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CHRISTIAN LALIVE D'EPINAY
La vida cotidiana: Construccin de un concepto sociolgico y antropolgico
Sociedad Hoy, nm. 14, 2008, pp. 9-31,
Universidad de Concepcin
Chile
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Sociedad Hoy,
ISSN (Versin impresa): 0717-3512
revsociedadhoy@udec.cl
Universidad de Concepcin
Chile
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
9
SOCIEDAD HOY 14: 9-31, 1
er
Sem. 2008 ISSN 0717-3512
La vida cotidiana: Construccin de un
concepto sociolgico y antropolgico
1
Everyday life: building a sociological and anthropological
concept
CHRISTIAN LALIVE DEPINAY
2
Resumen
El autor toma aqu a contrapi de tendencia dominante en sociologa, en que se reduce la vida
cotidiana a lo rutinario, repetitivo y a-histrico. El autor introduce una distincin entre la vida
cotidiana y lo cotidiano y propone considerar la vida cotidiana como el topos por excelencia del
interfaz entre naturaleza y cultura, por un lado y, por otro, de las dialcticas entre acontecimiento
y rutinario.
Palabrasclave: Vida cotidiana, teora, naturaleza, cultura, rutina, acontecimiento, sociologa, an-
tropologa
Abstract
In contradistinction with mainstream research that reduces everyday life to the routine, the re-
petitive and the unhistorical, the author observes that an anthropology and a sociology of every-
day life must be based on the following double paradigm: the everyday life is the locus, par
excellence, of the interface between nature and culture in the same way that it is the juncture of
the multiple dialectics between events and routines.
Keywords: Everyday life, theory, nature, culture, routine, event, sociology, anthropology.
Recibido: 11.04.08. Aceptado: 12.05.08.
1. Sociologa del lenguaje y conceptos sociolgicos
D
ISTINGAMOS dos problemas planteados por las nociones de vida cotidia-
na, cotidiano, cotidianeidad. El primero remite a la historia de su significa-
1
Versin revisada de: La vie quotidienne. Essai de construction dun concept anthropologique et
sociologique, in CahiersInternationaux deSociologie, vol. LXXIV, 1983. Texto traducido al castellano por el
Dr. Manuel Antonio Baeza.
2
Profesor Honoris Causa del Departamento de Sociologa, Universidad de Ginebra. Ginebra, Suiza,
email: christian.lalive@unige.ch
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cin, sus evoluciones y transformaciones. Las palabras son productos sociales que
siempre traducen relaciones sociales, de all la importancia del trabajo efectuado
por la sociologa del lenguaje. El segundo dice relacin con la transformacin de la
nocin en concepto, es decir, con la construccin de una herramienta cientfica.
Los dos problemas no deben ser confundidos, aun siendo interdependientes.
La socio-historia de la palabra, revelando los dilemas sociales asociados a su defi-
nicin y por lo mismo al trabajo ideolgico de valorizacin y de desvalorizacin,
por ende de discriminacin de las actividades sociales, aporta materiales esencia-
les al trabajo de conceptualizacin. Empero, segn vieja regla del mtodo, tomar
la palabra al pie de la letra sera conceder un estatus de cientificidad a los idolade
un tiempo y de un espacio.
En este artculo, pretendo abordar el segundo problema, para no retener de la
socio-historia de las nociones sino algunos elementos necesarios para mis propios
objetivos.
Emitamos la hiptesis segn la cual en todas partes y siempre, las sociedades
han distinguido y jerarquizado los tiempos. Segn las tradiciones testimoniadas
por la Thora, el da del Seor es, para los profetas, el tiempo crucial y designado
por excelencia; la tradicin juda llamada sacerdotal, por su parte, pone en relieve
el tiempo de la fiesta, por lo tanto aqul del rito. En el primer ejemplo el de la
tradicin proftica aparece la distincin entre lo nico (iomadonai) y lo repeti-
tivo; nos encontramos enfrente de un caso lmite, aquel del tiempo apocalptico.
Ms general ser la oposicin propuesta por la tradicin sacerdotal entre los tiem-
pos que crean datacin y aquellos que se sumergen en el olvido. Pero, qu es
crear datacin? No es antes que todo la carga simblica propia de la situacin
que decide esta datacin, o sea un referenciamiento sociocultural?
Si existe hoy en da una oposicin trivial que es conducida por el sentido
comn, aunque tambin el discurso erudito, es aqulla de lo cotidiano-banal-
insignificantediferente del histrico-original-significante. Aceptmosla por el mo-
mento, aunque debamos notar de entrada que los mbitos de la praxis asociados
a los primeros trminos y a aquellos vinculados a los segundos conocieron evolu-
ciones histricas muy profundas. Para una sociedad feudal, la ocupacin guerrera
es lo propio de lo notable (en el sentido de algo digno de la crnica), las activida-
des productivas lo propio de la vulgar administracin; con la sociedad burguesa
sin embargo, lo cotidiano se ajusta a lo privado, e histrico con lo pblico; esta
distincin privado/pblico, sin pertinencia anteriormente, va acompaada de la
valorizacin del trabajo productivo y la desvalorizacin del ocio: dimensin ideo-
lgica de la lucha de clases pero tambin redefinicin o nueva jerarquizacin de
los roles sexuales (espacio privado / cotidiano / femenino v/s espacio pblico /
histrico / masculino); en el discurso burgus, el ocioso, no es un decadente
afeminado?
En un breve ensayo terico N. Elias construye un esquema de oposiciones
asociadas a la nocin de cotidiano, mostrando de este modo los cruces y las con-
tradicciones del sentido comn (Elias, 1978:26). En una perspectiva socio-hist-
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La vida cotidiana: Construccin de un concepto sociolgico y antropolgico / C. LALIVE DEPINAY
rica, estos enlaces se explican fcilmente por la presencia actual de grupos sociales
de origen ms o menos antiguo, portadores de valorizacin diferente. Finalmen-
te, no hace mucho tiempo an que la enseanza escolar de la historia propona
una estricta concatenacin de las batallas, de los tratados y, en el mejor de los
casos, de las obras maestras de la cultura. Los relatos de la vida cotidiana que
hemos realizado y analizado testimonian la persistencia y la cercana de estos di-
versos sentidos comunes. Por ejemplo, un alto funcionario ya jubilado describe su
sentimiento de inutilidad, asociado a su retiro al mbito de lo privado: Mientras
Ud. tiene un ttulo, una funcin, todo est bien. Es as. Se trata aqu de un
cuadro directivo superior de primera generacin, que se forj un estatus por sus
propias obras. Otro alto funcionario tendr un lenguaje diferente. Tras insistentes
preguntas acerca de su vida cotidiana, se resigna a describir su almuerzo de la
vspera, luego interrumpe: No nos vamos a demorar con detalles culinarios que
no tienen un inters histrico (l provocar la misma ruptura a propsito de
preguntas sobre su salud) para deslizar un poco ms tarde el hecho de que consa-
gra algo de tiempo a estudios de historia local y de genealoga. En efecto, tene-
mos ascendientes que han estado estrechamente vinculados con toda la historia
local del Valais
3
y un poco en Francia. Para esta actividad, desea dejar huellas al
menos para los miembros de (su) familia. No hay necesidad de insistir acerca del
hecho que este hombre proviene de una muy antigua familia de patricios.
