
stos son los grandes problemas vitales del hombre en el futuro y en el presente, a los
que es preciso responder y que, por decir relacin a la totalidad, slo pueden ser
respondidos desde la solucin al problema de Dios. La respuesta a tales problemas variar
fundamentalmente segn que Dios exista o no exista. Todos ellos pueden agruparse en los
tres interrogantes siguientes:
Qu somos? Seres deficientes, que no son lo que podran ser. Seres
expectantes, esperanzados y anhelantes, que se trascienden sin cesar a
s mismos. Pero, por qu somos as? Qu es lo que explica este
extrao impulso hacia una constante trascendencia? Qu puede
explicar esto, no solo fctica y provisionalmente? Existe alguna
respuesta para esta pregunta? O acaso ni siquiera cabe la pregunta
misma?
Pero si Dios existiera, habra una respuesta para el gran interrogante de porque somos
seres deficientes y finitos y a la vez ilimitadamente expectatntes, esperanzados,
anhelantes.

De dnde venimos? Preguntando de causa en causa podemos
retroceder a lo largo de toda la secuencia de causas. Pero este recorrido
de causa en causa no sirve de nada si lo que se necesita explicar es el
todo. Porque cul es la causa de todas las causas?No vamos a dar
aqu con la nada? Pero qu explica la nada justamente en
cuanto.nada? O tendremos acaso que contentarnos con una materia a
la que hay que atribuir atributos divinos, eternidad y ominipotencia, que
como ninguna otra cosa hace surgir de nuevo la pregunta por el origen?
No hay ninguna respuesta para esta pregunta? O es que ni siquiera es
lcito formularla?
Pero si Dios existiera, se podra responder al grave interrogante del origen del hidrgeno y
de la materia, del origen del mundo y del hombre.
Hacia dnde vamos? Podemos ir examinando toda una serie de fines.
As podemos alcanzar un fin tras otro, pero todo ello no basta para dar
un sentido al todo, a la totalidad de la vida humana y de la historia de la
humanidad. Porque Cul es el fin de todo los fines? no habr de ser la
nada tambin el fin, como puede ser el principio? Pero la nada, lo mismo
que no explica el principio, tampoco explica el final. Es que el fin debe
ser una sociedad totalmente tecnificada o radicalmente revolucionada,
algo que tanto en uno como en otro caso se presenta hoy mas
problemtico que nunca? No hay respuesta para esta pregunta? O es
que ni siquiera es lcito formularla?

Pero, si Dios existiera, se podra responder al grave interrogante del fin del hombre y de la
humanidad, del fin de la vida humana y de la historia de la humanidad.
II.-Dios: fundamento o, soporte y meta de la realidad.
Es verdad que en el hombre concreto las preguntas esenciales por el sentido y la verdad,
las normas y los valores, pueden permanecer encubiertas o reprimidas, ahora ms que
nunca, bajo el influjo adormecedor de nuestra sociedad de consumo y bienestar. Hasta
que nuevamente son evocadas por reflexin o mejor an, por destino colectivo
particular y sobresaltan al hombre, despertndole de repente de su confianza radical,
ms o menos ingenua, en la realidad.
An para aquel que con una actitud de
confianza radical da su s a la realidad
del mundo y del hombre, la
problematicidad general de la realidad
sigue en pie. La problemtica realidad no pierde su problematicidad radical porque se
confe en ella: esa misma realidad que es capaz de fundamentar una confianza radical
aparece, enigmticamente, como infundada; siendo sustentadora, aparece ella misma
como sin meta. Una enigmtica facticidad de lo real que se manifiesta en una radical falta
de fundamento, de soporte y meta. Ella es la que invita en todo momento a replantearse
la cuestin de la realidad, la cuestin de la relidad, la cuestin del ser o el no ser, de la
confianza radical o nihilismo.
La cuestin que se ventila es: dnde se encuentra el que cree en Dios, en una
competicin o confrontacin terica y prctica con el no creyente? Quin puede
interpretar mejor las experiencias humanas fundamentales, del hombre y el mundo, la
realidad en general?Desde dnde hay que explicar la realidad universalmente
problemtica? Qu la hace posible? Cul es por tanto, la condicin de posibilidad de esta
realidad problemtica?
La pregunta general por el origen de la realidad, por su fundamento, soporte y meta, es
solo un acceso a Dios, ciertamente, pero este acceso viene impuesto por la
omnicomprensiva problemtica moderna en el horizonte del nihilismo y el atesmo.
