2010 Serie de Fundamentos

00 Temario
00 Introduccin
01 Qu es el Buddhismo?
02 Qu es Dana?
03 Qu es Sila?
04 Qu es Bhavana? -1
05 Qu es Bhavana? -2
06 Qu son la Meditacin y la Atencin Plena?
07 Por qu Meditar?
08 Qu es TWIM y por qu es Diferente?
09,10,11 Cinco Agregados, Seis Puertas de los Sentidos. Operaciones Mente-Cuerpo
12 Qu es el Anhelo?
13 Qu es el Apego?
14 Qu son las Tendencias Habituales (Bhava)?
15 Qu es el Nacimiento (Jati)?















2010- Serie de Fundamentos. Temario.

Saludos del Dhamma para todos.
Por favor, tened en cuenta esto. Este es un temario ligeramente revisado. Hay 51 entradas.
Algunos puntos probablemente sern divididos entre dos entregas. Metta y sonrisas. Samaneri
Khema.

El temario inicial ser el siguiente:

I- Qu es el Budismo? Charla auxiliar del dhamma titulada What is Buddish? en
http://dhammasukha.org/Study/basic.htm

II Dana- Explicacin completa y ejercicio.

III- Sila- La interrelacin Preceptos-Obstculos.

IV- Bhavana- Fundamento para el desarrollo mental: en breve con discusin:

Las Cuatro Nobles verdades- Como HECHOS; HERRAMIENTAS; PLAN DE INVESTIGACIN
Qu es la Meditacin?
Qu es la Atencin Plena?
Por qu practicar meditacin?
De qu est hecho el ser humano? Los 5 agregados (khandas) / Las 6 puertas de los sentidos
(salyatana)
Cmo sucede el Contacto (Phassa)
Las 3 clases de sensaciones (Vedana)
Qu es el Anhelo? ( Tanha)
Qu es el Apego? (Upadana)
Cmo reaccionamos a las cosas? ( Bhava)
Cmo sucede la accin? (Kamma)
Cmo suceden la Pena, el Lamento, el Dolor, la Afliccin, y la Desesperacin (Marana y
Kanikamarana)

V- Instrucciones de Meditacin:

Qu es el sufrimiento?
Qu es la Purificacin de la Mente?
Qu tipo de meditacin debera uno hacer?
Para qu sirve la Meditacin de Perdn?
Qu debera llevar puesto para meditar?
Dnde debera meditar?
Cmo debera sentarme y durante cunto tiempo?
Qu pasa si aparece el dolor?
Cmo debera caminar y durante cunto tiempo?
Qu pasa si los obstculos aparecen?
Y qu pasa con la Pereza y la Somnolencia/Inquietud/Duda?
Cmo se hace un informe de 4 puntos efectivo para un profesor?
Preguntas y Respuestas. Trata otros problemas y soluciones.

VI- 37 Requisitos para el Despertar:

Qu es la Iluminacin frente al Despertar?
Cules son los 37 Requisitos para el Despertar? Las hojas.
Los 4 Fundamentos de la Atencin.
Las 4 Bases de los Poderes Espirituales.
Las 5 Facultades.
Los 4 Pasos del Esfuerzo Correcto y el Uso de las 6Rs.
Los 5 Poderes.
Los 7 Factores del Despertar.
Los 8 Pliegues del ctuple Sendero.
Cmo estn interconectados estos 37 requisitos?

VII- Profundizando en la Cognicin Humana

Qu es la Cognicin Humana?
Qu es el Proceso Impersonal del Surgimiento Dependiente (SD)?
Cmo estudi el Buddha el SD?
Cmo se puede observar el SD?
Cul es la forma ms directa para ver y entender las Tres Caractersticas de la Existencia?
Dej el Buddha algn esquema de progreso?

VIII- Abrir la puerta a la Paz.

Usando la meditacin en el Mundo.
Cul es la mejor manera de compartir lo que estamos aprendiendo?
(Esto te proporciona una idea del material que tocaremos. Se puede aadir ms para dar cabida a
tus preguntas y discusin)


Metta y sonrisas.
Samaneri Khema








INTRODUCCION
Edicin de 2010 de la Serie de Fundamentos sobre la Tranquil Wisdom Insight Meditation (TWIM)
budista

El Regalo del Dhamma no tiene Precio!

Te lo hace llegar la
Sociedad Unida Internacional del Buddha Dhamma (UIBDS) y
El Centro de Meditacin Dhamma Sukha (DSMC) 8218 County Road 204, Annapolis, Missouri
63620

Y enseado por
El Muy Venerable Vimalaramsi Mahathera y la Samaneri Khema

TWIM: Meditacin de Introspeccin de Sabidura Tranquila

2010-Serie de Fundamentos- Introduccin

Saludos del Dhamma para todos.

Hola! Os saludo a todos desde la Budhistische Haus en Berln, Alemania! Es un centro afiliado al
nuestro y es el templo budista ms antiguo de Europa. Antes de que empecemos el entrenamiento,
por favor, dale un vistazo a lo que est previsto para 2010.

El entrenamiento de este ao se llama 2010-Serie de Fundamentos sobre la Tranquil Wisdom
Insight Meditation (TWIM) budista. Este Dhamma est escrito en relacin directa con la Meditacin
de Introspeccin de la Sabidura Tranquila budista (TWIM) tal y como se ensea en el
Dhammasukha Meditation Center (DSMC) en Annapolis, Missouri. Para los que no lo saben,
Dhamma Sukha significa Enseanza Feliz.

El primer tramo de este entrenamiento durar hasta el 31 de Octubre. Tu contribucin con
preguntas y comentarios determinar si contina despus de ese momento. El objetivo es
demostrar consistencia e interconexin con el entrenamiento en la Meditacin Budista como
aparece en los Textos del Canon Pali y mostrar su utilidad en el mundo actual. Para entender
claramente que el Dhamma mejora la prctica y alivia el sufrimiento. Aqu encontrars muchas
respuestas.

Como en cualquier prctica, necesitas unos cimientos fuertes. Imagina un cambio en el potencial
de tu mente segn vas aprendiendo a dejar el temor y la preocupacin. Qu te parecera aclarar
la mente lo suficiente y as tener espacio para crear soluciones a los retos de la vida. Y si
pudieras eliminar el peso del pasado y la presin del futuro? Entonces podras estar
verdaderamente vivo y feliz. Qu te parecera aprender a gestionar el dolor, dormir
profundamente y curar tu cuerpo y tu mente sin medicamentos fuertes? No es simplemente un
pensamiento interesante. Es real.

El Buda descubri el cese del sufrimiento a travs del descubrimiento de leyes universales que
revelan la verdadera naturaleza de todo. Repitiendo la misma investigacin t puedes descubrir
tambin cmo funcionan las cosas. La Meditacin es el vehculo que l us para aprender cmo
ver esta verdad.

P: Qu Meditacin se usar?

R: Es obvio que el Buda cambi algo en su prctica la noche de su iluminacin. Los textos nos
dicen que l uni las prcticas de Serenidad y de Visin Clara (Samatha y Vipassana) cuando hizo
meditacin. El Majjhima y Samyuta Nikayas conservaron algunas instrucciones muy especficas
con algunos pasos que han sido ignorados durante mucho tiempo. Estos pasos han sido
reivindicados ahora y han sido enseados durante los 15 ltimos aos por el Venerable Bhante
Vimalaramsi y algunos otros estn ahora lentamente empezando a ensearlos tambin. En DSMC
se est mostrando ahora cmo ensear en esta forma a monjes y los laicos.

Ms de 3000 estudiantes han probado esta meditacin con resultados excelentes. Los meditadores
tienen xito si se mantienen haciendo la prctica correctamente. Escuchar las instrucciones,
seguirlas exactamente y mantenerlas en marcha. Si mantienes tu prctica en marcha en la vida
diaria, la vida ser ms fcil y mejorar inmensamente.