Estos ejemplos bastan para convencernos que las diversas definiciones de lo
cotidiano resultan del ejercicio ideolgico de la dominacin. Huempty Duempty
ya lo deca a Alice: la cuestin del sentido de las palabras depende estrechamente
de la cuestin de saber quin es el amo. La jerarquizacin de valor y de poder
entre las gentes de lo cotidiano-dominados y los hacedores de historia-dominan-
tes (Organizar mi vida cotidiana? para eso tengo personal, podra decir cual-
quier sujeto en posicin dominante) tiene como fundamento prctico el hecho
que, en el marco de la vida cotidiana, se despliega toda una gama de hechos y
gestos que van de s y que los actores hacen sin pensar. De all se solidifica la
sinonimia cotidianeidad / banalidad. Ahora bien, esta sinonimia deviene proble-
mtica desde el momento en que queremos recordar que las banalidades de lo
cotidiano no siempre lo fueron, pero que llegaron a serlo por las prcticas de los
hombres y que ha sido necesario pensar y trabajar mucho para desproblematizar
un conjunto de situaciones y transformarlas en prcticas que van de s. Por otra
parte, con muy poco es suficiente para que lo banal vuelva a ser un problema.
Pienso en esa amiga norteamericana que, cuando yo me instalaba en Chile en 1965,
me alertaba dicindome: Here, any little thing is a problem, you have no idea.
A estas alturas propongamos las tesis siguientes:
1) La distincin entre un cotidiano y un digamos: no cotidiano, depende de
la carga simblica asociada a las prcticas y a las situaciones: lo cotidiano sera el
3
Valais: cantn suizo.
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conjunto de situaciones y de prcticas casi totalmente descargadas de simboliza-
cin (desencantadas, en el sentido de Weber).
2) Esta distincin, en la definicin social de su contenido, es una apuesta den-
tro de las luchas ideolgicas por la dominacin.
3) Consecuencia: los socilogos que hacen de lo cotidiano una esfera separada
de la vida social, dotada de una amplia autonoma, son vctimas de una ilusin de
alcance conservador, puesto que otorgan un estatus de verdad cientfica a una
definicin de contenido que es una produccin social. Tal como lo afirma N.
Elias, lo cotidiano es un dato societal que en el anlisis no puede estar desvin-
culado de las estructuras societales globales del poder (Gesamtgesellschaftlichen
Machtstrukturen) (ibid., p. 24 y p. 28).
De all que lo cotidiano, puede ser otra cosa que un hecho social, y como tal,
objeto de estudio para el socilogo (que deber transitar de la palabra a las prcti-
cas, de las prcticas a las estructuras y a las instituciones de una poca dada)?
Puede obtener un estatus heurstico y transformarse en herramienta, concepto,
sin por lo tanto sancionar el sentido comn y por lo mismo una estructura de
poder?
4) La condicin me parece ser considerar como base de la reflexin, no los
trminos demasiado marcados de cotidiano y de cotidianeidad, sino aqul de vida
cotidiana.
2. Del relato de vida cotidiana
Pero de lo que existe una experiencia religio-
sa y de lo que ella est fundamentada en alguna
manera hay por lo dems una experiencia que
no lo sea? no se deduce de ninguna manera que
la realidad que la funda sea objetivamente con-
forme a la idea que se hacen los creyentes.
(Durkheim, 2003)
El fundamento emprico de mi reflexin me es entregado por esos cerca de
130 relatos de vida cotidiana y de fragmentos de vida que recogimos en el marco
de una investigacin sobre las personas mayores en Suiza es decir preparados
para la pregunta: Cuntenos, por favor, su rutina de ayer!. La entrevista empe-
zaba con la pregunta: . Por favor, nospodra contar su da deayer, lo queUd. hizo
ayer? El anlisis de estos textos (las entrevistas estaban grabadas y despus
dactilografiadas) ensea que el relato de vida cotidiana se organiza segn un mo-
delo del cual he aqu algunos elementos.
1) En primer lugar: la vida cotidiana tiene un carcter de evidencia para el sentido
comn. La jornada de ayer es un dato que se puede contar.
13
2) El relato tiene un punto de anclaje, modulado de n maneras, pero en donde el
estereotipo es: Bueno me levant a las
3) Una vez en marcha, el relato comienza por presentar rituales(o ms precisa-
mente lo que Javeau (1980:4) llama etiquetas, y a veces solamente rituales).
4) Pero el enunciado de la jornada que se desarrolla en conformidad al programa
del relator es rpidamente interrumpido por cortes, que sealan la irrupcin del
acontecimiento. He aqu algunos ejemplos:
Y bien, Ud. sabe lo que me ocurri?
Cuando iba a salir a hacer las compras, mi hija me llam por telfono y enton-
ces
El mircoles pasado, mi mujer se enferm, y tuvimos que hacer venir la ambu-
lancia para llevarla al hospital
Hace dos semanas, demolieron el bar al cual yo iba a tomar el aperitivo y en
donde yo me encontraba con mis amigos
Estos cortes sealan as la relacin de lo rutinario y de lo previsto con lo excep-
cional, lo inesperado, el drama, y todo esto, en tanto que relacin situada en el
tramado mismo dela vida cotidiana.
5) En su desarrollo, el relato se apoya primero en el marco ofrecido por el ciclo
cotidiano, luego pasa a ciclos ms amplios, por sumatorias sucesivas: de la jornada
a la semana, luego al ao y sus perodos (ms o menos vinculados a las estaciones),
despus a la vida y a sus fases. El ciclo cotidiano aparece as como el ciclo elemen-
tal, la unidad ms cmoda, pero en dondela realidad evidenteno toma sentido sino
situado o contextualizado dentro deuna perspectiva msancha, en ltima instancia
aqulla ofrecida por la vida entera, en donde el ciclo se distingue de los dems por
su carcter nico, desde el punto de vista del narrador (mi vida), de manera que
a menudo:
6) El trmino, o la clausura del relato, consiste en un explcito balancedevida
(implcitamente, el relato es siempre un balance de vida, sobre todo tratndose en
nuestros casos de personas ancianas).
3. Dos dimensiones fundamentales de la vida cotidiana
1) Yo me levanto a las, una frmula ejemplar de la banalidad? Y por qu no
capturar toda la riqueza simblica?
La vida cotidiana: Construccin de un concepto sociolgico y antropolgico / C. LALIVE DEPINAY
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Esta frase anuncia el acontecimiento del da, y con la luz, de la conciencia, de
la vida, del orden. Y contiene en su trivialidad aparente las oposiciones siguientes:
Cuadro 1.
Estar durmiendo (v/s) Estar despierto
Nocturno Diurno
Oscuridad Claridad
Inconciencia Conciencia
No controlado Controlado
Amenaza Seguridad
Desorden Orden
Muerte Vida
Es insignificante que la jornada comience con el despertar y con la ejecucin
de gestos a tal punto controlados que parecen reflejos, la satisfaccin ritual de
exigencias orgnicas, la totalidad que permite el retorno a la vida social?
Lo simblico de lo diurno y de lo nocturno es de lo ms fecundo. G. Durand
(1969) y Heidegger, ya han sealado su importancia para una conceptualizacin
de la vida cotidiana.
Pues bien, esta oposicin paradigmtica convoca otra:
Naturaleza (v/s) Cultura
y, en esta perspectiva, la vida cotidiana es el locuspor excelencia del interfaz dela
naturaleza y dela cultura.
No es en el curso de las prcticas cotidianas que el tramado de las relaciones
que unen el hombre a la naturaleza es reconocido, manifestado, trabajado, y todo
esto con el doble aspecto de la relacin del hombre con el entorno natural deseo
de ver el cielo, las condiciones del tiempo, respirar, etc., y de la relacin del hom-
bre consigo mismo, en tanto que hombre-naturaleza: el sueo, la alimentacin,
los cuidados y preocupaciones propias del cuerpo, la sexualidad
Porque la vida cotidiana de los hombres, en pleno final del siglo XX, contina
producindose a partir de datos naturales: Melevanto en lnea gruesa, con el
da, la llegada de la luz, y la oscuridad nocturna me llama al descanso (cf. el
fenmeno de la introduccin de la hora de verano y las polmicas que desat).