Si el hombre no quiere renunciar a la comprensin de s mismo, del mundo y de la
realidad en general, no debe sentirse impedido por ninguna prohibicin de pregunta,
cualquiera que sea quien le imponga (por intereses bastante claros la mayora de las
veces). Estas preguntas ltimas que son a la par las primeras, claman inexorablemente por
una respuesta. Pues cuando se experimenta en concreto la inseguridad de la vida, la
incertidumbre del saber, la angustia de esa tentacin del hombre a tantos niveles, no
puede menos de preguntarse: de dnde proviene esta realidad, suspendida entre el ser y
el no ser, entre el sentido y el absurdo, sustentada en la inconsistencia, caminante sin
rumbo, tan radicalmente problemtica en suma?
Existe entonces Dios? Nos dirigimos ahora al no creyente: hasta quien no cree que Dios
existe puede al menos admitir la hiptesis, cuyo sentido intrnseco ha quedado patente en
un tema anterior y que, por supuesto, nada decide todava sobre la existencia o no
existencia de Dios.
La hiptesis dice as: si Dios existiera, habra una solucin radical para el enigma de la
realidad, que sigue siendo problemtica: se encontrara una respuesta bsica, - que sera
preciso desarrollar e interpretar -, para la pregunta por el de donde. Esta hiptesis,
cuyas implicaciones han quedado patentes tras nuestra confrontacin con el atesmo y el
nihilismo, puede formularse as, con la mxima concisin:
Si Dios existiera, la realidad fundante como tal ya no estara
ltimamente infundada. Por qu? Porque Dios sera en tal caso el
fundamento primordial de toda realidad.
Si Dios existiera, la realidad autosustentante no carecera en ltima
instancia de soporte. Por qu? Porque Dios sera en tal caso el soporte
primordial de toda realidad.
Si Dios existiera, la realidad autoevolutiva no carecera en ltimo
trmino de meta. Por qu? Porque Dios sera entonces la meta
primordial de toda realidad.
Si Dios existiera, la realidad suspendida entre el ser y el no ser ya no
sera ltimamente sospechosa de inanidad. Por qu? Porque Dios sera
entonces el ser mismo de toda realidad.
O bien de otro modo:
Si Dios existiera, por qu se podra finalmente admitir, en una actitud
de confianza bsica razonable, que tras todo desgarramiento de la
realidad se esconde una ltima unidad, que tras toda su absurdidad se
oculta un ltimo sentido, que tras toda su futilidad late un ltimo valor?
Porque Dios seria origen, el sentido y el valor primordial de todo ente!
Si Dios existiera, por qu se podra admitir, en una actitud de confianza
bsica razonable, que tras la inanidad de lo real se esconde el ser?
Porque Dios sera el ser mismo de todo ente!
Si Dios existiera, tambin podra entenderse la cara negativa de la
realidad, su inanidad: por qu la realidad fundante del hombre y del
mundo aparece como ltimamente infundada en s misma, la realidad
sustentante como carente en s misma de un ltimo soporte y la
realidad de autoevolutiva como carente de un ltimo objetivo para s
misma? Por qu su unidad se ve continuamente amenazada por la
divisin, su sentido por el absurdo y su valor por la futilidad? Por qu la
realidad, fluctuante entre el ser y el no ser, se hace al final sospechosa
de irrealidad e inanidad?
La respuesta bsica sera la misma en todos los casos:
Porque la realidad problemtica como tal no es Dios!
Porque el yo, la sociedad y el mundo no pueden identificarse con su fundamento,
soporte y meta primordiales, con su origen, sentido, el valor originales, con el ser mismo!
III.-Dios: fundamento soporte y meta de la existencia humana.
Podemos aplicar la misma hiptesis, pero ms agudizada, a la especial problematicidad
de la existencia humana. Sera como sigue: si Dios existiera, estara tambin bsicamente
resuelto el enigma de mi existencia humana con su permanente problematicidad. Lo cual
significa, si Dios existiera:
Entonces yo puedo afirmar confiadamente y con fundamento la unidad e
identidad de mi existencia humana frente al amenaza del destino y de la
muerte. Por qu? Porque Dios sera efectivamente el origen primero de
mi propia vida.
Entonces yo podra afirmar confiadamente y con fundamento la verdad y
el sentido de mi existencia frente al amenaza del vaco y del absurdo.
