Sie sind auf Seite 1von 172

1

Francisco de Assis e Silva











O Conceito de Fico Jurdica na Teoria do Como Se
de Hans Vaihinger








Faculdade de So Bento
So Paulo
2011
2

Francisco de Assis e Silva







O Conceito de Fico Jurdica na Teoria do Como Se
de Hans Vaihinger



Dissertao de mestrado apresentada
ao Programa de Ps Graduao Strictu
Sensu em Filosofia, da Faculdade de
So Bento de Filosofia. rea de
Concentrao tica e Poltica. Sob a
orientao do Prof. Dr. Franklin
Leopoldo e Silva.



Faculdade de So Bento
So Paulo
2011

3

DEDICATRIA



































Ao meu pai, Juvenal, e a minha me, Rosa, representando
toda minha famlia;
s minhas duas filhas queridas, Victoria Helena e Sophia
Helena, razo de eu acordar todas as manhs, feliz e
buscar a paz e a felicidade;
minha querida esposa, Carla, com muito carinho e muito
obrigado pela dedicao, temperana e pacincia em todas
as minhas caminhadas. Companheira sempre presente.



4

AGRADECIMENTOS

Sou grato, acima de tudo, a Deus por ter me conduzido durante uma
caminhada difcil e ter me iluminado o caminho para compreender algumas
coisas da vida, cujo curso normal a ele no me levaria. No tenho dvidas de
que, grande parte da minha vida, Deus me carregou no colo e a ele eu Louvo
com f e sem dogmas ou fices. Amm.
Sou muito grato ao Professor Doutor Franklin Leopoldo e Silva que do
alto de sua cultura e sabedoria soube orientar-me com pacincia e humildade
sem que me fizesse desistir, orientando-me sem me aprisionar, da mesma
forma que o fez o grande professor de Hans Vaihinger quando este iniciava
seus estudos de filosofia. Eis a o grande Mestre.
Sou grato imensamente ao Cidio Lopes de Almeida (Riobaldo
1
) pelos
ensinamentos particulares sobre filosofia, sobre como ler os textos filosficos e
a ajuda em toda essa caminhada dos ltimos trs anos da minha vida, uma
amizade recente que revela que o tempo, se estiver em algum lugar, est no
sujeito e no na amizade.
Aos queridos amigos de longa data, lvaro Dezoto e Adauto Siqueira,
que durante anos ouviram-me e inspiraram-me a fazer algo e a quem eu
confessei publicamente que era o pior aluno das aulas de filosofia, e que muito
me ajudaram a compreender minha insignificncia.

1
Em Grande Serto: Veredas
1
. Riobaldo incitado pelos camaradas de bando a dizer se
continua no bando de jagunagem ou qual ser seu destino. E Cidio em algumas
comparaes de sua vida conjugada a fico de Guimares Rosa, se identificava com o
personagem na jagunagem da vida urbana e acadmica.
5

Ao Professor Djalma Medeiros que, por inmeras vezes, sem
compreender que eu j havia desistido, empurrou-me para dentro do projeto de
uma forma que apenas os mestres sabem fazer.
Ao grande mestre Marco Aurlio Greco responsvel por grandes leituras
dos ltimos cinco anos, que para mim deixou de ser um dolo para se tornar um
verdadeiro mestre. Suas indicaes de leitura foram as mais importantes de
toda a minha vida.


















6


RESUMO

Objetiva-se com este trabalho dissertativo pesquisar o conceito de
fices jurdicas na filosofia do Como Se de Hans Vaihinger, precisamente na
sua obra A filosofia do Como Se - Sistema das fices tericas, prticas e
religiosas da humanidade, na base de um positivismo idealista. Fices
constituem, na obra em questo, um tema amplo e com implicaes nas mais
variadas reas do saber. O nosso objetivo, por outro lado, se restringe a
pesquisar as Fices Jurdicas e a sua base que o conceito filosfico de
fices.
Assenta no conceito de fices o movimento que tem comeo no
funcionamento orgnico do pensamento e que evolui para a Arte do
Pensamento, isto , em dado momento, algo meramente orgnico passa para o
no-orgnico e com habilidades de interagir com o orgnico. Para compreender
as Fices Jurdicas, portanto, precisamos contextualizar e sinalizar o raio de
implicaes das fices. Esse fundamento se estriba na ideia de uma Vontade
que acossa o contedo orgnico do pensamento em agir segundo seus
ditames. O que nos lana diretamente no segundo bloco de nosso trabalho, as
Fices Jurdicas com recurso de resolver problemas na vida prtica.

Palavras Chaves Pensamento, Fico, Vontade, Finalidade, Fico Jurdica.




7


ABSTRACT

This work intends to research the concept of legal fictions in Hans Vaihingers
philosophy of as If, more precisely in his work entitled The Philosophy of As if
- A System of the Theoretical, Practical and Religious Fictions of Mankind,
based on an idealistic positivism". Fictions are a broad theme discussed in such
work and which have implications in various areas of knowledge. Our goal,
however, is restricted to researching Legal Fictions and their basis, which is the
philosophical concept of fictions.

The concept of fictions is within the movement beginning with the organic
functioning of thinking and which evolves to the Art of Thinking, that is, at a
given moment something merely organic becomes non-organic and gains the
ability to interact with the organic. Therefore, in order to understand Legal
Fictions, we need to contextualize and point out the broadness of the
implications of fictions. Such principle is based on a concept of a Will that
provokes the organic content of thought in acting according to its precepts. And
this takes us directly to the second part of our work, Legal Fictions as an
instrument to solve practical life problems.

Keywords - Thought, Fiction, Will, Purpose, Legal Fiction.



8


ABSTRACT

Il presente lavoro di ricerca ha la pretesa di voler approfondire il concetto di
finzione giuridica secondo la filosofia del come se di Hans Vaihinger, e
precisamente a partire dalla sua opera la filosofia del come se sistema delle
finzioni teoriche, pratiche e religiose dellumanit, con base nel positivismo
idealista.
Il tema delle finzioni ampio e con interrelazioni tra le pi diverse aree del
sapere. Tuttavia, il nostro obiettivo ci porta a restringere la ricerca alle sole
finzioni giuridiche e al loro fondamento rappresentato dal concetto filosofico di
finzioni.
E insito al concetto di finzioni quel movimento che inizia col funzionamento
organico del pensiero fino ad evoluire allarte del pensiero, arriva cio ad
essere, in un determinato momento, qualcosa di meramente organico che
passa ad essere qualcosa di non organico e con la capacit di interagire con
ci che organico.
Per comprendere le finzioni giuridiche, pertanto, abbiamo bisogno di
concettualizzare e definire il raggio di influenza delle finzioni. Tale fondamento
si estrinseca attraverso una volont che provoca il contenuto organico del
pensiero ad agire secondo i suoi dettati. Ci ci porta direttamente alla seconda
parte del nostro lavoro: le finzioni giuridiche come modo per risolvere i problemi
della vita pratica.
Parole chiave: pensiero, finzione, volont, finalit, finzione giuridica.

9

SUMRIO


1 INTRODUO .............................................................................................. 10
2 HISTRIA DAS FONTES DA FILOSOFIA DO COMO SE ........................... 13
3 FUNDDAMENTO DAS FICES ................................................................. 27
4 A FUNO ORGNICA DO PENSAMENTO ............................................... 35
5 O PENSAMENTO COMO ARTE, A LGICA ENQUANTO DOUTRINA
DA ARTE ...................................................................................................... 53
6 DIFERENA ENTRE ARTIFCIO E REGRAS DO PENSAMENTO ............ 58
7 PASSAGEM PARA AS FICES................................................................ 62
8 AS FONTES KANTIANAS DAS FICES .................................................. 66
9 VONTADE E REPRESENTAO: AS FONTES SCHOPENHAUERIANAS
DAS FICES ............................................................................................ 90
10 PRINCPIOS BSICOS OBSERVAO GERAL E PRELIMINAR
SOBRE AS CONSTRUES E AS FORMAS FICTCIAS DE
REPRESENTAO ................................................................................... 96
11 UMA CLASSIFICAO DAS FICES ....................................................109
12 O CONCEITO DAS FICES JURDICAS NA OBRA DE
HANS VAIHINGER ...................................................................................123
13 CONCLUSO ............................................................................................163
REFERNCIAS ..............................................................................................169









10

1 INTRODUO

1.1 O objetivo deste trabalho dissertar sobre o
conceito Filosfico de Fices Jurdicas a partir da Obra The Philosophy of As
if A System of the Theoretical, Practical and Religious Fictions of Mankind by
HANS VAIHINGER
2
, que foi traduzida pela primeira vez, em lngua inglesa, no
ano de 1924, por C. K. OGDEN, em Londres, pela Editora KEGAN PAUL,
TRENCH, TRUBNER & CO. LTD., NEW YORK: HARCOUTR, BRACE &
COMPANY, INC.

1.2 A obra fora originalmente escrita por Vaihinger em
alemo, no ano de 1911, porm na edio inglesa, de 1924, base para a
presente investigao, o prefcio do prprio Vaihinger, que o fez de forma a
dar reconhecimento qualidade da traduo do alemo para o ingls.
Atualmente h duas tradues no prelo para o portugus, uma do Instituto
Goethe e outra da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

1.3 A partir da leitura da obra vamos concentrar a
investigao no conceito que Hans Vaihinger procurou expressar,
especialmente nas pginas 33 e 35 da obra, acerca das Juristic Fictions ou
Fices Jurdicas. Nesta parte da obra, Vaihinger procura definir as Fices
Jurdicas, localizando-as dentro de sua Teoria das Fices e sua frequente
aplicao, onde procura essencialmente definir seu conceito e, ao mesmo

2
A Traduo mais correta para o Portugus seja partindo do trabalho original em Alemo tanto
da Traduo Inglesa, A Filosofia do Como Se de Hans Vaihinger, Um Sistema Terico
Prtico e Religioso das Fices Humanas
11

tempo, afastar da diferencial que considera essencial com as praesunptio, ou
hiptese como veremos a seguir.

1.4 O propsito deste trabalho percorrer o caminho do
autor, evitando repeti-lo, porm procurando investigar a problemtica de seu
pensamento sobre a Filosofia do Como Se e como ele conceitua Fices
Jurdicas, avaliando sob perspectivas prprias do autor e da sua inspirao
para investigao, especialmente em face de carncia de comentadores
expressivos no Brasil.

1.5 Prope-se, tambm, a expor o conceito de Fices
Jurdicas, a partir do Pensamento de Hans Vaihinger, e de que forma esse
conceito pode ser til para a soluo de problemas prticos no cotidiano
processual do direito.

1.6 Este trabalho tem, ainda, por objetivo apresentar, na
obra de Hans Vaihinger, a classificao das fices e a maneira como elas se
relacionam; a forma como uma das principais classificaes ser muito til
para a vida prtica atravs de sua utilizao dentro do Direito e da prtica
jurdica.

1.7 E, ainda, investigar a ordem de definio das
fices, em face do caminho e da problemtica: Realidade, Necessidade de
Soluo e Fico, procurando demonstrar a problemtica apresentada por
Hans Vaihinger de que o pensamento serve vontade e esta, por sua vez,
12

est a servio da vida e em busca de solues para problemas prticos que
podem ser dirimidos atravs de um resultado do prprio pensamento, que
sero as fices, e que no campo do direito, que est a servio das solues
da vida em comunidade, as Fices Jurdicas so tais solues.





















13

2 HISTRIA DAS FONTES DA FILOSOFIA DO COMO SE

2.1 Hans Vaihinger nasceu na Alemanha, em Nehren
3
,
Wuttemberg, uma cidade prxima de Tbingem, no dia 25 de setembro do ano
de 1852. Viveu 81 anos, vindo a falecer j no sculo 20, no exato ano de 1933.
Vaihinger era filho de uma famlia muito religiosa. Afirma por suas prprias
palavras, em sua Autobiografia dessa edio inglesa, seu ambiente familiar
religioso I grew up in very religious atmosphere.
4
Estudou teologia em
Tbingem at tornar-se professor em Halle, onde lecionou at prximo de sua
morte; ele teve algumas dificuldades com sua vista limitada.

2.2 Derivado dessa atmosfera religiosa leu muito a
bblia, e sua apreenso sobre o Velho Testamento trouxe as primeiras dvidas
a sua mente acerca da tica e do valor do mito. Mais tarde, por volta de 1868,
leu a histria da Humanidade, onde confessa:
I came across Herders book on the History of Mankind,
which appealed to my state of mind its mixture of theism
and pantheism, and to which I owe a great deal. It gives
such a wide and lofty view of the whole development of
the history of mankind extending from the earliest origins
onwards through all kind and varieties of civilization. The
idea of evolution became one of the fundamental elements
of my mental outlook
5
.


3
Durante o projeto de pesquisa, tive oportunidade de visitar a Cidade onde Nasceu o Filsofo bem como
a Faculdade onde estudou.
4
VAIHINGER, Hans, The Philosophy of As if, Translated by C. K OGDEN, London 1.924, p. XXXiii.
Eu cresci numa atmosfera muito religiosa. Isto realmente pode ser observado. Era filho de religiosos, a
sua casa ficava exatamente ao lado da Igreja onde todos os domingos havia os cultos e a interferncia
religiosa em sua vida era constante. At os dias de hoje, a casa onde nasceu e viveu coordenada pelo
pastor da igreja.
5
Id, ibd. p. XXiV Traduo livre Eu percorri atravs do Livro de Herder sobre a Histria da
Humanidade, que introduziu no meu estado de esprito uma mistura de teismo e pantesmo a que devo
muito. Ele d uma viso to ampla e elevada do completo desenvolvimento da histria da humanidade,
indo desde as primeiras origens atravs de todas as espcies e variedades de civilizaes. A Ideia de
evoluo da civilizao tornou-se um dos elementos fundamentais de meu pensamento.
14

2.3 A leitura de Herder vai lhe dar uma viso ampla
sobre o desenvolvimento da histria da humanidade atravs da investigao
das mais variadas civilizaes, aparecendo para ele, ento de forma firme, o
conceito de evoluo. Em contato com amigos da escola, porm ligado a
mesma perspectiva de Herder, ele estabelece contato com a obra de Darwin,
neste momento, como dito, j mais familiarizado com a ideia de evoluo das
espcies. O contato com a obra de Darwin mostrou-lhe que Herder poderia ser
chamado de precursor da teoria darwiniana, a ponto que tais ideias no lhe
causaram tanta surpresa no entendimento sobre a humanidade.

2.4 Seu ingresso no mundo filosfico deu-se de maneira
natural, como ocorria naquela poca na Alemanha, onde os estudos regulares
fincavam-se na leitura de textos sobre tica, lgica e psicologia. Estudos que
ele considerou insignificantes se comparados com as ideias revolucionrias
que ele afirma ter descoberto por si mesmo. Apesar disso, confessa uma
grande reverncia ao seu professor de Filosofia, por consider-lo um homem
of noble character and my feeling for him as a personality was one of absolute
reverence
6
. Depois desse perodo, quando em 1905 publicou a obra A
Filosofia no Exame da Licenciatura (Philosophy in state examinations
7
) ele
passou a afirmar, entender e defender que a filosofia deveria ser ou apresentar
princpios gerais sobre vrios outros objetos, que surgem de outros campos do
estudo e da vida. Vaihinger, ento, encontrou, em 1870 o Professor K. A.

6
P. XXiV De nobre carter e meu sentimento por ele foi de uma personalidade de absoluta reverncia.

7
Este era um trabalho pra exame de licenciatura em filosofia. A dissertao era um conselho para
examinadores e candidatos, como uma contribuio a questo da pedagogia filosfica, conforme traduo
direta do alemo.
15

Schmid
8
, que lecionava para alunos mais avanados em aula extraclasse e
onde havia muitas discusses acerca dos problemas do latim, de sintaxe e das
anlises das conjunes gramaticais e suas mais variadas utilizaes. A dvida
sobre a conjuno como se ou As if als ob no chegou a ser estudada
nessa poca com o citado professor, porm o treinamento e as lies daquele
professor lhe trouxeram, mais tarde, conhecimento suficiente para perceber
que na formao gramatical As if como se havia uma significncia
lgica.

2.5 Os poemas de Schiller influenciaram sobremaneira
Vaihinger, porque em alguns versos ele confessa ter se inspirado para mais
tarde fundar sua teoria das Fices. Um dos versos que ele considera que lhe
marcou de forma indelvel foi: In error only is there life, and knowledge must be
death
9
, ou seja, no erro h vida e no conhecimento deve ser a morte. Ele
afirma que teve dificuldade de entender as ideias de Schiller, porm, afirma que
a partir de seus poemas reconheceu a expresso As if como fora de
direcionamento da atividade esttica e da intuio.

2.6 Primeiramente, foi aluno de Teologia e depois
ganhou uma bolsa de estudo e fora admitido, como estudante de filosofia,
curso que era administrado pelo Seminrio Teolgico pertencente
Universidade de Tbingen
10
, em 1870. Vaihinger percorreu de forma liberal os

8
Segundo Hans Vaihinger, esse professor nomeou-se autor da grande Enciclopdia de Educao, que
tinha vrios volumes, p. XXV.
9
Id., Ibid., P. XXV.
10
Estudaram no mesmo local: Hegel, Hlderlin e Schelling. A maioria dos estudantes era filho de
pastores luteranos e somente eram admitidos aps rigoroso exame, os alunos garantiam direito
alimentao.
16

textos de filosofia antiga e depois Kant, posteriormente, Kant at Hegel, e
depois dogmatismo desde Schleiermacher at as bases filosficas da
dogmtica
11
. Afirma em sua obra que os estudantes eram encorajados a
percorrer os textos e procurar uma compreenso e um pensamento de forma
livre e por si mesmos. Esse encorajamento deu-lhe o primeiro prmio por um
trabalho intitulado Recente Theories of Consciousness, ou seja, Recentes
Teorias da Conscincia.

2.7 De todos os filsofos que estudou o que melhor lhe
impressionou foi Kant. Sua admirao o levou a comparar Kant com seu
estimado professor de Filosofia, a quem dispensava admirao. Chegou a
afirmar a respeito de Kant: In every respect He freed my mind, without fettering
it
12
. Considerado para ele um Libertador, Kant o impressionou muito acerca da
descoberta das contradies existentes nos pensamentos humanos quando ele
se envereda pelo mundo da metafsica, tendo a teoria das antinomias
13
o
influenciado sobremaneira. No somente a questo da limitao do
conhecimento humano, objeto da Crtica da Razo Pura, mas tambm o

11
VAIHINGER, traduo de Johannes, p. 596 Ele mesmo conta sua histria de como nasceu sua
inteno de criar uma teoria das fices.
12
P. XXVii em todos os aspectos ele me libertava sem acorrentar-me.
13
Para Kant, a antinomia da razo pura a utilizao de ideias transcendentais para obter o conhecimento
emprico sobre o cosmos. Em cada uma das quatro antinomias da razo pura, h um conflito ou antittica
(tese, juntamente com sua anttese) entre dois juzos dogmticos, no havendo mais base para um que o
outro. As antinomias seriam 4:
Tese: O mundo est comeando em limites de tempo e espao. Anttese: O mundo no tem comeo nem
limites.
Tese: toda a substncia composta de peas simples, e no apenas o simples ou composta de simples.
Anttese: nenhuma das mudas feita de peas simples.
Tese: H liberdade no sentido transcendental da possibilidade de um comeo absoluto e sem causa de
uma srie de efeitos. Anttese: tudo acontece de acordo com as leis naturais.
Tese: o mundo parte dele ou como sua causa, um ser necessrio. Anttese: No h nenhuma parte
necessria ou como ou como uma causa do mundo. A tese comprovada pela refutao da anttese e vice-
versa. Por exemplo, (antinomia 1) que suporta a anttese, ento ningum poderia falar de um
acontecimento no mundo, porque cada caso requer um incio e um fim. Mas aceitando-se a tese, ento
voc tem que admitir que um estado anterior de "nada", onde advento ou no pode iniciar qualquer coisa.


17

conceito de que a ao e a prtica devem ser tomadas em primeiro plano. Em
outras palavras, o que Kant chamou de supremacia da razo prtica, pareceu-
lhe o seu grande comeo. Isto porque essa supremacia da razo prtica sobre
o pensamento orgnico (que ser visto mais frente) pode ter despertado
Vaihinger para o seu conceito de fices e de como o crebro humano pode
funcionar para driblar a razo pura e viver no mundo prtico.

2.8 Outra influncia, que confessa ter recebido, do
pessimismo de Schopenhauer. Porm para chegar a ele o percurso teve incio
com a leitura da obra A Filosofia do Inconsciente de Eduard Von Hartmann
que, segundo ele, era a grande sensao daqueles tempos. Mas no se
satisfaz com Hartmann e procura diretamente na fonte o estudo sobre
Schopenhauer, em cujas leituras ele encontrou o pessimismo, o irracionalismo
e o voluntarismo. Como nota de roda p na Filosofia do Como Se afirma que o
pessimismo tornava-se estado de conscincia fundamental. O pessimismo que
desprendia da leitura que Vaihinger fazia de Schopenhauer fazia eco s suas
prprias experincias sombrias.

2.9 Da, ento, ele se encontrar com o Pessimismo, o
irracionalismo e o voluntarismo. Em uma nota de rodap de sua obra, Vaihinger
afirma que o pessimismo tornava-se estado de conscincia fundamental que,
para ele, era ainda mais prximo em face das experincias duras e sombrias
pelas quais havia passado, e afirma que somente o pessimismo permitiu
suportar a vida e deu-lhe fora e tica para trabalhar por si mesmo e tentar
ajudar os outros.
18


2.10 Em sua prpria nota de rodap afirma dentre outras
coisas que On the other hand, I believe that pessimism has given me a more
objective view of reality
14
. Ele compara a influncia de Schopenhauer e de
Kant como esta sendo mais extensiva e aquela mais intensiva. Em tudo o que
estudava em Filosofia encontrava um elemento irracional do mundo e da vida
cuja ateno no era necessria. O Ideal da Filosofia era dar explicaes
racionais a tudo, como se tudo pudesse ser comprovado mediante proposies
lgicas. Isto no satisfazia suas pesquisas porque no compreendia e no
conseguia ignorar o irracional presente na natureza e, outras vezes, na histria,
e sua vida pessoal j demonstrava por vrias vezes um irracional de diversas
formas, elemento que sempre o instigou a incluir na economia de sua filosofia
do Como Se.

2.11 Sua deficincia fsica
15
o teria forado a uma timidez,
uma passividade e uma solido, ao passo que sentia um impulso muito forte a
agir de forma determinada, buscando desenvolver suas atividades a qualquer
modo e custo. Uma forte miopia o teria ajudado a desenvolver outras
atividades e perceber todos os demais processos da mente humana. Pode-se
imaginar como Vaihinger levou a vida em Nehrem, que hoje tem apenas 4.000
habitantes e na poca tinha pouco mais de mil. A atividade principal era
agricultura, e a diverso favorita de todos e obrigatria era a participao ativa

14
P. XXViii O pessimismo, acredito eu, possibilitou uma viso mais objetiva da realidade nesta
mesma nota ele refere-se a um verso de Schiller onde mostra um pessimismo efetivamente profundo
assim repetido: Ao olhar a vida em suas profundezas, pode com ela se alegrar"
15
Vaihinger, 604 Traduo de Johannes. Ele afirma certa deficincia fsica dizendo que uma forte
miopia o dificultava de todas as atividades, mas, em outro momento fala em deficincia fsica que o teria
forado a timidez e fala em contradio da construo corporal e temperamento, de sorte que no
encontramos informaes se a deficincia fsica era apenas a miopia ou se ele sofria de outro tipo de
deficincia corporal como sugere entender.
19

nos cultos da igreja. O srio problema das vistas o colocava sob as vistas de
todos da pequena comunidade. Olhar que o inscrevia no lugar daquele que
jamais poderia ter como profisso lidar com as letras. A contradio entre o seu
desejo de trabalhar, de aprender e sua deficincia visual era percebida de
forma absolutamente irracional e contraditria. Obstculo que o levou a
procurar entender o motivo pelo qual todos os sistemas filosficos procuravam
encobrir os aspectos irracionais. Nesse contexto que o amor verdade de
Schopenhauer o conquistava, porque lhe parecia mais fecunda se aplicasse a
vontade teoria da evoluo, traando ento um plano para a discusso da
teoria da luta pela existncia.

2.12 Dois tpicos, decorrentes do desejo de vencer seus
limites fsicos, chamaro a ateno de Vaihinger. O primeiro , segundo sua
leitura, a preferncia que Kant tem pelo prtico. Soma-se a isso o conceito de
Vontade oriundo de Schopenhauer. Agregue-se ao gosto prtico de Kant o
conceito de vontade e teremos o encaminhamento, na teoria do Como Se,
para o fundamento de todo o sistema cerebral de construo de ideias. Na
esteira dessa juno que Vaihinger afirma que o papel fundamental do
sistema de pensamento estar a servio absoluto da vontade. As ideias de
Kant e Schopenhauer foram se harmonizando na sua investigao, porque
Vaihinger vai vincular a afirmao de que o pensamento um meio
dependente dos fins que d vontade de viver, que se transforma em finalidade
em si mesmo, e liga a tese de Kant, segundo a qual o pensamento tem limites
e se sujeita experincia, porque nada poder conhecer, alm disso. O
20

pensamento e o conhecimento seriam, ento, apenas um meio para o
cumprimento de certa finalidade.

2.13 Emerge, nessa altura da obra de Vaihinger, a
insistncia em ressaltar que a razo se coloca a servio da vida prtica, em
conformidade com isso ela consegue superar qualquer obstculo, mesmo que
para tal arrume uma soluo que extrapole a prpria razo. Isso vai se
transformar na forma mais profunda do seu pensamento. Ou seja, se em busca
do conhecimento ou de um fim especfico, o pensamento vai encontrar desafios
que no poder transpor, e que, ao mesmo tempo, ele est a servio absoluto
da vontade, em face dessa situao, tendo que cumprir sua finalidade, o
crebro humano, ento, dever cuidar de criar situaes para tornar possvel a
vida, e em sentido muito prtico, j que como ele afirmou, a metafsica no
daria conta da soluo.

2.14 No encalo de verificar sua teoria, Vaihinger
encontrar a obra de Adolf Horwicz, Psychologische Analysen ouf
physiologischer Grundlage. Tal obra mostrava que toda a psicologia era
baseada em esquemas de reflexos e que as impresses sensoriais seguem na
simulao de ideais principais at movimentos expressivos e aes de
vontade. Os reflexos so simples motores do fenmeno que segue as
simulaes. Que os movimentos resultam de sentimentos elementares que
liberam aes derivadas da vontade. Ele conclui disso que o pensamento
apenas significado da vontade e, ento, ele realiza a satisfao da filosofia
herdada de Kant de que o que est em supremacia a prtica. Afirma, ento,
21

que: I had derived from Schopenhauer namenaly that thought originally is only a
means for the purposes of the Will, and both ideas coincided with the conviction
that I had gained from Kant as to the supremacy of the practical
16

(grifamos). E isto se tornar importante mais adiante na medida em que
afirmar o sentido prtico das fices para solues de problemas da vida.

2.15 Porm ainda no se dando por satisfeito com provas
fisiolgicas, Vaihinger aproxima-se de outra referncia para como lidar com
suas proposies a respeito das fices. Em 1875, foi publicada a importante
obra de Friedrich Albert Lange, intitulada a Histria do Materialismo e a Crtica
de sua Relevncia na Atualidade. Ele considera F. A. Lange seu mestre e
professor no ideal, porque conjugava o perfeito respeito e domnio aos fatos
exatos das cincias naturais e todo o conhecimento da histria das civilizaes
e uma temperada crtica teoria de Kant, que combinava tica e religio,
juntando tudo com uma generosa tolerncia na prtica. Ele acaba designando-
se discpulo de Lange. Para ele, essa combinao vai proporcionar um estudo
mais cuidadoso da Teoria do Como Se, de Kant.

2.16 Terminado o Curso de Filosofia, ele se apresenta ao
servio militar do qual seria posteriormente liberado em razo do j
mencionado problema com sua vista. Estudando sozinho em casa, j que
retornava a Tbingen, descobriu os textos de Descartes e Leibniz, porque
procurou se jogar na leitura sobre geometria analtica. Ele conheceu muitos
estudiosos de filosofia, histria do materialismo e outros. Destaca-se seu

16
p. XXXI Eu aprendi a partir de Schopenhauer que o pensamento originalmente s um
meio para os fins da vontade, e ambas as ideias se harmonizavam com a convico de Kant a
respeito do primado ou supremacia do prtico. (grifamos)
22

contato com Richard Avenarius, que era o fundador da Sociedade Acadmico-
filosfica
17
. Avenarius era, na poca, o mais picante crtico das Teorias de
Kant, porm ele no chegou a inclinar-se a aceitar as crticas feitas por
Avenarius a Kant, para quem sua filosofia era um dogma. Porm Avenarius lhe
introduziu os pensamentos de Steinthal sobre Introduo Psicologia e
Lingustica, o que mais tarde vai aparecer como um do pilares da teoria
Vaihingeriana.

2.17 Mudando-se para a Faculdade de Strassburg, no sul
da Alemanha, Vaihinger vai ter contato com Ernest Lass, autor do livro As
Analogias Kantianas da Experincia. Posteriormente, escreve um grande
manuscrito que chamou de Estudos de Lgica, que tinha na primeira parte algo
que chamou de a Teoria das Fices Cientficas. Na sequncia, passou vrios
anos coletando material para confeccionar o que mais tarde publicou como Part
I: Basics Principles of The philosophy of As if
18
(1911), trabalho que j havia
sido apresentado como quesito de concluso de seu Doutorado em Filosofia, o
que lhe rendeu elogios e uma vnia legendi outorgada pela Faculdade de
Satrassburg. Nesse trabalho, Hans Vaihinger procurou desenvolver um
sistema de fices que chamava de As if que, conforme afirma, utilizado em
vrios campos da cincia. Ou filosofia do Como se, segundo a qual, a mente
possui problemas na busca e interpretao da verdade e, s vezes, a soluo
no parece possvel. Vaihinger procurou um mecanismo para solucionar isto,

17
Avenarius foi o criador do chamado criticismo emprico, segundo o qual o homem no deve tomar a
metafsica em qualquer caminho do conhecimento, porque este deveria basear-se na experincia pura. Sua
principal obra oi a Crtica da Experincia Pura, publicada em Berlin no ano de 1890, bem como fundou a
Sociedade Acadmico Filosofia.
18
O Ttulo Original em Alemo era Philosophie des Als Ob, conforme prefcio do prprio Hans
Vaihinger na edio inglesa de 1924.
23

por considerar tambm que em certos momentos no h qualquer perspectiva
de resolver o problema da busca da verdade ou mesmo se importar sobre a
existncia ou no de Uma Verdade, e sim na soluo da problemtica
colocada.

2.18 O pensamento pode funcionar a partir da utilizao
de fices ou ideias que, aparentemente, so tidas como falsas. Na perspectiva
de Kant, podemos tomar um exemplo como ideia de Deus, Imortalidade,
Contrato Social. Alguns exemplos tomados, na poca, eram pouco sensveis
como verdade, prtons, eltrons e ondas eletromagnticas, que eram
fenmenos nunca dantes comprovados, mas a cincia os tomava, fingindo que
eles existissem, utilizando-os como hipteses para criao de novos e
melhores conceitos e para o desenvolvimento da cincia. Ele afirmou
categoricamente que no so para mostrar a realidade das coisas, mas que

[] it must be remembered that the object of the world of ideias as a
whole is not the portrayal of reality this would be an utterly
impossible task but rather to provide us with instrument for finding
our way about more easily in this world
19
.

2.19 Ele procura estabelecer uma teoria para permitir
lidarmos com aquilo que para ns seria inacessvel. Considerando ento que
no temos eficcia na busca firme da verdade, nosso pensamento procura
sistemas para satisfazer esta necessidade, criando fices e, em seguida,
assumindo a realidade desta construo, ou seja, passamos a agir Como se tal
coisa existisse dessa forma, assumindo que isto o verdadeiro ponto de

19
p. 15. Traduo livre Deve ser lembrado que o objetivo do mundo das ideias como um tudo, no
nos dar um retrato da realidade, porque isso seria uma tarefa totalmente impossvel, mas
preferencialmente para nos fornecer um instrumento para tornar nosso caminho mais fcil nesse mundo.
24

partida para se viver ou se pensar. Ideias como Deus, Imortalidade, Contrato
Social no tm expresso de realidade e esta teoria vai se tornar til, na
medida em que nos permite lidar com isto de uma forma a gerir a
funcionalidade e aplicabilidade das coisas.

2.20 O balano que se pode fazer do percurso das
influncias tericas da obra Filosfica do Como Se que a base de sua
filosofia estar fundada em Kant, por seu sentido prtico, e no reconhecimento
da limitao do pensamento humano. Em Lange, o que lhe agradava era a
articulao que ele dispensava histria das civilizaes, e o ajustamento tico
em relao aos dogmas religiosos. O pessimismo de Schopenhauer lhe
ofereceu a ideia de vontade como prova dos limites e dependncia da razo.
Steinthal, apresentado por Richard Avenarius, para o tema de introduo
psicologia e lingustica, sem nos esquecermos da forma como ele percebeu
com clareza e sem surpresas as teorias de Darwim. O propsito de Vaihinger,
ao abordar esse conjunto, de obras retornar munido de provas ao mundo de
Kant acerca do Como se, reiterando, como sempre, a hegemonia do prtico
sobre o ideal, criando finalmente uma soluo que vai chamar de Fices,
gravadas linguisticamente na expresso As if Als ob, ou na filosofia do
Como se, tudo isso para afirmar, mais tarde, que o pensamento o meio na
luta pela existncia e, nesse sentido, uma mera funo biolgica.

2.21 Dentre a constelao de pensadores em que
Vaihinger verifica a presena das fices, escolhe por julgar mais pertinente ao
seu propsito a filosofia de Kant. O comprometimento desse estudo pode ser
25

notado com a homenagem que vai render por ocasio do centenrio da morte
do autor da Crtica da Razo Pura, em 1904, atravs da criao da Sociedade
de Kant Kantstudien, e a Fundao de Kant. A proposta das fundaes era se
encarregar de reunir pensadores, publicar revistas, enfim, promover as obras
de Kant e, sobretudo, os temas abordados pela obra do filsofo. O carter
austero de Vaihinger parece ter impregnado essa associao, pois se encontra
ativa at os dias atuais. Sua ltima publicao a de nmero 110, datada de
maro de 2010. Embora tenha ficado interrompida durante certo tempo, voltou
a ser refundada por Paul Menze und Gottiried Mertin, porm guarda o nome de
Vaihinger como o seu primeiro fundador. Tem publicao anual.