En la perspectiva del interfaz de la naturaleza y de la cultura, la vida cotidiana
aparece como el lugar (locus) dela produccin y dela reproduccin delosritmos
socioculturales, y desu articulacin con losritmossiderales
4
.
4
Lefebvre, entre otros, ha destacado esto (vase, 1981:16 y sig.). Pero, se ha captado el alcance de tal
aseveracin? Podemos aceptarla sin ver entonces que se reconoce a la vida cotidiana el hecho de ser el lugar
privilegiado del estudio antropolgico?
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Este ao, se dej de levantar el Katun, se dej de poner a la vertical cada veinte
aos la piedra pblica.
Es as que una crnica india citada por Miguel Len Portilla (1964:89) relata
la muerte del tiempo, por ende la muerte de la civilizacin de los mayas, poco
despus de la Conquista. Tendremos la ocasin de volver al tema.
Si el evidente Me levanto me parece sealar el anclaje de las prcticas en
una estructura simblica (y recprocamente: de este simbolismo en un sistema de
prcticas), la retrica y luego, Ud. no sabe lo que me ocurri reenva a la
fuente de la dinmica de lo social: la dialctica del individuo y su entorno, aquello
que Roger Bastide llamaba losdilogosdeEgo y deAlter.
Retomados del corpus de relatos de vida, he dispuesto ms arriba tres ilustracio-
nes de la irrupcin del acontecimiento: el llamado telefnico, la aparicin de una
demolicin, la enfermedad brutal de un cnyuge. He aqu dos segmentos ms:
Ms somos viejos y ms quisiramos ver lo que suceder a la larga en todo a
su mujer, a su familia a Suiza todo.
Si Ud. me pregunta: vive Ud.? Yo le respondera: no, yo no vivo. Se vive un poco
al margen, se tiene una vida pequea y estrecha.
Pero podemos retomar cosas, hasta el infinito, del imaginario literario.
Yo haba llegado al Pont-des-Arts () frente al Vert-Galant, yo dominaba la isla.
Senta subir en m un sentimiento amplio de poder y, como dira yo, de finitud,
que dilataba mi corazn e iba a encender un cigarrillo, el cigarrillo de la satisfac-
cin, cuando, de improviso, una risa irrumpi detrs de m. Sorprendido, efectu
un giro brusco: no haba nadie (Camus, La Chute, p. 46 y sig.).
Una maana, al salir de un sueo agitado, Grgoire Samisa se despert transfor-
mado en su lecho en un verdadero gusano () Qu me ha sucedido? pens
(Kafka, La metamorfosis).
Y por qu no pensar en Alegra, alegra, alegra, lloro dealegra de la noche
pascaliana?
Estas citaciones entregan algunos ejemplos de las mil y una maneras por las
cuales, en lo ms recndito de la vida cotidiana, el acontecimiento perturba lo ruti-
nario, sus rituales y sus etiquetas. De all que la vida cotidianase nos impone como
el lugar demltiplesdialcticasvividas(actuadas) delo rutinario ydel acontecimiento
5
.
5
Los analistas contemporneos se desmarcan de la orientacin normativista de un Henri Lefebvre, cuya
obra sigue siendo no obstante una fuente inagotable de referencias y de reflexiones. Pero la oposicin entre
cotidiano e historia no es sino excepcionalmente cuestionada. Kosik habla de la historicidad de la historia y
(de) la a-historicidadde lo cotidiano (1978:55). Maffesoli ir hasta asociar la cotidianeidad al hedonismo y
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Cuadro 2.
El paradigma
Rutinario (v/s) Acontecimiento
En tal situacin convoca as a nuevas oposiciones:
Repetitivo (v/s) nico
Previsto Imprevisto
Banal Destacable
Idntico Diferente
Identificacin Indeterminacin
Identidad Alteridad
Conocido Desconocido
Luego se devuelve a ciertas oposiciones de la lista anterior:
Seguridad (v/s) Amenaza
Controlado Incontrolado
Orden Desorden
Vida Muerte
Pero a veces idnticas situaciones dan lugar a evaluaciones diferentes que pro-
ducen una permuta de la significacin asociada a la situacin, y entonces otras
oposiciones rodean el paradigma de base:
Cuadro 3.
Seguridad (v/s) Aventura
Vaco Espera
Rutina Bsqueda
Abulia Plenitud
Alienacin Liberacin
Repeticin Creacin
Orden Ruptura
Tiempo-Chronos Tiempo-Kairos
Muerte Vida
a Dionisos (1979 y 1982); l proceder, despus de Durand, a la crtica radical de la historicidad. En una
seguidilla de ponencias y artculos, Claude Javeau propone una serie de categoras y de tesis importantes
(Javeau, 1980a, 1980b). Pero tanto Maffesoli como Javeau o Remy (1981) continan elaborando el concep-
to en su oposicin a aqul de historia.
La crtica del paradigma cotidiano / historia se presenta en un texto de Campiche, Isambert y Lalive
dEpinay (1981). Tal presentacin es en buena parte deudora de una nota dirigida a los autores por J. Seguy.
Citemos igualmente a M. de Certeau, 1980.
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Necesitaremos volver ms adelante a tratar estas series de oposiciones y sus
permutas, pero ha llegado el momento de hacer una pausa para delimitar el cam-
po de una sociologa de la vida cotidiana.
4. Sociologa de la vida cotidiana: delimitacin del campo
La sociologa de la vida cotidiana
1) Objeto
est centrada en el agente individuo y sus actividades sociales (en el sentido
dado por Weber, Handeln es una prctica ms una significacin, vinculadas a las
acciones sociales de otros agentes).
Este agente no es una entidad ontolgica: el socilogo lo aborda como una
unidad bio-psico-socio-cultural (aunque, por razones de competencias, lo estudia
antes que todo en tanto que entidad socio-cultural).
2) Focalizacin
toma como marco de la observacin el ciclo de la jornada propuesto por la
realidad del tiempo sideral, pero que se brinda al conocimiento como tiempo
vivido, queriendo decir esto que est constituido por la vida y no solamente col-
mado con posterioridad por la vida (Durand, 1975:44). De all entonces, la so-
ciologa de la vida cotidiana utilizar como fenmenos sociales totales (en el sen-
tido dado por Mauss, de reveladores de la totalidad) el tiempoy el espacio, entida-
des constituidas por las prcticas sociales.
3) Paradigmas
adopta en calidad de herramientas heursticas esta definicin de la vida coti-
diana como lugar por excelencia:
del interfaz (construido) de la naturaleza y de la cultura (primer paradigma) y
de las dialcticas (actuadas) de lo rutinario (en tanto que rutinizado) y del acon-
tecimiento (segundo paradigma).
4) Lmite
no es ms que un captulo de la sociologa. En particular los hechos que ella
pone a la luz no pueden ser interpretados correctamente sino referidos a los mar-
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cos sociales totales, entre otros a aquello que Elias llama la estructura social del
poder.
Proponemos que la sociologa de la vida cotidiana cede la mano cuando la
accin social no es ya ms esencialmente el hecho del actor-individuo sino aqul
de actores colectivos. Por ejemplo, ella se ocupa de la socializacin, situndose del
lado de los sujetos socializados, pero deja a otras el importante estudio de las
grandes agencias de socializacin. Uno de sus temas de predileccin girar en
torno al problema de la transformacin de las prcticas cotidianas en conglome-
rados organizados y en movimientos sociales, pero no reemplazar a la sociologa
de las asociaciones voluntarias ni a la de los movimientos sociales.