Por qu? Porque Dios sera tambin el sentido ltimo de mi vida.
Entonces yo podra afirmar confiadamente con fundamento que la
bondad y el valor de mi existencia frente a la amenaza de la culpa y la
condenacin. Por qu? Porque Dios sera tambin la esperanza
abarcadora de mi vida.
Entonces yo podra afirmar confiadamente y con fundamento el ser de
mi existencia humana frente a la amenaza de la nada: Dios sera
tambin el ser mismo de la vida del hombre.
O dicho de otra manera:
Por qu la unidad y la identidad, la verdad y el sentido, la bondad y el
valor de mi propia existencia humana estn continuamente amenazados
por el destino y la muerte, el vaco y el absurdo, la culpa y la
reprobacin? Por qu el ser de mi propia existencia est amenazado sin
cesar por el no ser?
La respuesta bsica sera: porque el hombre no es Dios! Porque mi yo humano no puede
identificarse con su origen, sentir y valor primordiales, con el Ser mismo!
Todo esto es si Dios existiera. Pero de la realidad puede concluirse la posibilidad y no al
revs. Por tanto, de la hiptesis de Dios no cabe deducir la realidad de Dios. Cmo llegar,
pues, de la hiptesis a la realidad? Intentaremos una respuesta.
IV.-La realidad de Dios.
a) El s o no a Dios, posible.
La confrontacin con Feurbach, Marx, Freud y Nietzsche ha demostrado que hay una cosa
que no podemos discutir al atesmo:
El no a Dios es posible. El atesmo no puede ser eliminado racionalmente. Es
irrefutable!
Por qu? La experiencia de la problematicidad radical da al atesmo motivo suficiente
para afirmar que la realidad carece en absoluto del fundamento, soporte y meta
primordiales. Cualquier discurso sobre un origen comn sentido y un valor primero es
inaceptable. Tal vez lo ltimo sea el caos, el absurdo, la ilusin, la apariencia y el no ser,
exactamente la nada.
As pues, de hecho no hay pruebas positivas de la
imposibilidad del atesmo. No es posible refutar positivamente
al que dice: no hay Dios! Ante una afirmacin semejante, de
nada sirve una prueba estricta una demostracin general de
Dios. Este aserto negativo se base en ltima instancia en una
decisin profunda, que depende de la opcin fundamental
ante la realidad en general. La negacin de Dios no puede
refutarse por caminos puramente racionales.
Pero la confrontacin con Feurbach, Marx, Freud tambin ha
evidenciado que tampoco el atesmo por su parte, puede excluir positivamente la otra
alternativa:
Tambin es posible el s a Dios. El atesmo no puede ser fundamentado racionalmente.
Es indemostrable!
Por qu? Porque es la realidad con toda su problemtica la que ofrece motivo tambin
suficiente para arriesgar un si confiado no slo a esta realidad, a su identidad, sentido y
valor, sino tambin a Aquel sin el que esa misma realidad aparece, pese a su carcter
fundante, en ltimo trmino infundada; pese a su condicin sustentante, en ltimo
trmino sin soporte; pese a su autoevolucin, en ltimo trmino sin meta; esto es, un s
confiado al fundamento, soporte y meta ltimos de la problemtica realidad.
En sntesis: no existe de hecho ninguna prueba concluyente de la necesidad del atesmo.
Tampoco se puede abatir positivamente al que dice: hay un Dios! Semejante confianza, -
que la misma realidad insta a tener -, no se ve conmovida por el atesmo. Tambin la
afirmacin de Dios descansa ltimamente en una decisin que, lo mismo que la otra,
depende de la opcin fundamental ante la realidad en general. Tambin ella es
racionalmente irrefutable.
b) Dios, o una cuestin de confianza.
Es entonces posible tanto el si como l no a Dios. No nos encontramos nuevamente en
un empate, en tablas? Examinamoslo:
Si Dios existe, l es la respuesta a la radical problematicidad de la realidad.
La existencia de Dios es algo que puede ser aceptado:
No en virtud de una prueba o demostracin estricta de la razn pura (teologa natural)
Ni en virtud de un postulado moral incondicionado de la razn prctica (Kant).
Ni exclusivamente en virtud al testimonio de la Biblia (teologa dialctica).
La existencia Dios es algo que slo puede ser admitido mediante una confianza basada
en la realidad misma.