2.22 Como vimos, o interesse por filosofia e sua
imposio cultural fez de Vaihinger um autntico buscador de novas teorias,
visto que manifestou na sua prpria justificao da obra no gostar dos meros
repetidores, ainda que competentes, porque preferia algum que desse a luz e
no calor aos novos pensamentos. Os nomes expoentes da poca em
Tubbingen eram: Schelling, Hegel, Holderlin, Waiblinger, Baur, Strauss,
Vischer, Zeller. Ele percorreu ensinos de Herder, Darwin, Kant, Von Hartmam,
alm dos normais professores do dia a dia nas aulas de filosofia e religio. O
Plano oficial de ensino, na poca, era do idealismo alemo de Fichte, Schelling
e Hegel, mas ele procurava seguir um caminho fora desse plano oficial e, por
isso, dedicou-se a Kant e Schopenhauer, este ltimo ignorado e s vezes
proibido nas escolas oficiais naquele momento de sua vida.

26

2.23 Uma obra que causava relativa sensao naqueles
tempos era a Filosofia do Inconsciente de Edvard Von Hartmann, que no era
liberado para os estudos oficiais, mas, muito citado nas aulas. As grandes
ideias que revolucionavam as cincias naturais eram o uso da mecnica e,
especialmente, a lei da preservao da energia, e o mundo acadmico
preocupava-se em reorganizar as cincias naturais em consequncia da
propagao das obras de Darwin, especialmente no que lhe chamava ateno
da luta pela existncia. No prefcio da nona e dcima edies, 1927, Vaihinger
lamenta o estado de pobreza da Alemanha em Guerra e falida e refuta a falta
de racionalidade da no aceitao de sua obra nas universidades oficiais. A
pouca simpatia a sua obra no lhe entristece puramente, mas sim por uma
refutao antiptica e sem uma contraposio sria e convincente. Embora
algumas teses de doutorado sobre a anlise de sua obra tenham sido
publicadas, vrios orientadores incentivavam seus alunos a no tematizarem a
filosofia do Como se, o que, para ele, afastou um aprofundamento dos
problemas que ele tentou levantar em sua teoria das fices.









27

3 FUNDAMENTO DAS FICES

3.1 Fico uma expresso que provm do latim cujo
verbo fingo fingere cujo significado vai aparecer como modelar,
representar, preparar, imaginar, disfarar, supor
20
. Ou seja, tudo pode ser
arranjado, modelado ou disfarado. Quando isto ocorre, se algo disfarado
mudado ou suposto, transforma-se em algo fictcio. Na literatura jurdica, o
termo fico empregado pela primeira vez na forma de fictio voluntatis
21
, por
Quintiliano, que significava o pensamento disfarado, e mais adiante vamos
encontrar o termo na forma de fico legal, pelo jurisconsulto Jlio Paulo, em
escritos preparatrios do Digesto
22
de Justiniano. Aparece tambm como forma
de suposio ou hiptese. Todavia Vaihinger separa o que hiptese e o que
efetivamente fico. Veremos adiante que a fico surgir como significado de
aparncia, suposio, presuno.

3.2 De acordo com as lies de Vaihinger, as fices
aparecem em geral primeiramente na Idade Mdia, entre os autores de
tendncia nominalista onde se v expresses como ficiton rationalis e entia
rationis, no como meras falsidades, mas como instrumentos necessrios ao
estabelecimento de certas formas de saber.
23
Outra variao das fices
notada por Vaihinger aquela que se manifesta ao longo da histria, ou seja, a

20
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia, Tomo II, Edies Loyola, 2ed. Abril de 2005, p.1031.
21
A Fico cessa quando a verdade aparece, conforme traduo do dicionrio de latim.
22
O Corpus Iuris Civilis (em portugus Corpo de direito civil) uma obra jurdica fundamental do
Direito Romano, publicada entre os anos 529 e 534, por ordens do imperador bizantino Justiniano I. O
Digesto, conhecido igualmente pelo nome grego Pandectas, uma compilao de fragmentos de
jurisconsultos clssicos. obra mais completa que o Cdigo tem e ofereceu maiores dificuldades em sua
elaborao.

23
MORA, Jos Ferrater, p.1031.
28

palavra fico pode ganhar, na Idade Mdia, conotao de falsidade, de
negao da verdade, passando para fices cientficas ou literrias, em outra
poca. Outra possibilidade a variao de insero da palavra fico no
idioma. A palavra fico, portanto, carrega consigo proximidades de assero
que em muito turvam o sentido que Vaihinger procura dar. Um exemplo dessa
vizinhana tomar fico como hiptese ou, no sentido mais prejudicial,
mentira, falsidade ou trapaa.

3.4 O Filsofo do Direito, Hans Kelsen, partiria da
definio das Normas Jurdicas na forma de Pirmide, onde acima de todas as
normas estaria a Constituio Federal, identificada por ele como Norma
Hipottica Fundamental, que no necessariamente seria a Constituio Escrita.
Acima dela, poderia haver um direito que dirimia e mitigava todas as questes
a partir da natureza de convivncia dos homens. Ao conceituar a norma
fundamental como sendo uma norma derradeira, na pirmide normativa, que
fundamentaria toda a validade do ordenamento jurdico, ele passou a enxergar
essa norma como uma norma fictcia ou um mero ato de vontade tambm
fictcio, ou:

[...] uma autntica ou verdadeira fico no sentido da filosofia do
Como-Se Vaihingeriana.... (sic) Por conseguinte, de se considerar
que a norma fundamental no sentido da Filosofia do Como-Se
Vaihingeriana no uma hiptese como eu mesmo ocasionalmente
a qualifiquei e sim uma fico que se diferencia de uma hiptese
pelo fato de que ela acompanhada pela conscincia, ou digo, deve
ser acompanhada; pelo fato de que a realidade no lhe corresponde.
24



24
KELSEN, Hans. Teoria Geral das Normas. Trad. Jos Florentino Duarte. Fabris: Porto Alegre, 1986,
pp. VIII e IX.
29

3.5 Perguntado sobre a existncia de um direito
fundamental acima de todas as normas, inclusive sua norma fundamental,
Kelsen responde que preferia pensar como Kant a partir da Filosofia do Como
se, agindo como se Direito existisse. Para justificar seu posicionamento, Kelsen
recorre a Kant que, ao ser questionado sobre a existncia de Deus,
simplesmente respondeu que a discusso sobre a existncia de Deus no
produzia frutos ao conhecimento humano. O problema no estava na
discusso de sua existncia e, ento, preferia pensar Como Se Deus existisse.
Assim, da mesma forma, a expresso foi resgatada por Vaihinger e, por
conseguinte, Kelsen a repete agindo como se existisse uma Norma Hipottica
Fundamental. Ento, a expresso As if (als ob) ou Como se, na traduo mais
usual, uma forma mental de racionalizar um conceito a partir de uma
definio, sem perquirir sua existncia no ambiente emprico, especialmente
quando esta definio no transita no mundo fsico.

3.6 As fices em geral seriam criaes do pensamento,
como dito anteriormente com propsito de:

[] it must be remembered that the object of the world of ideias as a
whole is not the portrayal of reality this would be an utterly
impossible task but rather to provide us with instrument for finding
our way about more easily in this world.
25


3.7 Ou seja, criar situaes de soluo para tornar mais
fcil nosso caminho no mundo, sem que isto esteja ligado necessariamente
com a afirmao de verdade ou no verdade.

25
P. 15. Traduo livre Deve ser lembrado que o objetivo do mundo das ideias como um tudo, no
nos dar um retrato da realidade, porque isso seria uma tarefa totalmente impossvel, mas
preferencialmente nos fornecer uma instrumento para tornar nosso caminho mais fcil nesse mundo.
30


3.8 Seriam ento solues de problemas que se
processam no pensamento e, embora vo se materializar em expresses
lingusticas, no ficam limitadas ao contexto da linguagem. A expresso
lingustica que representar a fico apenas o elemento comunicacional por
ser a forma de expresso humana do pensamento. A forma como a fico
expressa no visa compreenso ou criao e uma realidade em si mesma.
Importante ressaltar isso porque a fico no est vinculada criao ou no
da realidade. Ela ser o caminho pelo qual vamos estabelecer uma soluo e
no necessariamente nos conectarmos realidade, muito menos, a
constitumos atravs da linguagem. Podemos afirmar que a linguagem pode
ser considerada como limitadora a fico se encerraria numa expresso
lingustica - enquanto as fices que a antecedem tm o propsito de libertar
para resolver, sem limitar. Se a representao da fico a limitar, sem resolver,
estaremos diante do mesmo problema, ento a fico surgir novamente, no
se limitando ao conceito expresso ou representado pela linguagem. Ou seja, se
a linguagem no for suficiente para a soluo, nova lacuna surgir e nova
fico ser criada pelo pensamento. O ponto ser demonstrar que a partir de
uma forma de pensamento voluntrio ou involuntrio, a soluo de um
problema, no sentido mais pragmtico da expresso, utilizar-se- da
linguagem, mas no se inscreve nas questes de linguagem.

3.9 Outro ponto do nosso trabalho dissertativo ser
demonstrar que, apesar de o direito ser um sistema comunicacional cujos
componentes podem ser linguagem, o conjunto terico a ser aqui
31

apresentado considera que a linguagem no constitui nada mais que
resultados de vontades manifestadas atravs de seu escravo mor, o
pensamento. Utilizando-se o exemplo da moeda, cuja realidade pouco
importa ao seu desiderato final, importante que os seres humanos tenham
vontade de resolver o problema de trocas entre si, e acreditem nisso e atribuam
certo valor a esse objeto chamado dinheiro
26
, ento, ser a vontade que se
utilizar do pensamento para criar uma das fices mais conhecidas que a
moeda. No importa nesse exemplo da moeda se isso se constitui verdade
institucional ou qualquer outra coisa. Do ponto de vista da Teoria
Vaihingeriana, necessrio pensar como se aquela moeda fosse aquele valor,
nada importando a realidade ou no realidade sobre isso

3.10 A realidade nada tem a ver com a fico. Seu
vnculo com a funo de lidar com a inexistncia de uma realidade que
precisa ser solucionada em um determinado ambiente, ou de uma realidade
no percebida pelo ambiente formal existente, como veremos que ocorre no
mundo do Sistema Jurdico e com a funo para a qual foi pensada e criada.
A cincia afirma certas hipteses, ou seja, algumas posies com finalidade de
verdade, cujo compromisso central est na possibilidade de eventual
experimento prtico ou prova em algum tempo, enquanto as fices tentam
apenas inventar um recurso capaz de lidar com os entraves dessa ausncia de
realidade, inventando algo
27
. Ou destas distines Vaihinger nos diz que: a
verificao da hiptese corresponde justificao da fico. Se a primeira deve

26
CARVALHO, Cristiano, p. 40.
27
Id. Ibd., p. 78.
32

ser confirmada pela experincia, a ltima deve ser justificada pelos servios
que presta cincia experimental.
28


3.11 A inclinao do nosso trabalho dissertativo
constituir-se como pontos de reflexo distintos de algumas escolas da Filosofia
do Direito Positivo, nas quais se afirma a linguagem como constituinte de algo.
Pretende-se no criar vnculos com uma filosofia especfica que afirma
categoricamente que o Direito estaria incrustado num universo de linguagem
constitutiva da realidade. No ser este o ponto da pesquisa nem foi esta a
inteno de Vaihinger, que procurou demonstrar cabalmente que seu trabalho
estava separado em dois momentos, o primeiro sendo a forma de como as
fices se processam no pensamento e o segundo numa linguagem muito
prtica de como isso expresso no mundo real que feito atravs da
linguagem na expresso como se.

3.12 Na sua obra mais importante sobre o Direito
Tributrio, Paulo de Barros Carvalho, por exemplo, afirma em defesa do seu
trabalho, com certeza que

O Direito Tributrio, (...) est penetrado por incurses reiteradas ao
universo da linguagem, que tomo aqui como constitutiva da
realidade. E, dentro dela, o subdomnio da facticidade jurdica,
espao de interseco a linguagem do direito posto e a linguagem da
realidade social (grifamos).
29




28
VAIHINGER, p.89 To the verifications of the hypothesis corresponds the justification of the fiction. If
the former must be confirmed by experience, the latter must be justified by the services it renders to the
science of experience.
29
CARVALHO, Paulo de Barros. Direito Tributrio, linguagem e mtodo. So Paulo: Noeses, 2008,
p. XXIII.
33

Veremos que a forma como a linguagem se insere no contexto das fices
como elemento de manifestao e no de criao, porque tanto a realidade
quanto as fices iro transitar no mundo real e sero percebidas atravs da
linguagem e no a partir dela.

3.13 A reflexo sobre fico no somente a anlise da
expresso lingustica constituidora de realidade, na forma que algumas escolas
da filosofia do direito tm se proposto a afirmar, conforme mencionado no item
3.12. Porm aqui residir um importante problema a ser resolvido nesta
pesquisa, de dissipar qualquer vinculao ao mesmo tema, porque quando
Vaihinger prope suas fices e na subespcie jurdica, parece-nos que far o
caminho inverso por dois aspectos: a) primeiramente, porque sua fico ser
representada pela linguagem, mas isso no implica, sob forma alguma, criar ou
no criar realidade, mesmo porque as fices no guardam qualquer
compromisso teleolgico com a realidade; b) segundo, porque, se fosse assim,
a inverso seria total, ou seja, no seria a fico atravs da linguagem que
criaria a realidade, mas a realidade que atravs da vontade servida pelo
pensamento que se expressaria atravs da linguagem. Este o ponto a ser
enfrentado, qual seja, separar a questo da realidade e da linguagem da fico,
sendo localizados a, dois instrumentos da vontade, quais sejam: o
pensamento e a linguagem, ambos para servirem soluo de um problema
para, como visto, tornar o nosso caminho no mundo mais fcil.

3.14 O Tema das fices esparsamente abordado na
produo acadmica, embora j tenha sido tratado no Digesto Romano, foi
34

pouco explorado em produo acadmica. Contudo nos parece que existem
sinais do fim da displicncia dada ao tema do pensador que tanto promoveu as
ideias alheias, especialmente as de Kant. Tomamos a recente traduo da
Filosofia do Como Se para a lngua Francesa,
30
em 2008, temos a traduo de
Christophe Bourian. O trabalho se insere na Revue Priodique Publice Par Le
Laboratorie de Philosophie et dHistore ds Sciences. E para a lngua
Portuguesa encontramos o robusto trabalho do Professor de Lnguas
Germnicas do Departamento de Letras da Universidade Estadual do Rio de
Janeiro, Johannes Kretschemer que apresenta um trabalho de traduo para o
portugus, em 2002, que transcorreu no programa de Ps-Graduao,
Doutorado do Instituto de Letras, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
H notcias de que o Instituto Goethe j promoveu outra traduo para o
portugus aguardando-se a publicao. No Brasil, temos a importante e
robusta obra do Professor Cristiano Carvalho, voltada para a apresentao de
como as fices facilitam a operao do Direito Tributrio.









30
Revue Priodique Publice Par Le Laboratorie de Philosophie ET dHistore ds Sciences Arquives
Henri Poincar (LHS Archieves Poincar) Univeresit Nancy 2. Editora Kun: Paris (ISSN 1281-
2463).

35

4 A FUNO ORGNICA DO PENSAMENTO

4.1 Vaihinger inicia sua obra afirmando que: o
pensamento considerado sob o ponto de vista de uma funo orgnica que
opera de acordo com uma finalidade
31
. Nada acontecer no pensamento que
no seja derivado ou elaborado para cumprir uma finalidade. Isto , o
pensamento uma funo orgnica. Ideia que Vaihinger repetir
exaustivamente em toda sua obra. Na primeira parte do seu trabalho, ele
afirma, ao dizer que quando pensamos fazemos isso a partir de uma funo da
psiqu, que ser explicada como a totalidade orgnica das aes chamadas
psquicas. Essas funes so atividades regulares causadoras de todos os
acontecimentos decorrentes do pensamento.

4.2 A funo orgnica se manifesta de acordo com uma
utilidade buscada, pois a conscincia humana no seria o cerne da origem do
conhecimento, no velho estilo racionalista ou mesmo na filosofia do a priori de
Kant. Estariam na base da psiqu necessidades orgnicas, operando em prol
da emergncia do conhecimento. O prprio surgimento dos a priori seria fruto
dessa condio da mente humana. Vaihinger prope, com isso, considerar as
funes orgnicas de forma desconcertante para a tradio filosfica,
eminentemente centrada no logos e, comumente, como autnomo em relao
condio orgnica do corpo do ser humano. Mais adiante, na sua Teoria do

31
VAIHINGER, Hans e o texto do Como Se, Por Johannes Kretschemer, 2002, Volume I, pag 40. Obs.: a
pesquisa de Mestrado iniciou-se e foi percorrida com o texto da Traduo Inglesa da Obra de Hans
Vaihinger. Recentemente encontramos na Universidade Estadual do Rio de Janeiro, uma traduo
completa da Obra do Filsofo Alemo, feita pelo Professor Johannes Kretschmer, do departamento de
lnguas germnicas daquela universidade. A Traduo feita a partir da obra original em alemo, Die
Phisolophie des Als Ob. O Tradutor explica que percorreu o texto original e acrescentou algumas notas
e textos complementares para explicao da obra na lngua portuguesa.

36

Como Se, ele chamaria, nas esteiras da obra de Schopenhauer, Vontade.
Agrega-se ideia de Vontade, as influncias que ele teve na formao
educacional das leituras de Herder.
32
Para quem a vida e o esprito evoluem
desde os primrdios de acordo com as leis da natureza da qual o homem
emerge gradualmente.

4.3 Neste mesmo processo interno e orgnico de
produzir o pensamento, o crebro recebe influncias tambm externas. Essas
influncias externas so denominadas por Vaihinger de estmulos: tudo aquilo
que est externamente ao crebro humano, ampliando seu pensamento e
evitando a simplificao ou reducionismo. Outro elemento importante na funo
orgnica a lei do menor esforo. Para Richard Avenarius
33
, com o qual
Vaihinger concorda, o crebro opta pelo menor gasto de energia. Para ele, a
filosofia era pensamento do mundo e, ao imitar a natureza, teria, tambm, que
ser uma economia inteligente de energia. Segundo esse princpio, absorvido
pela Filosofia do Como Se, o prprio movimento de representao vai mudar
de acordo com as exigncias de uma utilidade. A cada utilidade tem-se uma
espcie de representao e de energia. E por todo esse modo que o
pensamento foi visto por ele como uma funo orgnica.

4.4 O pensamento seria um processo lgico,
porm vinculado a procedimentos meramente orgnicos da criao. Aqui ele j
introduz a ideia de conceito lgico do pensamento, mas que se utiliza de

32
J. G. v. Herder, Ideen zur Geschichte der Menschheit, 1784 1791, Herder Books e as Ideias sobre a
histria da Humanidade.
33
Cf. Avenarius, Phisolophie als Denken der Welt Gemass dem Prinzip des Kleinsten Krafmasses,
citao apresentada por Johannes em sua traduo, acrescentada a partir da obra original.
37

mecanismos orgnicos existentes na prpria estrutura da criao. Todo o
acontecimento do qual deriva o pensamento estar vinculado a um sistema
psquico que responde a estmulos de acordo com uma finalidade.

4.5 A existncia de um organismo no uma coisa
passiva nem um meio reflexo passivo, ou seja, no um mero repositrio de
reaes, mas parece-nos um processador de reaes, que reproduz reaes
em forma de pensamento e nunca na mera atitude passiva. um reflexo
positivo de leis fsicas e orgnicas. Vaihinger afirma que, da mesma forma
como ocorre nas funes orgnicas de outras partes do corpo, ocorre tambm
no crebro, ou melhor, dizendo, nas funes psquicas. Tanto no corpo como
nas funes psquicas, as adaptaes vo ocorrer de acordo com aquilo que o
ambiente exigir ou as circunstncias conforme se apresentarem. Tudo isso, da
mesma forma, reagindo a certos tipos de estmulos ou influncias externas.
No um jogo passivo, quando se fala de funo orgnica, mas sim algo
dinmico e constantemente adaptvel s necessidades que a utilidade vai
exigir desse organismo de pensar. Tudo aquilo que est compondo a funo
psquica igualmente utilizvel nos processos de apercepo.

4.6 Apercepo ser uma palavra importante ao longo
do estudo terico proposto por Vaihinger. Na obra inglesa, a palavra utilizada
por ele APPERCEPTION-PROCESS. Processos de apercepo que,
segundo ele, sero ao longo do tempo fortemente analisados do ponto de vista
da funo orgnica. O professor Johannes Kretschemer, ao traduzir a obra de
Vaihinger diretamente do alemo, com o ttulo Hans Vaihinger: O texto do
38

Como Se, 2002, Universidade Federal do Rio de Janeiro, traz para o portugus
a mesma traduo do ingls, ou seja, a palavra apercepo, que ser utilizada
longamente nesse trabalho, como sendo,
34
em termos filosficos, a assimilao
perfeita de algo ou conhecimento de algo, conforme vemos perfeitamente uma
coisa ou uma ideia. No ver algo, ver e assimilar o que se v. uma
percepo atenta e acompanhada de conscincia.
35
Leibniz distinguia
percepo que representa um grande nmero ou unidade e apercepo que
seria equivalente conscincia.
36
Para Kant, havia uma separao entre a
apercepo pura e emprica, sendo que a pura aquela revestida de toda a
conscincia, enquanto a emprica entendida como mero fluxo das
aparncias.
37
Ento, para Vaihinger, a apercepo de algo pela funo
orgnica passar pelos dois processos, como nos dispomos a detalhar a
seguir, porque a funo orgnica apercebe a coisa e depois h todo um
mecanismo de processamento desse conhecimento.

4.7 Uma nova palavra introduzida no vocabulrio
vaihineriano, qual seja a Conscincia que, para ele, no recebe passivamente
estmulo. Trata-se de uma dimenso da psiqu que tambm tem atuao
proativa, pois ao receber estmulos ela age segundo critrios que lhe convm.
A psiqu, ento, a Fora Orgnica de Modulao. Isto , tudo o que
percebemos e recebemos externamente vai ser adaptado de acordo com uma

34
Apercepo a.per.cep.o sf (a
1
+lat perceptione) 1 Ato de aperceber. 2 Intuio. 3 Filos Assimilao
perfeita de uma noo ou conhecimento, conforme dicionrio de lngua portuguesa.
http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues-
portugues&palavra=apercepo. Acesso s 8:49 do dia 11 de agosto de 2010. Esta a mesma palavra
trazida do alemo pelo Professor Kretschmer.
34
As If, p. 15.

35
Cf Dicionrio de Filosofia, Tomo 1 AD. Jose Ferrater Mora, 1994, Edies Loyola.
36
Cf. Ob. Cit. p. 158.
37
P.158.
39

finalidade pelo trabalho sistemtico da psiqu. Ou seja, o Pensamento
conclusivamente definido por Vaihinger como Funo Orgnica da Psiqu.

[...] a mente no apenas receptora, ela opera tambm por
assimilao e processamento. No percurso de seu crescimento,
graas sua constituio assimiladora, ela cria os seus prprios
rgos, quando estimulada por fatores externos. Esses rgos, que a
psiqu produz em razo de estmulos externos, e amolda s
condies externas, so, por exemplo, as formas da intuio e do
pensamento, bem como determinados conceitos e outras construes
lgicas.
38


4.8 Quando a apropriao dos estmulos externos ocorre
no de forma passiva, mas de forma ativa, tendo o crebro processado alguma
concluso til, ser definida como um pensamento lgico.

O pensamento lgico, ao qual nos referimos especialmente aqui,
representa o apropriar-se ativo e independente do mundo externo,
sendo a elaborao organicamente til do material produzido pelas
sensaes. O pensamento lgico , portanto uma funo orgnica da
psiqu.
39



4.9 Como fora dito no incio deste captulo, no se deve
considerar a funo orgnica meramente passiva, ela processa a informao
apercebida e de acordo com os estmulos internos e externos desencadeia a
funo lgica. No incio da Filosofia do Como Se, Vaihinger nos informa que a
psiqu totalidade orgnica das aes e reaes psquicas. Essas funes
psquicas resultam, com certa regularidade, de causas e condies que se
adaptam e so flexveis s circunstncias do ambiente, versus estmulos e
influncias. O pensamento cientfico vai ser analisado a partir da ideia de
funo orgnica.


38
P. 42
39
P. 42
40

4.10 Esse sentido orgnico do pensamento vai
reagir tambm a estmulos de uma finalidade ou de uma vontade, porque ele
no ser mero receptor daquilo que se apercebe, no sendo um espelho
meramente passivo das percepes do lado de fora. A mente cria, no sendo
somente receptora. Existe uma forma em que esse organismo vai receber e
decompor as sensaes externas. H uma funo orgnica da psiqu, que no
mera substncia, mas um conjunto, uma totalidade orgnica; no
meramente passiva e reage a estmulos externos ou a partir de uma finalidade,
e pode ser criadora, na medida em que recebe esses estmulos de forma
consciente ou ativa, recebendo os dados exteriores e processando-os
independente do mundo externo, criando o pensamento lgico.

4.11 Para tratar da funo orgnica do pensamento,
Vaihinger mobiliza um conjunto de expresses: Pensamento, Finalidade,
Funo Orgnica, Psiqu, Conscincia. Outra expresso estratgica que
aparece depois no corpo de sua obra a palavra Alma, que para ele parece ter
o mesmo significado que conscincia, apenas diferindo de tempos em tempos
na produo de sua obra no conceito lingustico, mas mantendo o mesmo
significado, qual seja produzir o ato de pensar.

4.12 A explicao funcional vai aparecer a partir de uma
percepo externa que o organismo recebe. Feito isso, ele decompe e vai
misturar essa sensao de acordo com critrios da conscincia que podem ser
classificados como humores prprios e deixa apto para uma assimilao da
psiqu, que toma aquilo como um fruto da sensao iniciada por um trabalho
41

psquico cujo resultado uma apropriao de acordo com uma finalidade
daquela sensao que foi percebida no incio.

4.13 De acordo com citao do prprio Vaihinger, foi
Steinthal
40
o filsofo que fundamentou a concepo da funo orgnica do
pensamento, quando props analisar todo o processo cognitivo sob o ponto de
vista de uma observao do pensamento de acordo com certa finalidade. A
psiqu uma fora orgnica de modelao que altera, modifica e permite
estmulos externos, de acordo com sua prpria finalidade e conforme os meios
por ela mesma definidos. Da mesma forma que o olho humano capta
sensaes visuais, no compreende, leva ao crebro que de acordo com
critrios prprios de seu prprio funcionamento orgnico, processa, assimila e
devolve um resultado produzido, o ato de enxergar e comunicando o que a
imagem captada, assim o processo orgnico de produo do pensamento
ocorre. Assim, a funo lgica exerce uma atividade de acordo com a
finalidade, mas apropriando-se de material externo que levado da mesma
forma ao crebro e agindo de acordo com o organismo cerebrino j
determinado transforma tais sensaes,
41
associaes e conceitos em
pensamento. Ou seja, a funo orgnica do pensamento cumpre seu papel ao
processar e concluir de acordo com diretivas e impulsos da vontade, atravs
desses mecanismos orgnicos.


40
Vaihinger, p. 43 - Conforme citao de Vaihinger Steihnthal que afirma que a conscincia no recebe
nenhum estmulo externo que no se modele de acordo com o seu prprio critrio.
41
Vaihinger vai utilizar a expresso Representao, mas, preferimos esclarecer a opo pelo termo
sensao para ser fiel ao incio do texto, onde o autor opta pelo termo sensao, evitando-se assim tomar
o risco da confuso com a ideia de representao que ser adiante tambm explorada. A opo pela
palavra sensao para manter diametralmente separadas a ideias de sensao e de representao que tm
sua prpria definio para esse mesmo trabalho, embora Hans no as diferencie diretamente, mas,
preferimos faz-lo.
42

4.14 Para Vaihinger, na construo de sua epistemologia,
a funo psquica, a finalidade e a vontade so objetos formadores do
pensamento. A funo psquica ou a psiqu modela e a finalidade comanda.

A psiqu , portanto uma fora orgnica de modelao; o que ela
recebe, modifica com os seus prprios meios conforme uma
finalidade, sendo tanto capaz de incorporar o que lhe estranho
quanto de se assemelhar ao que novo. A mente no apenas
receptora, ela opera tambm por assimilao e processamento. No
processo de seu crescimento, graas a sua constituio assimiladora
ela cria os seus prprios rgos, quando estimulada por fatores
externos.
42


4.15 A funo orgnica ajustada de acordo com a fora
orgnica da psiqu. Essa como totalidade do funcionamento orgnico acaba
por exceder ao prprio orgnico e passa a exercer sobre a organicidade
presses com vistas a objetivos finalsticos. A psiqu, nesse sentido, alinha-se
com a finalidade, que ser sempre aquilo que vai adaptar as sensaes
percebidas para transform-las num resultado final que ele chama de
Concluso Contundente. A funo lgica do pensamento cumpre sua
finalidade ao transformar os complexos dados das sensaes em conceitos
vlidos, em juzos gerais, em concluses contundentes pelo que produz
determinada imagem do mundo.
43
Afirma uma finalidade
44
prtica que concluiu
pela utilidade de tudo aquilo que a funo orgnica do pensamento vai
produzir. Tudo conforme os impulsos da vontade. Ento, a psiqu obedece a
comandos da vontade. Essa vontade, ento, criaria a partir de uma finalidade e

42
P. 42 da traduo Johannes Kretschemer
43
P. 44
44
Veremos adiante que a afirmao categrica da sua teoria ser no sentido de que toda a funo da
psiqu a de atender uma vontade e uma finalidade que promover uma facilitao para tornar a vida
mais prtica ante a complexidade da natureza e das coisas. E esta finalidade ser til para entender a
misso e a importncia da criao de sua teoria das fices.
43

a partir dela e de acordo com ela, ou seja, a finalidade vai ser determinante no
processo de formao do pensamento.

4.16 Qual seria a finalidade ltima do pensamento? O Ato
de pensar passa a ser dimensionado de acordo com um impulso de vontade
com vistas a uma finalidade prtica. Aquela finalidade, a partir da qual e de
acordo com a qual se forma o pensamento, visa a um aspecto prtico. Ento
seria um objetivo ltimo do pensamento de atender, ou melhor, utilizando a
palavra que se destaca como preferida do autor, servir vontade. A vontade,
seria a propulsora da atividade da funo psquica, a produzir um resultado
Concluso Contundente que o pensamento. E esse pensamento, ou essa
concluso contundente tem sua utilidade acentuadamente prtica. A
concepo de que o pensamento se subordina prtica visa, em Vaihinger, ao
agir na prtica e no a uma mera discusso acerca da prtica. Ele convida para
acentuarmos o entendimento de que isso serve realmente para a prtica. O
que corrobora com a funo prtica, no ser nunca a representao do
mundo externo, e sim o xito de agir ou de atender a contento a vontade. Ao
servir a vontade, o organismo cerebral processar as sensaes de acordo
com o sistema j pronto, mas a finalidade principal produzir uma concluso
contundente que sirva a vontade e tenha um aspecto prtico. Salientando-se a
propenso do organismo em forar seus limites para atender a vontade.

4.17 Mas isto somente far sentido em acentuar seu
carter prtico, na medida em que pudermos interferir naquilo que no tivemos
concurso. Vaihinger preocupa-se com o xito no real sem perquirir-se sobre a
44

funcionalidade desse real, sem discutir qual seria o estatuto dessa realidade.
Em suas palavras para restar mais evidente:

[...] aqui gostaramos de acentuar a confirmao prtica, o teste
experimental da utilidade das formaes lgicas que a funo
orgnica do pensamento produz. No a coincidncia com um
suposto ser objetivo ao qual nunca teremos acesso imediato que
corrobora como acreditamos o fato de ter o pensamento cumprido
com sua finalidade, no a representao terica do mundo externo
no espelho da conscincia nem a comparao terica dos produtos
lgicos com coisas objetivas; antes a comprovao prtica se
possvel calcular, por meio daqueles produtos lgicos os
acontecimentos que ocorrem sem o nosso concurso e realizar de
modo apropriado e de acordo com as diretivas das construes
lgicas, nossos impulsos de vontade
45
.

4.18 O desafio acentuado. Se a funo da psiqu
modelar as influncias externas e sendo a mente algo no apenas receptor de
estmulos de forma passiva, o que vai determinar o quanto o pensamento est
cumprindo sua finalidade o quanto poderemos interferir naquilo que ocorre
em nosso pensamento, sem que tenhamos provocado ou sem o nosso
concurso. Como isso ocorre? Sem a nossa interferncia que realizaremos os
nossos impulsos da vontade. Se a funo orgnica do pensamento atender
aos apelos da vontade e se h momentos em que os impulsos no so por ns
provocados, como explicar a nossa interferncia nesse processo de vontade?

4.19 O ponto de partida para essa resposta o
entendimento do que sejam os impulsos de vontade e a verdade do
pensamento. Ele vai buscar em Lotze uma afirmao para a verdade do
pensamento, segundo a qual: a verdade est na concordncia das
representaes e suas associaes com o objeto representado e suas

45
P. 44.
45

relaes.
46
Afirmao que foi retificada mais tarde para esclarecer que as
representaes seriam verdadeiras quando se ajustarem s relaes dos
contedos representados que so as mesmas para cada conscincia
representante e no a justaposio meramente factual. Isto , Vaihinger
desloca a ideia de adequao da conscincia ao objeto, para registrar que h a
interferncia da conscincia receptora. Porm, no se contenta em acentuar
seu deslocamento epistemolgico ao afirmar que o mais importante verificar
se a representao cumpre o fim que a instigou, que a provocou para a marca
de se produzir. A autoavaliao ser em vistas do cumprimento da meta
estabelecida pela vontade. No se faz a pergunta pela adequao entre
representado e representante, ideia versus fenmeno.
47


4.20 O desafio argumentativo consistir em compreender
o ponto de indagao da argumentao que questiona a funo da lgica ou da
atividade terica. Poder-se-ia aferir lgica uma funo em si? Como ficaria,
ou como Vaihinger pretende abandonar a funo clssica da lgica? Somos
levados a pensar que h um engano ou limitao da razo, pois quando ela, a
razo, advoga imunidade, no caso a lgica que se diz funcionar por si, estaria
apenas desconhecendo fatores que incidem sobre ela. Como o pensamento
est voltado para a finalidade prtica, a posteriori revelar-se-o as marcas dos
elementos estrangeiros prpria razo. Revela-se, aps ter efetivado a ao, o
quanto os processos racionais que antecederam j estavam condicionados.