En resumen, yo dira que la caracterstica esencial deuna sociologa dela vida
cotidiana resideen su manera deentrar en losfenmenossocio-culturales: conside-
rndoles a partir del punto de vista del vulgus, del comn de los mortales que
somos cada uno de nosotros, de su actuar, sus representaciones, sus deseos y sus
miedos. Desde el instante en que se utiliza esta aproximacin que se podra califi-
car de palanca metodolgica, el campo de la disciplina se estructura por s mismo,
al mismo tiempo que se impone la exigencia tcnica de completar (pero no nece-
sariamente reemplazar) la encuesta con muestreos aleatorios y los cuestionarios
estandarizados por los mtodos adoptados por los etnlogos.
Admitamos por ltimo que este modo deentradaen el campo sociocultural no
es una operacin inocente. Incluso cuando sta declara con fuerza no ser ms que
una sociologa incompleta, la sociologa de la vida cotidiana lleva a cabo una
opcin epistemolgica de envergadura apuntando los proyectores sobre ese ser
que llamamos homo sapiens. En esto, ella es una antropologa.
* * *
Pero volvamos a l, el ser humano. La vida cotidiana es vivida (actuada, cons-
truida) por el agente entre dos posiciones tpicas. En la maana, el hombre se
levanta y tiene una pauta, a veces incluso un verdadero guin de su jornada. En el
atardecer, su relato tomar la forma de un balance, y la distancia entreel balancey
la pautapuede ir de un simple afinamiento de esta ltima a su transformacin
radical: ha adaptado la pieza prevista o al extremo, ha sido conducido a improvi-
sar una pieza que no estaba siquiera en su repertorio. La distancia entre la pauta y
el balance procededela dialctica delo rutinario y del acontecimiento al interior de
una jornada concreta(que no ser jams media sino siempre cercana de un tipo
de jornada).
Si se quiere seguir la pista que consiste en no reducir la sociologa de la vida cotidia-
na a una sociologa de la banalidad o de lo rutinario pero s a ver una sociologa de
las dialcticas vividas y actuadas de lo rutinario y del acontecimiento, entonces el
esfuerzo de conceptualizacin puede ser prolongado mediante una reflexin acer-
ca de lostiposdedialcticasentrerutina y acontecimiento, que sern procesostipo.
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Distingo entre cuatro tipos: la reduccin del acontecimiento; la bsqueda del
acontecimiento; la produccin del acontecimiento y finalmente la fusin entre
acontecimiento y rutinario.
5. La reduccin del acontecimiento, o la construccin de la cotidianeidad
en la vida cotidiana (Tipo 1)
Semnticamente hablando se puede decir que no
hay luz sin tinieblas en circunstancias que esto no
es cierto en sentido inverso: la noche tiene una exis-
tencia simblica autnoma.
(G. Durand, 1969)
Se trata aqu de prcticas productivas de la cotidianeidad, en el sentido en que
esta vez del conjunto de las cosas, hechos y gestos desproblematizados. Cada quien
conoce el anlisis que Max Weber hace de la dominacin (Herrschaft) carismtica
y de su rutinizacin (Veralltlichung) su transformacin en una realidad que se
repite cotidianamente y que entonces recibir una nueva legitimacin: tradicio-
nal o legal-racional (Weber, 1964b, cap. 3). Se sabe menos que Weber retoma este
anlisis en el captulo nueve, prrafo 5, donde habla del disciplinamiento
(Disziplinierung) y de la objetivacin (Versachlichung) de las formas de domina-
cin. Estos vocablos designan los procesos que deben convertir en social lo que
trasciende (transgrede, funda, amenaza) lo social.
Es a esta clase de procesos que est consagrada la parte de la obra de Berger y
Luckmann (1966) denominada La sociedad como realidad objetiva. Nos
reencontramos aqu con la Versachlichungweberiana.
Y es por las situaciones de la cotidianeidad que se interesan principalmente
Goffman, los etnometodlogos, los interaccionistas simblicos as como tambin
Schtz, contribuyendo de una manera fundamental al conocimiento de la estruc-
tura del proceso de rutinizacin. Retengamos de ellos el hecho que lo rutinario es
siempre algo rutinizado, es decir el producto de un trabajo que apunta a reducir
la esfera de lo desconocido y de lo imprevisible. Retengamos tambin que, para
situar lo desconocido, interpretar el acontecimiento, y as poner en marcha un
procedimiento de regulacin, punto de partida de la rutinizacin, el agente busca
siempre referencias (analogas) en el stock cultural que le es accesible.
El choque de civilizaciones sirve de revelador de estos mecanismos. El azteca
que, al saber que hombres blancos y barbudos haban desembarcado por el este,
acercar este hecho a su nico y legendario precedente: la venida de Quetzalcoatl,
dios de la civilizacin. Cristbal Coln no actu de manera diferente. Por sus
medidas preventivas, l estaba provisto de una carta de Isabel de Castilla que le
introduca como embajador frente al Gran Kan, puesto que segn la lgica cien-
tfica nueva, l deba llegar a Chipango. Se dice que l se hizo acompaar, cosa
La vida cotidiana: Construccin de un concepto sociolgico y antropolgico / C. LALIVE DEPINAY
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rara para la poca, por un capelln erudito que saba hablar el hebreo. Pues segn
la leyenda de San Patricio, el paraso se encuentra ms all del mar, hacia el oeste
y cada cual sabe que en el paraso se habla hebreo. Nos imaginamos la incerti-
dumbre de Coln frente al cuadro ednico de una isla poblada de seres desnudos
y pacficos. Estas situaciones son ejemplares del trabajo de identificacin del acon-
tecimiento.
La produccin y reproduccin de rutina rituales, etiquetas, etc. conduce al
establecimiento de una cotidianeidad. Pero, insistamos en esto, lo cotidiano no es
msqueun aspecto dela vida cotidiana, aun cuando una parte importante de las
actividades de la vida cotidiana consiste en el acondicionamiento y en el
reacondicionamiento de aqul. Las actividades productivas y reproductivas de lo
cotidiano constituyen as el primer tipo de dialcticas entre el acontecimiento y lo
rutinario. Interrogumonos acerca de la significacin antropolgica de este proceso.
Volvamos a nuestro primer cuadro paradigmtico (cf. ms arriba, Cuadro 1).
Es ahora que hay que tomar en sentido fuerte el simbolismo de lo diurno y lo
nocturno: las prcticas de rutinizacin (de consolidacin por la repeticin coti-
diana de las actividades rutinarias) apuntan a hacer triunfar el da sobre la noche.
A travs de ellas, ajustando el interfaz cultura / naturaleza, el hombre produce las
posibilidades de su vida.
Trabajando con el corpus proporcionado por personas adultas mayores, la con-
ciencia de una evidencia se ha impuesto a m poco a poco, una evidencia escondi-
da a nuestra mirada adultocntrica que de partida retiene nicamente los aspec-
tos lentificados, amortiguados de la vida y de las prcticas de la generacin de
edad avanzada.
Esta evidencia es que para la mayora de las personas ancianas, la vida ha sufri-
do una revolucin provocada por un acontecimiento mayor, la jubilacin, y que
as su cotidianeidad actual es el resultado de un trabajo en profundidad de
reacondicionamiento de la vida hasta en sus rutinas ms elementales. El aconteci-
miento de la jubilacin que hoy da marca la entrada a la vejez, no es el nico
trastorno que amenaza la vida de los adultos mayores. Esta fase de la vida se
caracteriza por la amenaza de acontecimientos externos, muy probables aunque
en el kairos(momento) imprevisible; la enfermedad y la muerte de amigos, del
cnyuge y de la propia.
El famoso Danosel pan decada da es ejemplar de las prcticas simblicas de
produccin de la vida. Entre las personas ancianas, la invocacin deviene: Danos
nuestra vida decada da, y sus prcticas expresan ese trabajo permanente, pru-
dencial y cotidiano de condicionamiento y de reacondicionamiento de la vida.