A esta entrega confiada a un fundamento, soporte
y sentido ltimo de la realidad se la llama ya
atinadamente en el lenguaje universal creencia
en Dios, fe en Dios. En sentido anlogo a la
confianza radical, tambin se podra hablar en
general de confianza en Dios, si esta expresin
no llevase una carga excesivamente teolgica o
emocional. Pero para no dejar que este importante
trmino se deteriore totalmente, hablaremos a
veces de confianza en Dios, consciente de su
analoga con la confianza en el fundamento. En
ese caso se trata tambin de autntica fe, aunque
en un sentido amplio, porque tal fe no tiene que
ser suscitada por la predicacin cristiana, sino que tambin est al alcance de los no
cristianos. A los hombres que profesan una fe semejante se les llama justamente, sean o
no cristianos, creyentes en Dios. En cambio, el atesmo, que supone una negativa a la
confianza en Dios, recibe en el lenguaje corriente la denominacin de incredulidad.
De modo que es ineludible que el hombre tome una decisin libre, aunque no arbitraria,
ante la realidad como tal e igualmente ante el primer fundamento, soporte y meta de esa
misma realidad. Como ni la realidad ni su fundamento, soporte y meta primeros se
imponen con evidencia avasalladora, queda margen para la libertad humana. El hombre
debe decidirse sin coaccin intelectual, aunque tambin sin prueba racional. Tanto el
atesmo como la fe en Dios son, por tanto, una aventura, un riesgo. La fe en Dios tiene
carcter de opcin y la opcin por Dios tiene carcter de fe.
Lo que en el problema de Dios se ventila es, por tanto, una decisin, una decisin vital,
situada sin lugar a dudas a un nivel ms profundo que la opcin a favor o en contra de la
realidad como tal, necesaria frente al nihilismo. Apenas se le abre al individuo esta ltima
profundidad y surge la pregunta, la decisin se torna ineludible.
Y como en el caso de la confianza radical, tambin aqu en el problema de Dios vale lo
siguiente: quien no elige, elige: ha elegido no elegir. Abstenerse de votar significa denegar
la confianza y es en la prctica un voto de censura. Quien aqu no dice s, est diciendo
no.
Y la seguridad? Lo malo es que la profundidad
de una verdad y la seguridad de su aceptacin por
el hombre estn en relacin inversa. Cuanto ms
insignificante es la verdad (perogrullada,
trivialidad), mayor es la seguridad. Cuanto ms
importante la verdad (la verdad esttica, moral o
religiosa en comparacin con la aritmtica), menor
es la seguridad. Y cuanto ms honda es para m la
verdad, tanto ms debo yo abrirme a ella,
prepararme interiormente, dedicarme ella con
entendimiento voluntad y sentimiento, para llegar al autntica certidumbre, que no es
lo mismo que seguridad garantizada.
c) Fe en Dios como confianza radical ltimamente fundada
Pero de la posibilidad del si y del no no se sigue la igual validez del s y del no? De
ninguna manera!
El no a Dios significa una confianza radical ltimamente infundada en la realidad: el
atesmo no puede aducir ninguna condicin de posibilidad de la realidad problemtica.
Quien niega a Dios no sabe en definitiva porque confa en la realidad. As de fcil.
Esto significa que el atesmo vive, si no de una desconfianza radical nihilista, si al menos de
una confianza radical en el fondo infundada. Con el no a Dios el hombre se decide en
contra del fundamento primero, del soporte ms radical, de la ltima meta de la realidad.
En el atesmo el s a la realidad resulta a fin de cuentas infundado: es una confianza radical
fluctuante, a la deriva, no anclada ni enraizada en parte alguna, desorientada y
paradjica.
En el nihilismo, debido a su radical desconfianza bsica, no es posible en absoluto el s a la
realidad. El atesmo es incapaz de sealar una condicin de posibilidad de la realidad
problemtica. Por eso en l se echa de menos, si no toda, si cuando menos una
racionalidad radical, cosa que se encubre a menudo con una confianza racionalista, - pero
irracional en definitiva -, en la razn humana.
No; no es indiferente decir s o no a Dios. El precio que el atesmo paga por su no es bien
conocido! Pone en peligro su propia existencia por falta de un ltimo fundamento,
soporte y meta: se arriesga a la posible divisin, absurdidad y futilidad, a la inanidad de la
realidad en general.