P: Qu clase de resultados?

R: La gente que logra una clara comprensin del Dhamma llega a ser ms ligera y ms feliz.
Aprenden personalmente viendo cmo el sufrimiento surge y cmo liberarlo. La Verdad te hace
libre. Mediante la prctica continua del Esfuerzo Correcto, la mente adquiere una nueva libertad y
comodidad.

P: De qu va este proyecto de entrenamiento online?

P: Este entrenamiento es un esfuerzo para crear una gua que ayude por igual a monjes,
profesores laicos del Dhamma, futuros estudiantes y lderes de grupo a descubrir una forma ms
sencilla de presentar el Dhamma de modo que la gente realmente lo entienda hoy en da.
Bhante me ret este invierno para pasar a forma escrita lo que aprendemos (En Dhammasukha).

-- Cada entrega est limitada a 5 pginas usando fuente de 10 puntos (aproximadamente 2000
palabras). (Aquellos de vosotros que llevis un tiempo por aqu sabis que esto ser un reto de
brevedad para m. Jaja!)

-- Las entregas llegarn cada semana 10 das, enviados a esta lista y esperando contestacin.
Vuestra implicacin mantiene esto en marcha.

P: Qu quieres decir con informacin de Fundamentos?

R: La informacin de Fundamentos es como los cimientos para una casa. Sin unos cimientos
fuertes, un meditador puede ir a la deriva durante aos sin verdadero progreso o clara comprensin
del Dhamma.

P: Qu se incluye en los Fundamentos?

R: El temario que aparece ms abajo proporciona una idea de lo que tratamos de hacer aqu.
Durante este proyecto tus preguntas son muy importantes. Como el Venerable siempre nos dice,
no existe una pregunta tonta! Cuanto ms preguntes, ms recibirs y esto ayudar a todos a
aprender.

Este curso proporciona el fundamento que necesitas para una meditacin equilibrada y un progreso
sin problemas. La pregunta debera ser quieres liberar tu mente en esta vida? Si se han intentado
otras prcticas antes que esta, cada una de ellas tiene un modo de disciplina y un valor que
refuerza tu determinacin. Sin embargo, para hacer sta, accede con una mente de principiante y
abraza lo que el Maestro (el Buda) dijo. Sabemos que funciona. La pregunta se convierte entonces
en por qu cogeras una carretera secundaria para llegar a tu destino cuando puedes coger la
autopista o la autova, una ruta directa al cese del sufrimiento?
Despus de que los materiales sean reescritos y editados por el Venerable Vimalaramsi,
visitaremos los 37 Requisitos para el Despertar y demostraremos su conexin con tu prctica. Los
esquemas de progreso y desarrollo del Buda sern discutidos y usaremos la misma instruccin que
el Buda les dio a sus monjes para entrenar.

El temario inicial es el que sigue:

0 - Qu es el Budismo?
I Dana- Explicacin completa y ejercicios.

II- Sila- La interrelacin Preceptos-Obstculos.

III- Bhavana- Fundamento para el desarrollo mental. En breve, con discusiones:

Las Cuatro Nobles verdades- Como HECHOS; HERRAMIENTAS; PLAN DE INVESTIGACIN
Qu es la Meditacin?
Qu es la Atencin Plena?
Por qu practicar meditacin?
De qu est hecho el ser humano? Los 5 agregados (khandas) / Las 6 puertas de los sentidos
(salyatana)
Cmo sucede el Contacto (Phassa)
Las 3 clases de sensaciones (Vedana)
Qu es el Anhelo? ( Tanha)
Qu es el Apego? (Upadana)
Cmo reaccionamos a las cosas? ( Bhava)
Cmo sucede la accin? (Kamma)
Cmo suceden la Pena, el Lamento, el Dolor, la Afliccin y la Desesperacin (Marana y
Kanikamarana)

IV- Instrucciones de Meditacin:

Qu es el sufrimiento?
Qu es la Purificacin de la Mente?
Qu tipo de meditacin debera uno hacer?
Para qu sirve la Meditacin de Perdn?
Qu debera llevar puesto para meditar?
Dnde debera meditar?
Cmo debera sentarme y durante cunto tiempo?
Qu pasa si aparece el dolor?
Cmo debera caminar y durante cunto tiempo?
Qu pasa si los obstculos aparecen?
Y qu pasa con la Pereza y la Somnolencia/Inquietud/Duda?
Cmo se hace un informe de 4 puntos efectivo para un profesor?
Preguntas y Respuestas. Otros problemas y soluciones.

V- 37 Requisitos para el Despertar:

Qu es la Iluminacin frente al Despertar?
Cules son los 37 Requisitos para el Despertar? Las hojas.
Los 4 Fundamentos de la Atencin.
Las 4 Bases de los Poderes Espirituales.
Las 5 Facultades.
Los 4 Pasos del Esfuerzo Correcto y el Uso de las 6Rs.
Los 5 Poderes.
Los 7 Factores del Despertar.
Los 8 Pliegues del ctuple Sendero.
Cmo estn interconectados estos 37 requisitos?

VI- Profundizando en la Cognicin Humana:

Qu es la Cognicin Humana?
Qu es el Proceso Impersonal del Surgimiento Dependiente (SD)?
Cmo estudi el Buddha el SD?
Cmo se puede observar el SD?
Cul es la forma ms directa para ver y entender las Tres Caractersticas de la Existencia?
Dej el Buddha algn esquema de progreso?

VII- Abrir la puerta a la Paz.

Usando la meditacin en el Mundo.
Cul es la mejor manera de compartir lo que estamos aprendiendo?

(Esto te proporciona una idea del material que tocaremos. Se puede aadir ms para dar cabida a
tus preguntas y discusin)

Este fundamento explica la Generosidad (Dana) y su papel en la meditacin. Se ensea la
Moralidad y el Desarrollo Mental (bhavana). Se dan las instrucciones de meditacin para practicar
durante este entrenamiento y conseguirs intuiciones (insights) con comprensin si la mantienes en
marcha.

Este entrenamiento empieza por el principio. Primero aprendemos los 5 Agregados, las 6 Puertas
de los Sentidos y cmo experimenta su existencia una persona en esta vida a travs de las
sensaciones (Cognicin Humana). Aprendemos cmo surge la Sensacin y vemos por qu
Sensacin no es Emocin.

Aprenders unos trminos/lenguaje para comunicarte con los profesores. Definiciones breves para
Anhelo y Apego, sus parecidos/diferencias. Se definen la Meditacin y la Atencin Plena y cmo
funcionan conjuntamente. Se demuestra la investigacin adecuada. Aprenders para qu sirven las
Cuatro Nobles Verdades. En pocas palabras, aprenders cmo puedes hacer el mismo
experimento que el Buda hizo. El entrenamiento est salpicado con charlas del Dhamma, vdeos y
otras referencias que se encuentran en la web www.dhammasukha.org

Segn vayamos estudiando juntos, veremos ejemplos de interacciones entre personas en la vida
diaria. Se revelar cmo la comprensin del Dhamma cambia el resultado final de las situaciones
de la vida y disminuye el sufrimiento en varios grados.

P: Qu pasa despus de que se da esta informacin?

R: Se te instruir sobre cmo pasar al profesor un informe de 4 puntos sobre tu experiencia de
meditacin de modo que te pueda aconsejar sobre el paso siguiente. Deberas ver el Dhamma bajo
una nueva luz y al Buda como el primer profesor de meditacin que pas 45 aos refinando cmo
compartir con los dems, de la manera ms simple posible, lo que descubri.

P: Cul es nuestra responsabilidad en este curso?