De all la intervencin repetida del imperativo moral en el discurso popular:
Hay que salir todos los das, con cualquier condicin de tiempo.
Una vez que se est jubilado, no hay que quedarse en una silla
Tengo la moral alta, hay que tener la moral alta
21
De all la importancia de las rutinas, de su ejecucin perfecta y, por ejemplo, la
importancia de los rituales higinicos: en cada ocasin, es el triunfo de la cultura
sobre una naturaleza cansada que queda de manifiesto, la seal de que la vida
contina venciendo mientras que las marcas de la muerte ya estn all. De all
igualmente una economa de la afectividad: esa pareja que proclamaba su pasin
por el espectculo del acontecimiento (msseesviejo, y msquisiramosver lo que
va a pasar), aade: no nossentimostocadospor lo queacontece. Nosinteresamos
por todo, aunqueno hay nada quenossorprenda mucho. En los hechos, esta
distanciacin es una medida prudencial. Releamos los verbos: quisiramos ver,
nos interesamos, no nos sentimos tocados, nada nos sorprende. Evidente-
mente: cuando el acontecimiento toca o alcanza, para la persona vieja, es siempre
el mensajero de la muerte:
Nos interesa, queremos ver, pero se debe hacerlo con prudencia si queremos con-
tinuar viviendo y viendo.
Debemos habituarnos
Hay que tener coraje para adaptarse
Habr que aceptar lo que suceder. No podremos detener nada.
El hecho de un hedonismo popular ha sido revelado por varios. Hemos intro-
ducido el trmino hedonismo estoicopara designar esta pasin de la vida en medios
sociales y en segmentos de edad desprovistos de poder. O ms bien, en donde el
nico poder disponible es aqul que se puede ejercer sobre s mismo (cf. Lalive
dEpinay & alii, 1983).
Pero volvamos al proceso de rutinizacin. De una manera grfica, propone-
mos que las prcticas de produccin y de reproduccin de la cotidianeidad, prc-
ticas que se configuran cada da mediante el melevanto a las, tienen por
finalidad permitir a los hombres quedarsedormido sin (demasiado) temor. Lo que
est en juego es poder regresar hacia la noche, mbito de lo salvaje, de la prdida
de conciencia y de control, en la confianza del despertar al da siguiente. No
insistamos acerca del simbolismo de la noche, pero s recordemos junto a Durand
que sta tiene un estatus propio, independiente de aqul del da, y que la noche es
vivida como algo que tal vez puede que no desemboque en una nueva madruga-
da. Los temores nocturnos de la infancia conocen una resurgencia en la vejez:
prdida del sueo y al mismo tiempo miedo de no despertar.
Por ende, las prcticas de rutinizacin constituyen, en sntesis, el proceso cons-
tantementerepetido deapropiacin del tiempo y del espacio. Ese proceso no es otro
que el proceso decivilizacin, en el sentido de Elias. Por apropiacin, quiero decir
que los actores sociales establecen una relacin de uso con el tiempo y el espacio.
Apropindose del tiempo y del espacio de las diversas maneras en que la sociolo-
La vida cotidiana: Construccin de un concepto sociolgico y antropolgico / C. LALIVE DEPINAY
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ga puede establecer el hombre les adapta para su uso, al mismo tiempo que
testimonia su identidad(cf. Cuadro 2).
Uno de los resultados de nuestra investigacin ha sido mostrar claramente la
relacin entre la afirmacin deuna identidad sociocultural y formasconcretasde
apropiacin del tiempo y del espacio.
6. La persecucin del acontecimiento en la vida cotidiana (Tipo 2)
El proceso de rutinizacin es expresado por miradas de actividades cotidianas.
No es, sin embargo, el nico que se ponga en marcha al interior de la vida cotidia-
na, aunque haya acaparado la atencin de los investigadores. Hasta aqu el acon-
tecimiento ha sido tratado como la irrupcin de un problema por resolver, de una
amenaza potencial al orden de la vida.
Pero el acontecimiento no es percibido solamente como una amenaza; no des-
pierta siempre el mismo temor; al contrario, puede ser objeto de diversas manifes-
taciones del deseo; yo los reunira en los dos procesos tpicos siguientes:
la persecucin del acontecimiento, concebido como algo exterior y hacia lo cual se
tiende;
la produccin del acontecimiento, concebido como el resultado al menos parcial
de un trabajo, es decir un conjunto de prcticas conscientemente finalizadas (la
creacin artstica, la preparacin de una fiesta, o de un atentado, la gnesis de un
movimiento social, etc.).
Permanezcamos en este prrafo, en la persecucin del acontecimiento. La es-
pecificidad de los sujetos de nuestro corpus, las personas adultas mayores, nos
han conducido sin duda a acordar mucha importancia al proceso del tipo 1. El
ajuste cotidiano de la vida tiene un lugar importante en las prcticas de esta po-
blacin. No obstante, las huellas de ese segundo proceso son bastante frecuentes.
No nos detendremos en los acontecimientos menores y recurrentes, ya parcial-
mente rutinizados, sino cuando ellos se producen pues el actor pone inmediata-
mente en marcha el desarrollo de un programa estndar. Estos micro-acontecimientos
tienen sin embargo su importancia, porque son esperados, deseados, y si no se pro-
ducen algo del condimento de la jornada se habr perdido. Es el llamado telefnico
de la hija, es tambin el clculo para llegar al supermercado a una hora precisa con
la esperanza de encontrarse con alguien con quien se tiene el gusto de conversar,
etc. Se observa que la categora del acontecimiento es indisociable de la vida coti-
diana, en el plano de los hechos. Agregaremos ahora que a nivel de la significa-
cin, el acontecimiento esvivido como algo constitutivo dela calidad dela vida.
Entre las formas de persecucin del acontecimiento, he aqu tres cosas posi-
bles:
23
el espectculodel acontecimiento;
la esperanza(la espera) del acontecimiento;
la bsquedadel acontecimiento.
1) El espectculo del acontecimientoes algo muy pretendido. En mi corpus, es el
banco de los viejos, o incluso el balcn desde donde se mira la vida y su propio
desfile: lo que ocurre en el barrio, lo que pasa en el mundo. Aqu, el cascarn de
lo cotidiano produce al buen espectador: se necesita saberse en seguridad para
poder saborear el espectculo, y en varias ocasiones, adultos mayores nos han
dicho cun grande ha sido su conmocin, y que a veces apagaban el televisor
porque no soportaban ciertas imgenes: no hay que dejarse golpear!
Jean Remy (1981) introduce la nocin de rgimen seguridad / riesgo para
designar la exigencia de un fondo de estabilidad y de garantas frente a toda toma
de riesgo. Estamos aqu frente a una situacin lmite de esta dialctica, aqulla en
donde la seguridad debe ser mxima para que el acontecimiento pueda ser tratado
como un espectculo.
2) Pero hay tambin un conjunto de vidas cotidianas situadas bajo el signo de
la esperanza del acontecimiento. El acontecimiento que introducir aire fresco en
la casa; que brindar un sentido a esta fase de la vida. He aqu un ejemplo bien
humilde: Yo me dije: cuando ser viuda, abrir las ventanas () Desde que se
muri, no cierro las cortinas, como en una prisin Son pequeos detalles, pero
esto ocurre todos los das () Ahora pongo cebolla en mi ensalada, a l no le
gustaba la cebolla ), (yo le responder: no, yo no vivo). La espera de la
viudez responde a un modelo compartido por unas mujeres. Pero esta esperanza
no es reconocida sino con posterioridad, pues no es de buen tono desear la muer-
te del cnyuge! Pero la regresin del marido (frecuentemente ms viejo), su encie-
rro domiciliario, son carga pesada que llevar para la mujer que sabe que un grupo
de referencia le espera, con una cantidad de actividades atractivas: el grupo de las
viudas. Es La vieja dama indigna(de Bertold Brecht) que no es indigna sino desde
el punto de vista de un cierto orden social. El acontecimiento esperado para el
hombre, sobre todo entre los mandos medios y superiores, es el llamado pblico
que, confindole una misin profesional, le restituye un estatus. Una de nuestras
entrevistas ha sido interrumpida por un llamado telefnico en el momento mis-
mo en el cual la persona explicaba cunto le agradaba su vida de jubilado y que no
echaba de menos su trabajo. El llamado telefnico proposicin de una consultora
transform a este hombre a tal punto que de pronto se encontr demasiado exci-
tado para continuar con la entrevista.