46
P. 44, citando R. H Lotze, Logik , pp. 4 e 5.
47
Cf p. 45.
46

4.21 Tomando Schopenhauer como inspirao, Vaihinger
vai afirmar categoricamente que, em face da vontade, o pensamento humano
toma uma posio de vassalo. A vontade seria ento o nico princpio
metafsico, a saber, uma vontade cega desprovida de princpios lgicos, o
crebro, em princpio no lhe outra coisa seno instrumento da vontade, a
servio dessa e da preservao da vida do indivduo.
48
Ento, o que
responsvel por toda a produo de pensar a vontade, ou melhor, o
pensamento vai processar tudo aquilo que sirva a vontade. A mente humana, o
crebro, ou a funo orgnica, ou a funo psquica um agente que serve a
vontade e est a Senhora Feudal, enquanto o Crebro e todos os seus
sistemas so seus Vassalos.

4.22 Sempre procurando visualizar e contemplar o
sentido prtico que se procura dar filosofia, Vaihinger registra que o valor
prtico do ato de pensar teria um plano primeiro, ou seja, ocuparia um lugar
privilegiado, enquanto o conhecimento seria delegado a um plano secundrio.
O conhecimento teria como objetivo buscar as formaes dos conceitos cujos
valores no sentido de para que servem, seriam muito discutveis. A vida
depende de que os seres humanos conheam as coisas e como cada qual
dessas coisas vai se relacionar entre si e com o todo.

[...] para que possamos viver, precisamos do saber do mundo das
coisas e de ns mesmos e de como as coisas se conectam entre si.
(...) bem de acordo com a concepo moderna trs tarefas
fundamentas, a saber: a busca da alimentao, o incio da
fecundao e a proteo do mau tempo.
49



48
P. 46.
49
P. 47.
47

4.23 O que compreendemos que a busca do
conhecimento, de como ocorre esse relacionamento das coisas do mundo
entre si e na interao com o todo, teria como tarefas principais: alimentao,
reproduo e proteo contra o mau tempo. Atravs de uma cadeia de
necessidades podemos inferir que a necessidade de alimentao, que
impulsiona a busc-la, estaria na base das vontades primordiais. Decorre
dessa primeira vontade a busca por proteo e, como modo de
preservao/proteo, a fecundao. A razo estaria a servio dessas
necessidades, e todo o aparato que ela produz revela apenas que no ser
humano as condies biolgicas ou orgnicas so dotadas de uma magnfica
capacidade de adaptao ao meio.

4.24 Vaihinger concilia e amplifica esses conceitos
schopenhaurianos com outros elementos tericos tirados da leitura que faz de
Steinthal, consolidando e delimitando seu pensamento filosfico para a
comprovao de validade de todos os produtos da razo para uma prtica.

4.25 A funo lgica do pensamento tem a finalidade de
antecipar uma impresso sensitiva para criar, por intermdio daquilo que ele
chama de impulsos da vontade, um efeito que perfeitamente passvel de uma
precisa e clara definio. As sensaes levam o processo lgico a funcionar e
o faro intermediar e transformar os impulsos da vontade. Ou seja, o
pensamento toma os impulsos sensitivos, provoca um processo de construo
lgica, tudo isso com a finalidade de produzir algo que serve de prtico e til
vida.
48


4.26 O ponto de partida, o que provoca a atividade de
pensar so as percepes sensitivas. Tornar a vida cheia de sensaes o
papel finalstico do pensamento, atravs de toda a matria prima fornecida pela
natureza e pelas necessidades humanas. Vaihinger considera ou subsume o
aparente complexo mundo das sensaes tarefa primordial de fornecer
alimentao, procriao e sobrevivncia, apropriando-se com a nica finalidade
de calcular os acontecimentos independentes e torn-los acessveis ou
dependentes da nossa vontade.
50
Da traduo inglesa: in order to attain the
purpose of its activity as completely and quickly as possible, namely, to deal
with independent events and to render them possible for or dependent on our
Will thought or the logical function employs the most diverse means.
51
Ou
seja, o pensamento se vira para obter o melhor de si para atendimento das
nossas vontades.

4.27 A capacidade da razo em produzir os meios
necessrios para realizar os ditames da vontade, aperfeioado, ainda, atravs
da ampliao do seu raio de ao, surpreendente, pois ela no se satisfaz de
recorrer apenas aos seus recursos inscritos no corpo. Lana-se a produzir
instrumentos capazes de servi-la na tarefa de vassalagem de seu senhor ou
senhora Vontade. Porm, ao aumentar a sua capacidade de providenciar os
meios fora do corpo para melhor atender de forma mais eficiente as
necessidades, verifica-se que a percepo acerca da vontade tambm se
amplifica. Para se alimentar, procriar e proteger o prprio corpo j dispe de

50
P. 48.
51
Vaihinger, p. 6.
49

mecanismos prprios de proteo, mas, na medida em que as necessidades se
alteram ou se aprimoram, evoluem tambm os mecanismos que so criados
pelo pensamento. Concomitantemente, amplia-se o raio de ao humana, o
que gera mais necessidades.

4.28 O processo pelo qual a razo se aperfeioa pode ser
provocado por causas externas ou atravs da funo lgica. O que provoca o
aperfeioamento da funo lgica o prprio desafio lgico em ser cada vez
mais eficiente naquilo que lhe compete. As causas externas desafiam a razo
humana, na medida em que o real fustiga as suas pretenses de ao.
Frustrao que obriga a razo ao processo de reviso de suas estratgias de
dominao. Aqui, a mente pragmtica que no se encontra atada a ideias,
humildemente, se lana na construo de novas formas ou abordagens que
iro aperfeioar a sua ao, antes mal sucedida. Nesse sentido, podemos dizer
que o pensamento passa a ter a si como objeto a se ocupar, ou dito de outro
modo, o prprio pensamento tambm age como se fosse a vontade, isto ,
estabelecendo metas a serem cumpridas.

4.29 A ao da funo orgnica, que acaba por
estabelecer metas para a prpria razo, vai ocorrer de forma inconsciente. Ou
seja, podemos estar trabalhando conscientemente em algo e no notar as
interferncias orgnicas, pois para elas se iniciarem no precisa de um
comando racional e consciente. Ao contrrio do que se pode imaginar, a
operao inconsciente do pensamento ocorre com mais frequncia e
incrivelmente cada vez mais quanto voltada a agir de acordo com uma
50

finalidade. A primeira ideia que temos em mente que, agindo de acordo com
uma finalidade, ento o pensamento seria sempre consciente. Porm no
dessa forma que afirma Vaihinger visto que, no seu esforo terico, procura
demonstrar que, quanto mais prximo da finalidade estiver sendo processada e
movimentada a funo orgnica do pensamento, mais isto ir ocorrer de forma
inconsciente, ou seja, quanto maior for a finalidade, menos saberemos que
estamos fazendo agir a funo orgnica.

4.30 Vaihinger esfora-se para apresentar que sua
concepo epistemolgica no se preocupa com as questes clssicas que
procuram verificar, em qualquer sistema de conhecimento, se ele diz
apropriadamente acerca do Ser e dos fatos nos quais se manifestam ou
acontecem. O sistema pregado por Hegel seria diferente do seu pensamento,
na medida em que compreenderia os caminhos do pensamento com os
caminhos do acontecimento. Para Vaihinger, no se poderia fazer daqueles
processos subjetivos do pensamento uma vinculao com os acontecimentos
objetivos do mundo. Vaihinger considera um erro geral da filosofia a confuso
feita entre caminhos do pensamento e os acontecimentos, porque os
processos subjetivos do pensamento no tm nada a ver com os processos
objetivos do mundo.

4.31 Vaihinger considera a tentativa hegeliana de
verificao do ideal nos fatos reais, como equivocada. Valendo-se da critica de
Steinthal, ele no admite que um juzo subjetivo possa ter direito de
51

objetividade. No se dando por satisfeito, apresenta, mesmo que em nota de
rodap, o argumento de Kant, para o qual

[...] toda aparncia consiste em considerar como objetivo o
fundamento subjetivo do juzo, porque a razo se perde em desvios,
ao tentar interpretar erroneamente a sua destinao e relaciona, de
maneira transcendente, ao objetivo o que diz respeito apenas ao seu
prprio sujeito e a orientao deste em todo uso imanente.
52


4.32 Isso significa que todos os erros humanos seriam
derivados de caminhos tortuosos ou enganos do pensamento e no do prprio
mundo objetivo. Quando erramos, tiramos uma cpia enganosa da realidade.

4.33 Os acontecimentos objetivos do mundo no so
cpias dos processos subjetivos da mente. Os caminhos percorridos pelo
pensamento sero sempre diferentes do caminho do Ser. H muita diferena
entre o que acontece no pensamento e aquilo que acontece no mundo real. O
pensamento trabalha, vira-se para atingir seu objetivo fundamental que
atender a uma vontade. No significando que essa vontade, quando
apresentada ao mundo da realidade, seja exatamente o retrato daquilo que o
pensamento se utilizou como vontade para iniciar-se, porque pode a razo
confundir-nos com falsos retratos da realidade e produzir um resultado
completamente diferente daqueles processos produzidos subjetivamente na
mente.

4.34 A realidade no cpia do pensamento humano.
Essa afirmao caminha em sentido contrrio, porque quando isso ocorrer, ou

52
P. 52, nota de rodap.
52

seja, quando a realidade for a cpia do pensamento humano, teremos os
maiores erros humanos acontecendo. Kant teria afirmado nos Prolegmenos
que toda a aparncia consiste em considerar como objetivo o fundamento
subjetivo do juzo e que a razo se perde em desvios ao interpretar
erroneamente sua destinao e relacionar de maneira transcendente ao objeto,
no que diz respeito apenas ao prprio sujeito e orientao deste em tudo isso
imanente. Esse tema ser retomado mais adiante, quando formos entender
algumas diferenas do significado de realidade para Vaihinger e para outros
autores que trabalharam o mesmo tema.

















53

5 O PENSAMENTO COMO ARTE, A LGICA ENQUANTO DOUTRINA DA
ARTE

5.1 Vaihinger define, como abordamos no tpico
anterior, o pensamento como uma funo orgnica. Pode-se observar que seu
objetivo era estudar a passagem daquele pensamento, dito como orgnico,
para o abstrato. Ainda nesse objetivo, ele demonstra que h na razo o
elemento inconsciente atuando e interferindo nos desgnios da conscincia. O
termo inconsciente, classicamente vinculado a Freud, talvez no seja o mais
apropriado na econmica dispensada pela Filosofia do Como Se. Em
Vaihinger, os termos empregados so de meios condicionados pelos fins, isto
, a razo atua em vistas de fins estabelecidos pela vontade. A ao desses
fins, porm passa despercebida da razo que, comumente, no consegue
determinar em que medida est sendo influenciada ou tem a si com fim. O
trabalho da razo pode ter como incio os desgnios da vontade. Contudo
Vaihinger destaca que a razo o aglomerado orgnico com capacidades
excepcionais. Sendo assim, e nessa perspectiva de capacidades excepcionais,
considera a arte como um estgio avanado do pensamento. Informando-nos
que o pensamento pode ser elevado funo de arte. Esse processo de
elevao da funo orgnica categoria de arte dar-se- mediante exerccios,
desenvolvimento e, inclusive, uma perigosa afirmao, no contexto xenofbico
do nazismo, de que isso pode ocorrer por transmisso gentica hereditria, o
que nessa matria nos parece tributrio das ideias evolucionistas da sua
poca. Nesse aspecto, Vaihinger transmite muito a influncia recebida pelos
ensinamentos relativos teoria da evoluo das espcies e interface com
54

todo o sistema de convivncia humana, com as coisas do mundo e a forma de
pensar de tempos em tempos.

5.2 No momento em que ocorre a evoluo ou elevao
do processo de pensamento estatura de arte, a lgica vai aparecer como
doutrina da arte. Sobre esse aspecto, a lgica ser chamada de doutrina da
arte, o que se poderia entender o pensamento como arte, ento compreendido
como uma nova etapa onde a ao humana parece iniciar sua ao e
manipular o pensamento, onde, no nosso entender, ocorre o rompimento de
Vaihinger com o Idealismo Alemo. Essa influncia recebida de Stuart Mill,
para quem a palavra Arte no tem nada a ver com a questo do esttico ou
como uma atividade artstica, mas diz respeito ao engenho habilidoso, quando
a atividade do pensamento sai do seu estado meramente orgnico. O
pensamento em forma meramente orgnica algo exatamente vinculado a
uma atividade conforme uma finalidade ditada pela vontade. Porm, ao partir
para campo de atividades cujas rdeas so tomadas pela conscincia, ento o
pensamento passa ser entendido como uma atividade conforme a arte. O
pensamento enquanto arte pode se manifestar na fase orgnica ou na fase em
que se eleva a essa condio primria do pensamento. Caracteriza-se pelo
domnio consciente dos processos de pensar. No d para dissociar da
possvel ideia de Herclito, quanto ao estado de conscincia, nos
ensinamentos de OSHO, segundo o qual, conscincia significa que as coisas
que acontecem devem acontecer numa forma presente, como se fosse um
pensar de forma programada, e no simplesmente de forma meramente
55

orgnica.
53
como se houvesse um estado de adormecimento
(inconscincia) e um estado de alerta, qual seja conscincia.

5.3 A palavra arte, aqui empregada, no no sentido
comum de esttica do pensamento, mas sim de uma habilidade, de um
esquema engenhoso de produo do pensamento. Enquanto mera tarefa
orgnica do pensamento ainda no seu processo inconsciente pode-se chamar
de Atividade conforme uma finalidade (zweckmssig). Aps ultrapassar a
barreira do inconsciente ser uma Atividade conforme a arte (kunstmssig).
Uma num pensamento adormecido, outra num pensamento acordado.

[...] enquanto a atividade orgnica do pensamento ainda se encontra
no campo do inconsciente (do hipopisquico, segundo Lass)
preferimos cham-la de atividade conforme uma finalidade
(zweckmasig); no hesitamos em atribuir semelhante atividade a
todas as funes orgnicas, desconsiderando por completo o
problema metafsico da teologia; mas, quando a atividade orgnica
abandona o campo das atividades inconscientes, menos luminosas, e
a conscincia toma as rdeas, preferimos chamar essa mesma
atividade orgnica de atividade conforme a arte (kunstmssig).

5.4 O pensamento vai encontrar uma justificao
objetiva, na medida em que a capacidade de pensar refina-se. Pensamos o
pensar. O que os indivduos aprendero ao longo da vida, buscando praticar
com certa habilidade ou uma capacidade engenhosa, ser, mais tarde, na
medida da evoluo dessa habilidade, Arte. Dessa forma, escapando da
atividade inconsciente ou provocada por um processo de aprendizado, o
pensamento adquire a estatura de arte. Depois de atingirmos esse estgio,
ocorre outro processo que a forma de dominar isso. Como se fosse um

53
OSHO RAJNEESH, Bhagawan Shree, A Harmonia Oculta: Discursos Sobre os fragmentos de
Herclito, p. 37.
56

procedimento de arte. Para essa arte, apresentam-se regras, que seriam os
mtodos de que o pensamento dispe e usa para alcanar a mesma finalidade
dantes mencionada.

5.5 Quanto mais a forma de pensar evolui pela
transmisso hereditria, de gerao em gerao, mais se aperfeioam as
formas de pensar. Somente indivduos com particular habilidade,
especialmente capacitados, poderiam praticar a arte do pensamento de forma
muito mais especializada e com uma peculiaridade no comum, e o final de
tudo isso seria a capacidade das pessoas de criar as regras tcnicas do
pensamento, que chamada de lgica. O pensamento tem suas aparies de
forma natural e orgnica, mas pode ser dominado pela tcnica que se
transforma em arte. Aps alcanar o estgio de arte, esse processo
autoevolutivo de aperfeioamento pode criar uma tcnica que se transforma em
lgica. O pensamento tem a sua disposio determinadas tcnicas, ou inventa
por si s outras para o fim de desenvolver aquilo que lhe submetido para que
sua finalidade seja alcanada. Vaihinger vai percorrer um terreno um tanto
polmico ao afirmar que isso pode ser aperfeioado de acordo com a gerao
hereditria, em sua exata expresso:

[...] ao longo do desenvolvimento (ora na histria geral da cultura, ora
individual e geneticamente), aumenta no s a riqueza dos produtos
herdados por uma gerao de outra, acumulam-se tambm as
experincias da atividade formal resultando na forma de regra de
arte. Estas regras ora nascem, por si s, e partir do exerccio
constante da atividade e tm vida duradoura, um processo, sobretudo
inconsciente, pra se reproduzem conscientemente.
54



54
P. 55.
57

5.6 O problema da transmisso gentica est ligado ao
desenvolvimento da arte de pensar e ao contedo adquirido pelas experincias
de pensamento, criando regras de procedimento, no significando um
aperfeioamento do pensamento enquanto composio gentica, mas sim
como exerccio e criao de regras de arte do pensamento, ou mesmo pela
forma de sair a cada vez do estado natural e original do pensamento. Em outro
ponto, afirma, citando Sigwart, que

[...] nesta parte Sigwart chama uma expresso feliz de tcnica. Trata-
se de mtodos que o pensamento tem a disposio ou os inventa e
cria a fim de desenvolver, base de uma situao dada e primitiva da
percepo habitual e do pensar popular, juzos de valor geral,
concluses necessrias e instigantes, bem como conceitos
rigorosamente definidos.
55



um domnio da atividade de pensar, ou simplesmente um mtodo de
pensamento o que, conforme afirmamos, pode ter sido o grande divisor de
guas entre a obra de Vaihinger e seus antecessores que pregavam a
autonomia absoluta do pensamento e da razo. Ele absorve aspectos no
racionais no pensamento, alinhando-se doutrina do inconsciente de Hartmam
e, ao mesmo tempo, criando uma nova forma de compreender o pensamento
que poderia ser autnomo e independente de influncias, at um determinado
ponto, mas que poderia ser aplicado ao pensamento algumas formas para
control-lo, deixando-se de imaginar que pensar apenas ocorria da forma
primitiva, sem um impulso de vontade.




55
Nota da P. 54.
58

6 DIFERENA ENTRE ARTIFCIOS E REGRAS DO PENSAMENTO

6.1 A metodologia utilizada para demonstrar como
ocorre o funcionamento do pensamento de forma orgnica, seja na sua
maneira inconsciente ou consciente, como a atividade conforme a arte e
conforme a finalidade. Essa metodologia vai se tornar til para registrar como
em cada situao isto ocorre, ou seja, quando se age pela finalidade ou pela
arte. O real progresso e refinamento de tudo isso vai dar alicerce ao progresso
das cincias da natureza, porque foram da prtica teoria, e fazendo esse
caminho foram reduzidas funo lgica.

6.2 Alguns desses mtodos teriam sido melhor
aproveitados e investigados pela cincia moderna e outros foram mais
negligenciados. Mtodos que foram em certo tempo e de algum modo
negligenciados por vrios campos cientficos poderiam esforar-se para serem
investigados e aproveitados de melhor maneira. Sempre se procurou priorizar
as cincias naturais em desprestgio s cincias da lgica, que operariam de
forma mais brilhante porque tratariam de fennemos da complexidade de forma
mais importante do que a forma que tais fenmenos foram estudados, a partir
somente da observao das cincias naturais, que pode no ter dado conta de
explicar e justificar tudo aquilo que desejava o pensamento humano.

6.3 Os mtodos lgicos ou aqueles mtodos
considerados indutivos vo se tornar incapazes e insuficientes para dar conta
da explicao de toda a necessidade da cincia e da atividade humana na
59

soluo de problemas da vida prtica. Haveria, ento, de surgir mtodos cuja
capacidade de sntese de deduo e induo seria melhor, como dito, como
forma de superar e dar respostas aos problemas. A esses mtodos d-se o
nome de irregulares, diferentes dos regulares de induo e deduo.

6.4 As regras da arte e artifcios sero uma diviso
mantida como forma de enfrentar as diferenas entre o mtodo regular e o
irregular. Elas, as regras de arte, seriam o conjunto de todas as operaes
tcnicas, graas s quais uma atividade cumpriu sua finalidade de forma direta,
mesmo que o caminho percorrido seja mais ou menos complexo. Enquanto os
artifcios seriam as operaes de natureza quase misteriosa, que contradizem
mais ou menos paradoxalmente, os procedimentos normais (...) so capazes
de superar indiretamente os obstculos que o material em questo lana no
caminho da atividade. Aqui que o pensamento vai iniciar o processo de
criao misteriosa das fices, porque superam obstculos existentes seja na
forma orgnica do pensamento ou na sua forma consciente, ou seja, na sua
forma de arte. Esse artifcio que vai produzir uma ao conforme uma
finalidade, porque defronte a um obstculo o pensamento tem que atingir sua
finalidade, sempre para resolver algo de forma inesperada, mas necessria do
ponto de vista do pensamento. A regra seria um mtodo enquanto o artifcio
seria algo derivado do mtodo que produz resultados voltados superao de
obstculos. Aqui j prenunciando aquilo que ser afirmado posteriormente de
que as fices tm um espao vinculado de forma superior s regras do
pensamento porque criam solues no necessariamente encontradas pelas
regras.
60


6.5 Ento uma operao misteriosa que pode
contradizer aquilo que normalmente utilizamos, supera e resolve, sempre
diante de um obstculo, ou seja, o mecanismo orgnico de pensamento se
apropriar de artifcios, na medida em que pelo processo normal no seriam
capazes nem dariam conta de responder, ainda que se utilizando do
pensamento de forma consciente atravs de regras. Enquanto a arte o
artifcio voluntrio no milagroso e gerado por operaes tcnicas que atendem
sua finalidade, o artifcio expediente no explicvel dessa arte.

6.6 Os artifcios tambm so vistos na funo orgnica
como pensamento que vai aparecer de acordo com uma finalidade de forma
muito vigorosa. Em face da finalidade, o crebro d seus pulos, se vira e
atravs do artifcio resolve o problema sem que essa soluo seja explicada de
forma tcnica.
56


6.7 O pensamento produzido de forma inconsciente na
maioria das vezes, ou seja, de forma a atender uma finalidade que nem sempre
dominamos, e quanto maior a funo da psiqu se faz presente, maior o
pensamento em busca do atendimento de uma vontade. Depois disso, explora-
se a arte do pensamento, que seriam regras de pensar e, nesse processo,
utilizando-se ou no das regras, o pensamento cria artifcios para soluo dos

56
Uma explicao de Vaihinger diz respeito a uma soluo encontrada por Leibiniz acerca de um
problema matemtico que ele no soube explicar de que forma chegou quela soluo e o fez de forma
muito simples, e esse problema era considerado insolvel at aquele momento e todos os matemticos
teriam se surpreendido com a soluo. Ento esse artifcio brotou na necessidade de dar conta de uma
soluo qual pelo caminho da arte, ou seja, do processo engenhoso e tcnico, no se chegaria.

61

problemas, que no so encontrados na forma de pensar inconsciente nem
mesmo naquela maneira metodolgica de pensamento.























62

7 PASSAGEM PARA AS FICES

7.1 Dissertamos nos dois tpicos anteriores sobre a
compreenso de que o pensamento ocorre dentro de uma funo orgnica do
crebro e o ato de pensar inicia-se a partir de uma finalidade que servir a
vontade, e que, a partir das sensaes, o organismo de pensar processa e
defere uma concluso contundente. E, ainda, que, nesse processo de pensar,
pode utilizar-se da arte ou dos artifcios.

7.2 A transio do que se pode considerar lgica, a arte
mais elaborada e elevada que algumas mentes humanas so capazes de
produzir, para as fices, se d pelo conceito de artifcio. No mbito da lgica,
Vaihinger utiliza-se da expresso atividade fictcia da funo lgica, para
denotar a capacidade desse estgio do pensamento em dar mais um salto
evolutivo ou de sofisticao. O importante a notar que h no pensamento da
Filosofia do Como Se a ideia de evoluo. Sendo assim, para a condio
orgnica, ou melhor, para os organismos mais habilidosos, emerge a lgica
como conquista. Entre os mais habilidosos com a lgica ser o artifcio o sinal
de superioridade. Os produtos dos artifcios do pensamento so conceitos de
arte.

7.3 A alma produz uma atividade fictcia. E essa
atividade fictcia manifesta-se atravs de manifestaes de foras psquicas, da
qual derivam as fices, que seriam as formulaes psquicas. Se o
pensamento uma funo da psiqu, e o resultado dessas foras e atividades
63

transformado em fices, quando para se processar o pensamento utiliza-se
de mtodos no diretos. A atividade da alma nessa funcionalidade ir tomar
como elementos para o seu trabalho, de meios auxiliares, provocados pela
necessidade e inspirao de vm do exterior. Essa inspirao ir provocar uma
atividade criativa do pensamento ou da alma.
57


7.4 A conscincia despertada por uma necessidade e
uma contradio. A necessidade e a dor que provocam a evoluo do esprito,
resultando no despertar da conscincia e o produto desse trabalho chamado
de fico.

7.5 Dessa forma, o aparecimento do conceito de fico
ser, pela primeira vez, demonstrado como sendo a produo e o emprego de
mtodos lgicos que procuram alcanar as finalidades do pensamento
mediante conceitos auxiliares.
58
O pensamento vai se deparar com certos
obstculos cuja resoluo no pode ser encontrada, seja por falta de contedo,
seja por falta de um mecanismo especfico. Motivado ou provocado, o
pensamento percorre alguns desvios e alguns caminhos para o fim de realizar
atividades no previstas e ento chegar ao ponto que a vontade busca atravs
de, como visto, mecanismos auxiliares.

7.6 O alcance das finalidades do pensamento decorre
da insatisfao com o material que dado e, a partir de ento, o pensamento
introduz outras formas hbridas de driblar a dificuldade, realizando, ao final,

57
Vaihinger passa no mais a chamar somente de pensamento como se utiliza tambm da palavra Alma
para dar a entender a mesma coisa que seria o pensamento ou o crebro humano.
58
P. 60
64

uma atividade ficcional desde coisas mais simples at encontrar atividades
mais complexas cuja insatisfao exija, pela finalidade, uma concluso. A
atividade ficcional o drible na dificuldade, na impossibilidade ou contradies
e obstculos encontrados pelo pensamento, tudo em face de uma finalidade.

7.7 Por ser um recurso da razo, quando ela parece no
ter mais o que fazer, as fices guardam semelhanas com vrias outras
prticas. O ponto de contato entre as fices e a mentira, a hiptese, o
recalque na psicologia, entre outros, parece-nos ser a necessidade da razo
em dar respostas ou implementar a ao humana quando tudo parece ter se
esgotado.

7.8 As solues que a razo arruma podem gerar efeitos
nocivos. Nesse sentido, a mentira ou o recalque podem ser solues frgeis
pelas quais a mente humana tenha que pagar um preo alto: o descrdito e o
escrnio perante os demais indivduos; a priso por parte do Estado, ou as
vrias complicaes psicolgicas oriundas do recalque. Porm todas essas
questes podem ser consideradas como fruto de uma particularidade da mente
humana, a saber, dar respostas para o que no tem resposta.

7.9 As fices, portanto, consistem na capacidade da
razo em dar respostas onde no h possibilidade das respostas existirem.
Vaihinger demonstra, nos mais variados campos tericos, como se manifesta
essa habilidade humana. Ele procura tambm distinguir as fices de sua
vizinha hiptese, recurso muito utilizado pelas cincias. Outra distino com a
65

ideia de mentira ou falsidade, pois, ao contrrio, fico no procura esconder
sua carncia de realidade. Pode-se dizer que o conceito de fico de Vaihinger
assume, quando necessrio, recursos externos lgica e, estribado no modelo
cientfico, no esconde esse fato.





















66

8 AS FONTES KANTIANAS DAS FICES

8.1 Vaihinger sempre entendeu que a obra de Kant - a
Critica da Razo Pura - teria sido o maior trabalho filosfico de todos os
tempos, apesar de considerar tambm to importantes os trabalhos de
Spinoza, Aristteles e Plato, mas a Crtica teria sido uma obra que buscava
trazer e perquirir sobre a grandeza da concepo e a nitidez do pensamento,
sobre o peso das ideias e da linguagem dentro do processo de especulao do
conhecimento. Sie ist ein Werk, dem an Grossheit der Auffassung, an Schrfe
des Denkens, an Gewicht der Ideen und an Gewalt der Sprache innerhalb der
Speculation.
59
Como forma de valorizar a compreenso que ele tem da obra
de Kant, procurou enfatizar que a forma mais importante de utilizao das
fices da questo linguistica do como se, vem daquela Critica da Razo Pura
e que essa proposio praticamente no havia sido notada pelos
pesquisadores por mais de um sculo, e se comprometeu, para toda a sua
obra das fices, a utilizar sempre a expresso como se a partir das prprias
palavras de Kant.

8.2 Referiu-se, tambm, concepo de Parmnides e
de Plato, mas concentra-se no conceito Kantiano.
Da filosofia Grega deveramos mencionar aqui o uso da fico em
Parmnides e sobre tudo o dos mitos em Plato. Tambm a teoria
medieval da dupla verdade tem a ver com o nosso tema e outras
coisas mais, j anteriormente mencionadas. Contudo, a comprovao
mais importante vem de Kant, cuja proposio do como se

59
Vaihinger, Hans Kommentar zu Kants Kritik der Reinen Vernunft von Mit Den; Studien, Wie Sie Bis
Jetzt Unter Allen Philolophen Fast Nur Aut; Stuttgar/Berlin/ Leipzig G Union Deutche Verlagesellschaft.
MCMXXII , p. VII TRADUO LIVRE um trabalho sobre a grandeza da concepo, a nitidez do
pensamento, e do peso das ideias dentro da especulao


67

praticamente no foi notada e compreendida pelos pesquisadores h
mais de cem anos. Para nossa apresentao desta teoria to
importante, nos serviremos, sempre que possvel, das prprias
palavras de Kant.
60


Vaihinger apresenta Kant como modelo de apresentao da referida teoria das
fices, justificando nossa observao de que sua obra dividida em partes ao
longo de sua vida, a ponto de nos tpicos finais dar um sinal de introduo
quando, na realidade, est finalizando o que chamamos aqui da
fundamentao de sua teoria, que se iniciou a forte especulao sobre a forma
de pensamento, na tentativa de compreender o pensamento e o peso das
ideias e no final apresentar-nos o fundamento de sua teoria nas explicaes
sobre a obra de Kant. Considera-se legitimado a dar fundamento a sua teoria
na principal obra de Kant porque, em 1881, publica a mais importante Anlise
sobre a Crtica da Razo Pura, muito antes de concluir a primeira parte do
projeto de formulao da sua teoria das fices.

8.3 Ele destaca que, nas obras de Kant, pode-se
encontrar uma teoria das fices mesmo que seja de forma interpretativa,
porque espao e tempo seriam representaes auxiliares para sistematizar
aquilo que nos trazido pelos sentidos, como vimos, tudo o que captamos
ocorre pelos sentidos, e nisso concordam Vaihinger e Kant, sendo que o
primeiro considera que as representaes podem ser consideradas fices por
serem subjetivas e no verdadeiras, embora sejam necessrias para
compreendermos aquilo que precisamos. Afirma tambm que podem ser
encontrados na obra de Kant fundamentos contrrios a sua teoria das fices,
mas explica que procurou encontrar elementos favorveis, mas que isso pode

60
P. 438
68

derivar da alma dupla de Kant, ora crtica ora dogmtica, ora revolucionria ora
conservadora.

8.4 A formulao de uma possvel teoria das fices em
Kant pode ter sido verificada, em trs tempos: o primeiro das questes das
Ideias da Razo, depois na questo da Representao e finalmente nos
Juzos Reflexionantes. Tentaremos percorrer os trs momentos descritos por
Vaihinger. Ele afirma que a construo da teoria tambm foi tentada na
Dialtica Transcendental,
61
mas sempre foi mal interpretada, devido riqueza
de ideias de Kant e de seu estilo peculiar e uma forma de escrever repetida
com dificuldade de harmonizao. Problemas que Vaihinger se compromete a
sintetizar em sua prpria teoria das fices, como o fez.

8.5 Conforme o enredo preparado por Vaihinger, a forma
melhor de compreender as fices em Kant seria partindo da disciplina da
razo pura em referncia s hipteses. Kant teria chamado conceitos
racionais
62
de meras ideias, fices heursticas, lembrando que hipteses so
ligadas quilo que realmente dado e que, em consequncia, certo enquanto
fundamento de explicao
63
.