R: Depende totalmente de ti cunto te involucres con esto. Si participas, tu responsabilidad es
aportar preguntas, discutirlas con nosotros y cavar ms hondo de lo que ya lo habas hecho.
Cuando nos escribas, por favor mantente en el tema. No te alejes. Siempre, haznos saber lo que
quieres comprender mejor en estas lecciones. Sigue haciendo preguntas. De esta manera es como
se aprende ms.

Dinos si algo necesita ser ms claramente escrito, sintetizado o precisa de palabras ms sencillas.
Te hacen falta ejemplos mejores o quieres ms palabras en Pali? Dinos lo que necesitas. Qu
otras cosas sobre el Budismo quieres saber? Toda informacin ser tenida en cuenta y si no se
usa inmediatamente, ser discutida en el futuro. Lo que es ms importante, necesitamos saber si
ests entendiendo el Dhamma y empezando a usarlo en la vida.

Si este dhamma no aligera tu vida y te trae ms contento y equilibrio, entonces, qu hay de bueno
en esta prctica?

Todas las entregas estn editadas por el Venerable Vimalaramsi antes de ser enviadas. Sern
enviadas a la web www.dhammasukha.org y, eventualmente, colocadas en la seccin FILES en la
lista dhammasukha de yahoogroup para localizarla fcilmente en el futuro. Retiraremos otras
entregas de entrenamiento para evitar cualquier confusin.

P: Significa que vamos a contribuir a la redaccin de este nuevo manual?

R: S. Significa que reconocemos que este grupo de ms de 400 personas es la mejor medida de
cmo lo estamos haciendo cuando enseamos el Dhamma en el mundo actual. Eso es clave.
Puedes aprender esto y mantenerlo en marcha?

En los prximos das enviar la primera leccin llamada 2010- TWIM-101- Dana.

P: Hay algo ms que necesitemos saber antes de empezar?

R: S. Ms de 75 personas respondieron la encuesta para pedir este entrenamiento. Por tanto,
cuando contribuyas con preguntas por favor pon el Asunto en el email con mucho cuidado. Esto
nos ayuda a identificar fcilmente a qu entrega pertenece tu pregunta, comentario o sugerencia.
En breve, llamamos a este entrenamiento 2010-TWIM-(luego pon el nombre o el nmero de la
entrega). Por ejemplo, esta entrega se llamara 2010-TWIM-Introduction

La leccin nmero uno se llamara 2010- TWIM- 101-Dana,

Te dar el ttulo en el encabezamiento de cada entrega. Por favor, salo.

P: Vas a dar un Glosario?

R: S. Por favor, mantn un cuaderno o archivo para tu glosario. Se darn las palabras que es ms
importante que sepas. No es necesario un curso de Pali para aprender y practicar meditacin. Las
personas que hablan ingls u otras lenguas occidentales pueden aprender muy bien en sus propios
idiomas.

Escribe tus preguntas a la lista del grupo en Yahoo!. Puedes enviar preguntas individuales a la lista
distintas de las relacionadas con este entrenamiento.

Recuerda! Mantente ligero. Que tengas un viaje divertido! Por encima de todo, sigue practicando
y sigue sonriendo.

Empecemos.

Metta (Amabilidad Amorosa) y sonrisas.
Samaneri Khema
Dhamma Sukha Meditation Center
Annapolis, MO

Los profesores-gua de este curso:

El Muy Venerable Bhante Vimalaramsi Mahathera es uno de los tres fundadores en 2003 y
Presidente de la United International Buddha Dhamma Society (UIBDS) y el actual Abad del
Dhamma Sukha Meditation Center (DSMC) en Missouri, Estados Unidos. Inici la Tradicin del
Bosque Budista Americana en 2005 y la anunci internacionalmente en 2008 cuando fue investido
como el primer representante en la historia de los Estados Unidos en el Concilio Budista Mundial
en Japn. Los Estados Unidos nunca antes haban sido representados en este concilio. Su viaje de
descubrimiento en Asia le llev 12 aos con grandes maestros y ancianos. Despus de esto, ha
estado enseando la Tranquil Wisdom Insight Meditation (TWIM) durante 15 aos. Es bien
conocido mundialmente por su primer libro sobre el Anapanasati Sutta. Puedes venir al DSMC para
retiros personales de desarrollo de meditacin desde mediados de Mayo hasta Octubre de cada
ao. El Venerable es la cabeza espiritual del DSMC. l supervisa varios programas de ordenacin
temporal y completa en los que se entrena igualmente a hombres y mujeres.

Samaneri Khema ha estado practicando durante casi 10 aos y despus de dos aos vistiendo de
blanco, ahora est en su cuarto ao de monja Samaneri (novicia). Es la Presidenta de la UIBDS y
actual administradora del DMSC. En 2006 empez a ensear y aconsejar online supervisada por el
Abad y su enseanza pblica comenz en 2009. Ella desarroll el concepto de retiro online en el
que participaron muchos entre 2004 y 2008 y despus empez a expandir el entrenamiento online.
Es responsable del desarrollo de materiales de apoyo para meditacin y programas online del
centro.

Sbado, 9 de enero de 2010
Berln, Alemania






















QUE ES EL BUDISMO

2010-Serie de Fundamentos- Entrega 1. Qu es el Budismo?

I- Qu es el Budismo? Por favor, escucha la charla de apoyo llamada What is Buddhism?
publicada en http://dhammasukha.org/Study/basic.htm

Saludos del Dhamma para todos.

Lo que se pregunta con ms frecuencia sobre el Budismo es si es una Religin o un Filosofa. La
Filosofa cuenta con montones de pensamiento y libros que terminan siendo palabras sin accin.
Por otro lado, la Religin requiere de una fuente superior que asuma la responsabilidad de lo que
sucede en tu vida. En el Budismo la persona asume plena responsabilidad de la perspectiva que
adopta y de sus acciones.

Los Preceptos

El Budismo sigue Verdades Universales. El cdigo moral bsico est compuesto por 5 Preceptos.
Son no matar ni daar a seres vivos a propsito, no robar, no mantener actividad sexual
equivocada, no mentir, maldecir, cotillear o difamar y no alcohol o drogas. Estos preceptos te sirven
de apoyo para vivir una vida feliz. Si son mantenidos, te llevan a la felicidad. Si se rompen, llevan a
dificultades que son identificadas como los 5 Obstculos. Los obstculos son: 1) Lujuria y Codicia.
2) Odio y Aversin. 3) Entumecimiento y Torpeza. 4) Inquietud. 5) Duda. Pueden hacer la vida muy
difcil. El quinto precepto fue aadido posteriormente para evitar hacer ms fcil romper los otros
cuatro.

Meditacin

En Occidente alguna gente piensa que la meditacin Budista va de sentarse quieto. No es eso. La
meditacin Budista te permite observar de manera precisa qu es el sufrimiento, cmo surge, cmo
es el cese del sufrimiento y cmo alcanzar ese estado. La prctica est compuesta por tres partes:
Sila, Samadhi y Panna. Sila o moralidad es un apoyo operativo para que la meditacin tenga xito.
Samadhi o la meditacin de introspeccin de la sabidura tranquila es el vehculo que permite
desarrollar las habilidades de observacin de modo que puedas observar los niveles ms
profundos de funcionamiento de la mente.

Y Panna o sabidura es un conocimiento claro y profundo que slo se obtiene viendo el proceso
impersonal de cognicin que sucede en todo momento. La meditacin te muestra cmo soltar el
estrs y el sufrimiento y a abrir la mente a respuestas creativas en la vida.

Qu es la Generosidad?

La palabra Dana en Pali significa la prctica de la Generosidad que nos prepara para una
meditacin exitosa. Los actos puros de generosidad ablandan y abren el corazn de las personas.
La ms pura Dana se entrega sin esperar nada a cambio y es el acto ms valioso para preparar la
mente y el cuerpo para el entrenamiento en meditacin.