Estas situaciones tienen en comn el sentimiento expresado segn el cual falta
una dimensin a la vida actual, para poder aprovechar los das que pasan, y que
esa carencia es debida a una causa exterior que el sujeto no puede o no quiere
alterar. Pero quizs, surgir el acontecimiento liberador?
Esta queja frente a una vida cotidiana insulsa y tediosa puede convertirse en
La vida cotidiana: Construccin de un concepto sociolgico y antropolgico / C. LALIVE DEPINAY
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algo ms violento: el deseo de su propia muerte. Si Ud. me pregunta, yo le
responder: No, no es una vida la vida que llevo ahora!. Sin embargo, hemos
tambin encontrado ancianos que esperan la muerte, que incluso la desean, sin
que expresen ni quejas, ni disgusto con la vida, ni sentimiento de fracaso. Varios
de entre ellos gozan de un estado de salud aceptable y no presentan ningn signo
depresivo. El danos nuestra vida cotidiana deviene as un confiado danos nues-
tra muerte prxima. El deseo de vivir se ha extinguido; ellos han reducido sus
actividades, han distanciado sus encuentros con los dems. De alguna manera,
todo se ha trastocado. Su mirada se ha volcado hacia el interior, es el orden dela
vida quepara elloscorrespondeal episodio propio del acontecimiento; la muerte, por
el contrario, evoca el orden grandioso, el cosmos y su polvo. Ya es tiempo que la
fiesta termine parecen decirnos.
3) El proceso de la bsqueda del acontecimientoameritara por s mismo la
construccin de una taxonoma. Sin duda no se presenta sino raramente en nues-
tro corpus. No obstante, la espera de la viudez puede transformarse en peticin de
divorcio. Por otra parte, la espera de la muerte puede devenir suicidio y, en una
entrevista emotiva, una pareja manifest su firme intencin de morir juntos.
Estos ejemplos corresponden a la categora de las bsquedasindividuales. Pero
stas pueden llegar a ser comportamiento colectivo en algunos grupos. Un colega
y amigo me deca algo as como: mi hija busca todo el tiempo el acontecimiento,
el imprevisto, lo excepcional (y agregaba que esto resultaba agotador para los
padres). Mientras la vejez domestica la muerte vecina, hay una adolescente que
no se siente viviendo intensamente sino desafindola de modo cotidiano. El furor
devivir ilustra esto y James Dean como tantos otros resultaron muertos.
Del comportamiento colectivo, se pasa a la emergencia de los movimientos
sociales. El drama causado por la destruccin del caf del vecindario, la especula-
cin inmobiliaria, las preocupaciones alimenticias, la inquietud por los espacios
verdes se encuentran, en nuestras sociedades, en la base misma de los movimien-
tos barriales y de consumidores. Las prcticas cotidianas se enfrentan a la realidad
de los mecanismos de dominacin y ese enfrentamiento puede por lo tanto en-
gendrar una nueva prctica, tambin inscrita en el marco de la vida cotidiana: la
prctica militante, coronada por la reivindicacin. As, las prcticas cotidianas,
reductoras del acontecimiento y generadoras de la cotidianeidad, pueden a su
turno engendrar el acontecimiento. A travs de los movimientos sociales, lo coti-
diano deviene factor de la transformacin y de la dinmica global de las socieda-
des. Volveremos al tema en el prrafo siguiente.
Las prcticas que giran en torno a la esperanza o a la bsqueda del aconteci-
miento se desprenden de la coloracin gris o francamente negra que toma la
cotidianeidad. Ella se define por la carencia, el vaco. Orden es sinnimo de tedio
e incluso de muerte. La vida cambia de lugar: ella ya no est del lado de la seguri-
dad, del orden, de la rutina, sino del lado del desorden, de la bsqueda y de la
25
6
Si, en la gnesis del proceso de civilizacin, la amenaza viene antes que todo de la naturaleza, o de otros
pueblos, a partir de un cierto estadio del proceso, la amenaza que pesa sobre la vida cotidiana est tambin al
interior de la civilizacin misma: el discurso de las personas adultas mayores de clases populares localiza muy
precisamente esta amenaza en la intervencin de los poderosos al interior de su territorio: la renovacin de
un inmueble, las decisiones del poder mdico (entoncesvinieron ysellevaron a mi marido), etc., o, en
medio rural, la accin de los inversionistas teleguiados por la ciudad. Los hacedores de historia aparecen en
ese marco como aquellosquehacen historia para losotros.
creacin (cf. Cuadro 3). La civilizacin se ha transformado en fuente de aburri-
miento, o en fuente de opresin
6
.
Cuando, situndose en la perspectiva del actor-individuo, Jean Remy intenta
articular la dinmica psquica y la dinmica social proponiendo la nocin de r-
gimen seguridad / riesgo, l plantea a su manera el problema delicado de la
dialctica de la anomia (plano societal) y de la alienacin (plano psicosocial). En
un polo, la construccin de un nomoses necesaria para la liberacin de las fuerzas
creativas; en el otro, ese nomospuede devenir tan restrictivo, tan reductor de los
mrgenes de eleccin de los actores sociales, tan incorporado por estos ltimos,
que produce una alienacin generalizada. Berger ha esclarecido muy bien esta
dialctica (1971, 1.a parte; cf. tambin Duvignaud, 1973). Queda por conocer
mejor en qu condiciones el nomosdeviene tan aplastante que la irrupcin del acon-
tecimiento coincide con la de la anomia y, de manera complementaria, cules son
los parmetros de un mundo puesto en orden (Berger), soporte de la creatividad y
de la toma de riesgos (Remy). Por mi parte, en el marco de las sociedades comple-
jas, la ambivalencia, an ms, la multivalencia de los fenmenos sociales me parece
de tal envergadura que no concibo formaciones sociales que no se desprendan de
estos dos registros y de algunas de sus mltiples combinaciones a la vez. Kosik ve en
lo que l denomina lo cotidiano, a la vez el pedestal de la historia, y la religin de
todoslosdas, es decir el aspecto decondicin eterna einmutabledela existencia
humana (1978:55). Nos enfrentamos como siempre cuando nos sumergi-
mos en el espesor de un hecho a la ambivalencia de lo social, condicin de la
vida humana y al mismo tiempo fuente de desazn o de opresin.
7. Prcticas cotidianas y produccin del acontecimiento (Tipo 3)
Por cuanto se tiende demasiado a menudo a olvidar que lo rutinizado es el sopor-
te de la creacin, su condicin sinequa non (cf. Berger & Luckmann, 1966). El
artista tanto como el erudito son notables por su construccin de rituales y su
apego minucioso a todo un conjunto de rutinas necesarias al surgimiento de esos
acontecimientos que son una obra de arte, una invencin o un descubrimiento.
Lo cotidiano construido, ritualizado hasta un nivel manitico, es aqu la rampa de
lanzamiento hacia el acontecimiento, no soportado pero s producido.