8.6 A hiptese estaria no caminho quando entre dois
dados empricos h uma lacuna que nos permite preench-la com alguma
coisa para fazer uma espcie de conexo, e isso o fazemos de forma

61
Ver nota 68. Ele refere-se Dialtica Transcendental em seu texto apenas como anexo, quando est se
referindo a CRP.
62
Vernunftbegriffe
63
P. 440
69

cientificamente legitimada. As fices heursticas so distinguidas fortemente
de hiptese dada ligao desta com a realidade. A Alma e Deus seriam
conceitos racionais, ou meras ideias desprovidas de objeto. So princpios
reguladores de que se apega a razo para que a razo funcione de forma
sistemtica no campo da experincia e esses princpios reguladores seriam
fices heursticas.
Neste contexto, Kant aduz explicitamente exemplos como a
Unidade No Corporal da Alma e da existncia de um ser
supremo. Atribuir realidade a essas ideias racionais nos
levaria a explicaes hiperfsicas. So permitidas, porm,
apenas aquelas hipteses, onde conectamos, segundo leis j
conhecida dos fenmenos, o que pressuposto com o que
dado, conforme as condies da experincia possvel. Essas
ideias no so tais hipteses, apenas fices heursticas.
64


8.7 A primeira impresso do texto que hiptese e
conceitos racionais a mesma coisa, ou de uma forma diferente de dizer, pode
se interpretar que as hipteses so conceitos meramente racionais o que no
correto afirmar. Como o prprio autor menciona, a linguagem de Kant parecia
pouco conexa e um tanto confusa para alguns intrpretes. Mas o que ele quer
afirmar, e exatamente em sentido oposto, que as fices heursticas, sim,
que so conceitos racionais e diferem da hiptese, porque esta se liga quilo
que realmente dado, ou seja, h algo certo, ainda que como fundamento da
ideia. Enquanto os conceitos racionais no possuem ligao alguma com algo
que certo, e na nossa particular forma de ver, o conceito racional ou a fico
de Vaihinger no tem nada a ver com aquilo que ou no certo, aquilo que
admitido como fico pode ou no existir. O existir no de seu fundamento,
enquanto a hiptese tem a existncia em seu fundamento. Essa diferena
essencial entre a fico e a hiptese, ser tratada em captulo prprio.

64
p. 440.
70


8.8 Os conceitos transcendentes da razo so apenas
ideias, as representaes no teriam objetividade nessa forma.
65
Essa a
expresso do prprio Kant, citado por Vaihinger, quando vai explicar a
justificativa do termo ideias.

Dos conceitos transcendentes da razo devemos dizer: eles so
apenas ideias, isto , meras representaes sem objetividade. Mas,
isso no quer dizer que sejam suprfluos e nulos. que podem servir
[...] ao entendimento como cnone para o seu uso [...] com o qual
certamente no reconhecer numero maior de objetos do que
reconheceria pelos prprios conceitos, mas, ele recebe em tal
conhecimento uma orientao melhor e mais abrangente; noutras
palavras, trata-se de fices heursticas.
66


8.9 O que so as ideias da razo ento? Seriam as
reguladoras da razo pura, algo que constituiria a razo sem colocar qualquer
possibilidade de conhecimento externo. As ideias conduzem, como regras, a
razo para que complete o entendimento antes de tomar o caminho da
experincia e esse caminho da experincia nunca poderia ser alcanado,
isoladamente, pelas ideias sem a razo, pois a realidade como senso comum
daquilo que conhecemos no lhes pertence. Kant citado por Vaihinger arremata
chamando a ideia de
[...] focus imaginarius. A ideia da razo [da totalidade absoluta] pois
ditar somente uma regra para a sntese regressiva na sequncia
67

de condies, regra conforme a qual esta avana, partindo do
condicionado, atravs de todas as condies subordinadas, uma a
outra, ate o incondicionado, embora este jamais seja alcanado. Pois
o verdadeiro incondicionado no pode ser achado na experincia .

8.10 A ideia, ento, ou o focus imaginrio no tem
nenhuma relao com a experincia exterior e a razo levada, conduzida de

65
P. 440
66
P. 441
67
P. 442
71

acordo com as regras e princpios por ela mesma criados. E isso que conduz
a uma concluso de fico, visto que a ideia de totalidade da existncia de
um comeo absoluto, onde a razo considerada com causa determinante de
um entendimento puro e quando isso transportado para a vida prtica, da
qual se preocupa o Vaihinger, o arremate de proceder como se
estivssemos no diante do objeto dos sentidos, mas colocados diante do
entendimento puro onde as condies no mais podem ser colocadas na
sequncia dos fenmenos, mas fora dela e a sequncia dos estados se deixa
considerar como se iniciasse simplesmente, por uma causa inteligvel.
68


8.11 Ou seja, entre a formulao da razo e a
necessidade de acontecimentos prticos, deixa-se de lado alguma sequncia
de fenmeno e entende-se o acontecimento como se ocorresse de forma no
compreensvel. Ele nos traz uma explicao a partir da ideia que temos da
liberdade em relao necessidade universal da natureza, que tratada por
Kant nas antinomias. Quando vamos fazer o julgamento de algum, podemos
nos abstrair de todas as condies psicolgicas desse ato, isolando tudo como
se as causas psicolgicas empricas, no tivessem ocorrido, agindo como se o
autor desse ato criasse, ele mesmo, essas consequncias. Deveria, ento, o
autor repetir a srie, mas isso no acontece, embora qualquer entendimento
comum concluiria como sendo legtimo e possvel algum agir de uma forma,
abstraindo-se todos os efeitos empricos e psicolgicos do ato anterior.


68
p. 443
72

8.12 Nossos atos sempre so tomados com base em
princpios anteriores, por isso que, se abstrassemos todos os efeitos
anteriores, se isso fosse possvel, no conseguiramos realizar novamente o
mesmo ato. Essa demonstrao para se avaliar o conceito de liberdade que
ocorre apenas de forma transcendental. Por essa razo que, para Kant, a
liberdade e a alma so entes de fico, embora a conduta humana seja
baseada em condutas ticas e empenho moral, existe como se nosso destino
fosse alm da experincia, fora dessa vida. A ideia da razo, portanto, parece
ser uma entidade ficcional acima de nosso pensamento que dirige nossa forma
e nossas atitudes.

8.13 Vaihinger vai acompanhar Kant durante todo um
percurso de investigao sobre os conceitos de Alma e de Deus, partindo
sempre da ideia da razo, na tentativa de explicar como isso se d e, ao
mesmo tempo, para demonstrar como isso pode ser interpretado sempre como
o conceito de fico em Kant. No seria demasiado arriscado anunciar que a
ideia da razo, que seria o princpio de todas as coisas do pensamento, do
entendimento e da vida, em si uma fico, ao lado da ideia de Deus e de
Alma, que se junta em um conceito muito parecido que caminha em paralelo,
ou como diz Vaihinger a natureza do conceito de alma enquanto ideia
reguladora, junto com a ideia de Deus, se manifesta muito claramente no
anexo
69
, quando estas duas ideias so tratadas quase sempre como formando
um par.
70
Isto porque sempre que Kant se refere a Deus aplica os mesmos
conceitos aplicados a quando se refere alma e vice-versa, e Vaihinger

69
O anexo citado no texto refere-se ao texto da Dialtica Transcendental.
70
P. 444
73

destaca que Kant sempre vai utilizar claramente a ideia de alma como fico,
porque essa ideia de alma somente consegue existir se for atravs do artifcio
ficcional, tudo isso melhor efetuado ou s se deixa efetuar por meio deste
esquema, como se fosse um ser real.
71


8.14 Esse mecanismo permite conceber algo que exista
apenas no pensamento, como de uma inteligncia suprema que somente pode
ser compreendida se admitir sua existncia, to somente enquanto ideia sem
passarmos pelo conceito de um objeto ou, como ele mesmo diz, apenas um
conceito geral que tem a finalidade de preservar e aplicar o uso de nossa
razo, apenas sendo possvel se admitirmos sua realidade meramente
heurstica, ou um esquema. Ele explica a palavra esquema em nota de
rodap, informando que isso uma ideia abstrata em uma substncia concreta,
concebida como objeto na ideias, e a expresso objeto na (sic) ideia traduz-
se com o objeto pensado da ideia ou a coisa que corresponde ideia, a que
ele chega a chamar de Ser, mas como pressuposto de ideia e nunca em si
mesmo.

8.15 No se podendo fazer uso de uma realidade objetiva
desse ser supremo, utiliza-se esse esquema, do qual a razo necessita para
que possa fazer uso dessa ideia. Sem esse esquema, a razo no teria
mecanismos suficientes para fazer desse princpio um elemento regulador de
sua investigao. Ento, aquilo que mera ideia somente se torna til razo,
na medida em que o como se utilizado servindo para gui-la, com

71
p. 445
74

conscincia da irrealidade, ou seja, somente possvel com o mecanismo das
fices. Pode-se concluir que Vaihinger afirma que as meras ideias da razo
so efetiva e rigorosamente as fices das quais ele est propondo formular
sua teoria.

8.16 Ento, as fices teriam sido encontradas em Kant,
a partir dos princpios que norteiam, guiam a razo e dos quais a razo se
utiliza para tornar possvel admitir objetividade nas ideias, sem se preocupar
com sua realidade e dentro da certeza de sua irrealidade, mas que torna
possvel o entendimento das coisas no mundo real, o conceito comum, como
ocorre com a ideia de Deus e de Alma, em que no h contedo de realidade,
mas servem apenas para a vida prtica do mundo, sua utilizao, contudo,
somente possvel atravs do esquema, fico, do como se, tais ideias fossem
verdadeiras, no se perquirindo de sua existncia fenomenolgica ou no.

8.17 Vamos caminhar, ainda, de forma necessria para a
apresentao deste trabalho, em uma tentativa mais acurada para enfrentar o
entendimento bsico acerca, tambm, dos Juzos Reflexionantes de Kant. A
importncia desse tema para a economia da Filosofia do Como Se, parece-nos
capital. As implicaes se inscrevem entre os juzos reflexivos e as fices.
Compreendemos que Vaihinger, aps percorrer a Crtica da Razo Pura
encontra na obra, Crtica do Juzo, de Kant, os elementos que iro, ainda mais,
dar fundamento a teoria do Como Se.

75

8.18 O que Vaihinger, porm, teria tirado de Kant para a
formulao de sua Teoria do Como Se, alm dos j mencionados conceitos
acerca da ideia da razo e, como veremos a seguir, da ideia de representao
e do fenmeno? provvel fazermos uma afirmao de que ele encontrou em
Kant a mesma ideia de fico e do Como Se, propriamente dito? As respostas
podem encontrar alento na Crtica do Juzo. Especialmente na capacidade de
um tipo de juzo, o reflexivo, em apaziguar a Razo.
72
Quando admitimos, por
exemplo, existncia de um ente divino. Podemos no dar conta de possuir o
conceito do que seria a existncia de Deus. Mesmo que, em termos cognitivos,
no conseguimos provar Deus, faz-se necessrio, para pensarmos na figura de
um ente supremo como condio de possibilidade. Nesse sentido, a existncia
de Deus no importa do ponto de vista cognitivo. Pode-se aplicar Como Se ele
existisse.

8.19 Quando Kant discorre do propsito ltimo da razo,
que o de unificar o pensamento,
73
ele afirma que as ideias da razo, com as
quais ela assegura a unificao das regras do entendimento mediante
princpios,
74
so dadas pela natureza da prpria razo que faz o uso da
deduo. Porm, quando faz uso da deduo, ela levada a em primeiro
lugar, um incondicionado da sntese categrica num sujeito, em segundo lugar,
um incondicionado da sntese hipottica dos membros de uma srie e, em
terceiro lugar, um incondicionado da sntese disjuntiva das partes de um
sistema.
75
Essas questes podem ser ditas de outro modo. A razo cria

72
Notar onde Vaihinger fala do apaziguamento do esprito, mas relaciona com o Dogma.
73
Cf. C.RP a302/B359
74
p. 302/359
75
p. A323/B379
76

necessidades que fogem a sua prpria capacidade de resolver. Contudo
Vaihinger considera esse exerccio de soluo uma fico, na medida em que
h necessidade da razo em ter esses princpios que excedem a ela mesma. A
ideia de uma inteligncia suprema (incondicionada) Kelsen utiliza o mesmo
expediente ao considerar a ideia de uma norma fundamental apenas uma
necessidade da razo e cumpre o fim de permitir razo conceber o
condicionado, derivando-o do incondicionado. E a forma de aceitarmos ou
apreendermos essa ideia, com o fito de apaziguar a razo, seriam as fices:
Como Se Existissem.

8.20 Ele mesmo afirma que
[...] as coisas no mundo tm de ser consideradas como se
obtivessem a sua existncia de uma inteligncia suprema A ideia
propriamente, como j vimos, s um conceito heurstico e no um
conceito ostensivo e indica no como um objeto constitudo, mas
como sob a sua direo devemos procurar a constituio e a conexo
dos objetos da experincia.
76


O que Kant chama de heurstico implica dizer que o estatuto da ideia de
inteligncia suprema apenas um recurso interpretativo e no ostensivo, ou,
para ser mais preciso, que a razo no est preocupada com a ostensividade
dessa ideia, mas, apenas, lhe interessa o servio prestado.

8.21 Kant compreendia a razo como capacitada a refletir
e produzir, pelo juzo, silogismos. Nesse sentido, que fizemos uso, na citao
de A323/B379 da Crtica da Razo Pura, dos termos lgicos: incondicionado da
sntese categrica em um sujeito (psicologia), incondicionado da sntese
hipottica dos membros de uma srie (cosmologia) e incondicionado da sntese

76
KANT, Imanuel. Crtica da Razo Pura. Trad. Vario Rohdem e Udo Baldur Moosburger 4 ed. So
Paulo: Nova Cultura, 1991 ( Os pensadores), p. 161.
77

disjuntiva das partes (teologia). Portanto trs silogismos produzidos pela razo
que geram, segundo Reale,
77
ideias correlatas. Trata-se da ideia psicolgica
(alma), ideia cosmolgica (ideia do mundo como unidade metafsica) e ideia
teolgica (Deus). Vaihinger considerava que Kant faz isso do Como se para
pensar os silogismos acima. Na Psicologia Todos os conceitos so tomados
com um fio condutor da experincia, como se fosse substncia simples.
Cosmologia Fenmenos externos da Natureza devem ser representados
Como se tal srie fosse infinita e carente de um elo supremo. Teologia Como
se o conjunto de todos os fenmenos estivessem fundamentados em um nico
Ser.

8.22 Kant assume o uso hipottico da Razo, que
quando o particular necessariamente determinado a partir da capacidade de
julgar, derivando o particular do universal. Ele mesmo traz um exemplo da
grande questo: se a alma tem ou no uma natureza espiritual. Essa pergunta
em si s no faz sentido algum, porque algumas ideias devem ser apreendidas
Como Se fossem reais. Ento arriscaramos dizer que o Apaziguamento da
Razo est em assumir a alma como se tivesse uma natureza espiritual,
porque concebermos algumas coisas vai depender de assumirmos uma ideia,
sem perquirir se ela verdadeira ou falsa, porque no se tratar, como dir
Vaihinger, em saber se verdadeira ou falsa, mas sim de resolver um sentido
prtico do pensamento e da vida.


77
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia de Spinoza a Kant. So Paulo: Paulus, 2004. v.4, p.369.
78

8.23 Enfim, vrias explicaes de Kant sobre a razo e
sobre os juzos reflexionantes traro uma explicao de como Vaihinger teria
sido inspirado para criar sua teoria das fices. Como balano provisrio,
inferimos, com base nos prprios textos do autor, que sua filosofia do Como
Se encontra aporte lgico na soluo que Kant constri para resolver os
problemas inerentes s trs ideias da razo. O Tipo de juzo ou modo operativo
da razo, denominado reflexionante, ser o caminho lgico de que as fices
vo se servir.

8.24 Para ele, h a Faculdade e o Juzo. E dentro da
Faculdade, a Faculdade do Juzo. Ele entende que o sujeito humano possui
faculdades e juzos. Nas obras de Kant, a palavra Faculdade vista em dois
sentidos
78
, um deles seria um tipo de relao que existe entre ele e o objeto de
investigao, ou seja, qual a sntese do que ele representa (ideia de
representao que veremos a seguir)
79
na sua relao com o objeto. Isto
significaria conhecer a partir daquela representao existente entre os dois.
Outro sentido, ou significado que se pode tirar da palavra Faculdade aquela
que ir informar quais e como seriam todas as representaes que o sujeito
produz. E assim, seriam trs as faculdades: Sensibilidade, Entendimento e
Razo.

8.25 Todavia o Juzo aparecer da mesma forma como
uma Faculdade, representando uma forma de ajuste entre o entendimento e a

78
Esta observao feita por DELEUZE, Gilles. A Filosofia Crtica de Kant. Trad. Geminiano Franco.
Lisboa: Edies 70, 1987.
79
Da porque preferimos anteriormente usar a palavra sensao para designar aquilo que Vaihinger tinha
como captao sensvel exterior, que em alguns lugares do texto pode aparecer tambm como
representao, justamente para separar os conceitos de representao feitos por Kant ou Schopenhauer.
79

razo. O entendimento estar em conformidade com as Leis, constituindo
assim o a priori como, por exemplo, a natureza cujo conhecimento estar
sempre submetido as suas leis de forma superior. Enfim, o mais importante
para esse trabalho entender, em Kant, a Ideia de Juzo e, por fim, e
especialmente do Juzo Reflexionante, de onde partir a Teoria de Vaihinger.

8.26 O Juzo seria um pensar, ou seja, o conhecimento
tomado a partir de conceitos, ou conhecimento mediato do objeto. Enquanto
Vaihinger est falando de pensamento, Kant est falando do Juzo. O Ser
humano trabalha com habilidades e poderes na relao com o objeto e utiliza
essas habilidades no ato de julgar, ou seja, na produo do JUZO. Ou na
produo do pensamento. Essas habilidades e esses poderes de pensar, ou de
julgar podem estar relacionados com as regras e os artifcios que
mencionamos preteritamente. De acordo com esse entendimento terico
preconizado por Kant, ns nunca nos relacionamos diretamente com o objeto,
e sim nossa relao se d, e o fazemos, atravs de conceitos que so
pertencentes intuio ou ao entendimento.

8.27 Quando julgamos, quando pensamos ou quando
trabalhamos com as habilidades para produo de juzos, tomamos os objetos
a partir de um conceito que temos a priori. Poderamos dizer que, quando
julgamos um objeto, vamos submeter o que vamos dizer sobre ele a um
conceito predeterminado. Vaihinger vai afirmar, como vimos, que tomamos as
sensaes do mundo exterior e experimentamos, fazemos a funo orgnica
80

funcionar, de acordo com um sistema preconcebido que poder, por exemplo,
ser o bom ou o mau humor.

8.28 Em Kant, seria como submeter o sujeito a uma Lei,
que j estaria predeterminada e o conceito que teramos do sujeito, aps a sua
submisso lei, ou subsuno, seria o resultado desse juzo. E a esse juzo
significa a representao da unidade da conscincia de diferentes
representaes, ou a representao da relao das mesmas, na medida em
que constituem um conceito. Ou seja, o Juzo para Kant, ou o pensamento para
Vaihinger, forma o conceito que a representao. Dentre os Juzos vamos
falar diretamente do Juzo reflexionante. Este aquele que, visto a partir da
prpria etimologia da palavra, reflete uma representao em particular, que ele
mesmo no precisa de prova emprica para sua validade. O Juzo
reflexionante, pensa o particular a partir dele mesmo e busca encontrar o
universal quando este universal no pode ser encontrado na experincia
porque no h um a priori nem universal, e sim um princpio a priori, conforme
os fins da natureza.

8.29 Esse juzo reflexionante no determina nada em
objetos, e sim os trata Como Se sua possibilidade estivesse fundamentada em
uma regra ou um princpio. Ele no acresce nada natureza, servindo apenas
de intermedirio entre a Natureza e a Liberdade, apontando sempre para a
finalidade. Vemos aqui duas informaes importantes que podemos ligar com a
obra de Vaihinger, qual seja a ideia de liberdade e vontade, que ser a mola
81

propulsora de todo o processo de pensamento e de toda a produo de
fices.

8.30 Surge a partir de ento a necessidade de
compreendermos a problemtica da representao que parece ser o ponto
estruturante da obra Crtica da Razo Pura, o que nos permite aprofundar a
origem da fico. Temos conscincia de que no se trata do nico tema, mas
a representao constitui referncia, ncleo de onde vrios outros temas se
originam na obra de Kant. O tema das fices encontra-se entre eles, iniciando-
se primeiramente na ideia da razo como princpio, como guia.

8.31 no mbito da representao, ou com esta
temtica, superada a questo da ideia da Razo e de como isso vai se
processar para criao daquilo que Vaihinger interpretou em Kant como sendo
fices, que Kant ir delimitar o que se pode chamar de conhecimento vlido
ou no. A representao compreendida como condio humana de relacionar-
se com o seu meio e consigo mesmo. O homem no se v com o outro ou com
o meio sem a representao, no deixando isso de ser um artifcio, visto que
no h, para isso, necessariamente uma regra, conforme o que se depreendeu
de Vaihinger.

8.32 O problema da representao pode ser nomeado de
outra forma. Como a representao uma relao entre um ponto A e B, ou
seja, A que representa B, o outro nome que pode ser dado ao problema em
questo de mediao. Por se tratar da caracterstica bsica de todo processo
82

de aquisio e produo de conhecimento, qualquer sistema de conhecimento
no pode se furtar a esse expediente. Ter que erguer, consciente ou no, uma
concepo de mediao para poder prosseguir na edificao de qualquer
sistema de conhecimento. Por se tratar de um ponto de passagem obrigatrio,
qualquer examinador epistemolgico, no exerccio de verificao de um
sistema de conhecimento, pode se dirigir a este ponto e no a outro,
economizando tempo e colhendo elementos estruturantes das informaes que
se apresentam como verdade.

8.33 A obra de Kant,
80
como ele mesmo se prope,
regula o que pode ser considerado conhecimento e coloca limites fantasia ou
compreenso de que a razo no tem limites. J vimos que o que vai dirigir
os limites da razo ser a ideia da razo, como princpio da razo. O trabalho
terico de Kant consiste em questionar o conceito que concebia a razo como
um instrumento capaz de fazer a mediao acerca de qualquer matria.
Empreendimento epistemolgico que o autor j registra nas lies de
metafsica, elaboradas como contedo ministrado em aula, e na obra de
maturidade Crtica da Razo Pura.

8.34 Os termos consagrados na Crtica da Razo Pura
para referir-se a esse processo so o fenmeno e numeno. Nos prprios
termos de Kant O objeto indeterminado de uma intuio emprica chama-se
fenmeno. (B34). O numeno, por outro lado, aquilo de onde o fenmeno
tem origem, isto , o fenmeno representa algo, ele representa a coisa em si.

80
Cf. Kant. Realidade e Existncia: lies de metafsica: introduo e ontologia. So Paulo: Paulus, 2002,
p. 38 (Coleo filosofia). Na prpria Crtica da Razo Pura Kant menciona o propsito de estabelecer os
limites da razo em vrias ocasies, sobretudo na Introduo ou nos prefcios.
83

Porm nunca conseguimos saber algo sobre esta realidade, pois qualquer
tentativa ser feita pela representao. Como o objetivo da Crtica da Razo
Pura ou a priori
81
, pretende delimitar a razo, resta apena imaginarmos que a
coisa em si existe. Nada, alm disso, poder ser considerado honesto do ponto
vista do conhecimento. Seria a pura exterioridade do indivduo da qual ele
pouco tem a dizer e reconhece que algo lhe escapa.

8.35 O pensamento de Vaihinger sobre fices considera
esse modelo de mediao do intelecto. Vaihinger procura pensar esta questo,
de onde ele deriva e localiza a origem das fices, da seguinte forma:

Quando dizemos que nosso mundo das representaes se situa entre
os nervos da sensao e do movimento, ns mesmos nos servimos
de uma linguagem fictcia, j que de fato s temos sensaes. Tanto
as nossas representaes do movimento, quanto as dos nervos, ou
seja, as representaes da matria, so criaes de nossa fantasia
produtiva, da fico. Em outras palavras, todo o mundo das
representaes est intercalado entre as sensaes, as quais, em
ltima instncia, so o que unicamente nos dado; somente certas
sequncias de sensao so dadas a ns. O mundo das
representaes , portanto, um constructo formado por sensaes
elementares ou por seus resduos, servindo tal constructo para
facilitar a comunicao entre diferentes centros sensitivos . O mundo
das representaes nasce em virtude de todos os procedimentos
pelos quais as sensaes elementares experimentam modificaes,
segundo leis elementares. Em face dessa considerao, dessa
combinao das sensaes, o que ocorre no crebro, quer dizer,
naquela parte da realidade que consideramos crebro, que se
forma uma construo mais alta e elaborada pela qual a atividade
humana enriquece e ganha perfeio.
82


8.36 Isto significa que Vaihinger constri, na esteira de
Kant, sua percepo sobre como partimos do fenmeno, denominado na
citao acima de sensao, at a produo do conhecimento. Registrando que

81
Cf. MORENTE, M. Garca. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1930. p. 231. Kant usa
indiferentemente como sinnimo o termo a priori e o termo puro. Razo pura razo a priori; intuio
pura intuio a priori. Puro e a priori ou independente da experincia so, para ele, termos sinnimos.
82
Vaihinger, p. 141.
84

no temos na mente as coisas, mas sua origem parte da intuio mais simples
at as mais complexas.

8.37 O modelo de conhecimento dito clssico, ao
contrrio do proposto por Kant, consistia em compreender que a conscincia se
adequava ao objeto a ser conhecido. Dentro desta forma de conhecimento no
estava em questo se era possvel este deslocamento da conscincia at um
objeto. Para os clssicos, era certa a apreenso de um objeto. Kant inverte
esse processo ao propor que era o objeto que tocava a conscincia. As fices
iro se estribar fundamentalmente sobre essa revoluo, adicionando outros
avanos no que toca existncia da coisa em si. No modelo clssico de
conhecimento, as fices soariam como mentira ou erro, pois temos naquele
modelo a existncia certa de um objeto que podemos apreender, entrar nele.

8.38 Essa inverso na forma de como construdo o
conhecimento, que recebeu o nome de revoluo copernicana do
conhecimento
83
, impossibilitou o conhecimento da coisa em si, delegando
razo a pura representao. Esse processo de mediao entre razo e
realidade fundamental para compreendermos donde Vaihinger deriva sua
teoria das fices, pois ser na explicitao dessa estrutura da produo do
conhecimento racional, que representao, a base de seus avanos tericos.

8.39 As mudanas de Kant, porm, no foram radicais em
abolir tudo. A caracterstica geral do conhecimento que ele, enquanto fazer

83
Cf. CRP B XVI e XVII.
85

humano, no pode ser reduzido a uma nica vez, mas deve poder ser
reproduzido em qualquer lugar ou tempo. A concepo clssica que
permanece em Kant. Denomina-se essa caracterstica de necessidade em
detrimento da contingncia. Em outros termos, ao jogar um dado ou retirar uma
carta no jogo de baralho obtm-se um resultado que no suscetvel de ser
reproduzido segundo a inteno humana. Outros resultados idnticos sero
meras coincidncias. Para ser considerado conhecimento, no contexto
filosfico da Antiguidade Clssica, o jogo de dados ou cartas teria que ser
previsvel. Caberia ao jogador aplicar um conjunto de regras para obter esse ou
aquele efeito. Conhecimento, nesse contexto, caracteriza-se por conhecer as
causas e os efeitos produzidos por essa causa. Para coroar ou consolidar essa
concepo de cincia, as causas ou efeitos no poderiam ser do conhecimento
de um nico indivduo, mas suscetvel a qualquer ser humano portador de
razo.

8.40 O que est em questo em que medida a
experincia pode produzir conhecimento ou no. Para Mrcio Ariel Porta, o que
est em questo que:
[...] a experincia incapaz de fundar um conhecimento universal e
necessrio. Ela pode dizer como so as coisas, mas no dizer por
que necessariamente elas so assim e no de outro modo; ela pode
dizer como as coisas foram at agora, mas no que devam ser
sempre assim.
84


8.41 Com o modelo de conhecimento no qual a
contingncia no pode ser considerada conhecimento, Kant notar que os
modelos de cincia de sua poca, a fsica newtoniana, conseguiam dar

84
PORTA, Mrio Ariel Gonzlez. A Filosofia A partir dos seus problemas. Edies Loyola. 3. ed., 2007,
Leituras Filosficas, p.110.
86

respostas que atendiam aos quesitos de universalidade e necessidade no trato
dos fenmenos, isto , da natureza. Para Kant, a fsica newtoniana algo
mais que mera generalizao de dados empricos ou uma descrio
matemtica feliz e conveniente dos fenmenos que poderia, eventualmente,
ser corrigida no futuro; ela um conhecimento que implica um carter universal
necessrio.
85


8.42 Ou seja, onde menos se esperava, do ponto de vista
de objeto, j que a fsica pesquisa exatamente os fenmenos e que poderiam
ser reduzidos mera empiria, houve uma soluo que era romper com a
contingncia e poder dominar previamente os fenmenos, produzindo, com
isso, conhecimento. Porm Kant notar que, em matria de filosofia ou de
conhecimento metafsico, esse mesmo feito no era possvel. Em termos da
Critica da Razo Pura, pode-se dizer que a produo do conhecimento a priori
era fcil em Filosofia ou, especificamente, na Lgica, porm produzir
conhecimento vlido e capaz de pensar a realidade era o desafio. Algo o
motivava a prosseguir na procura de juntar estas duas realidades, pois se a
fsica se saa bem no confronto, produzindo o juzo sinttico a priori, no campo
da metafsica no havia esta ocorrncia.

8.43 A dificuldade encontra-se no fato de o conhecimento
analtico, que se concentra s na razo e segundo critrios lgicos, no
acrescentar nada sobre o conhecimento das coisas ou fenmenos. Porm

85
PORTA, Mrio Ariel Gonzlez. A Filosofia A partir dos seus problemas. Edies Loyola. 3. ed., 2007,
Leituras Filosficas, p.110.


87

como conhecer as coisas sem se submeter contingncia ou, o que pior,
como evitar os riscos de elevar o contingente ao estatuto de necessrio, objeto,
alis, de crtica de Hume, em particular, e dos cticos em geral.

8.44 No caso da fsica ou na matemtica havia esta
possibilidade, na medida em que os inventos matemticos podiam ser
comprovados ou verificados na realidade. Mas existe uma diferena entre o
fazer da filosofia e o da matemtica. A sua diferena especfica consiste no
seguinte: toda filosofia conhecimento racional ao passo que os
conhecimentos matemticos, so racionais e derivados das construes dos
conceitos.
86
Pode-se dizer, desse modo, que na matemtica h algo do qual
se parte, no caso, os nmeros, ou, nos termos de Kant, o conceito. Na filosofia,
no h este algo, mas a pura razo que faz seu movimento e produz
conhecimento, sempre conduzida por aquilo que citamos nos pargrafos
anteriores que so os princpios que norteiam a razo, ou seja, a ideia da
razo. Percebemos, ento, que nisto a matemtica tem vantagem sobre a
filosofia porque, para a primeira, os conhecimentos so intuitivos; e, para a
segunda, discursivos.
87


8.45 Kant apresenta a sua novidade epistemolgica ao
dizer que temos em ns, independente da experincia, a intuio de tempo e
espao. Mesmo tomando essas duas intuies como uma condio interna do
humano elas diferem. Morente assim auxilia na compreenso:


86
Kant, 2002, p. 36.
87
Kant, Id., Ibid.
88

O espao a forma da experincia ou percepes externas; o tempo
a forma das vivncias ou percepes internas. Mas toda percepo
externa tem duas faces: externa por um dos seus lados, enquanto
est constituda pelo que chamamos em psicologia um elemento
presentativo; mas interna, por outro dos seus lados, porque, ao
mesmo tempo que eu percebo a coisa sensvel, vou, dentro de mim,
sabendo que a percebo, tendo no somente a percepo dela, mas
tambm a apercepo, dando-me conta de que a percebo. Assim,
pois, , ao mesmo tempo, um sair de mim para a coisa real fora de
mim e um estar em mim, em cujo mim mesmo acontece esta
vivncia.
88



8.46 O tempo, ao contrrio do espao que apesar de ser
um dentro que se refere a um fora, transita no ordenamento das coisas no
dentro e no fora. Para Kant, a geometria se vale dessa condio do espao, j
a matemtica cuida do tempo. Essa passagem e algumas outras conduzem
Vaihinger a dizer que h uma dependncia da representao do tempo com
relao ao do espao, pois caberia ao tempo fracionar algo que contnuo e
dar uma disposio relacional espacialidade. Porm no vamos aqui adentrar
nessa profcua discusso. Reiteramos, com propsito de no fugirmos do
objetivo deste trabalho, que nossa ateno se d apenas nos desdobramentos
das fices na rea do Direito. As demais implicaes, sobretudo no clculo
infinitesimal de Leibniz, no constituem, neste momento, nossa abordagem.

8.47 Nosso trabalho se d por efetivado, na medida em
que registra, no texto do autor, as verificaes de uso das fices e busca
demonstrar de que ponto da fonte de Kant bebeu Vaihinger, nesse caminho
todo. A teoria do conhecimento de Kant, sobre a qual discorremos,

88
GARCIA MORENTE, Manuel. Fundamentos de filosofia. I: Lies preliminares. 8. ed. Trad.
Guilhermo de La Cruz Coronado. So Paulo: Mestre Jou, 1930, p. 235.



89

fundamental e originria do pensamento das fices, pois sem a revoluo
copernicana pouco se poderia pensar as fices como algo digno de trabalho
em matria de Direito.






















90

9 VONTADE E REPRESENTAO: AS FONTES SCHOPENHAUERIANAS
DAS FICCES

9.1 Vimos, e veremos ainda ao longo do trabalho, a
passagem da teoria das fices pelas representaes e vontade, onde se
baseia todo o fundamento do pensamento em suas formas de artifcios, regras
e orgnica. A terceira parte da filosofia do Como se Vaihinger se dedica a
comprovaes histricas de sua filosofia. Dedica-se especialmente a Kant,
Forberg, Lange e Nietzsche. Schopenhauer, portanto, no entra nesta lista de
modo explcito. Porm ao abordar Nietzsche e as questes de verdade que
vamos chegar a Schopenhauer.

9.2 O que no esgota os motivos de dedicarmos uma
seo a Schopenhauer, o prprio Vaihinger em anexo da filosofia do como se,
na exposio de como surgiu sua filosofia, assim menciona Schopenhauer: O
que mais me parecia plausvel era a prova de que o papel original do
pensamento servir apenas vontade, como meio para as finalidades desta, e
que s no curso da evoluo se emanciparia da vontade, tornando-se
finalidade em si.
89
Ser nessa e em outras observaes que Vaihinger se
aproxima do autor de O mundo como Vontade e Representao.