Todo ateo que sea consciente de su atesmo se expone, por decisin enteramente
personal, al riesgo del abandono, la peligrosidad y el desmoronamiento con todas sus
secuelas de duda, angustia y hasta desesperacin. Todo esto, naturalmente, en caso de
que el atesmo sea serio y no mera posee intelectual, coquetera esnobista o
superficialidad irreflexiva.
Para el ateo quedan sin respuesta los eternos interrogantes de la vida humana, tan
ltimos como primeros e inmediatos, que ninguna prohibicin intelectual puede sofocar y
que se plantean irremediablemente tanto en los lmites de la vida del hombre como en el
centro de la vida personal y social. Atendamos una vez ms a los interrogantes de Kant:
Qu podemos saber? Por qu existe algo en absoluto? Por qu no, ms bien, la nada?
De dnde viene y a dnde va el hombre? Por qu es el mundo como es? Cul es el
fundamento y sentido ltimo de toda realidad?
Qu debemos hacer? Por qu hacemos lo que hacemos? Por qu y ante quin somos,
en ltima instancia, responsable? Qu merece repulsa absoluta y que amor? Qu
sentido tienen la fidelidad y la amistad, el sufrimiento y la culpa? Qu es decisivo para el
hombre?
Qu nos cabe esperar? Para qu estamos en la
tierra? Qu significa todo esto? Existe algo que
nos sustenta en medio de toda la inanidad, que nos
permita nunca desesperar? Hay algo estable en
medio de todos los cambios, algo incondicionado
en medio de todo lo condicionado? Un absoluto
en medio de la relatividad que experimentamos por doquier? Qu nos queda: la muerte,
que al final todo lo vuelve sin sentido? Qu nos da coraje para vivir y coraje para morir?
Todos estos son interrogantes que apuntan a la totalidad: interrogante no slo para los
que mueren, sino tambin para los que viven; no slo para los pusilnimes y poco
informados, sino especialmente para los informados y comprometidos. No son
subterfugios para la inactividad, sino incentivos para la accin. Todos estos interrogantes
quedan sin respuesta definitiva en el atesmo.
Por eso vale la pena afirmar la tesis contraria:
El s al Dios implica la confianza radical ltimamente fundada en la realidad. La fe en
Dios, en cuanto confianza raical y fundamental, puede aducir la condicin de posibilidad de
la problemtica realidad. Quien afirma a Dios sabe por qu puede fiarse de la realidad.
En la fe en Dios mi s a la realidad resulta ltimamente fundamentado y consecuente: es
una confianza fundamental anclada en la ms honda de las profundidades y en el
fundamento de todo fundamento y que orienta hacia la meta de todas las metas. Mi
confianza en Dios, en cuanto confianza fundamental, cualificada y radical, es capaz de
precisar la condicin de posibilidad de la problemtica realidad. A diferencia del atesmo,
muestra una racionalidad radical, que no puede confundirse con el simple racionalismo.
No; no hay un empate entre la fe en Dios y el atesmo! La recompensa que la fe en Dios
recibe por su si es evidente. Puesto que yo opt confiadamente por un fundamento
primero en lugar de optar por la sin razn, por un soporte primordial, en vez de optar por
la inconsistencia, por una meta ltima, en vez de optar por el absurdo, puedo descubrir
fundadamente una unidad dentro de la escisin, un valor dentro de la futilidad y un
sentido dentro de todo el sinsentido de la realidad del mundo y del hombre.
Y pese a toda la incertidumbre e inseguridad, desvalimiento y desamparo, riesgo,
fragilidad y finitud de mi propia existencia, ese origen primero, ese sentido originario y ese
ltimo valor me regalan una radical certidumbre, una ltima seguridad y una inamovible
consistencia.
d) Fe en Dios racionalmente justificada.
No puede pues hablarse de un empate. El hombre no se encuentra indiferente ante la
opcin entre atesmo y fe en Dios. Tiene ya una propensin: de suyo quiere entender el
mundo y comprenderse asimismo. Dar solucin a lo problemtico en la realidad, descubrir
la condicin de posibilidad de lo real problemtico, conocer el fundamento primero, el
soporte profundo y la meta ltima de la realidad, saber su origen, sentido el valor
primordial. Aqu es donde se fundamenta el hecho originario de la religin.
Y tambin es aqu donde el hombre sigue siendo libre, porque puede decir no. Puede
ignorar ya hasta ahora en el escepticismo cualquier brote de confianza en un fundamento,
soporte y meta ltimos.