Pero no nos quedemos en los hechos de la gran cultura. El ejemplo de la coci-
nera, minuciosamente analizado por L. Giard (cf. Giard & Mayol, 1980), es exce-
La vida cotidiana: Construccin de un concepto sociolgico y antropolgico / C. LALIVE DEPINAY
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lente, mostrando la dialctica del saber y de la improvisacin (en funcin del
presupuesto, de la estacin, del mercado) en la creacin de la cena cotidiana como
tambin del men festivo: la improvisacin, por ende la creacin, no son posibles
sino a partir de una erudicin culinaria prctica. La creacin como categora del
acontecimiento es imposible sin el soporte de la cotidianeidad.
Aqu se trata de comportamientos individuales que responden a modelos cul-
turales precisos. He sealado ms arriba que, cotidianamente en el mundo, grupos
organizadosy luego verdaderos movimientossocialesnacen de la exacerbacin de
prcticas cotidianas frenadas, contrarrestadas, violentadas por los marcos societales
y los poderes en su esfuerzo de acondicionamiento aceptable de un espacio/
tiempo. Adelanto la hiptesis segn la cual la transformacin de las prcticas
cotidianas en movimiento colectivo se prepara cuando las aspiraciones asociadas a
las primeras son rechazadas por el peso de las estructuras globales o por la exigen-
cia propia de la preservacin del sistema de dominacin. Nacen del conflicto
entre los individuos y sus prcticas por un lado, las macroestructuras y los pode-
res, por otro. En comparacin con la poca en donde predominaba la lucha de
clases, constatemos hoy da una desideologizacin de los conflictos sociales que
tienen su punto de anclaje en sectores de prcticas cotidianas, por lo tanto en el
corazn mismo del interfaz de la naturaleza y de la cultura (Remy & Voy, 1981).
El punto de partida de un movimiento puede venir de los conflictos cotidianos
entre la poblacin activa y los nios de la poblacin residente, en un barrio despro-
visto de plazas y juegos infantiles y de espacios verdes. As como tambin el apego a
una identidad cultural pisoteada, o la pertenencia a una minora sexual despreciada.
Observamos que a este nivel de globalidad, no existe relacin unvoca entre los
rituales y las prcticas cotidianos por un lado, el acontecimiento por otro lado:
esta relacin debe ser encontrada, como corresponde al investigador calificar los
tipos sociolgicos de los primeros y del segundo. La creacin individual me pare-
ce resultar muy a menudo del respeto extremo de los procedimientos minuciosos.
El genio no sale de la lmpara de Aladino sino una vez que aqulla ha sido cuida-
dosamente frotada. Por el contrario, las acciones colectivas y los movimientos
sociales proceden ms bien del rechazo de un estado de lo cotidiano en donde
gestos y prcticas se hacen demasiado pesados, demasiado ineficaces, demasiado
dolorosos (Obershall, 1973; Mc Adam et alii, 1988).
Pero detengmonos en una tercera situacin de acontecimientos construi-
dos, ms estudiada que las dos primeras, aunque raramente vinculada a la no-
cin de vida cotidiana: la fiesta.
8. La fusin de lo rutinario y de lo excepcional: la fiesta en la
vida cotidiana (Tipo 3, continuacin)
Puede parecer sorprendente relacionar vida cotidiana y fiesta. Sin embargo, si se
estudia la vida cotidiana a partir de los dos paradigmas del interfaz naturaleza/
27
cultura y de las dialcticas de lo rutinario y del acontecimiento, se llega lgica-
mente a las prcticas festivas. Y a la lgica se agrega la observacin, en la medida
en que nos desprendemos de las anteojeras impuestas por el sentido comn: la
observacin de las prcticaspone en evidencia que, en la mayor parte de los casos,
la fiesta se prepara mucho tiempo antes e inscribindola en las actividades cotidia-
nas. Los atuendos que llevan los cariocas con motivo del carnaval de Ro de Janeiro
son el resultado de meses de preocupaciones y de actividades diversas (Pereira de
Queiroz, 1992). Adems, lo excepcional puede pasar a lo cotidiano aunque per-
maneciendo en calidad de acontecimiento; durante la insurreccin de los
Schwrmer, en Mnster en el ao 1525, la profeca, la iluminacin y la orga eran
el pan de cada da. En muchas comunidades pentecostales latinoamericanas con-
temporneas, el culto y la manifestacin de los dones tienen lugar diariamente, y
se puede observar algo similar en todos los cultos afroamericanos. Incluso en la
sociedad desencantada que es la nuestra, la fiesta puede intervenir en cualquier
momento, a propsito de cualquier cosa, por el simple hecho de ser deseada, por
ende preparada (cf. el dossier de la revista Autrement, 1976).
La observacin de las significacionesrevela el rol fundador o restaurador de la
fiesta, tiempo relevante por excelencia y del cual la huella simblica servir de
trofeo a travs de la cotidianeidad de los tiempos de menor relevancia. He seala-
do ms arriba como, con el fin de otorgar sentido a su narracin del da de ayer, el
relator iba a cambiar de temporalidad referencial y asociar al ciclo cotidiano algn
ciclo ms largo. El relator recurre as a los momentos recargados de imputacin de
sentido, esos momentos que, de manera epidrmica se podra decir, van a impreg-
nar los hechos y gestos de la vida cotidiana.
He aqu el ejemplo de una fiesta abortada. Es la historia de un joven de 12
aos, apasionado por la pesca y que quera hacer la apertura, es decir irse a
pescar en la madrugada del primer da oficial. Como esta apertura tena lugar un
da escolar, requiri primero obtener la complicidad de sus padres, y la cuestin se
hizo difcil cuando stos supieron que aqul deba entregar dos tareas escritas ese
mismo da. Pero el joven logr superar el obstculo. Preparacin de la caa de
pescar, eleccin de los cebos, plomadas, exploraciones con el fin de ubicar el sitio
ms propicio... Luego vino el Gran Da: el joven arregl su despertador y se levan-
t bien antes del amanecer pero el tiempo haba cambiado, soplaba un viento
fro y caa una lluvia glida. Los peces permanecan en las profundidades y el
joven, resistente como un verdadero pescador, persisti por ms de seis horas sin
obtener ni siquiera una mordidilla de algn pez. A pesar de todo el trabajo prepa-
ratorio, un elemento del ritual estaba ausente y la fiesta no tuvo lugar.
La parte esencial del ritual en la irrupcin de la fiesta es testimoniada por la
presencia muy usual del personaje del mayordomo. Yo lo he encontrado en ciertas
comunidades pentecostales. Corrientemente, es el pastor quien tiene ese rol: su
don personal es el de la palabra, dejando a otros la profeca, la danza, la glosolalia;
de esa forma organiza el conjunto. Pero a veces el pastor pretende tambin ser el
portador de los dones asociados al trance y es entonces que interviene el mayordo-
La vida cotidiana: Construccin de un concepto sociolgico y antropolgico / C. LALIVE DEPINAY
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mo. Tengo el recuerdo de un culto en Lota, en el sur de Chile, en donde un
hombre imponente caminaba de paso firme por los pasillos, haciendo sonar un
magnfico bastn metlico, con bellas decoraciones, y con el cual de vez en cuan-
do golpeaba a uno u otro fiel: llamado de atencin, pero tambin seal de entrada
al escenario (cf. Lalive dEpinay, 1968).
R. Bastide cuenta que a travs de la lectura de los textos de Durkheim sobre la
fiesta, en los aos 30, adverta una contradiccin entre la interpretacin dada por
el maestro que insista en el desencadenamiento salvaje, en el vrtigo de los
abismos nocturnos, por una parte atraccin por los abismos, y su presenta-
cin de los hechos por otra. Porque lo que resultaba de sus descripciones escri-
be Bastide, era que el desencadenamiento segua siendo ordenado, abrindose o
cerrndose a horas fijas, que la epidemia no se propagaba sino a travs de ciertos
canales, determinados con antelacin, alcanzando por aqu a los padres, por all a
las madres, en otra parte a los amigos, pero no todos al mismo tiempo, como
habra sido el caso en un contagio de locura (Bastide, 1972:55).