9.3 Os registros de Vaihinger acerca das implicaes da
sua terica das fices com o pensamento de Schopenhauer continuam: Em
qualquer parte eu encontrava a confirmao de que o meio original, a servio

89
P. 605.
91

de determinada finalidade, tende a ganhar independncia e se tornar finalidade
em si.
90


9.4 Schopenhauer, quase sinnimo de pessimismo,
pode ser considerado como mais um a destituir o homem da postura de se
autodenominar o centro do universo. Destituio que se faz importante, pois
junto dela a ideia de Verdade tambm pode ser repensada e constitui fonte
capital das fices de Vaihinger. A destituio consiste no conceito de Vontade
como nica coisa existente daquilo que chamamos de real e, portanto,
retirando o status ontolgico do indivduo, na medida em que ele no age por
si, mas a servio desta Vontade, subjacente a tudo.

9.5 Antes de falar de Vontade, Schopenhauer registra o
fato, logo nas primeiras linhas de sua obra seminal, para nos darmos conta da
representao como nico objeto com o qual lidamos. O mundo a minha
representao. Esta proposio uma verdade [...].
91
Qualquer indivduo,
especialmente os inteligentes e filsofos, diria Schopenhauer, [...] Possui
ento a inteira certeza de no conhecer nem um sol nem uma terra, mas
apenas olhos que veem este sol, mos que tocam esta terra; em uma palavra,
ele sabe que o mundo que o cerca existe apenas como representao.
92


9.6 O deslocamento de status quo do homem como
centro do universo se d ao verificar, segundo Schopenhauer, que a nica
coisa que existe a Vontade, segundo passo na percepo do humano. Uma

90
P. 606.
91
MVR. p. 11.
92
MVR. p. 11.
92

vez que, em primeiro momento, esse indivduo se d conta da representao e
da sua natureza que no se sustenta por si, mas por outro, nos seus termos:
[...] num primeiro ponto de vista [...] este mundo apenas existe absolutamente
como representao; noutro ponto de vista ele apenas existe como vontade.
Uma realidade que no se pode reduzir nem ao primeiro nem ao segundo
destes elementos, que ser um objeto em si [...].
93
A Vontade, conceito
oriundo de textos dos Vedas, assume, provisoriamente, o lugar da coisa em si
de Kant e responsvel pela produo dos fenmenos e destes
representao na conscincia humana. Temos, ento, Vontade, Fenmeno e
Representao como nova forma de conceber o real e produzir conhecimento.

8.7 A novidade desta trade pensar a questo kantiana
do fenmeno e da coisa em si sob nova tica. Anteriormente, salientamos que
na economia da Crtica da Razo Pura a representao s poderia contar com
o fenmeno como nico suprimento do trabalho da conscincia, ficando aqum
da coisa em si. Alis, esta nova forma cognitiva, que coloca o indivduo do
conhecimento em uma ilha espera de novidades que ali se aportam, criou o
impedimento da conscincia em caminhar at o alm-mar, ou seja, no
possvel conhecer a coisa em si. Schopenhauer rompe com o isolamento, ao
dizer que possvel conhecer a coisa em si/Vontade, afinal ela se manifesta no
indivduo e desse modo ele pode fazer em si a experincia dela. Nesse sentido
que surge um elemento importante na compreenso de Schopenhauer que o
diferencia de Kant. Trata-se do sujeito que no pode ser reduzido a uma das

93
MVR. p. 11.
93

duas polaridades: fenomnica ou numnica. O sujeito faz a transio entre as
duas realidades.

9.8 Tal experincia, porm, no garante um
conhecimento direto e lcido da Vontade, muito menos de sua extenso. O
conhecimento da Vontade como algum que olha as horas observando a
sombra do sol e no diretamente o astro rei.

9.9 Com esse movimento, Schopenhauer parece
conciliar um ponto fundamental de sua teoria da representao que registrar
um algo alm da representao agindo sobre ela. Soma-se a isso o indivduo
com sua existncia fenomnica e volitiva.

9.10 O fenmeno, objeto da representao na teoria
kantiana, tem sua existncia colocada sob custdia. Delega-se a ela o papel de
representante e nada alm. Nesse contexto, o fenmeno uma iluso ou vu
de Maya, termo oriundo das influncias indianas no pensamento de
Schopenhauer. A Vontade, antes relegada coisa em si de Kant, ganha novo
espao na reflexo filosfica e na produo de conhecimento. Ao considerar o
mundo como sendo uma representao manipulada por uma Vontade, abre-
se caminho para uma flexibilidade antes no pensada acerca do que real.

9.11 No h um mundo que conhecemos de modo
estanque, mas isto no implica que haja indivduos ou grupo de indivduos que
manipulam o real. O jogo mais complexo, pois, mesmos os indivduos so
94

manipulados por esta Vontade universal. Este deslocamento na forma de
pensar o real, at mesmo conhecimento sobre ele, permite incluir a coisa em si
na construo do saber. Antes excluda por Kant.

9.12 Poder-se-ia, diante dessa retomada, dizer que
Schopenhauer voltou aos antigos. Porm a incluso da Vontade distinta dos
clssicos, na medida em que acerca dela no se sabe ou se penetra com o
intelecto. Apenas se considera que h um indivduo que est, enquanto corpo,
imerso nesta Vontade.

9.13 O estatuto da Vontade no se restringe mera
representao. A reflexo sobre ela pode ser levada a outros lugares, como a
fsica. As foras que atuam na constituio do universo, precisamente que
agregam toda matria, ou mesmo a desagregao, seriam Vontade. Nada
ocorre no mundo sem a Vontade. O reflexo dessa condio fsica na
conscincia produziria seus equivalentes em termos psicolgicos. Essa
transio e abrangncia de mbitos revelam a inteno de Schopenhauer em
discorrer sobre algo que no so meramente especulaes lgico-lingusticas,
mas assevera a existncia da Vontade. Essa preocupao pode ser bem
notada com o recorte que ele faz da filosofia Indiana:

O dogma essencial da escola vedanta consistia no em negar a
existncia da matria, isto , da solidez, da impenetrabilidade, da
extenso (negao que, com efeito, seria absurda), mas apenas
corrigir a opinio comum sobre este ponto, e sustentar que a matria
no tem uma realidade independente a percepo do esprito, sendo
existncia e perceptibilidade dois termos equivalentes.
94



94
Asiatic Researches, v. IV, p. 164. In: MVR, p. 11.
95

9.14 A matria no pode ser compreendida como
existente fora da nossa representao. S possvel essa existncia na
dependncia da percepo do esprito, ou seja, da vontade na forma colocada
por Schopenhauer. Abre-se, desta forma, nova forma de compreender o real,
na medida em que os crditos do que o prprio real no so creditados
mente humana, mas a uma Vontade que arquiteta tudo e age nos bastidores
da representao.


















96

10 PRINCPIOS BSICOS OBSERVAO GERAL E PRELIMINAR SOBRE
AS CONSTRUES E AS FORMAS FICTCIAS DE REPRESENTAO


10.1 O pensamento busca as apercepes
95
definitivas
de um dado real ou de dados reais. A apercepo ntida de todo e qualquer
objeto real feita atravs dos mtodos regulares do pensamento. A cincia
procura sempre encontrar um caminho para que essa nitidez seja alcanada
sem que haja necessidade, como sabemos, de intervenes subjetivas.

10.2 Eliminar as interferncias subjetivas que podem
dificultar o provimento ntido entre o dado real e o processo orgnico de
pensamento, segundo Vaihinger, o caminho possvel que vai nos levar a um
mundo de representaes organizadas e no contraditrias, ser aquilo que ele
denominou de metodologia, ou seja, um caminho para se alcanar o alvo certo
que uma representao organizada, apreendida atravs da funo orgnica
do pensamento. O caminho a ser indicado, atravs do qual daremos conta de
encontrar representaes com validade real, ou seja: the first and the natural
task of methodology is to suggest in what direction representations possessed
of real validity are to be suggest.
96


10.3 Ao tomarmos contato com um objeto da realidade, o
pensamento toma um processo natural e transforma aquilo que percebeu em
conceitos e pensamentos que so ligados de forma consequente. Como dito

95
O Termo Apercepo tem o significado de perceber com clareza, tomar o tema claramente a partir
daquilo que se v pelos meios sensveis, aperception em ingls tambm com o mesmo significado.
96
VAIHINGER, P. 15. Traduo livre: A primeira e natural tarefa da metodologia sugerir em que qual
as representaes sugerem a validade real
97

anteriormente, assim como a imagem captada pelos olhos e levada ao
crebro para processar de acordo com os entendimentos e conceitos
preexistentes, o mesmo ocorre com a sensao percebida do mundo real.
Toma-se o objeto, ou seja, percebe-se, d conta de que h de uma maneira
clara e liga-o aos conceitos.

10.4 O prximo passo a passagem pelo processo
metodolgico da induo, porque se parte daquilo que dado no real e vai-se
para a concluso de acordo com os conceitos gerais a que se subsume a
apercepo. Essa subsuno ir para a concluso do que foi pensado, e isto
se d, tomando-se o singular apercebido pelo geral, que o processo indutivo.
Esse processo de induo foi inspirado por Vaihinger a partir da leitura que ele
faz de Steinthal.
97


10.5 Aperceber algo assimilar e intuir alguma coisa ou
um conhecimento de maneira muito clara, sem que haja interferncias
subjetivas ou mesmo de contedos anteriores que influenciam aquela intuio
da coisa. Eliminar essas interferncias subjetivas, de maneira a captar o objeto
do conhecimento, que podem dificultar o provimento ntido entre o dado real e
o processo orgnico do pensamento. Segundo Vaihinger, o caminho possvel
que vai nos levar a um mundo de representaes organizadas e no
contraditrias ser o da metodologia.


97
Apercebe-se do geral, na mediada em que o cria a partir do singular, ou seja, mediante o singular e no
a partir do geral p. 15.
98

10.6 Essa metodologia ir indicar os caminhos como
daremos conta de encontrar representaes com validade real, ou seja, de que
forma tomamos as representaes para encontrar ou aproximarmo-nos da
validade real. A principal funo da metodologia sugerir a direo da
validao real daquilo que deve ser apercebido, de forma a aproximar-se o
mais possvel do real objeto. Ao tomar contato com um objeto real, o
pensamento caminha por um processo natural e transforma aquilo que
apercebeu em conceitos e pensamentos que so ligados de forma
consequente. Toma o objeto e apercebe, ou seja, d conta do que h de uma
maneira clara e liga-o a conceitos e pensamentos, sendo que o prximo passo
ser o caminho da induo.

10.7 Parte-se ento daquilo que dado no real e conclui-
se atravs de conceitos gerais, subsumindo-se para uma concluso daquilo
que foi apercebido e pensado. Podemos explicar de uma maneira mais direta,
informando que o crebro capta o objeto a partir de sua singularidade e
apercebe-se a partir daquilo que geral. Aquilo que o crebro capta de um
objeto, como cadeira, tomado daquilo que visto e apercebido em
considerao a um conceito geral que temos de cadeira. A funo da
metodologia, dita acima, primeiramente aproximar o objeto cadeira daquilo
que realmente o significa, sem entrar por conceitos subjetivos, de que seria
uma obra de arte, seria uma mensagem, e sim capt-la o mais prximo
possvel do real.

99

10.8 Vaihinger vai percorrer esse caminho de
aproximao mxima do real, a partir daquilo que Steinthal compreendeu sobre
a forma de apercepo do particular e do geral quando tomamos contato com
um objeto.
98


10.9 As estruturas de representao devem ser ajustadas
ao cotejo da realidade para dirimir as contradies, especialmente porque o
mundo das ideias no o retrato fiel da realidade, e sim um caminho de tornar
a vida no mundo mais fcil, como sempre procurou mostrar o autor em sua
obra. O que se revela nas palavras claras sobre o mundo das ideias e das
representaes:
It must be remembered that the object of the world o ideas as a whole
is note portrayal of reality. This would be an utterly impossible task.
But rather to provider with an instrument for findburg our way about
more easily in the world.
99



10.10 Essa funo ou estruturas de ideias para servir
como caminho ou um instrumento para encontrarmos um meio mais fcil de
lidarmos com o mundo. O mundo das ideias no para fazer confuso mental
ou mesmo informar que aquilo a realidade, mas uma forma de facilitar a vida.
As apercepes, portanto, sero sempre ajustadas pelos instrumentos de que
dispe a funo orgnica como processo facilitador e no necessariamente
com a obrigao de ser uma cpia fiel, imediata e segura do real. Aqueles
elementos, j existentes na funo do pensamento, contm coisas subjetivas e
fictcias que podero ser escolhias no caminho do processo de pensamento.
No necessariamente so escolhidas, porque mais tarde Vaihinger vai procurar

98
Apercebe-se do geral, na medida em que o cria a partir do singular, ou seja, mediante o singular. P. 15.
99
Deve ser lembrado que o objetivo do mundo das ideias no nos transmitir um retrato da realidade,
porque isso seria uma tarefa impossvel, mas, preferencialmente, nos conduzir a um caminho mais fcil
no mundo. Traduo livre.
100

demonstrar que o caminho escolhido pode ser outro, porque poder haver um
momento em que o processo de pensamento toma outra dimenso, que
escolhe outro caminho e no aqueles j depositados na funo orgnica.

10.11 O mundo das representaes ser considerado
como a flor mais fina de toda a evoluo orgnica. Paradoxalmente, no deve
ser a cpia de todo o processo orgnico. Ele garante todo o processo dessa
forma, sendo meio sem ser fiel realidade.
The world of ideas is an edifice well calculated to fulfill this purpose,
but to regard it for that reasons as a copy is to induge in a hosty an
unjustifiable comparison.
100


10.12 Aquilo que no cpia, mas uma mera ideia serve
mesmo como critrio de caminho, sem que seja necessariamente o caminho.
atravs dessa comparao que iremos fazer as medies de quanto prximo
estamos ou no do objeto real. Aquela ideia que temos da cadeira, no o
caminho necessrio para compreendermos a cadeira que vemos, mas sim um
critrio para medir quanto prximos dela estamos na nossa apercepo.

10.13 Ento surge a necessidade de se aprofundar no
sentido mais rigoroso de fices. Esses seriam conceitos contraditrios da
realidade que no s contradizem a prpria realidade como sero, por assim
dizer, contraditrias em si mesma, ou ainda que pouca referncia fazem
realidade ou que realidade criam e de que forma interferem nessa realidade por
todos j conhecida.


100
P. 16. O mundo das ideias um edifcio bem calculado para preencher esse propsito, mas por essas
razes para uma comparao e no uma copia. Traduo livre.
101

10.14 Um exemplo a ser afirmado como contraditrio em
si, seria o conceito de tomo e o da coisa em si ding a sich. Vaihinger vai
chamar ateno porque haveremos de separar claramente as fices que
apenas contradizem a realidade, daquelas que dela divergem e no so
contraditrias em si mesmas. Aquelas que so contraditrias em si mesmas
podem ser chamadas de Semifices Half Fictions or semi-fictios que,
usando a lngua original alem do filsofo, chamar-se-iam halbeficktionenen.

10.15 O pensamento ir iniciar sua funo orgnica,
distanciando-se ou divergindo levemente da realidade atravs das semifices,
que no so fices como conceitos contraditrios em si mesmos. Com o
processo de amadurecimento da funo, o organismo de pensar torna-se mais
audacioso e passa a trabalhar com novas fices que tambm sero
contraditrias em si mesmas. O pensamento vai, ento, finalizando como
operaes e construes que se opem aos fatos e a si mesmo.

10.16 Como visto acima, uma das formas mais comuns de
fices so aquelas classificaes artificiais. Embora todos os objetos
csmicos, toda a natureza e seres vivos sejam organizados de uma forma, a
funo lgica ir proporcionar uma escolha de caminhos indiretos atravs de
um artifcio e criar uma diviso artificializada. Ou seja, havendo na realidade
uma classificao dada, a funo lgica vai aperceber esse mundo e por
caminhos indiretos ir substituir provisoriamente por uma classificao que no
precisa corresponder realidade.

102

10.17 A mente humana vai tomar essa classificao como
verdadeira, tudo com um carter para possibilitar a finalidade prtica. Essas
fices, ou seja, esses modelos de classificao como, por exemplo, o sistema
de plantas, animais, seres vivos, enquanto concebidos para facilitar o
entendimento e a compreenso, so tratados como fices. Para facilitar que
compreendamos o que isso ou aquilo, a classificao cria um modelo fingido
daquilo que significa para facilitar o caminho. Esse tratamento como fices
feito sem que haja vinculao com a realidade de que foram apercebidas.
Porm, enquanto fices tratadas como hiptese
101
por serem representaes
temporrias daquilo que efetivamente existe na natureza, podero futuramente,
ou na medida da necessidade de aprimoramento do conhecimento, ser
substitudas por um sistema natural. Ou seja, a classificao artificial uma
fico tratada como hiptese porque ser, em um momento futuro, substituda
pelo sistema natural e real.

10.18 Comemorando o que ele chamou de Enfim uma
Teoria das Fices, Luiz Costa Lima
102
apresentou, em 2006, uma obra que
traz em seu bojo uma homenagem ao que ele chama de teoria do ficcional,
procurando em captulo especfico explicar aquilo que Bentham e Vaihinger
tentaram introduzir no mundo do pensamento filosfico acerca do tema das
fices. Segundo ele, Bentham no cuidou propriamente da fico, mas sim de
aclarar de forma absoluta e formal a prtica jurdica adotada em sua poca
pela Inglaterra e resgata do prprio citado autor a ideia de que o prprio direito

101
Mais adiante vamos percorrer a diferenciao entre fico propriamente dita e hiptese propriamente
dita, porque uma hiptese pode derivar de uma fico e a recproca no ser verdadeira. Por enquanto
vamos entendendo apenas um momento em que a fico tratada como hiptese.
102
LIMA, Luiz Costa. Historia, Fico, Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 260.
103

seria ficcional, porque A palavra direito o nome de entidade fictcia; um
daqueles objetos cuja existncia fingida para fins do discurso (for the purpose
of discourse) por uma fico to necessria que, sem ela, o discurso humano
no poderia ser levado a cabo.
103


10.19 Ele depreende de Bentham que o que daria
substncia fico, ou aquilo que lhe daria relevo seria o recurso humano,
para quem entende isso como sendo a linguagem. Mas uma linguagem que
manifesta o fingir daquilo que seria o direito, mesmo porque quando falamos
que percebemos que as ideias esto nos nossos ouvidos e no a forma de
falar nossa que vai dizer se as coisas vo existir ou no, como dizia Kant,
porque a dificuldade de diferenciar verbalmente as coisas no deve suprimir a
diferena entre elas.
104
A funo de pensar as fices seria tematizar a aporia
da verdade que tem utilidade para aquelas coisas que no podem ser
conhecidas de acordo com as leis empricas, e armam-se na linguagem,
porque por a que o mundo formulado.

10.20 Ou seja, ele pensa na ideia de um corpo ou
algo que pode ser percebido ou testemunhado imediatamente pelos sentidos,
uma entidade perceptvel real , em suma um corpo.
105
E h outras entidades
que derivam de uma cadeia reflexiva. A entidade real se faz presente sem a
necessidade de elementos reflexivos, no exigiria de ns uma construo
mental para conceb-la no mundo real do senso comum. E a um ponto

103
LIMA, p. 262.
104
LIMA, cita essa frase no incio do seu livro.
105
P. 263.
104

importante que ele admitia que a linguagem somente permanece como
linguagem se contiver dentro de si uma fico.

[...] a linguagem deve conter fices para que permanecesse
linguagem, i.e., que seria impossvel que uma linguagem espelhasse
a realidade. E isto simplesmente porque a linguagem combina
percepo e ativao das faculdades mentais. Em conseqncia, as
entidades fictcias so aquelas s quais atribuda a existncia por
fora do discurso, ainda que tal atribuio no decorra da verdade e
da realidade.
106


10.21 E aqui retornamos ao ponto inicial da
explicao e motivao deste trabalho de que, embora a fico se manifeste
unicamente pela linguagem, no a linguagem sua construtora, e sim o meio
pelo qual toda a fico ou realidade se manifesta e, quando a linguagem fruto
da realidade ou das ideias, ele no padece de criaes mentais e realidade
no impe diferenas, mas engendra fices que se original pelo exerccio do
raciocnio discursivo, ou seja, no seria somente a linguagem sozinha que
expressaria as fices, mas atravs dela que as fices se manifestam.
107


10.22 Conforme Lima, Bentham teria reduzido o
nmero das categorias aristotlicas e, ento, restando apenas uma, ou seja,
exceto a substncia todas as nove restantes
108
seriam ficcionais, e a

106
P. 264
107
Lima usa o verbo engendrar que pode eventualmente dar a ideia de criar realidade; mas realidade no
a realidade de fato. Parece que se trata de uma realidade-criada. Pode parecer uma ideia de vestirmos as
coisas com a linguagem, como o Sapato no o p e o p existe sem o sapato. Por isto engendramos
realidade com a linguagem. O ato de fala, portanto, um ato no sentido que cria realidade. Mas esse
criar no fazer surgir uma pedra naquilo que ela tem de extenso, durao, etc. A pedra com todos os
adjetivos que atribumos a ela existe e no apenas por um ato de linguagem.
Enfim, engendrar a realidade um ato humano que diz sobre a causalidade dos fatos. Engendrar a
capacidade humana de projetar sobre as coisas, de dizer que este efeito daquele, at mesmo de dizer que
h uma causa, pois h coisas causadas.

108
As categorias aristotlicas seriam substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, situao,
posse, ao e afeco que seria a mesma coisa que paixo ou sofrimento, conforme explicitado pelo
prprio Lima na p. 266.
105

substncia no seria assim considerada porque ela seria o prprio receptculo
da matria, o que independeria da linguagem para existir, independentemente
do nome que lhe fosse dado. Ou seja, a substncia seria aquilo que realmente
existe e o restante seriam manifestaes de raciocnios que se apresentam
atravs da linguagem. A substncia seria ento o real, que se impe por si
mesmo. Isso pode levar a uma discusso extrema sobre algumas questes
como a existncia de Deus, mas a preocupao de Bentham residia to
somente na agressiva forma de como os Juzes ingleses abusavam das fices
para valer-se das intenes de julgar de uma maneira contrria o seu entender,
e por isso, sua crtica vertia-se em favor de uma sistematizao do direito para
que se pudessem ter regras especficas de utilizao das fices pelos
tribunais.

10.23 Lima coloca Vaihinger e Bentham em
realidades culturais e intelectuais bastante distintas. Segundo ele, Bentham se
propunha ao empirismo de Hume, enquanto Vaihinger ao positivismo crtico, o
que supunha o conhecimento de Kant. Parece que Kant estava muito mais
prximo de Vaihinger que teria bebido de fonte prpria, do que Hume a
Bentham. Como j vimos, em Vaihinger a vontade vai ser vista como forma de
utilizar as entidades reais e as entidades fictcias, e que de acordo com
interesses atingir seus resultados para atender seus propsitos iniciais do
pensamento de cujo produto resultam as fices.

10.24 Para Bentham, a realidade era aquilo que se
impunha ao homem. E o que seria a realidade para Vaihinger, ento? Ela
106

perde um pouco de valor ou deixa de ter a importncia do senso comum, para
dar lugar a vida mais alta e justificar o irreal.

[...] o imaginrio (o abstrato, o ideal) justifica-se apesar da sua
irrealidade. Sem esse imaginrio, nem a cincia nem a vida so
possveis, na forma mais alta. A tragdia da vida esta mesmo em que
os conceitos mais valiosos, visto sob o prisma da realidade ( realiter
genommen), carecem de valor (...) O ideais no so hipteses; o
seriam caso fosse realizveis ou se tivessem realizados em alguma
parte do mundo; ao contrario, so fices.
109


10.25 para que a vida se torne possvel que a
realidade perde um pouco seu valor, para poder conviver com aquilo que
fruto do pensamento. O prprio Descartes, na sua distino daquilo que real,
afirmava que as coisas se distinguiam de trs modos, sendo eles: O Real, O
Modal e distino de razo, seria aquilo que pode ser distinto de outra, sem
pensarmos na outra, enquanto determinadas coisas concluem sua existncia
apenas pela ideia
110
. E claramente se compreende no trecho a seguir [...] por
isso, se tivermos a ideia, por exemplo, de uma substncia extensa ou corporal,
embora ainda no saibamos seguramente se tal coisa est presente no mundo,
no entanto , e porque temos tal ideia, podemos concluir que ela pode existir;
111

no deixa de ser o mesmo raciocnio daquilo que no se impe, independente
da reflexo para aquilo que se impe apenas pela ideia, e Descartes pode
efetivamente estar confirmando a ideia de Vaihinger e do prprio Bentham de
que algo existe apenas como fruto da ideia. Embora para cada qual se possa
ter, para o fim desse estudo, uma ideia clara daquilo que Real e em todo o
real aquilo que se impe e no depende do pensamento, enquanto o ficcional
depende da ideia. Porm em Vaihinger o Real passa a ter uma espcie de dois

109
LIMA, p. 272 citando Vaihinger .
110
DESCARTES, Ren. Princpios de Filosofia. Trad. Joo Gama. So Paulo: Edies 70, 2006.
111
DESCARTES, op.cit., p.49.
107

estgios, o que ele mesmo chama de um andaime do pensamento
112
, sendo
o segundo o ficcional, porque, para ele, o mundo se reduz a sucesses e as
sensaes que isso provoca, porque a realidade, em Vaihinger, vai compor-se
tambm de elementos psquicos, o que no existia em Bentham.

10.26 Os elementos psquicos so as reaes
quelas realidades de Benhtam, o que seria a realidade de Vaihinger seria,
ento, aquilo que se impe a ns pelos sentidos e que no depende da
linguagem para se apresentar nem da fico e, ao mesmo tempo, somando-se
a isso a sensao que isso provoca. A fico ser instrumento para melhor
compreenso da vida e dessa realidade. Enquanto em Bentham, exceto a
substncia, tudo ser fico, para Vaihinger as fices so elementos de
compreenso da realidade e de facilitao da vida. Sem que tivssemos uma
ideia fictcia do que liberdade seria impossvel compreender o direito.

10.27 Lima entende que tanto Bentham como
Vaihinger deram uma conotao mais positiva s fices, embora cada qual se
debruasse de forma diversa ao seu estudo.

Em ambos, a fico perdia sua conotao negativa, corriqueira e
alcanava uma extenso antes incalculvel; em troca, a realidade se
confundia com uma pequena ilha, em que a linguagem, como
operao mental
113
e, portanto com uma inevitvel parcela subjetiva,
s entrava como ingrediente estrangeiro.
114



112
LIMA, p. 275.
113
Em ambos os autores toda a produo meramente mental ficcional e no real, o que refora a ideia de
que a linguagem apenas uma fico, ou poder ser uma fico ou uma ferramenta utilizada pela
realidade ou pela fico para se apresentar ao mundo real.
114
LIMA, p. 281.
108

Em Vaihinger, a Fico apenas um caminho, no sendo nem dogma nem
hiptese porque se destina funo de utilidade do pensamento e de
facilitao da vida prtica.






















109

11 UMA CLASSIFICAO DAS FICES

11.1 Vaihinger percorre todo o seu trabalho de forma
muito densa. A construo da obra filosfica do Como Se no segue caminho
ordinrio. Comumente, pensamos que a construo de um livro segue
determinada ordem e durao no tempo. Em geral, no imaginamos uma obra
elaborada ao longo de 30 ou 50 anos. Contudo, Vaihinger segue exatamente o
roteiro atpico, pois sua filosofia do Como Se, teve partes elaboradas na
juventude, por volta do ano 1873 e outras na maturidade, por volta de 1900, e
que foram postas juntas com vrios retoques para articular essas partes
elaboradas em pocas distintas. Em alguns momentos, por exemplo, podemos
notar que o autor apresenta, em primeiro lugar, os tipos de fico, para depois
discorrer acerca das questes linguisticas que implicam as fices.

11.2 Seguindo, porm, o ritmo do autor, passemos nessa
etapa dissertativa, a discorrer sobre os vrios tipos de fices. Segundo
Vaihinger, a mais difundida das fices o que ele chama de Classificao
Artificial, que vai criar um valor real para substituir o sistema natural, dados
valores e contedos a coisas e espcie de coisas e classes na natureza, como
se reais fossem.

11.3 Outra espcie de fico, a seguir, seriam aquelas
abstratas. Na essncia do prprio termo pode-se situ-las em oposio ao real
e, ao mesmo tempo, vinculadas ao real, pois a abstrao nos permite criar
mtodos de leitura do prprio real. H como se dizer, uma abstrao do objeto
110

do seu real porque h certa e profunda dificuldade de se lidar com a
complexidade real do objeto, e o pensamento no o apercebe como deveria.
Ento, mais uma vez, com o fito na finalidade, o pensamento vai atrs de um
artifcio e apercebe aquilo que mais importante, abstraindo-se da realidade.

11.4 As aes humanas seriam to complexas que um
estudo sobre certos aspectos apenas se tornaria possvel, somente se
lanssemos mo desta fico abstrativa. Adam Smith, sabedor dessa
dificuldade, elaborou sua teoria econmica como se o motivo de todas as
aes humanas fosse o egosmo. Ele no teria como criar sua teoria diante de
um obstculo, qual seja, de compreender quais seriam os motivos das aes
humanas, ento partiu dessa forma. Estudar isso seria impossvel, portanto a
maneira de trazer essa possibilidade para um objetivo mais imediato deu-se
atravs da utilizao desse artifcio, assumindo como se isso ocorresse, ou
seja, como se a humanidade somente agisse atravs de seu pressuposto
egostico. Doravante, aps negligenciar todos os demais fatores, Smith
passaria a elaborar um sistema econmico sob a abstrao de que tudo aquilo
que o homem faz ou deixa de fazer, ou seja, todas as nossas atitudes tivessem
como ponto de partida a assuno de um pressuposto de impulso egosta.

11.5 Assim Smith construiu sua teoria ignorando ou
negligenciando outros pressupostos, pela absoluta incapacidade de
compreender todos, todas as complexas composies das relaes humanas.
Sempre certo de que estaria apenas: deliberately substitute a fractions of
111

reality for the complete range of cause an facts.
115
Com isso, ele tornava
possvel entender o todo, a partir de um pressuposto que assumia abstraindo-
se da completa e incompreensvel realidade.

11.6 Sempre que o grau de abrangncia e complexidade
estiver presente, o pensamento, como sempre dito, fulcrado na finalidade, ir
desenvolver um artifcio para dar conta de lidar com tais situaes e atingir
seus objetivos. Na fsica e na mecnica tudo isto feito de maneira a
possibilitar a compreenso do impossvel ou do inalcanvel. Um exemplo que
nos deu Hans Vaihinger foi trazido de Francis Bacon, segundo o qual certos
movimentos celestiais so apenas concebidos para facilitar nossos clculos.
116

No se informa se o movimento verdadeiro ou no, se ele pode ser explicado
ou no, mas, dada a sua dimenso e a necessidade de atingir a finalidade que
fazer um clculo especfico, assume-se certo movimento, como se fosse
verdadeiro ou se existisse. A partir a assuno dessa fico abstrativa da
realidade chega-se ao ponto desejado.

11.7 As Fices Esquemticas so aquelas tambm
entendidas como: paradigmticas, utpicas ou tpicas. Deus e o mundo seriam
esquemas ou pensamentos no totalmente concludos. J so presentes nas
duas formas anteriores de fico. Nas classificaes anteriores, a mente
estabelece esquemas, com a finalidade de desnudar o pensamento. Essa ideia
de esquema assumiria outro sentido na dialtica de Scheleirmacher, segundo o
qual Deus e o mundo seriam apenas pensamentos no totalmente concludos,

115
P. 20 deliberadamente substituindo uma frao da realidade para causas e fatos.
116
P. 21
112

meros esquemas.
117
Sobre a mesma ideia de esquema, Kant entenderia, em
parte, aquilo que chamamos de fico ilustrativa, em parte, a representao
geral esquemtica e, em parte, fices analgicas. Esses esquemas ou fices
esquemticas poderiam ser adaptados nas fices e nas classificaes em
geral. H algumas realidades que podem obstruir o caminho do pensamento e
por isso tem a necessidade de se fazer um corte.

11.8 Forma-se uma estrutura abstrata para possibilitar a
anlise. So muito empregados no estudo da geologia e da mecnica.
Podemos utilizar esse tipo de assuno para compreender um homem isolado,
uma cidade isolada, para que a partir disso seja possvel estudar fenmenos de
leis tericas. A partir da fico esquemtica, ou do estudo de casos simples,
pode-se compreender com mais facilidade todas as coisas. John Locke teria
utilizado essa forma de fico para explicar a formao dos nomes de
substncias.
118


11.9 As fices paradigmticas, ou casos fingidos ou
mesmo imaginrios como etimologicamente se pensava na forma de fingir
sobre aquilo que se pretende compreender ou comprovar.

11.10 Das fices esquemticas poderiam deduzir-se as
fices utpicas. Da mesma forma etimolgica parte-se das utopias e fices

117
Esta citao de Vaihinger no est na verso da obra inglesa, aparecendo na traduo do Professor
Johannes Kretschmer Hans Vaihinger: o texto do como se, Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
2002, v. 1, p. 77.
118
Locke, John. An Essay Concerning Human Understanding, III, 6, 44.
113

como o estado utpico de Plato, dos Exemplos de Tomas Morus e do Estado
original tido sempre com a finalidade de compreender o todo.

11.11 A fico tpica ou a forma original fingida. Toma-se
uma ideia a partir de um organismo geral e parte-se para a compreenso das
leis que governam aquele organismo. Uma forma de compreender essa fico
tpica ser a ideia de Goethe sobre animal original. Ento a ideia de planta
original seria entendida como fico ou hiptese, pois pelo que se sabe isto
pode ter existido, ou no, ou ter sido apenas uma ideia.

11.12 Fices Simblicas e Fices Analgicas seriam
uma variedade de fices que so tidas para Hans como muito importante para
a cincia. Aproximam-se das imagens poticas ou dos mitos. O processo do
pensamento percorre um caminho a partir da apercepo de uma intuio, o
que poderia ser entendido como origem da poesia. Imagens sensveis teriam a
funo de generalizar conceitos abstratos. O fenmeno da funo orgnica
toma imagens ou intuies sensveis e processa em forma de poesia ou
pensamento potico.