Hay tres clases de generosidad. La generosidad de mente significa tener pensamientos amables.
La generosidad de obras significa ayudar a la gente a hacer las cosas mejor donde sea necesario.
La generosidad de habla es ofrecer palabras amables en situaciones donde otros no tienen nada
que decir. Para comprender mejor la Generosidad de Habla, por favor, ve a YOUTUBE y busca el
vdeo llamado VALIDATION en http://www.youtube.com/watch?v=Cbk980jV7Ao. Este es un
ejemplo maravilloso de generosidad.

Segn empieces a practicar los preceptos en serio, encontrars nuevas soluciones en la vida y
experimentars menos dificultades. Gradualmente vers las cosas bajo una luz mejor.
El impacto de Dana y de los Preceptos en la vida.

Los preceptos son un tipo de proteccin. No son slo para los retiros sino para todo momento. Si
un meditador los mantiene slo en un retiro, las cosas aumentarn dentro y la entrada para
alcanzar una mente pura y la paz ltima estar bloqueada. El meditador se retrasar mientras
deposita la basura antes de hacer cualquier progreso real en su meditacin. Mantener los
preceptos en todo momento lleva a una mente que responde en lugar de reaccionar. Los preceptos
te proporcionarn ms confianza y comodidad en la vida. Nos mantienen plenamente operativos
para el entrenamiento en meditacin.

A dnde se supone que lleva el entrenamiento?

En el Majjhima Nikaya 21- la Comparacin de la SierraKukacupama Sutta es un ejemplo de
generosidad y de mantener los preceptos. El Buda nos dice que hay 5 tipos de habla que otros
pueden utilizar cuando se dirigen a ti.

sus palabras pueden ser oportunas o inoportunas, verdaderas o falsas, amables o duras,
relacionadas con lo bueno o relacionados con el dao, y dichas con una mente con amabilidad
amorosa o con odio.

Esto es lo que a veces sucede en la vida.

El Buda nos ensea que deberais entrenar as: Nuestras mentes permanecern inalteradas, y
no pronunciaremos palabras malvadas; nos atendremos a la compasin por su bienestar, con una
mente de amorosa amabilidad, sin odio interior. Nos atendremos a impregnar esa persona con una
mente imbuida con amorosa amabilidad; y empezando con l, nos atendremos a impregnar el
mundo que todo lo abarca con una mente abundante, exaltada, inconmensurable, sin hostilidad y
sin voluntad enferma. As es como deberamos entrenar.

La llave de la puerta que lleva a la paz reside en el entrenamiento adecuado en meditacin y en la
enseanza clara del Dhamma. Este entrenamiento desarrolla una mente ms estable arraigada en
la ecuanimidad y en la calma. Esta es la inclinacin natural de una mente bien desarrollada.
Considera durante un momento lo que una persona podra conseguir con esta clase de mente clara
en la vida diaria.

Considera la Muerte, por ejemplo, que nos toca a todos nosotros en un momento u otro. Cuando un
ser amado est cerca de la muerte qu podemos hacer? La respuesta es que puedes irradiar
amabilidad amorosa a la familia de esa persona, a toda la gente implicada incluyendo enfermeras y
mdicos. No ests indefenso. No tienes que entregarte al disgusto personal en ninguna situacin.
No hace falta que te devoren los sentimientos de impotencia. En su lugar, puedes contrarrestar
esto sonriendo hacia adentro mientras envas vibraciones positivas. Irradia amabilidad amorosa
todo el tiempo y vers un tipo diferente de final.

Aos atrs cuando sucedi el tsunami en el Pacfico, mucha gente en todo el mundo se sinti
totalmente impotente. En internet podas ver qu tristes estaban. Mucha gente que se entreg a la
impotencia y la insatisfaccin con la situacin se deprimi. Por una sugerencia nuestra, empezaron
a enviar amabilidad amorosa a la gente que estaba en el corazn del desastre. Ms tarde
encontramos muestras de que algunas de las vctimas lo notaron. No slo eso. Los que practicaron
de esta manera se sintieron mejor tambin. Estaban enviando Compasin.

La enseanza Budista es nica y, una vez que entiendes el verdadero significado de ciertas
palabras, la claridad de su genio se hace obvia. El objetivo del entrenamiento es aceptar
amorosamente el momento presente tal y como es; aceptar las cosas como son. El sistema nos
entrena para reducir el ansia y, si mantienes la prctica funcionando, te puede llevar al cese
permanente del sufrimiento para eventualmente acabar con l.

El Ansia es el surgimiento de la mente Me gusta o No me gusta. El problema viene cuando nos
apegamos a la idea de que podemos controlar la verdad con nuestros deseos para hacer el
momento presente distinto de lo que es en realidad. Si un meditador examina esto atentamente, se
dar cuenta de que hay tensin en este deseo de cambio. La impermanencia de la vida trae
nuestra insatisfaccin. Todo en este mundo y en este universo est en un estado de flujo constante
y, en trminos generales, no nos gusta! As, existe el sufrimiento.


A travs del entrenamiento constante, el meditador aprende que se puede estar consciente del
surgimiento de la tensin del ansia y aprende cmo dejarla ir. Si miras ahora mismo,
probablemente no notars esta tensin. Pero cuando empiezas a usar la armoniosa prctica que
da lugar al esfuerzo correcto que el Buda nos dej, puedes verlo y liberarlo. Cuando la tensin cae,
la mente se aclara. Segn se levanta la niebla, el espacio abierto nos permite comprobar nuestro
rumbo y trabajar en soluciones creativas para la vida en lugar de simplemente reaccionar a ella.

La ms breve explicacin del Budismo que haya odo nunca fue aportada por el fallecido Muy
Venerable K. Sri Dhammananda. La llam LA NOBLE VERDAD. Total equilibrio, dijo, Armona
con el mundo

Lo que el Buda ense era para que todas las personas lo tomaran y lo usasen, incluso si no eran
Budistas. Hay muchas maneras positivas en que el Budismo ha afectado al mundo. Algunas de
ellas estn en un libro del Venerable K. Sri Dhammananda titulado Lo que cree el Budismo.

El Budismo es la religin de la humanidad, cuyo fundador fue un hombre que no busc la divina
revelacin o su intervencin

Hoy, el Budismo atrae a Occidente porque no tiene dogmas y satisface tanto a la razn como al
corazn. Insiste en la autoconfianza emparejada con la tolerancia hacia los dems. Abraza los
descubrimientos cientficos modernos si tienen propsitos constructivos. El Budismo apunta al
hombre en s mismo como creador de su vida presente y como el nico diseador de su propio
destino. Tal es la naturaleza del Budismo.

El Budismo nos dice exacta y objetivamente qu somos y qu es el mundo que nos rodea y nos
muestra el camino para la libertad, la paz, la tranquilidad y la felicidad perfectas.
El Budismo ha despertado el auto-respeto y el sentimiento de auto-responsabilidad de incontable
nmero de personas y mueve la energa de muchas naciones

El Budismo son creencias y prcticas religiosas convertidas en una forma de vida racional,
cientfica y prctica para el desarrollo espiritual

el Buda le dio al mundo la Verdad Universal real

Por tanto, la definicin real de Budismo es NOBLE VERDAD. (Ms que teoras) el Buda ense
desde un punto de vista basado en SU comprensin, iluminacin y su Conocimiento y Visin de la
Verdad

Cul fue el verdadero regalo del Buda para nosotros?