Bastide apunta de hecho en esta oportunidad a dos rdenes de fenmenos: por
un lado, la cuestin de los determinantes socioculturales del xtasis; por otro, lo
que nos interesa aqu, la dialctica del ritual y de lo excepcional. En la misma
lnea, Duvignaud propone una distincin que me parece importante entre el x-
tasis y la posesin. El xtasis es segn l una tentativa de prdida de posesin de s
o de desestructuracin de s, un trabajo de desocializacin que establece un
nomadismo social, un estado de disponibilidad para ese otro acto, no obstante
prescindible, que es la posesin. El xtasis que parece ser el ms salvaje de los
actos nos es presentado en su preparacin como un momento de incerteza ri-
tual. Se busca, se titubea, se extrava, se camina a tientas. Cmo caracterizar esta
desorientacin preparatoria? Una vacilacin? Una preparacin confusa? Se dira
que la tropa de iniciados intenta alcanzar un punto invisible de ellos mismos
No es una vez, sino veinte o treinta veces que constat la extrema importancia de
ese ritual obligado del titubeo y de esta intervencin vacilante del cuerpo por las
cosas utilizadas o utilizables (Duvignaud, 1977:20 y 22).
As pues, ms all de todos los preparativos y rituales que estructuran el culto
de posesin, he aqu el momento ahora de indefinicin que conmueve a todos los
observadores y que a su vez es integrado como un ritual, comparado a un bricola-
gepor Bastide o por Duvignaud, en el instante en que la orquesta afina sus instru-
mentos, aunque sta seala inmediatamente la insuficiencia de estas imgenes.
La fiesta aparece as como una de las realizaciones tpicas de las prcticas pro-
ductivas de acontecimientos; ella es ese momento en donde, frotando la varilla de
madera con su base, surge el fuego; ella es el tiempo alqumico por excelencia,
aqul de la transmutacin de las especies en donde el plomo de las prcticas repe-
tidas, de los rituales ejecutados con minuciosidad, de las frmulas consagradas, se
convierte en el oro brillante de la captura (de la conquista del ser cautivo la
posesin o de la conquista recproca el xtasis amoroso). Aqulla es ese mo-
mento en el cual los rituales explotan, para reconstruirse inmediatamente en un
29
segundo plano, sosteniendo la fiesta, acompandola, ofrecindole tambin un
fin.
Porque la fiesta debe terminar, y en este sentido, en el surco de la vida cotidia-
na, la fiesta es el complemento dialctico de la cotidianeidad. Ella la funda, la
reanima, la recrea retrotrayendo el sentido profundo de lo rutinario designificado;
pero al mismo tiempo la cotidianeidad es a la vez el humus de la fiesta y su sostn.
Quizs recordemos a Pipe, el pen de hacienda dibujado en Laspequeasfugas
por el cineasta Yves Yersin. l logra dar una vuelta en helicptero para ver en
trminos reales ese clich colgado en el muro de su habitacin, el monte Cervino.
Un momento vertiginoso que interrumpe dicindole al piloto que es preciso re-
gresar; el piloto se asombra, advirtindole que tiene todava derecho a un cuarto
de hora de vuelo. Pero Pipe repite: Ya basta, esnecesario queyo vaya a ocuparme
del ganado (estoy citando de memoria). El acontecimiento es demasiado in-
tenso para durar, y se pretextan rituales cotidianos para abandonar la fiesta, como
a veces se rompe con los rituales de lo cotidiano para prepararse a abandonar la
vida
Conclusin
La observacin de las prcticas y la escucha de los relatos nos ensean que la vida
cotidiana es mucho ms rica en hechos y en acontecimientos de lo que pretende
ese discurso erudito que la reducen a lo rutinario, a lo repetitivo y a lo a-histrico.
Por el contrario, la vida cotidiana se caracteriza como el lugar de negociaciones
del acontecimiento por los humanos y as, como el lugar del acondicionamiento
de la existencia por la construccin siempre renovada del interfaz de la naturaleza
y de la cultura.
Pero para poder tomar debida nota, hay que refutar la dualidad cotidiano ver-
sus histrico, disociar vida cotidiana de cotidianeidad, y considerar la primera a la
vez como el espacio-tiempo elemental de la observacin sociolgica y su palanca
metodolgica.
De all entonces que la vida cotidiana es restaurada por lo que ella es: la matriz
de las dialcticas de lo rutinario y del acontecimiento. De esas dialcticas, tres
tipos principales han sido identificados.
1. Las prcticas identificatorias y reductoras del acontecimiento, de lo cual
procede la construccin de lo cotidiano, lo que constituye el ncleo central del
proceso de civilizacin.
2. En seguida, las bsquedas del acontecimiento: por un lado, su espectculo a
partir de la seguridad de lo cotidiano, por otro su espera o su bsqueda, esta vez
con un fondo de rechazo de lo cotidiano.
3. Por ltimo, los procesos de produccin del acontecimiento. ste surge de
prcticas minuciosamente elaboradas y reproducidas a partir de un cotidiano que
La vida cotidiana: Construccin de un concepto sociolgico y antropolgico / C. LALIVE DEPINAY
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sirve as de trampoln al acontecimiento, este ltimo testimoniando o bien cues-
tionando la sociedad global (la creacin, la fiesta, cuando no el atentado). Pero el
acontecimiento resulta tambin, a ms largo plazo, de la resistencia que los mar-
cos societales oponen a las prcticas cotidianas (emergencias de acciones colecti-
vas y de actores colectivos).
* * *
Para este artculo, cuyo objetivo ha sido proponer herramientas conceptuales y
orientaciones tericas para una sociologa y una antropologa de la vida cotidiana,
he seleccionado ejemplos e ilustraciones sacados mayormente de investigaciones,
pero tambin de la literatura, etc. Con este procedimiento, de tipo fenomenol-
gico, no pretendo establecer una demostracin estricto sensu, pero s dar la
prueba que los tipos aqu delineados refieren a fenmenos concretos.
Una vez hecho este trabajo preliminar de localizacin, el trabajo del socilogo
consistir, dentro de un marco comparatista intracultural e intercultural, en pre-
cisar estructuras, contenidos, jerarquizaciones y gnesis de esas dinmicas de las
prcticas cotidianas, en suma proceder a lo que Balandier llama el estudio dife-
rencial de las cotidianeidades. Y el socilogo no olvidar que los cotidianos cons-
truidos en diversos grupos y sociedades reflejan, en su agenciamiento de conjun-
to, la lgica de jerarquizacin del sistema social, lgica que las prcticas cotidianas
pueden adoptar o rechazar y es tambin la tarea del socilogo la de analizar las
condiciones y los efectos del ejercicio de una u otra de esas funciones.
El encuadre de las prcticas de la vida cotidiana por los grandes dispositivos
societales y la polivalencia de sus resultados, pero adems en el otro extremo, el
anclaje permanente de las dialcticas infinitas de lo rutinario y del acontecimien-
to en el interfaz de la naturaleza y de la cultura, obligan al analista de la vida
cotidiana a desbordar el campo sociolgico para plantear de manera permanente
la cuestin antropolgica. La construccin de lo cotidiano es la condicin sine
qua non de la vida individual y colectiva. Pero lo cotidiano construido revela ser
tanto el soporte de formas de creacin y de vida como la fuente de formas de
opresin y de muerte. Eccehomo
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