11.13 Todo o conhecimento a apercepo de algo
atravs de outro algo e, portanto, sempre vai se operar a partir da analogia. A
compreenso de tudo e do mundo somente seria possvel graas apercepo
de outras coisas concretas. Vaihinger vai buscar em Fichte e Hegel citando:

If we speak of the life or the absolute, that is merely a method of
speech (cf Leibnizmodus dicendi) for in actual fact the absolute is
life. And again in the second lecture he says: on the analogy of our
114

mind we picture God as thinking, and the ethical life of mans as the
sole purpose for which he is in existence: not at all as if really were so,
and as if God thought after the manner of the finite, but simply
because we cannot grasper the relationship in any other way (the
As IF dos not in this case belong to the fictions but together with the
negations merely servers to exclude error). In the fifth lecture he
says: what regarded as a philosophical question, constitute the
nature of a scholar means how would God have to conceive the
nature of a scholar, if he thought? For a philosophical attitude grasps
things as they are in themselves, i.e. in the world of pure thought, of
which world God is the original principle; accordingly, therefore such
as God would have to conceive it if thought were attributed to him.
119


11.14 A maioria dos dogmas
120
teria sido pensada na
forma de fico o que nesse contexto terico de Vaihinger no seria correto
dizer, porque se trata apenas de forma auxiliar, j que a relao metafsica
para a qual se dirige o pensamento como caminho para compreender o todo,
ou caminho para se conformar com uma ideia, crendo-se nela. Deus, no seria
o pai de todos, esse tal ou aquele sob um ponto de vista meramente
dogmtico, mas deveria ser considerado como se fosse, para facilitar a prtica
religiosa e o culto. Porque dessa forma que se sugere agir para facilitar a
persecuo do pensamento, j que seria evidentemente impossvel
compreender toda a existncia ou inexistncia de Deus. Haveria ento fices
indispensveis. No h como estabelecer uma relao com Deus sem perquirir
de sua finitude ou existncia, mas, to somente, para essa teoria ficcional,
basta pensar como se ele existisse porque dessa forma e doravante, todas as
coisas decorrentes desse pensamento se tornariam mais facilitadas.

119
VAIHINGER, P. 28 da verso inglesa Se falamos a vida do absoluto que meramente um mtodo
atual de falar, porque na verdade o absoluto a vida ( de acordo com o modus dicendi de Leibniz) . E
novamente numa segunda analogia de nossa mente, pintamos deus como pensante e a vida tica de um
homem como nico propsito de sua existncia. Nada disso como se realmente fosse anto com se deus
fosse pensado a maneira finita, mas simplesmente porque no podemos relacionar de outra forma. O
como se no acompanha nesse caso uma fico, mas, junto com a negao meramente serve para excluir
um erro. Traduo livre
120
Ver, LIMA, Luiz Costa Lima, p. 276, a fico pe-se entre o dogma e a hiptese, embora o dogma seja
uma fico falsa que nunca sai de cena. O dogma serve apenas para criar uma acomodao a partir de
uma ideia tida como realidade, enquanto a hiptese deve ser confirmada pela experincia, sendo a fico
um meio de passagem. O dogma nem resolve um problema da realidade, ou seja, ele nem se manifesta
pela linguagem mas to somente pela ideia, e nem se confirma pela experincia como no caso da
hiptese.
115

11.15 Fora disso, toda a compreenso do mundo seria
absolutamente impossvel. Kant teria laboriosamente demonstrado em sua
teoria do conhecimento que
That is utterly impossible to attain knowledge to the world, not
because our thought is too narrowly circumscribed this is a dogmatic
and erroneous interpretation but because knowledge is always in
the form of categories and these, in the last analysis, are only
analogical apperceptions. This is powerful demonstrations of the
unknowable and incomprehensible nature of the world showed clearly
the lines on which knowledge should proceed and put stop to all
dogmatic speculations.
121


11.16 O conhecimento de Deus e das coisas da natureza
absolutamente impossvel, no por nossa causa, mas que sempre esse
conhecimento vem a ns em forma de categorias e, em todos os casos,
sempre atravs de percepes analgicas. As fices analgicas, portanto, so
certa forma de caminho para a compreenso no dogmtica, embora alguns
possam considerar as fices semelhantes maioria dos dogmas, mas sempre
necessrio escapar desse conceito para compreender como ideias
provisrias e auxiliares para a apercepo completa do objeto que se pretende
conhecer.

11.17 A questo, por exemplo, no estaria em discutir a
existncia de Deus como Pai, se ele ou no pai, mas sim atalhar-se a um
conceito intermedirio e provisrio e tratar o tema Deus como se ele fosse pai.
Neste caso vive-se como se Deus fosse o pai.

11.18 Existe uma diferena que nos dada ou objeto de
nossa ideia. Kant vai afirmar que a questo de uma inteligncia suprema

121
P. 30.
116

apenas objeto de uma ideia, porque as coisas, na maioria das vezes, so
derivadas de um conceito fictcio.
[...] diz-se, por exemplo, que as cosias do mundo tem que ser
consideradas COMO SE obtivesse m sua existncia de uma
inteligncia suprema. Deste modo a ideia propriamente s um
conceito heurstico e no um conceito ostensivo, e indica no como
um objeto constitudo, mas, como sob sua direo ns devemos
procurar a constituio e a conexo dos objetos da experincia em
geral .
122


11.19 impossvel determinar a existncia das coisas sem
compreender a partir de um juzo intermedirio ou ficcional, como se as coisas
existissem a partir de uma ideia. Conforme j demonstramos, para o
entendimento de Kant, todos os fenmenos so recebidos na nossa mente
como uma espcie de fio condutor, COMO SE fosse algo simples.
Posteriormente, compreender esses fenmenos COMO SE fossem carentes de
uma espcie de ligao com algo ou uma ideia superior, para finalmente
compreender como se todos os fenmenos estivessem fora no mbito de um
fenmeno superior. Para ele, no h o mnimo problema em admitir essas
ideias como hipteses, e o objetivo disso ser sempre, utilizando tambm a
palavra de Vaihinger o apaziguamento da razo.

11.20 Essa forma de apercepo, concebendo-se a
profunda limitao de conhecermos o mundo e toda a sua extenso e natureza,
somente possvel a partir da ideia do como se. Visto que, dada a j
mencionada limitao no h como ter contato possvel com qualquer
mecanismo de conhecimento do mundo, da natureza e da cincia, a no ser
criando certas fices, analogias e hipteses, como meios facilitadores.


122
KANT, Immanuel. Critica da Razo Pura. Os Pensadores, 1981, p. 161.
117

11.21 No temos a possibilidade de conhecer Deus ou
perceb-lo da forma como ele seria. Ns, ento, pensamos Deus como um ser
pensante atravs de uma ideia suprema que temos de um Deus e de uma
Inteligncia suprema e da ideia que temos de infinitude. Embora pensemos que
Deus existe e pensa, sua forma de existir e pensar parece diferente daquilo
que entendemos como existir e pensar. Ento, a fico ou o como se, nesse
caso, relaciona a Deus e evita excluses e erros. Ele no nem no . Ele e
no o pai de todos, e sim considerado como se fosse pai de todos e de
toda humanidade, para facilitar o pensamento com a utilizao de uma fico
analgica subjetiva da humanidade.

11.22 A diferena entre a posio dogmtica e o
como se que aquilo que um que, ou seja, concebido como Deus que
criador e pai de todos, ao contrrio de um Deus como se, fosse criador e pai de
todos, eliminando o dogma da crena ou da descrena. Em tudo em
semelhana e analogia com a natureza.

11.23 Porm Vaihinger vai chamar nossa ateno
para a grande diferena que h entre as analogias reais e as analgicas
ficcionais. As analogias reais esto referidas e referenciadas descoberta da
induo e a hiptese que tem ligao, como j vimos, direta e comprometida
com o real. Enquanto as analogias fictcias no tm nenhuma parceria com o
real incumbindo-se apenas de um mtodo provisrio e subjetivo, um como se.

118

11.24 FICCES PERSONIFICADAS - Um outro grupo de
representaes
123
ligadas ideia de pessoa. uma forma, um artifcio que ter
como determinante, na categoria de coisa, tais como alma, energia e a
capacidade psquica, gravidade, fora e fora da vida. Uma fico
personificada, na realidade, um nome, um conceito cuja finalidade o modo
de expresso. No se trata da compreenso do fenmeno, e sim de nomin-lo
para personificar e simplificar. O conceito de causalidade um fenmeno cuja
fico vai compreend-lo como causalidade. Isto no significa apercebermos o
fenmeno do mundo, mas orientar para a prtica em forma de coisas que
simbolizam como conhecimento geral sobre as coisas. o nome que se d s
coisas e no a compreenso. Apercebe-se pelo nome.

11.25 FICCES SOMATRIAS So os conceitos
gerais. Aps a compreenso das fices personificadas, h que se
compreender os conceitos gerais, que so construes conceituais com a
finalidade de servir o pensamento. So fices somatrias que se agrupam a
uma srie de fenmenos sobre caractersticas principais, ou fices prticas.
So construes artificiais que servem para o pensamento apenas identificar
as coisas da forma como se denominam. So invenes teis de nomes para
simplificar a compreenso das coisas, dando-se o nome disso ou daquilo,
sendo um tipo de fico puramente til.


123
Vaihingher passa usar o termo representao pela primeira vez em todo o seu texto, como
entendimento daquilo que se apercebe. O que se apercebe se faz atravs do que ele passa a chamar de
representao.
119

11.26 FICES HEURSTICAS - Esta uma importante
classificao, que Kant tambm chamou de heurstico o conceito de ideia.
124

Para Vaihinger, apenas as fices heursticas poderiam justificar o estudo de
todas as anteriores. Porque nesse processo heurstico criativo do crebro,
seja no seu contexto orgnico, ou na arte de pensar, que as ideias surgem
como solues para todos os problemas cujo alcance est numa finalidade. As
ideias heursticas nascem justamente quando o crebro necessita formar uma
fico, ento como forma anterior, nasce a heurstica, quando aquelas que so
processadas pela funo lgica do pensamento no se parecem suficientes
para a soluo do problema. Havendo uma adequada soluo til, vem a
exploso solvel do pensamento, atravs do que chamamos de fico
heurstica.

11.27 O processo psquico que mais auxilia na soluo, ou
tambm chamado de pensamento criador, foi chamado inicialmente de
atividade heurstica por Arquimedes.
125
considerada a parte mais nobre e
criativa das fices em seu contedo prtico, porque se coloca imediatamente
como soluo do crebro para um problema efetivamente prtico. O
matemtico H. Poicar narra que estava diante de um problema muito
sofisticado que no conseguira resolver por horas e horas. Depois de ter
tomado uma xcara de ch no conseguira dormir, e suas ideias atormentavam
o crebro a noite toda, fez todos os esforos possveis e aproximou-se da
soluo, mas no era a definitiva; viajou, tirou frias e, quando em uma dessas

124
a ideia apenas um conceito heurstico e no ostensivo p. 161.
125
PUCHKIN, V. N. Heuristica a Ciencia do pensamento criador. 2 ed. Trad. Vera Neverova. Rio de
Janeiro: Zahar, 1976, p. 8.
120

frias ao atravessar uma rua, teve uma exploso heurstica e de uma forma
muito simples resolveu o problema.
126


11.28 Para Descartes, os axiomas bsicos da
cincia so verdades intuitivas que se revelam atravs da viso direta da
inteligncia. Em Regras para Orientao do Esprito, d um relevo para a
diferena entre o conhecimento apoiado nos mecanismos lgicos dos
silogismos e das provas e a intuio. Ressalta que em alguns casos
[...] preciso afastar todos os elos dos silogismos e entregarmo-nos
totalmente a intuio como nosso derradeiro meio, visto que todas as
teses traduzidas, de forma direta, uma da outra, desde que j esteja
clara a deduo, reduzem-se a uma autentica intuio.
127


11.29 Ento, se o pensamento uma funo finalista
voltada ao desejo, ou seja, a vontade que determina a exploso do
pensamento, a partir da vontade de resolver o problema, o crebro procurar o
caminho e encontrar a soluo.

11.30 Ao analisar a atividade do inconsciente em Locke,
Kant teria descrito que a existncia de ideias desconhecidas no lhe faria
sentido. ter ideias e no ter conscincia delas, ao que parece, constitui algo
contraditrio, pois de que modo podemos saber que as temos se delas no
temos conscincia?
128
Porm, mais tarde, admitiu que por meios indiretos
podemos nos convencer da existncia de ideias que ainda no sabemos
existirem e, para isso, denominou-as de ideias obscuras e aquelas conscientes,
de ideias claras.

126
Cf p. 10.
127
Apud PUCHKIN p. 11, O problema da intuio na filosofia e na matemtica, 1965.
128
KANT, Antropoligie in progmatischer Hinischt, Koeningsberg ,1798.
121


11.31 Leibniz teria sido o primeiro a revelar a existncia de
uma regio subterrnea do pensamento humano. Teria o homem, conforme
concepes psicolgicas de Leibniz, os conhecimentos bsicos, as bases do
carter e as bases da atividade do homem. A substncia geratriz do mundo das
ideias ocuparia um lugar muito inconsciente no crebro humano.
129
Hans
Vaihinger, conforme j afirmamos, compreendeu que na maioria das vezes que
pensamos o fazemos de forma inconsciente e na maioria dessas vezes a
finalidade do pensamento, ou seja, a vontade que domina nossa forma de
pensar. Ento h de se concluir que a vontade comandante do pensamento
age tambm de forma inconsciente, produzindo solues para o pensamento
na forma da funo heurstica. Porque para ele toda e qualquer forma de
pensamento apenas um meio para os fins da vontade, familiarizando com a
ideia de Kant do primado prtico do pensamento.

11.32 Importante fixar o entendimento de que as fices
vo se utilizar da linguagem para se presentar atravs da expresso em
portugus: Como Se. No latim: quasi ou sicut; no ingls: as if; no francs:
comme si, que si; no alemo: als ob, wie wenn. Vaihinger, para reforar aquilo
que procuramos esclarecer no incio do trabalho, afirma que a a perscrutao
de tais recursos sutis, mas bem desenvolvidos do pensamento.
130
No h
identidade entre o falar e o pensar, sendo a linguagem apenas um meio de
expresso das fices. O Como o de acordo com algo. Ou seja, algo pode
ser Como, e no fico. Aquilo que uma simples analogia ou comparao

129
Cf PUCHKIN, p. 82.
130
P. 176
122

Como, enquanto que aquilo que uma fico vai acrescido do Se. Aquilo que
no nem um nem outro, necessita do Se. Porque o Se, adiciona uma
condio ou algo impossvel. O Se da aparncia de impossibilidade de
acontecer. Aquilo que pensamos de maneira ficcional se expressa acrescido do
Se. Entre as duas palavras h algo subtendido.

11.33 Ele nos traz algumas anlises. Se o egosmo
fosse a nica mola propulsora do comportamento humano, ento as relaes
sociais no teriam que ser deduzidas dele. Na orao condicional, pe-se algo
irreal ou impossvel. Todavia, dessa irrealidade ou impossibilidade podem ser
deduzidas estas ou aquelas concluses.
131
O Como soma do Como Se nos
d a ideia exata do ponto de vista lingustico do que seriam as fices
justamente pela insero subentendida da ideia de impossibilidade desse
acontecimento ter presena no mundo da realidade do senso comum.











131
P. 178.
123

12 O CONCEITO DAS FICES JURDICAS NA OBRA DE HANS
VAIHINGER

12.1 Duas classificaes de fices sero tratadas
juntamente, porque entendemos ser mais til para o mtodo do trabalho. Qual
seja, de demonstrar o interesse nas formas de pensamento e atingimento de
finalidades das fices, como soluo de problemas que se iniciam com o
pensamento e atingem a convivncia humana de forma indelvel, ou seja, as
fices jurdicas e as fices prticas ou ticas. Importante recordar o que fora
afirmado no incio do tema de fices sobre a origem da expresso e seu
significado, como fora mencionado no captulo 3, de que a Fico uma
expresso que provm do latim cujo verbo fingo fingere cujo significado
vai aparecer como modelar, representar, preparar, imaginar, disfarar, supor
132
,
e isso vai se tornar extremamente importante para compreendermos seu
conceito jurdico, conforme nos propusemos, e sua utilidade para o direito e a
forma como seus limites so estabelecidos, para que funcionem.

12.2 Vamos encontrar as primeiras manifestaes sobre
utilizao de fices no mundo jurdico Romano da experincia jurdica
romana; por outro lado, obtemos duas diversas tcnicas de argumentao que,
mesmo apresentando certa afinidade de estrutura lgica, todavia aparecem
distintas diante dos propsitos que podiam ser perseguidos. Vamos encontrar
vrios institutos no Direito Romano e ainda a tese da Argumentao Jurdica,
que sempre vai ser utilizada como forma de atingir um resultado, atravs da
tentativa de recriar o fato ou reinventar a lei ao caso concreto. O exemplo mais

132
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia, Tomo II, 2 ed. So Paulo: Loyola, 2005, p. 1031.
124

clssico do primeiro tipo constitudo da assim chamada fictio legis Corneliae
do postliminium.
133


12.3 Marighetto
134
informa a existncia de mais de um
conceito do que seja fico jurdica de acordo com o Direito Romano. Para ele,
pode indicar uma afirmao faticamente e/ou juridicamente falsa
135
, ou pode
ainda significar a presena de entidades que so fictcias por sua natureza, ou
ainda outras que podem ser as falsas representaes doutrinrias do
direito.
136
Algo onde a doutrina considera uma fico algumas interpretaes do
direito, ou seja, a doutrina instrumentalizaria aquilo que deveria ser o Direito.
Salvatore Pugliatti define a fico jurdica como espcie do genus fico, ou
seja, como o resultado de um processo mental que, prprio por ser imaginrio
jurdico, no corresponde a alguma determinada realidade existente pelo
prprio ordenamento jurdico como regra.
137
Retomam-se aqui os contornos
conceituais comuns a todas as definies de fico, quais sejam, a criao de
uma determinada realidade pelo sistema jurdico, ou seja, algo que no existe,
mas passa a existir para o direito na forma de uma regra. Um modelo abstrato
como uma interpretao a priori como referncia a um caso concreto de direito.
Trata-se, todavia, de uma definio que podemos considerar quanto
mais geral, sendo que a anlise mais detalhista nos impe de
distinguir e tratar, pelo menos, trs tipos de fices jurdicas: fices
jurisprudncias, ou dos juzes; fices legislativas, ou dos

133
Texto DIGESTO Sotto gli auspici dellAcadmie Internationale de Detroit Compar e
dellAssociazione Italiana di Diritto Comparato, 4 ed.
Disciplinas Privatistas Sezione Civile Disciplinas Privatistas Sezione Commerciale
Discipline Penalistiche Discipline Pubblicistiche

134
MARIGHETTO, Andra. Perfis histricos e metodolgicos da tcnica das fices jurdicas. Artigo
encaminhado para publicao na Revista dos Tribunais. (Marigheto advogado italiano com doutorado
pela universidade Federal do Rio Grande do Sul).
135
P. 1.
136 GUASTINI, Riccardo. Finzione em Digesto. Torino: UTET, Ult. Ed.; Cf. tambm TODESCAN,
Franco. Diritto e realt. Storia e teoria della fictio juris. Padova: Cedam, 1979.
137 PUGLIATTI, Salvatore. Finzione. Em Enciclopedia del diritto, XVII, Milano, 1968, p. 658.
125

legisladores; e entidades fictcias (tambm, de qualquer forma, dos
legisladores).
138


12.4 Uma forma de fico seria usada apenas pelos
legisladores para facilitar a elaborao do processo legislativo, outra, pelos
julgadores na elaborao dos julgados e da jurisprudncia e outra o uso
comum das entidades fictcias, tudo como forma de facilitar a vida do operador
do direito, em face do caso concreto que a Lei, a Jurisprudncia ou a realidade
no foi capaz de resolver. uma tcnica jurisprudencial ou legislativa que
permite alterar ou modificar uma norma para adaptar ao contexto ftico daquilo
que dever ser inserido. Uma norma que, se aplicada no traria a soluo
exigida pelo fato concreto, pode ser alterada ou mesmo criada para esse fim.
Henry Summer Maine afirma que a fico jurisprudencial consiste em
dissimilar a criao de Direito e satisfazer assim a exigncia de reformar sem
ofender a tradio de natureza religiosa para a imutabilidade e a origem divina
do Direito.
139
O Direito Romano utilizou a fico como forma de criar novo
Direito sem mudar aquele que existia, consubstanciando-se na atividade diria
dos juzes para dinamizar a aplicao do Direito, especialmente na proteo do
indivduo que necessitava que os fatos fossem julgados como verdadeiros,
ainda que do ponto de vista ftico a verdade no lhe socorria. No aspecto da
produo legislativa, a ideia era utilizar a criao ou alterao das leis de forma
a atribuir alguns resultados jurdicos a fatos que poderiam no existir ou a fatos
que existiam e poderiam ser considerados como se no existissem.
140

Assevera tambm Marighetto que a concretizao mais visvel das fices era

138
P. 2.
139 MAINE, Henry Sumner. The ancient Law: Its Connection with the Early History of society and its
Relation to Modern Ideas. London, 1890, 3 ed., em (trad. it.) Diritto antico. Milano: Giuffr 1998.
140 Veja-se, GUASTINI, Riccardo. Lezioni di teoria analtica del diritto. Torino: Giappichelli, 1982.
126

na criao das pessoas jurdicas, porque do ponto de vista da realidade do
senso comum uma entidade artificial e, portanto, uma criao fictcia do
legislador.
141


12.5 A finalidade era dar funcionalidade ao sistema
jurdico, cumprindo finalidades e praticidade a toda a aplicao da prpria
norma do Direito, com um princpio bsico que era a manuteno da regra
jurdica intacta, embora haja meno utilizao das fices para criar uma
norma diretamente.
A fico constituda de um elemento de fato que no corresponde
realidade e que, diferentemente, atribudo pelo juiz realidade
concreta com a finalidade de disciplinar a atravs a norma que tal
elemento prev. Na fico que cria norma (tcnica de criao direta),
a fico cria uma estrutura normativa complexa e caracterizada por
vrios elementos que podemos reassumir em dois grupos: de um
lado, um grupo que designa fatos reais, e, do outro, o que os
transforma em acontecimentos fictcios.
142


12.6 Ou seja, h sim a modificao da norma atravs da
criao de outra norma que poder tratar o assunto em dois blocos: aqueles
referentes aos fatos reais e outros de transformao de coisas inexistentes em
elementos ficcionais, fingidos. A experincia do direito romano tem muito
fundamento em utilizao das fices.
143
O Direito Romano tem precedentes
histricos em seus prprios conceitos
144
, como representado em vrios

141 Cf. GUASTINI, Riccardo. Ult. Op. Cit. p. 34 e s.
142
P. 4.
143 Veja-se, GAMBARO, Antonio. Finzioni giuridiche. Em Digesto. Torino: UTET, Ult. Ed.
144 O conceito de fictio iuris evidentemente associado pelo direito romano actio utilis. As actiones
utiles se referem aes que so utilizadas para cumprir uma finalidade anloga, mas no idntica,
finalidade original: isso para poder disciplinar casos no previstos pelo ius civile. As actiones utiles
concretizavam, de fato, trs diferentes modalidades de interveno do Praetor: (a) a transposio de
sujeito, como titular de uma pretenso ou de uma obrigao, em outro, como titular do correspondente
titular do poder de sujeio. Veja-se o caso das actiones adiecticiae qualitatis, atravs das quais era
possvel condenar o pater familiae ou o dominus ao pagamento dos dbitos do filius ou do servus; (b)
fictiones iuris civilis, ou seja, considerar existente um requisito pedido pelo ius civile que, na verdade, no
existe; (c) a criao de aes novas a imitao de outras existentes para casos anlogos aes ad
127

institutos, amplamente conhecidos da comunidade jurdica, dentre os quais a
fictio legis Corneliae
145
, postliminium
146
. A ratio que possvel destacar no
caso da tcnica prpria da fictio legis Corneliae evidentemente de natureza
operacional e perseguia a necessidade de perseguir a necessidade de
modificar a regra clssica considerada brutal.
147


12.7 Conforme veremos mais adiante, tambm no
trabalho de Carvalho, algumas pessoas em Roma poderiam sujeitar-se
capitis deminutio maxima
148
, uma forma de aplicao do direito que fazia com
que a pessoa fosse considerada sem nenhuma capacidade jurdica, incluindo a

exemplum, como quando o Praetor reconhecia casos de damnum iniuria datum no previstos pela Lex
Aquilia de damno.
145 Fictio Legis Corneliae introduzida pela Lei Corneliae em 81 a.C. para evitar a capitis deminutio
maxima, ou seja, o status em que caia o cidado romano preso pelos inimigos. A capitis deminutio
maxima podia render nulo o testamento j editado, portanto foi estabelecido atravs esta fictio - que o
civis romanus tinha que ser considerado morto ao momento da sua captura, eliminando desta forma o
perigo de incorrer tambm no prejuzo de tiver que perder alm da liberdade, tambm os prprios direitos
civis.
146 Por meio do postliminium o cidado romano, ou civis romanus, que conseguia fugir priso do
inimigo reversus ad hostibus voltava em ptria reassumindo a prpria condio de civis romanus ab
principio, ou seja, como se nunca a tivesse perdido.
147
Pag 5147 Veja-se, GAMBARO, Antonio. Finzioni giuridiche. Em Digesto. Torino: UTET, Ult. Ed.
147 O conceito de fictio iuris evidentemente associado pelo direito romano actio utilis. As actiones
utiles se referem aes que so utilizadas para cumprir uma finalidade anloga, mas no idntica,
finalidade original: isso para poder disciplinar casos no previstos pelo ius civile. As actiones utiles
concretizavam, de fato, trs diferentes modalidades de interveno do Praetor: (a) a transposio de
sujeito, como titular de uma pretenso ou de uma obrigao, em outro, como titular do correspondente
titular do poder de sujeio. Veja-se o caso das actiones adiecticiae qualitatis, atravs das quais era
possvel condenar o pater familiae ou o dominus ao pagamento dos dbitos do filius ou do servus; (b)
fictiones iuris civilis, ou seja, considerar existente um requisito pedido pelo ius civile que, na verdade, no
existe; (c) a criao de aes novas a imitao de outras existentes para casos anlogos aes ad
exemplum, como quando o Praetor reconhecia casos de damnum iniuria datum no previstos pela Lex
Aquilia de damno.
147 Fictio Legis Corneliae introduzida pela Lei Corneliae em 81 a.C. para evitar a capitis deminutio
maxima, ou seja, o status em que caia o cidado romano preso pelos inimigos. A capitis deminutio
maxima podia render nulo o testamento j editado, portanto foi estabelecido atravs esta fictio - que o
civis romanus tinha que ser considerado morto ao momento da sua captura, eliminando desta forma o
perigo de incorrer tambm no prejuzo de tiver que perder alm da liberdade, tambm os prprios direitos
civis.

148 A capitis deminutio indicava a perda de uma das qualidades jurdicas da pessoa: liberdade, cidadania
e posio familiar. Era possvel distinguir esta perda de qualidades em mxima, media e mnima. A
maxima transformava o sujeito livre em escravo; a media determinava a perda da cidadania mesmo se
conservando a condio de liberdade do sujeito (a maioria dos casos era por efeito de uma sentencia de
condenao criminal); a minima determinava a perda da posio familiar.
128

proibio de servir, dispor sobre seus bens atravs do testamento. Referente
lex Corneliae impunha que o soldado que fosse capturado pelo inimigo,
devesse ser considerado como se fosse morto, para que com isso no lhe
fosse aplicada a pena da capitis deminutio maxima e isso evitava que o
testamento dele fosse considerado nulo, quando j fosse formalizado. Outro
instituto tambm importante era o postliminium, que era uma forma utilizada
para que o cidado que voltasse a Roma, pudesse ser considerado como se
nunca tivesse sido preso. Ento, essa fictio legis Corneliae poderia considerar
vrios acontecimentos como no ocorridos durante um determinado perodo,
porque assim protegia-se o cidado romano, no se aplicando contra ele leis
que poderiam lhe trazer prejuzos e aplicar uma finalidade indesejada, se a
realidade fosse atendida pela lei de maneira no ficcional. Portanto fingia-se
uma situao diferente daquela real. Para se tirar os efeitos de uma lei,
aplicava-se uma outra lei para permitir o tratamento diferente do fato concreto a
uma determinada situao.

12.8 Marighetto nos traz ainda vrios outros institutos que
eram utilizados pelos Romanos como: do bonorum possessor
149
que era
considerado como se fosse herdeiro para poder agir legitimamente em petitio
hereditatis
150
, e o do peregrinus
151
considerado como se fosse cidado para
pode exercer a actio furti
152
e a actio legis Aquiliae
153
.

149 Indica a faculdade do Praetor de atribuir a quem tivesse apresentado pedido e tivesse determinadas
caractersticas no unicamente os bens objetos da herana, mas tambm a possibilidade de gozar de facto
da situao de sucessor, independentemente da titularidade.
150 Indicava a ao de reivindicao da herana contra todos os que prejudicassem os direitos adquiridos
pelo herdeiro em seguida sucesso.
151 Com o termo peregrini, indicavam-se os estrangeiros, ou seja, os que no eram nem romanos nem
latinos.
152 Lactio furti era uma ao do cidado instituda em poca clssica para tutelar quem sofria um furto.
Em caso de vitria, era estabelecida uma condenao pecuniria do ladro.
129


12.9 Nas experincias de Common Law, um modelo
mundialmente utilizado a ideia que comeou a ser desenvolvida entre os
sculos XIV e o XVII que foi o instituto do trust
154
, aplicado plena e
mundialmente hoje, mas que foi inaugurado com objetivo ou finalidade de
aceitar que um bem estava na posse de uma outra pessoa que era o trustee,
com objetivo de salvaguardar os bens do titular de fato. No direito brasileiro, a
figura do trust pode ser vista a partir do instituto do contrato de Fideicomisso,
Depsito ou do Agente Fiducirio, embora carea ainda, em face dos exemplos
americanos de trust de uma criao efetiva e confivel do instituto.

12.10 Outro paralelo traado pelas fices como uma
forma de reinventar o real ou realocar o direito, vinha por meio da
argumentao que consistia no valor retrico da argumentao ftica e jurdica,
de forma a enquadrar o direito de uma forma mais adequada, superadas que
fossem as tentativas anteriores, atravs da aplicao dos outros institutos
ficcionais previstos no direito romano. Metodologia mais dura, sendo que a
fico age manipulando diretamente e profundamente os pressupostos fticos
de aplicao de uma determinada regra normativa. A argumentao jurdica
lida, no direito romano, como uma forma de fico; visava a dar ao aplicador do
direito, ao fato concreto, um elemento racional discursivo que pudesse fazer
com que o fato em julgamento fosse enquadrado de uma forma mais

153 Foi introduzida no ordenamento jurdico romano pela Lex Aquilia de damno (III sec. a.C.) e era uma
ao criminal proposta pelo prejudicado contra o danificador.
154 Veja-se entre a principal literatura sobre o trust: HUDSON, Alastair. Equity and Trust. London:
Cavendish Publishing, 2003; HANSMANN, Henry; MATTEI, Ugo. The functions of trust law: a
comparative legal and economic analysis. NYU Review n. 78, 1998, p. 434 e ss.

130

adequada, superando-se as dificuldades de interpretao, ou seja, a
argumentao reinventava o fato ou reinventava a interpretao da norma.
Quando verificamos o tema argumentaes jurdicas estamos introduzindo
uma espcie de tcnicas racionalmente praticadas h muito tempo pela
Jurisprudncia Ocidental. Mais uma vez o argumento da criao racional.
Atualmente, as tcnicas de argumentao jurdica deram espao a um
procedimento um pouco mais formal, o que no deixa de ser a criao formal e
sistemtica de fices, como veremos, mas, do ponto de vista histrico, o tema
das argumentaes jurdicas pode ser avaliado como um aspecto operativo
que a argumentao em si, e outro mtodo que os antigos utilizavam para
resolver questes que se apresentavam diante deles naquela poca.

12.11 Para Marighetto, as fices jurdicas
[...] so utilizadas para justificar o dinamismo e a evoluo do prprio
direito. O processo histrico que brevemente tratamos neste estudo,
evidencia como desde a poca dos Romanos o uso da tcnica das
fices concretizou uma metodologia capaz de integrar aquela
disciplina normativa (ritual) incapaz de regulamentar situaes no
reconhecidas pelo ordenamento jurdico. Em particular e no a caso,
o recurso utilizao da tcnica das fices se refletiu principal e
originalmente pela prpria jurisprudncia dos Praetores e pela
atividade dos juzes de Common Law.
155
.

12.12 Marighetto justifica a teoria de Vaihinger como uma
necessidade em face da sociedade contempornea privilegiar a substncia das
coisas, porque para ele justificando atravs a doutrina do como se,
elementos e conceitos que, apesar de serem evidentemente frutos da
criatividade do pensamento, no momento em que so aceitos como produtivos
de efeitos, adquirem plena legitimao e produtivos de efeitos jurdicos.
156


155
P. xx.
156
P. xx.
131


12.13 A j citada chamada fictio legis Corneliae do
postliminium, permitia que se considerasse uma forma de morte em priso
Como Se tivesse ocorrido de outra forma. Dita Lei estabelecia que o cidado
morto na priso fosse considerado falecido no momento em que casse nas
mos do inimigo, e o postliminium autorizava considerar como nunca
acontecido o perodo de priso do cidado que conseguisse voltar para sua
ptria, serviram de exemplo de como era possvel revogar uma norma sob
protesto de seu acontecimento. Ou seja, havia uma fico ou um artifcio para
resolver um problema que se queria que fosse considerado no como era, mas
sim como se fosse de outra forma.

12.14 isso que Vaihinger vai denominar de Fices
Jurdicas, ou seja, um mecanismo psicolgico de sua aplicao consiste em
que um caso singular submetido em uma construo de representao no
destinada a ele, ou seja, uma apercepo meramente analgica.
157
A lei
nunca poder enquadrar um caso em suas frmulas e, ento, o que ocorre
que em determinadas necessidades o faz Como Se isso fosse aquilo, sempre
em razo de um interesse prtico. Sempre so artifcios teis para a prtica
jurdica. A Lei nunca feita para um caso, mas para uma forma geral de como
as coisas acontecem e a fico destina-se ao fato especfico, dada a
impossibilidade de alcance da lei ao fato em si.