El regalo del Buda fue mostrarnos claramente lo que es en realidad el sufrimiento, en su corazn, y
darnos un camino directo al Cese del sufrimiento. El grado en que la gente es capaz de reducir su
sufrimiento depende de cmo de bien siguen las instrucciones. Algo que es bastante notable es
que en el Budismo no se te pide que creas nada hasta que lo veas por ti mismo. Se te retar a
conseguir conocimiento y visin lo que significa conocer viendo en la misma forma en que el
Buda observ las cosas. Aprendiendo a observar cuidadosamente como funciona todo, el
meditador ver automticamente cmo cambian todas las cosas, la verdadera naturaleza del
sufrimiento y la naturaleza impersonal de todo.

Deberamos tomar cuidadosa nota de la manera de ensear del Buda porque se pas 45 aos
refinando y perfeccionndola. No haba sacrificios, ritos o rituales. No adoramos al Buda sino que
en su lugar le respetamos por lo que hizo. Su grupo original de monjes asumi la misma bsqueda
espiritual supervisada por l y ms tarde ensearon a otros principiantes. Es absolutamente cierto
que este entrenamiento puede an producir el mismo alivio hoy en da. No es imaginacin.

Lo primero y principal es recordar al Buda como el profesor de meditacin Magistral. No puedes
evitar preguntarte algo aqu. Si l fue un profesor Magistral durante tanto tiempo, qu pasara si
utilizsemos las mismas lecciones e instruccin a partir del manual original para el entrenamiento
de hoy en da? Qu saldra si se siguiera la misma prctica sin poner otras cosas en la receta?
Esto es lo que quisiera que investigases mientras sigues este entrenamiento.

Recuerda que el Dhamma es una enseanza gradual. Esto se traduce en un aprendizaje gradual.
No te impacientes! La enseanza era sencilla de entender e inmediatamente efectiva para las
personas en los tiempos del Buda y es igual hoy en da. Simplemente mantenla en marcha. Segn
practiques, pon tu fe en lo que el Buda ense y cete a las instrucciones que el profesor-gua te
proporcione. Su trabajo consiste en guiarte a perfeccionar esta nueva clase de habilidad para la
observacin. Haznos saber cmo te va. En otras palabras, sencillamente hazlo. Porque funciona.

Una sonrisa para ti:

Un estudiante dijo que le recordaba a un nuevo jardn. Los sitios nuevos para los jardines necesitan
ser preparados antes de plantarlos. Labras el terreno para abrir el suelo. Despus dejas reposar el
terreno. Lo siguiente es abonarlo. Tienes en cuenta las temporadas de cada cosecha y plantas las
semillas. Las riegas y las alimentas. Quitas las malas hierbas con frecuencia. Con disciplina y
paciencia quitas las malas hierbas. A veces pides orientacin. A la hora de la cosecha, pides
consejo sobre cmo almacenar el alimento. Debes guardar las semillas para la siguiente cosecha.

Ten en cuenta que la preparacin del suelo es lo mismo que cuando preparas tu mente para la
prctica. Soltar el suelo es abrir tu corazn. Dejar reposar el suelo es la primera vez que te
estableces (en el propsito de practicar). Las instrucciones bsicas abonan el suelo. Espaciar las
cosechas y plantar las semillas es cuando estableces un espacio de meditacin y empiezas a
practicar. Regar y alimentar es mantener los Preceptos. Quitar las malas hierbas es abandonar los
obstculos. Desarraigar las malas hierbas es apoyar la prctica. El consejo viene del profesor-gua.
La cosecha y el almacenamiento de las semillas es retener el conocimiento y continuar la prctica
en la vida diaria.

Igual que con tu huerto, los resultados que obtienes los determina cmo de bien lo nutres y lo fiel
que seas con su cuidado. Aqu estas. Bueno, es tu jardn. Hazlo crecer!
Hemos tocado bastante brevemente lo que es el Budismo por ahora.

Dadme vuestros comentarios y preguntas y entonces podremos continuar con la Entrega 2 con el
siguiente asunto con mayor profundidad: Qu es Dana?

Metta y sonrisas para todos vosotros.
Samaneri Hermana Khema














QUE ES DANA Dana es Generosidad de pensamientos, palabras y acciones
2010-Serie de Fundamentos- Entrega 2 Qu es Dana? Dana es Generosidad
de pensamientos, palabras y acciones.

Antes incluso de acercarnos a la prctica de meditacin propiamente, el estudiante necesita
preparase a travs de la prctica de la generosidad pura. Esto es parte del desarrollo de Sila o
moralidad. Dana es la primera parte de Sila.

Desgraciadamente, hoy la palabra Dana la mayora de las veces significa por favor, da dinero a
los profesores del Dhamma, sean laicos o monjes. Esto es triste. La prctica de la Generosidad era
ms que esto al principio. Era una prctica preparatoria.

Un meditador aprende meditacin, meditacin de Amabilidad Amorosa u otra para que poder
cambiar personalmente y cambiar el mundo a su alrededor. Aprender esencialmente una prctica
para regalar! Pero no puedes regalar algo que no tienes. Lo primero en lo que debes prepararte es
desarrollar el regalo adecuadamente.

Hay tres tipos de generosidad que el meditador necesita desarrollar en serio y que despus tendr
efecto en su meditacin. Son Generosidad de pensamientos, de palabras y de acciones; es decir,
Generosidad de mente, de habla y de acciones fsicas.

P: Por qu son importantes?

R: Bien, es como con un coche. Antes de hacer un viaje largo con tu coche, tienes que estar
seguro de que tiene los niveles bien, la presin adecuada en los neumticos y el motor ajustado.
Se puede decir que cuando vas a practicar meditacin, necesitas calentar abriendo primero el
corazn, recordando cmo es tener una mente ms ligera, renunciando a algo en la vida, en
realidad experimentando la prctica de la renuncia.

En muchas situaciones, esto puede implicar ser retado a renunciar a tomarse las cosas de manera
tan personal por primera vez en tu vida. En la sociedad actual, muchos hemos experimentado el
sentimiento de ser vctimas en alguna forma u otra. La gente parece estar muy dispuesta a asumir
el papel de vctima. En su lugar, quitarse de la foto es un ejercicio nuevo a tener en cuenta. Esto
ofrece otro punto de vista a la que podra estar pasando en una situacin en realidad. Te tomas un
momento y consideras cmo sera si YO o A M no fuera un trmino de la ecuacin? Este es en
esencia el primer nivel de la prctica de la renuncia.

Este tipo de prctica de renuncia sirve para tomar la decisin consciente de considerar el lado ms
impersonal y positivo en cualquier situacin en lugar de rendirse al pensamiento en trmino de la
visin ms negativa y personal. La mayora de nosotros estamos demasiado dispuestos a juzgar
las situaciones sin tener en cuenta toda la informacin. Es muy fcil juzgar algo sin todos los
hechos, no? La gente lo hace continuamente. Nuestros peridicos nos alimentan con esto como si
fuera un acercamiento correcto. Pero no es la verdad de lo que est sucediendo en este mundo.
Llevando a la prctica el quitar el aspecto personal es un camino para averiguar la verdad de una
situacin.

Cuando se practica la generosidad de mente, nuestra perspectiva debe cambiar de tomarse las
cosas personalmente hacia tener en cuenta cmo parecera la misma situacin si se viera de forma
totalmente impersonal. Tenemos que detenernos despus que ha sucedido un evento y decirnos a
nosotros mismos cmo parecera la misma situacin si no estuviera en la mezcla el Yo, el Mi o
lo Mo?

P: Cmo puedo practicar la generosidad a travs del habla?

R: Has estado alguna vez en una situacin en la que otras personas de tu entorno estuvieran
criticando injustamente a alguien que no estaba presente o juzgando a alguien abiertamente sin
tener en cuenta todos los hechos cuando esas personas no podan defenderse? Qu te parecera
la idea de reunir toda la informacin antes de llegar a cualquier conclusin? Qu te parecera si le
dijeras algo a esa persona que est criticando o defendieras al que es criticado cuando nadie ms
lo hara? Esto sera dar un paso fuera de la preocupacin por ti mismo y alcanzar a otro ser
humano para ver si podras ayudarle de alguna manera sin dao para ti.