Puede con toda honradez y autenticidad, atestiguar su no~poder~saber: agnosticismo con
tendencia al atesmo. Puede afirmar la absoluta inanidad, la falta de fundamento y meta,
de sentido y valor de la realidad siempre problemtica: atesmo con tendencia al
nihilismo.
Y aun cuando yo diga s a Dios, el no sigue siendo una tentacin constante. Pero
como con la confianza fundamental, la confianza en Dios tambin dista de ser irracional. Si
yo no me cierro, sino que me abro la realidad, no me sustraigo al fundamento, soporte y
meta, ltimos y primeros, de la realidad, sino que me arriesgo a basarme y confiar en
ellos, descubro no antes, ni tampoco despus, sino al hacerlo, que estoy haciendo lo
correcto, en definitiva, lo ms razonable. Eso mismo que de antemano no puede
probarse, yo lo experiment en la ejecucin misma, en el acto o mismo de conocer
reconociendo: Yo experiment la racionalidad radical de mi propia razn; la confianza
radical en la razn no es, pues, irracional, sino que est racionalmente fundada. La
realidad primera y ltima, Dios, aparece as como la garanta de la racionalidad de la razn
humana.
Qu tipo de racionalidad es sta? Semejante a la de la confianza fundamental:
No es una racionalidad externa, capaz de proporcionar una seguridad garantizada. La
existencia de Dios no es primero racionalmente probada y demostrada y luego creda, cosa
que garantizara la racionalidad de la fe en Dios. No es primer lugar conocimiento racional
de Dios y luego reconocimiento confiado. La realidad oculta de Dios no se impone
necesariamente a la razn.
Antes bien se trata de una racionalidad interna, capaz de proporcionar una
certidumbre fundamental: en la realizacin, en la praxis de la aventura de confiar en la
realidad de Dios, el hombre experimenta, pese a todas las acometidas de la duda, la
racionalidad de su confianza; la ve fundada en la identidad, verdad y bondad ltimas de la
realidad, en su fundamento, sentido y valor primordiales.
Y al igual que la confianza fundamental, la fe en Dios:
Es cosa no slo de la razn humana, sino del hombre entero, existente y
concreto: con espritu y cuerpo, con razn e instintos, en su situacin
histrica concreta, en su dependencia de tradiciones, autoridades,
modos de pensar, escalas de valores, con sus intereses personales y sus
implicaciones sociales. El hombre no puede hablar de este asunto y
mantenerse a la vez distanciado de l.
Es, por tanto, suprarrcional: como para la realidad de la realidad
tampoco para la realidad de Dios hay prueba lgica concluyente. En el
plano de la lgica, las pruebas de la existencia de Dios son tan poco
constrictivas como el amor. La relacin con Dios es una relacin de
confianza.
Pero no es irracional: sobre la realidad de Dios hay una reflexin que
parte del experiencia humana y apela a la libre determinacin del
hombre. La fe en Dios puede justificarse ante una crtica racional. Tiene
respaldo en la misma experiencia de la problematicidad de la realidad,
que plantea los interrogantes ltimos~primeros sobre su condicin de
posibilidad.
Por tanto no es una decisin ciega e irrealista, sin una decisin
fundamentada, realista y racionalmente justificable en la vida concreta
de cada uno: su relevancia se pone de manifiesto en la realidad del
mundo y del hombre, tanto para las necesidades existenciales como
para la relaciones sociales.
Se ejecuta en la relacin concreta con los dems: sin la experiencia de
haber sido aceptado por el hombre, parece difcil la experiencia de una
aceptacin por parte de Dios.
No se decide de una vez para siempre, sino que debe realizarse
reiteradamente de forma siempre nueva. La fe en Dios jams est
asegurada contra el atesmo, ni inmunizada a frente a las crisis por
argumentos racionales invulnerables a todo ataque. La fe en Dios est
de continuo amenazada y, frente a los embates de la duda, tiene que
ser continuamente realizada, mantenida, vivida y conquistada en una
decisin incesantemente nueva: el hombre, incluso ante el mismo Dios,
permanece siempre en una insalvable contradiccin entre confianza y
desconfianza, entre fe e incredulidad. Pero precisamente pasando por
todo tipo de duda es cmo se confirma el s a Dios en fidelidad a la
decisin tomada en su da: as es como se convierte en una fe en Dios
probada y acrisolada.