157
P. 90.
132

12.15 Os campos mais frteis para utilizao e utilidade
das fices so a matemtica e o direito. Sendo claro que o ambiente mais
propcio para utilizao das fices o mundo da prtica jurdica. a utilizao
das regras da arte do pensamento que vai propiciar a criao de artifcios
jurdicos para que o direito possa exercer sua funo de solucionar casos,
mediante mecanismos produzidos pelo pensamento e seus artifcios. Na fico
jurdica, o que no aconteceu pode ser considerado como acontecido, sendo o
direito romano, citado por Vaihinger, permeado por uma enormidade de
ocasies onde se prova a utilizao desse mtodo.

12.16 No mundo jurdico ser muito forte presena da
Fico Jurdica e da Presuno. Por presuno compreendemos, atravs da
leitura de Vaihinger, que se trata de hiptese, ou seja, sempre h o
acontecimento real como possvel, enquanto as fices o acontecimento real
no importa se existe ou no. Sendo a primeira fico jurdica uma
inveno intencional consciente, que trata algo que no existe como se
existisse, ou d cabo de soluo a algo que no poderia existir, porm existe e
deve ser tratado pelo mundo jurdico. Um Exemplo clssico de fico jurdica
citado por Vaihinger :
As vantagens prticas desse mtodo so to grandes que ele
constantemente usado, por exemplo, no novo cdigo alemo do
comrcio. Tal cdigo, como no artigo 347, determina o seguinte: se
uma mercadoria no novamente posta em tempo hbil disposio
do remetente, ela deve ser considerada como se tivesse sido
definitivamente autorizada e aceita pelo destinatrio.
158


12.17 Isto facilita a apreenso de solues
produtivas, que seriam impossveis, caso no se utilizasse de uma apercepo

158
P. 92.
133

analgica. Nesse caso, o comportamento da psiqu idntico, ou seja, revela
um procedimento natural que atravs de um pensamento, sem essa tcnica de
artifcio, seria impossvel chegar-se a uma soluo, atribuindo-se uma realidade
a todas as atividades lgicas, at quando sua no realidade comprovada. Ou
seja, no existindo algo real, seja comprovado de forma ficcional.

12.18 A fim de compreender melhor essa questo,
se faz necessrio percorrermos, em somatrio complementar aos conceitos de
Vaihinger, a obra recente de Carvalho,
159
de onde se depreende a Teoria Geral
das Fices e da Verdade dos Fatos. A existncia das fices um fato.
Independentemente, se virmos a partir do pensamento ou do fato da realidade
lingustica. De uma forma ou outra, enfim, seja a partir do processo de
pensamento, vinculado vontade, qual se escraviza o pensamento, seja a
partir de sua realidade lingustica, atravs da qual se fazem presentes se
representam ou se apercebem - as fices jurdicas, so consideradas,
segundo alguns autores da teoria do direito, como sendo entidades puramente
lingusticas, no tendo existncia concreta, localizvel no tempo e no espao.
160


12.19 O que seriam ento? Podemos discorrer como
sendo produtos de culturas, figuras lingusticas que teriam a funo de
desconsiderar a realidade para atingir a um propsito determinado, embora,
insistimos, a figura lingustica no a fico, porque esta a antecede, mas,
compreende-se a figura lingustica como representao daquilo, ou seja, do

159
CARVALHO, Cristiano. Fices jurdicas no direito Tributrio. So Paulo: Editora Noeses, 2008.
160
Id., Ibid., p. 67.
134

que lhe antecede. um elemento de discurso cuja finalidade desvincular a
linguagem da realidade, tudo para obteno de fins prticos. um modo de
discurso ou, na linguagem de Alf Ross,
161
seriam todos os objetos ideais, como
entidades lgicas, matemticas, ideias, conceitos, juzos, ou according to
Vaihinger, fiction, alongside hypotthesis, is a useful and necessary instrument
for all scientific.

12.20 No direito, o processo de verificao da verdade vai
ocorrer pelo meio da coleta de provas, atravs do que o operador do direito
junta os elementos lingusticos suficientes para enquadrar o fato ao sistema
jurdico vigente. Fixemos que essa concepo de verdade, para Vaihinger,
formulada a partir de Nietzsche, como sendo a verdade uma
[...] multiplicidade incessante de metforas, de metonmias, de
antropomorfismos, em sntese, uma soma de relaes humanas que
foram potica e retoricamente elevadas, transpostas, ornamentadas e
que, aps um longo uso, parecer a um povo, firmes, regulares e
constrangedoras (...) iluses cuja origem esta esquecida, metforas
que foram usadas e que perderam sua fora sensvel, moedas nas
quais se apagou a impresso e que desde agora no so mais
consideradas como moedas de valor, mas, como metal.
162


12.21 Conceber a verdade dessa forma, ou seja, na
forma de fico, cria uma espcie de libertao, tornando, mais uma vez, as
coisas mais fceis e mais prticas, sem sofrimento de se saber de qual
verdade estamos falando. Isto porque, quando o homem elabora a verdade a
partir de fices, as representaes deixam de ser imagens e passam a figurar
elas mesmas, ou seja, as representaes passam a ser o prprio

161
Citado por Carvalho, p. 67. Para Vaihinger, fico ao lado de hiptese um instrumento til e
necessrio para todas as reas cientficas.
162
KRAUSE, p. 95.
135

acontecimento.
163
Essa compreenso torna-se importante para se
compreender o funcionamento das fices no direito e seu conceito como
ferramenta ou artifcio. Ou seja, compreender que a representao passa a ser
o prprio acontecimento facilita o entendimento do conceito de Vaihinger de
que a fico jurdica a submisso de um caso singular a uma construo de
representao, no destinada ao fato, mas uma apercepo meramente
analgica.

12.22 Como no exemplo do direito tributrio, trazido na
obra de Carvalho, o operador vai ao encontro de elementos probatrios para
enunciar um fato jurdico tributrio como ensejador de uma obrigao tributria,
ou seja, um dever do contribuinte pagar o tributo.
164
Porque o processo de
verificao da verdade ocorre a partir daquilo que chama de Teoria das Provas.
atravs da formao das provas que o operador do direito rene elementos
lingsticos suficientes para enunciar um fato jurdico.
165
Nesse ramo do
direito, a qualidade das provas deve ser altssima para o fim de legitimar a
autoridade a exigir de algum o tributo. Dentro das teorias da verdade, a busca
da verdade por correspondncia, considerada por Carvalho, como a nica
noo possvel da verdade,
166
para que, atravs dessa pactuao seja
possvel compreendermos, do ponto de vista jurdico, os conceitos de mentira,
erro e fico. E, se a fico vista a partir dessa forma, h um como se aquilo
existisse ou como se aquele fato pudesse ser descrito, como soluo final,
daquela certa forma, sem o qual, ou seja, sem o exerccio dessa forma de

163
KRAUSE, p. 95.
164
CARVALHO, P. 111
165
P.111
166
P.111
136

criao artificial, a soluo prtica no seria possvel. aqui que a
representao vira o prprio acontecimento, como diz o professor Carvalho,

[...] a verdade a respeito de algum estado de coisas, no depende da
vontade ou da crena do indivduo, nem tampouco condicionada a
preconceitos, ideologia, cultura, economia, relaes de classe,
sociedade ou linguagem. Ao mesmo tempo em que a linguagem no
constitui a verdade em relao aos eventos e estado de coisas
provindo da realidade exterior, sua descoberta no , ao menos
necessariamente influenciada por fatores culturais e sociais. A
descoberta da verdade pode, e muitas vezes o faz, contrariar
crenas, culturas, preconceitos e desejos do sujeito cognoscente.
167


12.23 Ou seja, a verdade para o mundo da operao
jurdica, s vezes, vai contrariar o prprio desejo do sujeito, mas, sem isso, ela
no alcanaria seu ideal de atingir uma finalidade, que consistir na soluo ou
apaziguamento do conflito juridicamente instalado. Importante reiterar a
importncia das fices jurdicas porque o direito no contm fatos, e sim
enunciados sobre fatos, que vo implicar em direitos e obrigaes, e a forma
da descrio desses fatos ir ao fim da imputao normativa. Quando uma
testemunha mente em juzo e o acusado condenado, para o ponto de vista
jurdico, o correto dizer que o acusado cometeu o crime, ento, a fico
jurdica das provas de que algo ocorreu, pode ser falsa, enganosa e precisa,
mas disso que vive o direito, porque a descrio provada de certos fatos
que acarretar a imputao, devido natureza da manifestao lingustica do
direito. O Direito no mundo prtico vive das representaes como prprios
acontecimentos e no reflexo do ser.

12.24 Os fatos jurdicos somente vo pertencer ao
mundo do direito se forem correspondentes aos enunciados jurdicos. Obter

167
P. 112
137

renda significa pagar imposto de renda, e o fato de algum obter renda
pertencer ao mundo jurdico porque o enunciado jurdico assim o descreve
como relevante. Se matar algum crime e se uma testemunha assim
afirmou, o fato vai se enquadrar no esquema de imputao jurdica do
enunciado para aquele fato. Porque O Acontecimento um fato e a
confirmao se d pela correspondncia entre o enunciado contido no
antecedente da regra individual e a realidade. O processo para confirmar o
efetivo acontecimento d-se por meio das provas.
168


12.25 Em 1893, 25 de dezembro, ou seja, um pouco
antes da publicao oficial da obra de Vaihinger
169
, a Harvard Law Review
170
,
publica um artigo interessante sobre se as fices jurdicas seriam teis ou
prejudiciais ao prprio crescimento da sociedade e da economia. Havia duas
concluses diametralmente opostas, qual seja, uns posicionavam-se
completamente contrrios, considerando-as como um mal escandaloso,
enquanto outros se posicionavam como sendo uma grande glria do direito e,
como sabemos, Bentham era aquele que se posicionava absurdamente
contrrio. Ele entendia que os juzes que criavam fices deveriam ser
enviados para a cadeia. Todavia no se apresentavam solues eficazes a
essa crtica da existncia da legislao judicial e da aplicao da fico pelo
juiz, o que somente deixaria de ser um problema com o atingimento de

168
P.124.
169
A primeira publicao oficial de 1911, mas, Vaihinger j vinha trabalhando com a formulao dos
seus pequenos textos sobre a teoria, desde 1870, e pelo que se observa na histria trocou textos e ideias
com muitas pessoas, inclusive com Einstein, conforme se verifica numa carta enviada a ele por Einstein, e
as fices jurdicas j eram combatidas h tempos por Benhtam.
170
Harvard Law Review, Vol VII, 25 de Dezembro de 1893, artigo assinado por Oliver R. Mitchel
138

maturidade da lei, quando todos os princpios tivessem sido demarcados como
normas, a sim, elas deixariam de ser teis.

12.26 Nessa esteira de amadurecimento da lei, para
tornar as fices menos teis, foi o positivismo jurdico que se abstraiu de
construes conceituais vagas e conseguiu chegar ao movimento puramente
cientfico, especialmente as obras de Hans Kelsen Teoria Pura do Direito.
Isso levou o direito a se transformar em um sistema que se impe por atos de
comunicao, ou seja, o direito essencialmente escrito, sistematizado em
regras que obedecem a determinados princpios criando seus enunciados. E
da surge o elemento mais importante no direito que a Norma, segundo
Carvalho, definida como norma so atos de fala, cuja finalidade ilucionria a
diretiva. A direo de ajuste considerando de forma ampla, a mundo-palavra,
ou mundo norma.
171


12.27 Atravs de seus mecanismos, o direito exercer a
sua funo de calibrador da ordem social e, portanto, suas normas ou
mensagens lingusticas sero eminentemente ordens. Toda a Norma tem fora
diretiva. O Direito composto de outro elemento importante tambm que so
os princpios, ou seja, enunciados atmicos contidos no dispositivo legal ou
acima deles. , como disse Kelsen, uma ideia, um como se. L-se a norma
como se ali estivesse contido um determinado princpio. Os princpios so
tradues axiolgicas, de valores supremos ou sociais internalizados pelo
legislador constituinte como uma ideia de que h uma suprema ordem fictcia a

171
P. 162.
139

ditar como as coisas devem ser. o que d vapor autogerao das normas
jurdicas, escapando-se da legislao judicial. Na ideia de constituio, Kelsen
desenvolveu a ideia da Norma Hipottica fundamental, que seria apenas uma
ideia, um Como Se, em suas prprias palavras:

[...] uma autntica ou verdadeira fico no sentido da filosofia do
Como-Se Vaihingeriana.... (sic) Por conseguinte, de se considerar
que a norma fundamental no sentido da Filosofia do Como-Se
Vaihingeriana no uma hiptese como eu mesmo ocasionalmente
a qualifiquei e sim uma fico que se diferencia de uma hiptese
pelo fato de que ela acompanhada pela conscincia, ou digo, deve
ser acompanhada; pelo fato de que a realidade no lhe
corresponde.
172


12.28 Essa fico chamada de norma hipottica
fundamental era algo, Como Se, existisse outra norma acima de todas as
outras que autogerisse a forma de legislar e aplicar o direito de forma positiva,
tirando do juiz a liberdade de agir e de aplicar fices, baseando-se, como
assim dizer, numa fico suprema e superior a todas as normas que dir como
agir a partir disso e no a partir da discricionariedade do magistrado, como
ocorria anteriormente, impedindo o uso indiscriminado e, ao mesmo tempo,
permitindo o progresso jurdico em favor daqueles que lutavam contrariamente
ao uso indiscriminado das fices pelos juzes. Comparvel ao incio dos
estudos de Vaihinger, em paralelo ao processo de pensamento, seria a prpria
funo orgnica do sistema legal, assim como a funo orgnica da psiqu,
que autogeraria a reproduo de normas e decises, de acordo com a
finalidade do direito.


172
KELSEN, Hans. Teoria Geral das Normas. Trad. Jos Florentino Duarte. Porto Alegre: Fabris, 1986,
p. VIII e IX.
140

12.29 Nesse caminho entre regramento social, princpios e
normas, o direito sempre se utilizou do mecanismo de fices, como funo
essencialmente prtica para que os efeitos jurdicos pudessem ser atribudos
de forma concreta. Como dito, na Roma antiga j se utilizavam dos elementos
de fices jurdicas, cuja origem era o fingire, finta. Em Roma, eram
empregadas essas expresses tanto no significado de fico mesmo ou no
significando uma simulao.

12.30 O Direito Romano tinha origem extremamente rgida
e poucos procedimentos especficos, de forma que o enquadramento do fato
ao enunciado jurdico nem sempre se fazia possvel, portanto, por ocasies
diversas era impossvel dar a soluo devida. Como soluo a isso, fortaleceu-
se o uso das fices como facilitador desse processo. Casos clssicos de
pessoas que no eram cidados romanos, portanto no sujeitos s leis
romanas, mas, se fossem pegos diante de um fato de furto, eram julgados
Como Se fossem cidados romanos.

12.31 Ainda, em Roma, como verificamos em items
precedentes, havia a figura da captio diminutio, em que ocorria a alterao da
personalidade jurdica de uma pessoa, conforme determinadas causas, sendo
mxima quando caracterizava a perda do estado de liberdade, mdia quando
se perdia o status de cidado e mnima quando apenas se alterava o estado de
famlia, ou seja, algum vivia com um Como Se. Quando algum perdia sua
capacidade de liberdade ou de famlia, no poderia ser responsvel pela dvida
que contrasse, assim, havia casos em que os juzes aplicavam uma fico
141

para que essa diminuio da capacidade fosse vista Como Se no existisse
perante o credor, para que o credor pudesse cobrar a dvida.

12.32 Os escravos, na Itlia, no possuam status de
liberdade ou no eram considerados como cidados. Para tanto, caso
ocorresse a alforria ainda sem possuir personalidade jurdica, ou seja, ainda
eram considerados coisas, ento, viviam Como Se fosse Cidado Livre.
Assim como no exemplo citado por Costa,
173
no qual o beb, ainda no ventre,
tinha j o status de cidado romano, antes mesmo de nascer e o seu
procurador administrava os bens como se fosse seu.

12.33 Carvalho
174
cita vrios outros ordenamentos jurdicos
extremamente influenciados pelo direito Romano, que se utilizavam e se
utilizam das fices, sendo que nas universidades de Oxford, Toulouse,
Salamanca, Bolonga e rleans a disciplina fico era obrigatria, inclusive no
que se refere forma de aplicao das fices. Posteriormente, as fices
foram aplicadas no direito europeu sempre com vistas a atender uma finalidade
que era a igualdade. Na Inglaterra, por exemplo, todo roubo acima de um
determinado valor levava o criminoso morte, ento os Juzes ingleses,
useiros das fices, consideravam todos os crimes por maior quantia que
fosse, Como Se fosse inferior a determinada quantia, para que ningum fosse
condenado morte.


173
COSTA, Delphine. Les Fictions Juridiques em Droite Administratif. Paris: Librairie Gnerale de
Droit ET Jurisprudence, 2000. Pag 7.
174
CARVALHO, Cristiano. p. 216.
142

12.34 No Brasil da escravido, um exemplo
pitoresco era da morte simblica de um escravo, conhecida como Execuo
em fgie, uma fico utilizada no Brasil, at o fim do sculo XIX, para simbolizar
a execuo de escravos fugidos; de modo a expressar inequivocamente a
perda do status de vivo do escravo, um boneco era colocado em praa pblica
e era enforcado.
175


12.35 O Instituto das Fices, no perodo Iluminista,
passou a ser questionado especialmente porque, para alguns, era considerado
como forma de criao de falsidades legalmente consentidas, e isso era
contraditrio com a busca insacivel da verdade racional do perodo. O crtico
mais importante desse perodo, como j vimos, foi Jeremy Bentham. Ele
entendia as fices como arbitrrias de uma classe jurdica corporativista do
sculo XVIII, na Inglaterra. Esse corporativismo, para ele, tinha como
beneficirios os advogados, juzes e todos aqueles que trabalhavam em funo
do direito.

12.36 Para ele o que resolveria o problema do abuso da
utilizao das fices seria consolidar todas as leis numa forma escrita, ou
seja, mediante a Codificao, porque entendia que isso seria uma forma de
fugir do arbtrio interpretativo na aplicao das fices jurdicas e retirar do
meio a ideia de incerteza que permeava o j citado mundo jurdico.

Ainda que Benhtam tenha corretamente identificado as fices como
elementos puramente lingusticos, tinha-lhes grande antipatia.
Algumas de suas metforas para design-las eram hlito pestilento

175
CARVALHO, P. 217
143

Sifilis jurdica, brinquedo para crianas, modo pernicioso e vil de
mentira, ou como frases de efeito como o que tens feito com a
fico? poderia t-lo feito sem a fico Se no, sua fico vil
mentira, se sim, ento uma mentira tola.
176


12.37 Em algumas brincadeiras sobre fico, Bentham
costumava dizer que se algum procurasse um advogado para dizer que um
ttulo de crdito foi forjado contra ele, ento, que a recomendao do advogado
deveria ser de forjar, dessa forma, e com a mesma razo ficcional uma
quitao contra o credor. Ele banalizou a fico. Contrrio s crticas de
Bentham, acerca das fices, posicionava-se o Juiz Ingls, Sir William
Blackstone
177
, importante jurista e parlamentar. Ele utilizava-se das fices e as
adotava, justificando-se que seria um meio de atingir um objetivo de equidade e
de fazer com que as decises fossem tomadas na direo mais prtica, ou
seja, atravs da utilizao das fices, a operao do direito se tornava mais
eficaz. A defesa de Blackstone relativa s fices era que o limite de sua
utilizao era a criao de um dano. Sua verdadeira condio operativa seria
de prevenir um mal ou remediar um inconveniente que poderia resultar de uma
regra geral do direito.
178
Como visto anteriormente, exatamente a regra geral
do direito, partindo do pressuposto de que no h lei para todos os casos que
a Inglaterra e alguns pases utilizavam-se do instituto das Fices, mais tarde
sistematizado em Teoria das Fices por Vaihinger, na qual as fices jurdicas
so uma parte pequena se comparada com o restante de sua obra.


176
CARVALHO, citando Jeremy Bentham.
177
A obra de Blackstone mais criticada por Bentham era Comentaries on the Laws of England.
Havia um captulo especfico onde ele falava sobre os dois corpos do Rei, que imortal ,
porque legalmente no pode morrer ou no pode ser menor de idade, ou que no somente
incapaz de errar, sendo que sequer pode pensar o mal, ou conceber uma ao indevida: nele
no cabe nenhuma loucura ou nenhuma debilidade. Ademais o Rei invisvel, seu estado de
absoluta e sobre-humana perfeio.
178
P. 219.
144

12.38 O Rei, enquanto Estado uma figura jurdica
ficcional que no se confunde com a pessoa carnal do Fulano de Tal, em
estado de rei. Raciocnio que Bentham considerava impossvel e ainda
considerava todas essas construes como falsidades e mentiras absurdas.
Perez Ayala
179
definiu recentemente, em obra de 1969, que as fices jurdicas
seriam uma valoracion jurdica contenida em um precepto legal, em virtud de
la qual se atribuyem a determiados o determinado supuesto de hecho unos
efectos jurdicos, violentando o ignorando sua naturaleza real. A Crtica de
Carvalho definio de Perez Ayala que ele no conseguiu diferenciar em
sua obra as fices de hiptese que, como vimos, so concepes diferentes,
embora muito aproximadas e, ao mesmo tempo, as fices no ignoram a
natureza real, elas simplesmente no a consideram, porque no pode ser real,
porque se houver a possibilidade de ser real, no fico, e sim hiptese.

12.39 A finalidade das fices, lembrando que as fices
somente existem e so autorizadas em razo de uma finalidade prtica, de
facilitar, integrar lacunas, resolver problemas no possveis pela regra geral do
direito, ou dar a uma situao soluo no campo prtico sem causar dano a
algum. Uma definio mais prxima e justa daquilo que se permite a do Jus
Filsofo Belga, Chaim Perelman
180
que considera as fices como

Tcnicas utilizadas pelo juiz de forma a se contrapor realidade
jurdica quando por alguma razo as categorias ou as tcnicas
jurdicas reconhecidas, aquelas que fazem parte da realidade jurdica
aceita, no fornecerem soluo aceitvel ao problema de direito que

179
PEREZ DE AYALA, Jos Luiz. Las Ficciones en el derecho tributrio. Madrid: Editorial de Derecho
Financieiro, 1969, p. 15.
180
PERELMAN, Chaim. Prsomptioms ET Fictions em Froite, essai de synthse, Bruxeles:
Etablissements Emile Bruylant, 1974, p. 348.
145

se deve resolver (...) disposio disforme cientemente realidade
jurdica.

12.40 Sempre a disposio de resolver um problema que
as regras normais do direito no do conta, mas os operadores precisam
chegar ao final. Cristiano Carvalho,
181
dentro do campo do direito tributrio,
mas sempre com o olhar filosfico, define a fico jurdica como sendo um ato
de fala
A fico jurdica um ato de fala, que propositadamente no vincula
algum aspecto da regra realidade jurdica, realidade institucional
ou realidade objetiva, de modo a assim, poder gerar efeitos que no
seriam possveis de outra forma. A fico jurdica , portanto, uma
desvinculao normativa entre o real e o direito.

Esse conceito de Carvalho como Ato de Fala, coloca a fico no campo da
linguagem, mas, embora nossa dissertao tenha desviado a ateno deste
embate podemos esboar que nossa leitura da obra de Vaihinger nos
autoriza a concluso de que a questo da linguagem vem depois que o artifcio
da fico processado. Compreender como ato de fala, talvez seja visualizar o
direito como sistema cem por cento positivo, constitudo somente de leis
escritas e ento, possivelmente as fices jurdicas estariam j representadas
pela linguagem dentro do prprio sistema, o que parece no ser a concluso de
Vaihinger, mas, no essa nossa preocupao nessa pesquisa, e mantemos o
registro to somente para dissipar possveis dvidas ou perquiries acerca do
tema.

12.41 Kelsen sempre admitiu a utilizao de fico jurdica
para os casos que os outros juristas chamavam de lacunas da lei, que para ele
no existia. Mas a sua fico jurdica autntica era aquela do prprio Vaihinger,

181
Pag 222
146

partindo-se do seu texto, j mencionado, que se distinguia da hiptese, porque
deve ser acompanhada da conscincia, como disse Vaihinger, como uma
criao de arte de pensamento porque no h correspondncia da fico com
a realidade.
182
Vaihinger afirma que a fico seria um recurso do qual o
pensamento vai se servir, caso no se possa de outra forma alcanar a
finalidade exigida com o material disponvel. Ento, como Kelsen falava de
Norma Fundamental, a finalidade do pensamento dele era dar fundamento de
validade s normas instituidoras de uma ordem jurdica, e isso somente seria
possvel atravs de uma fico. Assim, a fico para ele, era uma forma de a
norma fundamental atingir o objetivo de dar validade ao sistema de normas.

12.42 Para ele, a lacuna existia apenas quando uma
norma jurdica fosse considerada indesejvel pelo rgo jurdico, afastando-se
a aplicao do direito vigente. Ele entendia que o direito positivo deveria estar
coberto por todas as normas jurdicas.
183
Segundo Carvalho, Kelsen
efetivamente no admitia a existncia de uma lacuna, porque, se do ponto de
vista do direito escrito, o positivismo jurdico j conhecido, no h uma
proibio nem uma obrigao, logo a conduta seria permitida.
184
Logo, julgar
um caso nesse ambiente a partir da utilizao dos costumes, seria utilizar a
fico para tal, o que seria o tribunal decidir em um determinado caso, no de
acordo com a lei vigente ou mesmo que ela no tratasse especificamente da
proibio ou negao daquele fato social, mas sim de acordo com a livre

182
Ver nota 19 e 111
183
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Trad. Joo Batista Machado. So Paulo: Martins Fontes,
1996b, p. 274.
184
P. 228.
147

apreciao do magistrado. Porm dar ao magistrado esse chamado excesso
de poder para julgar, poderia ser prejudicial democracia.

12.43 Em contrapartida a essa posio positivista de
Kelsen, aparece o filsofo americano do Direito, Ronald Dworkin
185
, que faz um
forte ataque ao positivismo americano, utilizando-se sempre, como exemplo,
um famoso caso de um assassino do av que, aps ser condenado pelo crime
receberia a herana do prprio av. Na forma explicada por Kelsen, se o
direito americano nada dizia sobre um assassino receber a herana da vtima,
no porque haveria uma lacuna, e sim porque era permitido que recebesse.
No caso citado por Dworkin, o juiz de primeira instncia entregou a herana ao
assassino, porm a deciso foi revertida pela corte superior, uma vez que
utilizaram o argumento de que o neto iria se beneficiar da prpria torpeza.
Embora Dworkin no mencione, nossa compreenso de que essa forma de
promoo do julgamento, nada mais que anteceder-se por uma fico, para
depois aplicar um princpio, que foi o que ocorreu, em nosso entender, porque
teria sido aplicado um artifcio inexistente como se ele no tivesse direito
herana daquele que assassinou, e para ele isso somente foi possvel porque
as regras positivas so falhas, porque so um tudo ou nada e so incapazes de
resolver certos problemas.

12.44 Nesse caso, ento, essa espcie de
julgamento seria uma tcnica ou artifcios fices utilizados pelo juiz para
que os procedimentos judicirios se tornassem possveis, visto que eles no

185
DWORKIN, Ronald. Taking Right Seriously, 16 ed. Cambridge: Harvard University Press.
148

tm o poder de modificar a lei, e julgam como se a Lei fosse ditada daquela
forma, ou ainda acreditando-se na ideia de uma lei abstrata, existente apenas
na ideia ou uma mera fico. Todavia esse tipo de aplicao da jurisprudncia,
ou seja, do julgamento de acordo com o entendimento da corte ou do prprio
juiz, parece-nos possvel somente quando a ideia se fazer o bem, como dito
anteriormente, e nunca de piorar uma situao. Por exemplo, no poderia ser
utilizada a mesma tcnica para condenar algum, ou especificamente no caso
do direito brasileiro tributrio, para fazer algum pagar mais imposto como se
tivesse obtido mais renda.

12.45 O Direito tributrio vai trabalhar com a espcie
de tipologia fechada e entendemos possvel concluir que as fices somente
sero possveis em casos especficos ditados pela prpria lei positiva, no
tendo o juiz a liberdade de articular fora dos limites da rigidez da tipicidade
tributria. Importante observar que, do ponto da leitura que fizemos de Hans
Vaihinger, no poderamos afirmar que as fices so figuras de linguagem ou
so linguagem e nem podem com elas ser confundidas, porque apenas se
manifesta atravs dela. Nem mesmo podemos dizer que as fices jurdicas
estariam inseridas na questo da persecuo da verdade jurdica,
186
porque

186
A verdade absoluta para o Direito inatingvel. Uma vez ocorrido o fato, ainda no possvel para o
homem retornar no tempo e reviv-lo em sua plenitude, verificando in loco a verdade absoluta, a
"verdade" dos fatos. Assim, o Direito busca alcanar a melhor DESCRIO desse fato. Como um nico
objeto pode ser descrito de infinitas formas, o mesmo ocorrer na descrio dos fatos. O ato de "julgar"
significa ento valorar os fatos ocorridos no passado da melhor forma possvel e aplicar a Lei vigente
poca de sua ocorrncia. por isso que, no Direito, a verdade se distingue em "formal" ou "jurdica",
"material" ou "substancial" e "absoluta". Uma vez inserida no processo judicial, a verdade absoluta a
utopia, a verdade material o objetivo mas a verdade jurdica - que se utiliza das inmeras fices,
presunes e precluses inseridas no Direito - que aplicada na prtica, pois raramente admite ser
possvel atingir sequer a verdade material, considerando os limites e o arcasmo do processo judicial
disponvel ao cidado at o sculo XX. Em alguns "tipos" de processo (Processo Civil, p. ex.) a Verdade
Formal tem status de "Princpio Jurdico". Atualmente, porm, esto surgindo fortes movimentos
doutrinrios para que no se admita mais a aplicao da Verdade Jurdica como regra, mas apenas como
rara exceo, pois a evoluo do mundo moderno j prov a sociedade de instrumentos mais eficazes para
149

novamente a verdade ou a realidade no importa para a regra de fico, e sim
a finalidade e a vontade. A utilizao da palavra verdade aqui no sentido real
do acontecido no mundo dos fatos. Se algum matou ou no matou algum. E
a verdade jurdica ser uma constatao lingustica, uma vez que o processo
vai se desenrolar atravs de comunicao e coleta de provas. As fices no
sero verdades ou mentiras porque se desvinculam dessa correspondncia.
Sempre que uma fico for criada, ela ser por si s a desconsiderao de
qualquer poro de realidade.
187
A forma mais simples, embora brejeira, de
dizer sobre as fices que para as fices no importa a realidade.

12.46 A finalidade atendida na utilizao da fico,
no direito, ser a de obter um resultado jurdico que seria impossvel ser obtido
atravs da perquirio daquilo que se chama em Direito Verdade Real ou
Verdade Processual, e sim independentemente disso dar a condio devida
ao fato que repercute no mundo jurdico. Uma pessoa jurdica pode ser julgada
Como Se fosse uma pessoa natural para que a norma incida daquela forma,
independente de perquirir se isso verdadeiro ou falso, do ponto de vista do
fato ou jurdico. Uma pessoa jurdica, por exemplo, poder ser considerada
Como Se fosse uma pessoa natural, para fins de condenao de um crime
ambiental, e uma pessoa natural pode ser considerada Como Se fosse uma
pessoa jurdica, para fins de pagamento de encargos trabalhistas. O que se
observa que, quando para punir, a fico deve ser autorizada pela lei, j
quando para beneficiar, fica ao livre arbtrio do juiz. Nossa compreenso

a apurao da verdade de fatos ocorridos no passado. Sobre esse aspecto, ver TARUFFO, Michele (La
semplice verit. Il giudice e la construzione dei fatti. Bari: Lazerta,2009) e MACEI, Demetrius Nichele
(A verdade material no Direito Tributrio. in Revista Forense. v. 392. Rio de Janeiro: Forense, 2007).

187
Carvalho, p. 241.
150

naquele caso, citado por Dworkin, no que o juiz americano prejudicou o
herdeiro assassino, mas, sim, porque beneficiou os demais membros da
famlia, porque ele teria sido o herdeiro com maior proporo no quinho, caso
a deciso no fosse alterada.

12.47 A fico do ponto de vista da comparao
com a Verdade Jurdica
188
, que com ela no se confunde, tem um exemplo
clssico no direito brasileiro, que se chama desconsiderao da realidade
objetiva, no caso dos navios e aeronaves que so, do ponto de vista da
realidade objetiva, bens mveis, mas, para efeitos de garantias hipotecrias,
so considerados Como Se fossem bens imveis, conforme artigos 1473 do
Cdigo Civil Brasileiro. Outro caso a existncia temporal de uma sociedade,
quando desaparece um dos scios, ou seja, a lei considera existente, ainda, a
sociedade e a fico se opera durante certo perodo, at que um novo scio
seja admitido, conforme artigo 1033 do mesmo cdigo civil Brasileiro.

12.48 Ainda, para Carvalho, h duas outras formas
de aplicao das Fices no Direito, que poderiam ser uma forma de
classificao de tais aplicaes. Seriam essas formas: a desconstituio da
realidade Institucional e a desconstituio da realidade jurdica. A primeira
ocorre quando a dimenso da realidade ftica infinitamente superior quela
da realidade jurdica, onde a norma no d conta de operar e produzir seus
efeitos no mundo prtico. O maior exemplo citado por ele seria a

188
Importante pontuar que o termo Verdade Jurdica aqui utilizada aquele segundo qual a Verdade para
o Direito aquela cujos elementos se fazem presentes consistentemente na forma do processo, seguindo
as regras do processo constantes dos autos ou dos procedimentos formais de julgamento ou de formao
de fatos ou de elucidao de fatos, no importando se fora do processo existe algum outro fato ou no. O
que importa compreender que a verdade jurdica aquela cuja comprovao segue as regras processuais.
151

desconsiderao de uma lei que, embora vigente, deixa de ser aplicada em
face da profunda transformao dos costumes
189
de uma determinada
sociedade que passa a viver Como Se aquela lei no existisse. E outro
exemplo, muito desconfortvel para a populao do Pas, o caso dos juros
legais de doze por cento ao ano, teto limitado pela Constituio, mas a
realidade comercial e a jurisprudncia tornam a norma constitucional incapaz
de produzir seus efeitos no ambiente econmico.