Esta es una manera de practicar la generosidad de habla.

Otra forma es elogiar a alguien en la oficina, dicindoles a los dems que estn haciendo bien su
trabajo, que parecen felices hoy, estn guapos o que te traen la luz del sol a tu vida. Simplemente
dejar que la gente sepa que los aprecias es algo que podemos hacer abiertamente en lugar de
suponer que ellos no necesitan orlo. Nuestras suposiciones son las que con frecuencia nos meten
en problemas. Emitir vibraciones positivas a travs de nuestra habla no es costoso y realmente
puede ayudar a cambiar los ambientes domstico y laboral. Quitar esto de la ecuacin puede
reducir la productividad en cualquier oficina o establecimiento.

De manera que stas son un par de cosas que necesitas probar por ti mismo.

Cuando hacemos este tipo de prctica, es importante sentir la apertura de corazn segn la haces.
Querer decir lo que ests diciendo y tomar nota de cmo siente tu corazn en el momento de
decirlo. Este es el principio de la apertura del corazn y el aligeramiento de la mente. Siente la
diferencia.

P: Tambin has hablado de acciones. Qu pasa con ellas?

R: La prctica de acciones generosas puede adoptar muchas formas. La mayor parte del tiempo
implica dejarte a un lado a ti mismo y a tu tiempo a favor de otros. Puede darse una accin
generosa planificada como apuntarte para llevar alimento, flores o incienso al templo. Esto es
maravilloso.

Tambin puede ser que suceda una accin sin pararse a pensarla. Supn que conduces por la
autopista, que hay un accidente, que eres el primero en llegar y que hay gente que necesita ayuda.
Paras y haces lo que hace falta en el momento tan bien como puedes. Cuando llega la ayuda,
continas tu camino. Esta oportunidad aparece delante de ti y t puedes aprovecharla o no. No
est planeada. Es simplemente puro dar en el momento de la necesidad.

Quizs vas en bici y ves a una persona que se cae de la suya. Sigues pedaleando o paras y le
ayudas a levantarse? Ayudas o ignoras la situacin? Cmo querras ser tratado en la misma
situacin si fueras t el que cae? Por qu aparece este suceso delante de ti? Es una
oportunidad o un impedimento molesto en tu rutina diaria? Como enmarcas el suceso en tu mente
antes, durante y despus de que sucede es importante para ti tambin? Quizs es el Universo
dndote una oportunidad para llevar a cabo la generosidad pura a travs de un hecho fsico real!

Sobre el mrito

En el Budismo, existe una cosa llamada mrito. Crear mrito es bueno y ayuda en los futuros
renacimientos. Pero la gente se consume desarrollando mrito y olvida que la verdadera
enseanza est a todo alrededor y esto es un desequilibrio. Hay una historia preciosa en el
Dhammapada sobre una persona que enciende una vela y luego camina por el pueblo ofreciendo
la llama de manera que la gente pueda encender otras velas. As es como se supone que funciona
el mrito puro.

Un mrito incluso ms fuerte se da cuando das el mrito despus de haberlo logrado, de manera
que todos los seres puedan compartir tu propio mrito! Compartir el mrito es un acto
desinteresado, un acto de soltar el apego, un acto de generosidad. Despus de ensear el
Dhamma, los monjes con frecuencia ofrecen cualquier mrito que hayan adquirido para beneficio
de la felicidad de todos los seres. Este es un acto desinteresado.

P: Deberamos aceptar regalos o simplemente renunciar a las cosas?

R: Es una muy buena pregunta. Siendo equilibrados, se debera recordar que recibir un regalo
tambin es importante. Ayudar a otros a construir mrito es de lo que va esto. La persona que te da
el regalo est practicando la generosidad y esto debera ser apoyado y no rechazado. Si no
necesitas el regalo que te dan, puede compartirlo o drselo a otro despus que lo usar. Pero no
debera ser rechazado.

P: Hay alguna forma de dar un regalo y de recibirlo?

R: S. Hay unos pocos pasos para dar un regalo que deberan ser tenidos en cuenta.

1) Prepara el regalo con una mente feliz y buena intencin.

2) Visualiza a la persona feliz.

3) Da el regalo con amabilidad amorosa.

4) Reflexiona despus sobre el hecho de haber dado el regalo. Despus deja al suceso irse
suavemente al pasado. As es como se da un regalo apropiadamente.

Cuando recibas un regalo, hazlo amablemente y con una sonrisa de aceptacin. Enviar
pensamientos amorosos y amables a la persona que te hace el regalo es muy bueno.
Mantn siempre una mente ligera y psalo bien creando felicidad en otras personas.

P: Estos actos de generosidad pueden implicar todas las tres partes de pensamiento, palabra y
accin?

R: S, claro. Supn que ests en la caja de un mercado de alimentacin. Hay una madre con un
nio pequeo en un carro delante de ti. Est luchando para vaciar su carro en la caja y no
bloquearla demasiado tiempo. Su beb empieza a armar jaleo y puede que tambin a llorar. Ests
de pie detrs.

De modo que piensas, apuesto a que puedo hacer que este beb sonra un poquito y se calme. Y
entonces le dices un cumplido a la madre sobre el beb con palabras amables. A las mams les
encanta esto. Empieza enviando amabilidad amorosa al nio pequeo. Les pillar de sorpresa, de
manera que no te sorprendas por la mirada que te echarn! Despus empiezas a entretener al
beb ponindole caras o jugando a c-c con l, escondiendo la cara tras tu sombrero mientras
sonres. Se empieza a calmar y a mirarte.

En este ejemplo, tu irradiacin ha cambiado el ambiente entero del establecimiento. Has aliviado a
la madre, relajado a la cajera, calmado a la gente a tu alrededor, hecho feliz al beb y puede que
te hayas divertido tambin! As se usan todas las partes de la generosidad en la vida diaria junto
con el envo de amabilidad amorosa. Los pensamientos, palabras y acciones suceden aqu. Y mira
cmo puedes influir en el mundo a tu alrededor. Lo ves? El establecimiento entero te sonre
ahora!

De manera que no seas tmido con estas cosas. Es una prctica grandiosa para ver cmo puedes
influir en el mundo que te rodea sin mucho coste para ti en absoluto. Es un regalo que podemos
darnos los unos a los otros en la vida.

P: Cmo te prepara esto para la prctica de meditacin?

Toda la prctica de meditacin va de abrir el corazn y vaciarlo del viejo sufrimiento del pasado. Un
montn de sufrimiento est almacenado dentro de nosotros tras una pequea puerta con candado.
La hemos cerrado en las penas de ayer en nuestras mentes y corazones manteniendo a veces el
pasado como si fuera hoy. Ahora vamos a abrir esta puerta y necesitamos que nuestro corazn
est en funcionamiento y no tan fuertemente bloqueado. Necesitamos ser tiernos con nosotros
mismos. Si nos preparamos un poquito, podemos manejar el flujo hacia el exterior mejor cuando
hemos empezado a sentir de nuevo a travs de estos actos de generosidad. Estamos preparados
para ir ms a fondo y mirar dentro. Limpiando la basura, por as decirlo, preparndonos a nosotros
mismos para el viaje, podemos empezar a experimentar con el potencial ms profundo de la mente
clara, la mente pura.

Es casi imposible tener xito en las investigaciones ms avanzadas dentro de los estados ms
profundos sin un trabajo preparatorio adecuado previo. As, esto te da una idea sobre lo que tienes
que hacer para preparar el trabajo que viene.

Mucho Metta y sonrisas.

Rev. Hermana Khema
Editado el 28 de Enero de 2010


QUE ES SILA
2010-Serie de Fundamentos- Entrega 3. Qu es Sila?


P: Qu es Sila?

R: La palabra pali Sila significa Moralidad. La vida moralmente sana es un ingrediente importante
para la prctica de la purificacin de la mente. Sin este ingrediente, no pueden suceder cambios
positivos en la personalidad. El entrenamiento en Generosidad es la nota inicial del concierto de la
Moralidad!

Cuando se habla de Moralidad, la gente a veces te cierra la puerta en las narices. Piensan esto no
es asunto de nadie. Pueden no querer escuchar. Pero no me cierres la puerta en las narices
todava, por favor. Y si la moralidad ofreciera una perspectiva que ayudara al xito en la
meditacin? Y si pudieras probarlo por ti mismo? Podra ser interesante comprobarlo. Esta es la
razn por la que te estoy animando a mirar la moralidad desde una perspectiva operativa,
explorndola en trminos de ley bsica universal.

Dos partes de Sila.

Hay dos partes en el entrenamiento moral. La primera parte tiene que ver con los Preceptos y la
segunda, con los obstculos. Es importante recibir informacin interconectada sobre estas dos
partes antes de comprometerse a la prctica de meditacin a largo plazo. De otra forma no
podemos realizar su naturaleza interconectada. La meditacin budista es un mtodo de
entrenamiento para purificar la mente. Una mente purificada lleva a un pensamiento claro en el
momento presente y abre el gran potencial de la mente.

Los 5 preceptos bsicos son guas para una meditacin ms suave y una vida equilibrada. Romper
estos preceptos lleva a una meditacin difcil y al sufrimiento.

P: Qu son los preceptos?

R: 5 consejos que el Buda dio.

1. No daar o matar seres vivos a propsito.
2. No tomar lo que no ha sido libremente dado.
3. No cometer actividades sexuales errneas.
4. No mentir, no usar lenguaje duro, murmurar o calumniar.
5. No usar alcohol o drogas recreativas.

P: Puedes ampliarlo un poco?

R: Claro.

I- No daar o matar seres vivos a propsito.

Debemos tener en cuenta que todos los seres vivos tienen un fuerte deseo de vivir sus vidas
completas. Por tanto, deberamos hacer un esfuerzo consciente para manejar incluso las plagas
ms comunes con soluciones pacficas ms que simplemente matndolas. Esto es aprender cmo
coexistir en este entorno ligado a la tierra.

P: Qu significa matar algo?

R: Segn el Buda, matar a otro ser significa especficamente 5 cosas

1. Un ser vivo debe estar presente.
2. Debes tener la intencin de matarlo.
3. Debes tener un arma.
4. Debes usar el arma.
5. El ser debe morir.

Esto es matar intencionadamente a un ser.

II- No tomar lo que no te es dado libremente.

Si te roban algo, surge una sensacin dolorosa. No causes dolor mental o fsico robando.

III- No cometer actividades sexuales errneas.

P: Qu significa exactamente actividades sexuales errneas?

R: Significa no participar en nada que sea fsica o mentalmente daino para ti mismo o para otros.
No tener sexo con una persona que es demasiado joven y que vive bajo el cuidado de sus padres o
tutores. No tener sexo con la pareja de otro. No hacer nada que cause sufrimiento mental o fsico a
ti, tu pareja o cualquiera relacionado con la situacin.

IV- No mentir, usar lenguaje duro, murmurar o calumniar.

Hoy en da, este precepto est muy dulcificado. No es raro or mentiras o lenguaje duro en nuestros
medios de comunicacin y se espera que lo aceptemos. La gente que finge que esto no importa
sufre grandemente ms tarde. Omos a nuestro alrededor un lenguaje maltratado reflejando una
sociedad moderna enfadada y sufriente.

P: Qu es exactamente murmurar y calumniar?

R: Esto se define en el Mahavagga.

Murmurar es decir algo que es falso a espaldas de alguien sin que se le pregunte por la verdad de
ello. Calumniar es inventar mentiras con la intencin de desacreditar a alguien para causar divisin
entre dos grupos de personas. Es una buena prctica echar un vistazo a lo que sabemos y CMO
lo sabemos antes de emprender cualquier accin mental, verbal o fsica! Puede ser un ejercicio
revelador.

V- No tomar drogas recreativas o alcohol.

Si tomas alcohol o drogas, te nublan la mente. Una mente nublada abre la puerta para romper los
otros preceptos.

Qu son los Obstculos?

Mientras estamos aprendiendo meditacin, omos hablar sobre obstculos, barreras o
impedimentos. Antes de seguir la meditacin seriamente, deberamos entender cmo pueden
afectar a la meditacin estos obstculos. Los disparan directamente los preceptos rotos! El pasado
puede querer decir esta vida o antes. Las consecuencias quedan bloqueadas dentro de nosotros.
Cuando empezamos la meditacin acordamos abrir nuestra puerta interior de modo que podamos
ver las consecuencias de acciones pasadas claramente y dejarlas ir. Liberarlas despeja el camino
para un trabajo ms profundo de purificacin de la mente. Los 5 Obstculos son:

1. Lujuria, Codicia la mente YO lo quiero, que lleva al apego.
2. Odio, la mente YO no lo quiero, que lleva a la aversin Y a ms apego.
3. Mente somnolienta y aburrida, YO ESTOY cansado.
4. Inquietud, es por mi culpa, culpa, remordimiento.
5. Duda. YO estoy hacindolo bien?

P: Por favor, puedes hablar un poquito ms sobre estos obstculos?

R: S. La perspectiva personal del YO aparece con frecuencia en esta ecuacin verdad?

1. Lujuria, Codicia la mente YO lo quiero, que lleva al apego.

Cuando mires a la mente YO lo quiero, date cuenta de que hay un tensin surgiendo y una
preocupacin con el YO y deseo. Aqu es donde la idea de un ego personal surge. YO lo quiero!
Esto nos saca del momento presente y nos introduce en un estado de pensamiento, anlisis,
conceptualizacin e imaginacin sobre cmo hacer que alguna cosa suceda. Cmo lo consigo,
lo que quiera que sea ello? Llega a convertirse en una obsesin agotadora, una fuerza motriz.
Hay una sensacin de tirn segn tu atencin es apartada de lo que quiera que ests haciendo.

2. Odio, la mente YO no lo quiero, que lleva a la aversin Y a ms apego.

Este obstculo surge tambin con una tensin y opresin en la mente/el cuerpo segn un proceso
de pensamiento parecido va tirando de la atencin desde el momento presente. Hay un deseo de
expulsar esa tensin y opresin y luego surge tambin una sensacin de tirn que es el apego en
nuestra mente cuando pedimos una solucin! Ambos suceden de una forma parecida a causa de la
perspectiva personal implicada. El odio y la aversin no llevan a la satisfaccin y la calma. En
cambio, lleva a una mente emocionalmente activa, llena de sufrimiento. YO lucho y YO sufro
para hacer que las cosas sean a la manera que YO quiero que sean! Son un montn de tirones y
empujones.

3. Mente aburrida y somnolienta; pereza y somnolencia; YO ESTOY Cansado.
Este es un escondite que todos usamos en un momento u otro. Recuerdas aquella vez que
estabas mal por algo y que sentas como si las cosas no funcionasen tan suavemente o tan rpido
como te hubiese gustado? Puedes recordar la sensacin de asentarse en una mente aburrida y
luego caer y querer dormirte? En la meditacin, la mayor parte de las veces es debido a una cada
del inters y puede ser corregido suscitando atencin y recordando usar las 6Rs.
El A M no me gusta esto, la perspectiva personal est en el corazn de todo ello una vez ms!
Sin M no hay deseo de escapar. Si entendemos la verdadera naturaleza de lo que est
sucediendo aqu, cmo importa la perspectiva, cmo funciona todo esto de manera precisa,
entonces hay una salida de este apuro.