12.49 Quanto desconsiderao da realidade
jurdica, essa expresso quer significar os institutos jurdicos normados pelo
direito de forma a melhor operar sobre o real social e natural.
190
a forma de
organizao normativa para proteger as instituies, sendo o estado o agente
de fora para proteo e garantia. Esse tipo de fico vai ocorrer muito quando
um dado ato jurdico desconsiderado ou deslocado de um para outro, por
fora do poder do Estado, para garantir um determinado fim que fora desviado
pela instituio, como transformar a Venda em Locao, ou desconsiderar um
faturamento e considerar como se fosse receita, ou seja, sempre ocorrer esse
tipo de fico, que tambm poderia ser chamada de fico de terceiro grau,
quando uma regra jurdica desconsiderar ou alterar conceitos do prprio direito
ou das prprias instituies, alterando sua prpria realidade jurdica, deixando
de ser uma coisa para ser outra, por fora de outra norma que assim autoriza
para tal finalidade.


189
P. 244.
190
P. 245.
152

12.50 A expresso mais forte no direito, referente s
fices a ideia de pessoa jurdica que, como se sabe, no tem uma natureza
ontolgica, ou seja, no existe, na forma de existncia daquilo que se conhece
do existir de uma pessoa fsica. na existncia da pessoa jurdica, como ente
fictcio, que se manifesta de forma mais clara e de maneira mais fcil de
demonstrar, ou seja, no se encontra uma pessoa jurdica pela manh e se diz
Bom dia!, mas o direito d a ela uma existncia formal, a ponto de trazer
consequncias prticas e dar soluo a vrias formas de negcios que seriam
impossveis sem que se fingisse a existncia dela.

12.51 Para Carvalho,
191
sempre houve uma diviso
doutrinria acerca da pessoa jurdica, no campo do direito. Para Savigny,
pessoa jurdica era uma fico; para Jhering, sequer teria qualquer existncia,
sendo essa privativa das pessoas naturais; para Orlando Gomes, pessoa
jurdica tem existncia, porm, apenas na realidade jurdica. Portanto, para
um uma fico, para outro, no existe, e para o terceiro existe apenas dentro
daquilo que chama de realidade jurdica, ou seja, somente existe para fins
jurdicos. Carvalho conclui contrariamente posio de Vaihinger que a
Pessoa Jurdica no uma fico, porque existe de uma maneira muito
peculiar e sua existncia ontolgica cumpre apenas a funo de reunir
indivduos em torno de um objetivo comum, agindo em nome conjunto e nunca
em nome dos prprios indivduos.
192



191
Pag. 248
192
P. 249
153

12.52 A maneira como o direito tem que ser esttico
e, ao mesmo tempo, dinmico para poder atender as suas finalidades o que
vai justificar a existncia das fices e firmar sua definio ou seu conceito. O
Direito como sendo, na definio de Kelsen, uma ordem de coero, isto
uma ordem estatuidora de atos de coero,
193
enquanto estrutura esttica, e
ao mesmo tempo concebido como uma ordem normativa, como um sistema de
normas que regula a conduta de homens,
194
vai prescindir de uma norma
hipottica superior chamada de fundamental, e tambm de fico pelo prprio
Kelsen, cuja funo dessa fico no ter contedo a no ser a atribuio de
um poder que organiza o funcionamento dos rgos legislativos e fundamenta
todo o ordenamento jurdico a partir dessa fico. Isso no se distancia da ideia
de um conceito situado no plano lgico, lecionado por Lourival Vilanova,
195
o
que o faz transparecer como um fenmeno histrico. Tem origem e tem uma
trajetria de evoluo prpria. No algo estvel. Sua variao obedece a
circunstncias de tempo, lugar e de cultura (...) contedo vrio e mutvel.
196
E
essa mutabilidade no pode fugir da sua funcionalidade que se opera de forma
supra ordenada, afirmando-se novamente em inexistncia de um direito
absoluto e de valores absolutos
197
e, por isso, as fices vo aparecer como
um meio a servio dessa finalidade de dar sustentao funcionalidade, a algo
que precisa ser dinmico, rgido e ao mesmo tempo funcional. Com afirma
Vaihinger, elas serviro para simplificar o concurso dos seres sensveis.
198



193
KELSEN, p. 121.
194
Id., Ibd.
195
VILANOVA, Lourival. Escritos Jurdicos e Filosficos, vol 1, AXIS MYNDY, IBET.
196
VILANOVA, p.33.
197
Id., Ibid., p.34
198
VAIHINGER, p. 142.
154

12.53 Na mesma esteira, sem se afastar da ideia de algo
ficcional que dinamiza o direito, alinha-se a definio de direito de Ross,
segundo o qual o direito um corpo integrado de regras que determina as
condies sob as quais a fora fsica exercida contra uma pessoa (...) um
conjunto de regras para o estabelecimento e funcionamento do aparato de
fora do estado.
199
Encontramos, portanto, os elementos de como
funcionalidade, dinmica e sempre algo ficcional que movimenta algo que,
olhado estaticamente, no seria funcional sem os elementos que o prprio
sistema produz, fundamentado em uma ideia ficcional superior que contorna as
dificuldades dinmicas de tempo, espao e cultura, porque o emprego da fico
na prtica jurdica tem algo benfico. Essa funcionalidade, dinmica, rigidez e
finalidade do funcionamento do sistema jurdico, para que o concurso dos seres
sensveis seja simplificado, padecer da utilizao constante dos elementos
ficcionais. A fico da liberdade utilizada para que possibilite ao juiz exarar
uma sentena penal, porque parte da fico de que todo homem livre, como
diz Vaihinger:

[...] no importa a questo se de fato o ser humano livre. (...) o juiz
chega concluso: todo homem livre, e caso tenha contrariado a
lei, deve ser punido. (...) a ideia de liberdade, contudo, aqui, sai de
cena. Serviu apenas para tornar a sentena possvel. (...) Foi em vista
dessa finalidade prtica que se inventou a fico terica da
liberdade.
200


12.54 Isso nos dado pelo pensamento que nos leva a
determinados conceitos apenas ideais, coisas que existem apenas como
ideias, e que daro dinmica funcionalidade do direito.


199
ROSS, Alf. Direito e Justia. Trad. Edson Buni. Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 58.
200
Vaihinger, p. 206.
155

Se aceitarmos as fices assim postas com a conscincia de sua
verdadeira natureza e se ao mesmo tempo as desmascaramos (por
exemplo, as fices de Deus, liberdade, etc.), ento podemos
suportar as contradies lgicas da resultantes como produtos
necessrios de nosso pensamento e reconhecermos que so
conseqncias inevitveis do mecanismo interno do pensamento em
si.
201


12.55 Do ponto de vista esttico, algumas coisas
no seriam possveis no mundo da dinmica e da prtica jurdica, o que se
torna vivel atravs das fices. Ocorre a presena da fico, ainda segundo
Carvalho, quando se vai atribuir a essa Pessoa Jurdica aes comuns e
tpicas das pessoas naturais, como o cometimento de crimes, porque no
poderia ser algum dotado de razo a ponto de expressar uma vontade e
manifestar-se na forma de persecuo de um ato. So as pessoas naturais no
comando das jurdicas que iro fazer as coisas acontecer, de forma que
quando se atribui um crime a uma empresa, nada mais se concretiza do que
operar o direito na forma de fico, o mesmo acontecendo nas manifestaes
de vontade, nos atos em geral que so praticados pelas pessoas jurdicas.

12.56 O trabalho de Carvalho est focado na
utilizao das fices no Campo do Direito Tributrio, concentrando seu
pensamento na possibilidade de se desconsiderar a realidade, para que seja
possvel atribuir obrigaes tributrias que culminem com nus financeiro na
esfera privada. O Direito deve, na medida do possvel, estar vinculado
realidade.
O sistema jurdico um mecanismo emissor de atos de fala cuja
essncia ser diretivo de condutas. Mas, por ser diretivo de condutas
humanas, deve ter a maior vinculao possvel com a realidade,
principalmente nos segmentos onde mais fere a autonomia
individual.
202


201
P. 240.
202
P. 245.
156


12.57 O que se deve considerar que o ser humano por
natureza livre e o direito interfere nessa liberdade para possibilitar a liberdade
de todos e, ao mesmo tempo, a interferncia do Estado, nos casos de invaso
do patrimnio particular, a fim de inserir no contexto privado obrigaes de
ordem tributria. Ou seja, o direito interfere na vida privada, criando obrigaes
de pagamento de tributos, que so perfeitamente legtimas. Isso ocorre para
tornar possvel a existncia do direito tributrio sem ferir alguns princpios
essenciais tambm criados pelo direito, como Capacidade Contributiva,
Segurana jurdica, devido processo legal, federativo, legalidade,

12.58 H outra explicao de fico jurdica trazida por
Perez de Ayala, segundo o qual a fico jurdica:

[...] pertence categoria das proposies normativas incompletas.
Constitui uma valorao jurdica contida em um preceito legal, em
virtude do qual se atribuem a determinados ou a determinado
supostos de fato uns efeitos jurdicos violentando ou ignorando a sua
natureza real. Permite ao legislador atribuir efeitos jurdicos, que na
ausncia da fico, no seriam possveis, a certos fatos ou realidades
sociais. A fico jurdica, portanto, no encerra como bem se adverte
mentira alguma. No falseia nem oculta a verdade real. O que faz
criar uma verdade jurdica distinta da real. A fico jurdica, pois,
consiste em uma proposio jurdica incompleta, contida em um
preceito legal, em virtude da que se estabelece que outra proposio
jurdica (ou outro complexo de proposies jurdicas) aplicvel a um
determinado fato, a base de conformar tal fato contra sua verdadeira
natureza real, adaptando-lhe quela proposio jurdica (...) em
sntese: A fico jurdica existe sempre que a norma trata algo real j
como distinto, sendo igual, j como igual, sendo diferente, j como
inexistente, havendo sucedido sendo inexistente, ainda com
conscincia de que, naturalmente no assim.
203


12.59 Para o Direito, uma coisa naturalmente no existiria
ou se existe ocorre de outra forma, mas, para que a norma possa incidir e fazer

203
Las Ficciones em el Derecho Tributrio, Madri, Editorial de Derecho Financeiro, 1970, PP, 15/16/7.
157

produzir efeitos, como a cobrana de tributos, a Lei autoriza a utilizao das
fices. Por exemplo, a dvida tributria existe somente se for constituda
mediante um processo precedido de algo que se chama tecnicamente
Lanamento Tributrio. Caso isso no ocorra, como se a dvida no existisse.
A dvida deveria existir a partir da existncia do fato que d origem ao tributo,
mas ela somente existe para o mundo e somente pode ser cobrada a partir da
participao direta da administrao pblica. O mesmo ocorre no caso do
pagamento da dvida, que somente se consolida aps ser conferida ou
confirmada pela mesma autoridade administrativa.

12.60 Em alguns casos, quando a participao da
administrao tributria no ocorre, tem-se novamente a fico quando o
decurso do tempo faz com que a participao da autoridade administrativa seja
Como Se tivesse ocorrido. Ou seja, a administrao tem, por exemplo, cinco
anos para conferir o pagamento de um tributo, passado esse perodo ocorre a
conferncia tcita, como se estivesse sido homologado o pagamento.
204


12.61 A aplicao das fices nas normas jurdicas
tributrias no possvel, salvo se expressamente prevista em lei, em face do
princpio da tipicidade cerrada,
205
mas Carvalho defende que a regra abstrata
pode trazer em si elementos ficcionais,
206
sendo vedado, porm que utilize
mecanismos ficcionais para alterar algum aspecto de um fato que no esteja de

204
Ver Revista Dialtica de Direito Tributrio, 185, ISSN 1413-7097; Artigo de Aurlio Pitanga Seixas
Filho, sob o titulo, Natureza Jurdica do Lanamento Por Homologao Mito fico;
205
A tipicidade vem do Direito Penal, que segundo o artigo 1 do Cdigo de Processo Penal, no h crime
sem lei anterior que o defina nem pena sem prvia cominao legal, ou seja, no se pode imputar a
algum um crime sem que a lei o tenha definido previamente nem que a pena tenha sido previamente
estabelecida por lei.
206
P. 274.
158

acordo prvio com a regra tributria. E a prpria lei tributria determina o que
deve ser feito na ausncia de disposio expressa, devendo-se aplicar a
analogia, princpios gerais de direito tributrio, princpios gerais de direito
pblico a equidade, sendo certo que a analogia no pode obrigar algum a
pagar um tributo que no estava anteriormente previsto em lei, e na aplicao
da equidade no pode trazer em consequncia a dispensa de um tributo j
previsto na lei.
207


12.62 Mas o direito por si s, enquanto norma
escrita, no tem condies de atender todos os acontecimentos da vida social
e a norma jurdica deve conter mecanismos especficos para atingir seus
objetivos. No Caso especfico do Direito Tributrio, alm de no atender a
todas as situaes da dinmica social, vive em funo de institutos jurdicos
previamente criados por outros ramos do direito,
208
e deve transitar e se
sobrepor a elementos pr-criados, no sendo possvel, no entanto, alterar a
definio e o contedo desses institutos vindo de outros ramos do direito.
209

Conforme Carvalho, o artigo 110 do Cdigo Tributrio Nacional uma norma
antifico uma metaregra, pois se refere ao processo de produo
normativo; antifico porque veda a desconsiderao de forma, institutos e
conceitos de direito privado para fins de efeitos tributrios.
210



207
o que est expressamente escrito no artigo 108 do Cdigo Tributrio Nacional.
208
o Direito Civil que vai trazer para o campo tributrio a ideia de locao, arrendamento, venda,
tradio;
209
O Artigo 110 do Cdigo Tributrio veda expressamente a lei tributria alterar a definio, o contedo e
o alcance de institutos, conceitos e formas de direito privado, utilizados, expressa ou implicitamente pela
Constituio Federal, pelas Leis Orgnicas do Distrito Federal ou dos Municpios, para definir ou limitar
competncias tributrias
210
P. 277
159

12.63 Todavia so previstas formas de utilizao da fico
na aplicao da norma tributria para gerar efeitos distintos, ou seja, a partir da
aplicao das fices, o efeito somente seria possvel dessa forma. Em
algumas situaes, um servio pode ser entendido como venda, no
significando que foi transformado servio em venda, mas sim Como Se fosse
venda apenas para que algum efeito tributrio fosse possvel, e o direito
tributrio talvez seja o mais repleto de fices jurdicas legalmente autorizadas.
A regra do artigo 110 uma regra que probe a fico, impedindo sua utilizao
para alterar a natureza do instituto, mas outras normas jurisdicizam a sua
aplicao justamente sem alterar a origem, mas para tratar A como se fosse B
justamente para que a tributao, por exemplo, seja possvel.

12.64 Se a Fico um fingir, ou seja, emprego de
um determinado mtodo lgico mediante o emprego de artifcios cujo propsito
alcanar finalidade e atender a vontade atravs do pensamento, tomando
para isso a posse de conceitos auxiliares, mecanismos idealsticos cuja ligao
com a existncia nada se perquire, e o direito algo esttico e dinmico que
busca facilitar a vida dos serem sensveis, dando funcionalidade a si mesmo e
vida em comunidade, as fices jurdicas, no somatrio das definies dos
filsofos do direito, sero no conjugado das definies sempre abarcadas pelos
seguintes termos: facilidade, finalidade, funcionalidade, praticidade,
adequaes do Como Se, interesse prtico, dos quais se depreendem as
seguintes definies: funo jurdica incompleta, que se utiliza de mecanismos
mentais e depois lingusticos, para dar funcionalidade ao direito, sem
vinculao com a realidade do senso comum, trazendo para a realidade
160

jurdica, aquilo que, sem esse artifcio no seria possvel ao direito dar a
soluo desejada pela humanidade, ou necessitada pela humanidade.

12.65 Veja-se o exemplo tambm mostrado
frequentemente por todos aqueles que se ocuparam do tema, do Pai Adotivo
no existe na realidade comum, pai que no seja pai, mais existe pai que no
pai e age como se pai fosse e, portanto, o direito artificializa e traz para a
realidade jurdica a figura do Pai Adotivo, como algum que, no interessando
se ou no pai, vive e transige no mundo jurdico Como Se fosse pai. Isso se
recobre a diversos outros modelos citados pelos autores aqui mencionados. Ou
como a separao de bens na unio estvel cuja disciplina de considerar os
bens como se fossem casados pelo regime de comunho parcial.

12.66 imprescindvel fazer uma distino com a
hiptese jurdica porque difere com sua ligao com a realidade do senso
comum, porque na hiptese h a necessidade de comprovao real e no
uma inveno como a fico. Tudo aquilo que leva em considerao a
realidade, no fico. E a hiptese est sempre vinculada realidade, a
hiptese, sem exceo visa fixar algo real, e mesmo que no estejamos ainda
seguros e certos a respeito da existncia factual daquilo que hipoteticamente
pressupomos, esperamos, todavia que nossa pressuposio se comprove um
dia.
211
A hiptese est mais ligada quilo que seja mais provvel, enquanto a
fico vincula-se sempre finalidade, como vimos desde o incio. Ou seja, a
grande diferena est no vnculo com a finalidade e da existncia comprovvel,

211
P. 167.
161

ou daquilo que se espera comprovar, quando o mesmo no acontece com as
fices, como dito no incio, pouco importa saber a comprovao ou no da
Existncia de Deus, porque para resolver o problema melhor e atender uma
finalidade melhor viver como se Deus Existisse. Aquilo que se adere
realidade hiptese, aquilo que desaparece em relao realidade, ou isso
pouco importa, fico.

12.67 Fico Jurdica seria ento um artifcio utilizado pelo
sistema jurdico assim considerado como todo o conjunto de lei, institutos,
instituies, juzes e legisladores baseado na vontade do direito que a
soluo de conflitos ou possibilitar a vida em comunidade, e com vistas a uma
finalidade prtica, que o atendimento, julgamento, resoluo dessa
convivncia, utilizando-se de artifcios no previsto na lei ou de coisas, no
existentes, ou ento de coisas existentes, mas, no atendidas pela regra
escrita, a partir do qual se autoriza a insero de outras realidades, criao de
realidades institucionais, ampliao de conceitos, enfim, de uma soluo
prtica clamada pela sociedade.

12.68 As fices no direito no podero ser confundidas
com presuno, simulao, erro, hiptese, ilao, deduo, eis que todos
esses elementos ou artifcios levam em considerao a realidade. A simulao,
por exemplo, leva em conta que existe uma outra realidade qual
comparvel, e um como e no um Como Se. Da mesma forma a hiptese,
que no conceito inicial de Vaihinger prev um acontecimento real, o mesmo
ocorrendo com a presuno, atendendo-se algo como acontecido, mas, no
162

como se. Importante visualizar que, exclusivamente a partir da leitura de
Vaihinger, a concluso para fices jurdicas : ou algo se apresenta e no
atendido pelo direito, e ento o sistema precisa dos seus mecanismos
(comparveis funo orgnica do pensamento) para dar uma soluo prtica,
como a unio homoafetiva ou a filiao adotiva ou a unio estvel; ou algo no
existe e passa existir a partir de uma mera criao ficcional, como foi o caso
das pessoas jurdicas e das moedas.


















163

13 CONCLUSO

13.1 Hans Vaihinger decidiu chamar sua obra de a Filosofia do
Como Se por entender que era a melhor forma de expressar a certeza do
significado e de como a aparncia ou o conscientemente falso desempenham
fundamental papel no mundo real. O nome dessa teoria foi sua tentativa de
reduzir numa menor expresso possvel a forma como o ser humano opera
intencionalmente atravs de representaes ou juzos conscientemente
falsos.
212
A expresso da forma como fora cunhada, Como Se, Als ob, wie
wenn, as if, quasi ou sicut; comme si, que si, como se evidencia a fico em
todas as cincias devido utilidade a que se presta, j que, iniciando-se pelo
entendimento de como funciona o pensamento, ele pode verificar que sua
funo original servir a vontade de viver, constituindo-se um meio para seu
fim especfico.

13.2 Enquanto mecanismo orgnico de pensar, que ele
definiu como funo orgnica da psiqu, esse mesmo processo de pensamento
vai criar desafios derivados do seu prprio pensar ou da vida comum, com o
qual somente conseguir lidar quando de forma consciente ou inconsciente
criar artifcios e dar seus pulos para resolver o desafio apresentado de forma
insolvel. Isso porque, conforme vimos, a fico surge no crebro de forma
orgnica mesmo, ou seja, mesmo antes da Arte do Pensamento, porque
reiteramos que o fundamento do pensamento funo orgnica da pisqu -
est na finalidade e vontade, que a maioria das vezes em que isso ocorre, de

212
P. 621.
164

forma inconsciente. Essa ateno finalidade e vontade ir ocorrer na forma
consciente, quando j adquirimos a Arte do Pensamento, mas, em qualquer
das circunstncias, sempre diante de um problema da vida real. Ento o
pensamento extrapola seus limites e resolve a questo.

13.3 Ento, o Como Se vai ser utilizado de forma
constante ou na forma de mtodo da fico em vrias cincias, como o mesmo
objetivo do pensamento, qual seja, o de criar uma soluo final ao problema ou
um ponto de partida para o movimento de soluo. Ou desconhecemos algo e
queremos a partir de algo iniciar a busca, e ento partimos Como Se tal
situao fosse assim. Ou, ento, j conhecemos algo e no sabemos como
lidar com isso e de forma consciente criamos uma realidade, para que a partir
dela seja possvel lidarmos com aquilo que de maneira cotidiana seria
insolvel.

13.4 A teoria do Como Se, recebeu vrias crticas
rebatidas pelo prprio autor, de que estaria criando um duplo conceito de
realidade. Isto ocorreu justamente porque ele percebia que ora estamos diante
de algo desconhecido (mundo do movimento) e damos uma realidade ficcional,
ou outra realidade criada apenas no mundo da conscincia; segundo ele,
esses dois mundos nunca foram relacionados de forma satisfatria por nenhum
sistema filosfico. Uma realidade seria aquela na qual um dos vetores somente
percebido pelos seus efeitos, e no somos capazes de precis-la devido a
sua contingncia comportamental dos fatos produzidos por uma causa
obscura. Como essa presena, ou como essa realidade, nos imposta por
165

uma causa desconhecida, continuamos a ser afetados por ela e somos
obrigados, atravs do mecanismo da fico, a estabelecer operadores como
se a causa fosse isso ou aquilo e, desse modo, agir sobre a realidade.

13.5 O que implica, j como um segundo tipo de
realidade, operadores lgicos ficcionais, portanto, contra a prpria lgica
formal, que providencie solues capazes de resolver impasses lgicos. Essas
duas realidades ficcionais so amplamente utilizadas no Direito. E a maior
expresso dessa dupla realidade, no mundo do direito, visto que: ou
estaremos diante de algo que existe para o real, mas no existe para o direito
e, ento, o sistema tem que resolver de forma nomodinmica, ou estaremos
diante de algo que nunca existiu, mas precisa existir. Em ambos os casos, o
direito vai se dinamizar para dar satisfao vida prtica, sempre atuando
Como se alguma coisa fosse desse ou daquele jeito. E isso ocorre sempre com
vistas a uma finalidade prtica, porque no compreendemos o mundo
cogitando sobre seus mistrios, mas, apenas se o trabalharmos. Aqui se faz
valer mais uma vez o primado do prtico.
213
Ou seja, quando articulamos
atravs das fices no queremos compreender o mundo, cogitando sobre os
mistrios de sua existncia ou daquilo que nele existe, mas, sim, atuando de
forma pragmtica para que a vida ou uma descoberta seja possvel.

13.6 A teoria das fices ou o mundo do Como Se no vai
se preocupar se aquilo ali ou no uma cadeira, ou uma representao de
cadeira, ou se algo que eu tomo como cadeira, porque minhas sensaes

213
P. 627
166

contaminaram o contedo do objeto, mas trabalha Como Se aquele objeto
fosse uma cadeira e pronto, e a partir dali que estabelece a vida prtica, a
depender do que queremos daquela cadeira, de quanto a cadeira importante
para um novo entendimento ou apenas como a utilizamos para um outro fim.

13.7 E isto, como vimos, inicia-se no processo mais
primrio do pensamento, atravessa as formas evolutivas do processo de
pensar, at que atinja a arte do pensamento, chegando-se s regras do
pensamento para que aquilo que o homem procura seja possvel de acontecer,
desde sua sobrevivncia orgnica pura, at mesmo, para atingir as criaes
mais impressionantes da humanidade, sempre para atender uma vontade e
uma finalidade, sendo sempre a primeira ligada segunda.

13.8 Para as fices jurdicas, compreendemos que a
linguagem, considerada como qualquer forma de comunicao, apenas a
representao do pensamento e da realidade, ou representao da realidade
do movimento e da realidade da conscincia, e em via de consequncia,
representa a fico. E dessa forma, nossa concluso, a partir do entendimento
percorrido nessa pesquisa, de que a linguagem no fico, visto que esta a
antecede e afirmar que a linguagem fico seria limitar o contedo infinito do
poder ficcional. A fico pode ser muito bem situada na cena filosfica se
recorrermos s influncias tericas de Vaihinger procedentes de Schopenhauer
e Nietzsche este j no final do seu trabalho. Do primeiro, ele absorve o
conceito de Vontade e, do segundo, a questo da verdade como uma
perspectiva. A principal contribuio dos dois pensadores, no conceito de
167

Fices elaborado por Vaihinger, a ideia de que h um alm da linguagem
que atua na sua determinao. A linguagem, nesse sentido, para Vaihinger
uma libertadora e no aprisionadora da fico por isso deve ser dela
desvencilhada.

13.9 O sistema do direito positivo, formado de leis, regras,
regulamentos e toda espcie normativa, depara-se com situaes no
previstas nesse sistema e toma mo de mtodos ficcionais para resolver
problemas ou para um tipo de realidade de movimento chamada por alguns de
realidade institucional, que somente possvel aps o evento ficcional. Assim,
o direito se depara com algo cujo sistema de forma esttica no d conta de
resolver, e age nomodinamicamente num mtodo de Como Se para que seja
possvel resolver um problema. Ou ento, utiliza-se do mesmo mtodo e cria
realidades institucionais, como as pessoas jurdicas, exemplo mais
exaustivamente citado por Hans Vaihinger, como forma de tornar factvel, do
ponto de vista de uma finalidade prtica, o exerccio do direito de sociedade
entre as pessoas. Ou, ento, d a um fato uma realidade consciente para
resolver o problema, como o caso de alguns processos de unio estvel que,
diante da ausncia de lei, os juzes julgavam Como Se fosse uma sociedade de
fato ou Como Se fosse um casamento para que fosse possvel devolver a um
dos membros daquela unio parte do patrimnio constitudo.

13.10 Ou, ento, o prprio sistema jurdico positivo j traz
em si elementos ficcionais para que a soluo da vida prtica seja possvel,
como a questo do pai ou do filho adotivo outro exemplo citado por Vaihinger,
168

da venda fictcia, da devoluo fictcia, ou seja, agindo no mundo processual
Como Se tal coisa tivesse ocorrido no mundo real. Em face do sistema jurdico
rgido e formal para algumas reas, no possvel utilizar-se das fices no
legalmente previstas, exceto, a nosso entendimento, se for para beneficiar. No
caso do direito penal, por exemplo, as questes do crime de racismo, cuja
caracterizao prtica torna difcil a aplicao da penas, poder-se-iam utilizar
os comportamentos racistas no tipificados ainda, Como Se fossem injria e, a
sim punir algum pela prtica de um comportamento cotidiano de difcil
enquadramento, mas, pela estrita tipicidade no direito penal, isso no nos
parece possvel.

13.11 Enfim, a obra de Hans Vaihinger, instituindo a Teoria
do Como Se ou a Teoria das Fices, que ainda traz no bojo de seu ttulo como
um Sistema das fices tericas, prticas e religiosas da humanidade, na base
de um positivismo idealista representa um passo importante na filosofia e no
estabelecimento das fices e merece um interesse maior, em face do
exaustivo uso de fices na nossa vida individual e na soluo de problemas
nos mais diversos ramos da cincia. E a utilizao das fices jurdicas no
ambiente processual elemento solucionador de controvrsias e situaes no
previstas pelo legislador, mas que auxilia na dinmica da aplicao do direito e
da justia.

Se o leitor teve a solicitude e a pacincia de percorr-lo em minha companhia, pode agora julgar, caso
esteja disposto a dar sua prpria contribuio, para transformar esse atalho numa estrada principal, se
ainda antes do trmino da presente centria no possvel atingir aquilo que muitos sculos no
conseguiram alcanar: a saber, satisfazer completamente a razo humana quanto quilo que sempre
ocupou, se bem que at agora em vo, a sua nsia de saber.
214



214
C.R.P, P. 245 ltima frase de Kant, ao encerrar seus escritos da Crtica da Razo Pura.
169


REFERNCIAS

BOBBIO, Norberto. Teoria do ordenamento jurdico. Trad. Maria Celeste C.J.
Sampaio. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 10. ed., 1999, reimp. 2006.

CAPRA, Fritjof, O Ponto de Mutao. So Paulo: Cultrix, 1996.

CARVALHO, Cristiano. Fices Jurdicas no Direito Tributrio. So Paulo:
Noeses, 2008.

CITTADINO, Gisele. Pluralismo, Direito e Justia Distributiva : Elementos da
Filosofia Constitucional Contempornea. Rio de Janeiro: Lumen Juris , 2004.

DESCARTES, Ren. Princpios de Filosofia. Trad. Joo Gama. Portugal-
Lisboa: Edies 70, 2006.

DWORKIN, Ronald. O Imprio do direito, Trad. Jefferson Luiz Camargo. So
Paulo: Martins Fontes, 2003.

________. O direito da liberdade: a leitura moral da Constituio norte-
americana . Trad. Marcelo Brando Cipolla. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Cabral de
Melo Machado e Eduardo Jardim Morais, Rio de Janeiro: NAU, 2005.

GARCIA MORENTE, Manuel. Fundamentos de filosofia. I: Lies preliminares.
8 ed. Trad. Guilhermo de La Cruz Coronado. So Paulo: Mestre Jou, 1930.

GRECO, Marco Aurlio. Contribuies: (uma figura sui generis) So Paulo:
Dialtica, 2000.

________. Substituio Tributria (Antecipao do Fato Gerador). So Paulo:
Malheiros, 2001.

GRECO, Marco Aurlio et alii . Solidariedade social e tributao. So Paulo:
Dialtica, 2005.
170


HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da filosofia do direito. Trad.
Norberto de Paula Lima. So Paulo: cone, 1997.

KANT, Immanuel. Duas Introdues Crtica do Juzo. Trad. Rubens
Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Iluminuras, 1995

________. Doutrinas do direito. Trad. Edson Bini. So Paulo: cone, 1993.

________. Critica da Razo Pura. 4. ed. Trad. Valrio Rohden e Udo Baldur
Moosburger. So Paulo: Nova Cultural, 1991.

KELSEN, Hans. O problema da justia. 4. ed. Trad. Joo Baptista Machado.
So Paulo: Martins Fontes, 2003.

KRAUSE, Gustavo Bernardo. A Fico Ctica. So Paulo: Annablume, 2004.

LEBRUN, Grard. Kant e o fim da metafsica. 2. ed. Trad. Carlos Alberto
Ribeiro de Moura. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

LIMA, Luiz Costa. Histria, Fico, Literatura. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006.

MACEI, Demetrius Nichele. A verdade material no Direito Tributrio. In Revista
Forense. v. 392. Rio de Janeiro: Forense, 2007.

MARIGHETTO, Andra. Perfis histricos e metodolgicos da tcnica das
fices jurdicas. Artigo encaminhado para publicao na Revista dos Tribunais

MASCARO Alysson Leandro. Crtica da Legalidade e do Direito Brasileiro. So
Paulo: Quartier Latin, 2003.

MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia .T. II. So Paulo: Edies Loyola,
2005.

PEGORARO, Olinto A. tica justia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.

PORTA, Mrio Ariel Gonzlez, A Filosofia A partir dos seus problemas, Edies
Loyola. 3. ed., 2007, Leituras Filosficas.
171


PRIGOGINE, Ilya. O Nascimento do Tempo. Trad. Depart. Edit. Edies 70.
Portugal Lisboa: Edies 70, 1988.

RAWLS, John, Uma Teoria da Justia. Braslia: Universidade de Braslia, 1995.

REALE, Giovanni. Histria da Filosofia de Spinoza a Kant. So Paulo: Paulus,
2004. v.4, p.369.

REALE, Miguel. Filosofia do direito. 11. ed. So Paulo: Saraiva, 1986.

________. Cinco temas do culturalismo. So Paulo: Saraiva , 2000.


Revue Priodique Publice Par Le Laboratorie de Philosophie ET dHistore ds
Sciences Arquives Henri Poincar (LHS Archieves Poincar) Univeresit
Nancy 2. Editora Kun: Paris (ISSN 1281-2463).

ROCHA, Valdir de Oliveira . Grandes questes atuais do direito tributrio. v. 10.
So Paulo: Dialtica, 2006.

RUSSEL, Bertrand. A Conquista da Felicidade. Trad. Luiz Guerra. Rio de
Janeiro; Ediouro, 2003.


SERRES, Michel. O contrato natural. Trad. de Beatriz Sidoux. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1991.

TARUFFO, Michele. La semplice verit. Il giudice e la construzione dei fatti.
Bari: Lazerta,2009.

TERRA, Ricardo R. Kant & o direito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. 3. ed. Trad.
Beatriz Perrone Moiss, So Paulo: Martins Fontes, 2003.


VAIHINGER, Hans. The Philosophy of As If A System of the Theoretical,
Practical and Religious Fictions of Mankind. Londres, 1911.


172

________. A Filosofia do Como Se: sistema das fices tericas e prticas e
religiosas da humanidade na base de um positivismo idealista. Trad. de
Jahannes Kretschmer. Manuscrito Indito, Biblioteca da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, Centro de Educao e Humanidades, Instituto de
Letras.

VILANOVA, Lourival. Escritos Jurdicos e Filosficos. So Paulo: Axis Mundi:
IBET, 2003.