4. Inquietud, es por mi culpa, culpa, remordimiento.

Durante la meditacin, no puedes quedarte quieto sentado. No puedes parar de moverte. En la vida
diaria, quizs es difcil dormir o no puedes mantenerte en una tarea. Esto puede producir irritacin,
pero hay una solucin.

5. La Duda es el ltimo obstculo.

Es un tipo concreto de duda: es una duda sobre cmo practicas meditacin. Es una falta de
confianza. Aqu es donde, sin compararte con nadie, necesitas mantener en marcha la meditacin
lo suficiente para ver si realmente funciona o no. Tambin es donde ayuda un poco de fe en las
instrucciones del Buda. Despus de todo, el Buda ense meditacin durante 45 aos!
l tuvo que refinar la manera de ensear en ese perodo. No digo que aceptes una prctica
findote de la palabra de un profesor. Seamos muy claros sobre esto. Simplemente digo que es
hora de acercarse a la fuente para saber cmo hacer las cosas, volver a los suttas, reagrupar y
seguir las instrucciones de manera precisa mientras pruebas los resultados adecuadamente para
ti.

Reconocer la duda es como ver una seal que dice STOP! Revisa si ests practicando
correctamente. Sonres y mantienes tu mente suficientemente ligera? Reevala las instrucciones.
Comienza de nuevo. S preciso. Sigue en marcha. Persevera. Pregunta. Discute tus
preocupaciones con el profesor. No te sientes con ellas en silencio.

P: Cmo afectan los obstculos a la meditacin?

R: La comprensin de cmo funcionan los obstculos afecta cmo de fcil o difcil llegar a ser tu
prctica.

Si rompes un precepto, en ese momento tienes codicia y odio en tu corazn. El efecto secundario
se muestra ms tarde en el surgimiento de un obstculo como la inquietud o la mente aburrida y
somnolienta. Culpa, remordimiento y ansiedad cambian los patrones de sueo y puedes llegar a
estar muy cansado. Los obstculos no aparecen necesariamente de uno en uno. Pueden
convertirse en una banda y caer sobre ti.

P: Que se puede hacer con ellos?

R: A travs de la Armoniosa Prctica usando el Esfuerzo Correcto adecuadamente, el Buda ense
cmo reemplazar sistemticamente los obstculos hasta que naturalmente se desvanecen.

La forma de manejar los obstculos es RECONOCER (RECOGNIZE) la tensin que viene con ellos
tan pronto como sea posible. LIBERAR (RELEASE) cualquier atencin en el obstculo y RELAJAR
(RELAX) toda la tensin y opresin que quede causada por l. SONREIR (RESMILE) ligeramente y
VOLVER (RETURN) a tu objeto de meditacin o la tarea que estuvieses haciendo. Todos los
obstculos mueren si no se les alimenta con la atencin mental. Un obstculo no puede crecer si
YO no le doy alimento personalmente. Cuando surge un obstculo, nos permite conocer cmo la
idea de un ego, o la perspectiva personal causan sufrimiento. Piensa sobre esto. Una vez
comprendemos este punto de vista, se hace claro qu tiene que cambiar y las 6Rs (RECOGNIZE,
RELEASE, RELAX, RESMILE, RETURN y REPEAT) nos ofrecen el camino para hacer esto.

Es interesante considerar cmo cambiarn los resultados finales si utilizamos una perspectiva
impersonal.

P: Tienen que ver estos obstculos con el Karma?

R: S. Es lo que yo llamo un rebote krmico! Sucede en esta misma vida o en perodos ms
largos! Cmo de malos sean los efectos secundarios depende completamente del nivel de
intencin en el momento de la accin. La intencin no es el karma. La intencin es un
componente del karma. El karma es accin. La calidad y el grado de rebote krmico depende el
nivel de intencin implicado en la accin.

P: Qu podemos hacer al respecto?

R: No romper los preceptos! Reentrenar la mente en una direccin saludable. Experimentar las
leyes universales por ti mismo para comprender plenamente cmo funciona todo esto. Cuando
averiguas la verdadera naturaleza de todo, desarrollas ms vas efectivas de responder a las
situaciones de la vida.

P: Qu clase de leyes universales?

R: La prctica Budista va sobre el CAMBIO. Debes querer cambiar para tener xito. La ley
universal abre el camino para nuevas esperanzas, desarrollo y cambio futuro. Por ejemplo:
Lo que haces en el momento presente, dicta lo que sucede en el futuro Esto es el Karma

P: De manera que, sobre el sufrimiento causado por los obstculos, dices que hay eleccin?

R: Por supuesto. Una eleccin bellsima en los fundamentos del Budismo que lleva al Cese del
Sufrimiento. Esta eleccin falta en muchas de las enseanzas del Budismo actual. Los
Fundamentos de la Meditacin Budista te ofrecen la eleccin de permanecer o no en el momento
presente. Te ayudan a ver la diferencia entre estar plenamente vivo en el momento presente sin
anhelo ni apego o no estarlo. Te entrena a travs de un sistema de conocimiento y visin, lo que
significa, saber viendo personalmente cmo funcionan las cosas realmente. Te anima a
comprobarlo todo. La meditacin te entrena a cmo observar el sufrimiento y a darte cuenta de lo
que sucede cuando lo dejas ir.

EN RESUMEN: Los preceptos rotos producen obstculos. Siguiendo de cerca los preceptos, los
obstculos se reducen y finalmente se detienen del todo una vez que comprendemos exactamente
lo que son, los que los causa, cmo pueden ser liberados y cmo estar atento y practicar esta
liberacin todo el tiempo naturalmente. La Meditacin Budista nos ofrece el camino hacia el cese
del sufrimiento mediante el uso continuo del Esfuerzo Correcto. Comprender la interrelacin
preceptos-obstculos desde el principio del entrenamiento ayuda a aclarar el camino para una
meditacin suave y exitosa.

LECTURAS DE APOYO SUGERIDAS:

En la web www.dhammasukha.org, por favor lee Simple Easy to Understand Mindfulness que
puedes encontrar en la seccin de artculos.

Tambin en la seccin de charlas del Dhamma, escucha el MN-46
30 de enero de 2010

Mucha Metta.
Rev. Hermana Khema




















Qu es Bhavana? PARTE 1
2010-Serie de Fundamentos- Entrega 4. Qu es Bhavana? PARTE 1

Hoy sera bueno hablar un poco sobre la palabra pali Bhavana. Bhavana significa desarrollo. Hoy la
gente oye hablar mucho sobre desarrollo de la meditacin. Pero el desarrollo no est restringido a
la meditacin. En realidad, en el Budismo, el desarrollo se refiere a la Generosidad, la Moralidad y
la Sabidura (dana, sila y panna). Sin establecer la Generosidad y la Moralidad, la Sabidura
Budista no puede surgir con xito.

En el Budismo la palabra sabidura no es precisamente lo que esperaras. La palabra pali para
Sabidura es panna. Esta palabra tiene un significado especfico en la enseanza Budista.
Funciona como una palabra clave en los textos. Puedes comprobarlo por ti mismo en el transcurso
este entrenamiento. Descubrir el significado del Buda para sabidura abre tu mente a una
comprensin mucho ms profunda de los textos. Es bastante asombroso. Segn avancemos en
este entrenamiento, ocasionalmente, tratar de sealarte las variaciones de significado. En
Budismo, la palabra sabidura la mayor parte de las veces se refiere al proceso impersonal de
cognicin sobre el cual el Buda nos ense. Lo llam el proceso del Surgimiento Dependiente. En
nuestro entrenamiento desarrollamos Dana, Sila y Panna. En el caso de la sabidura, significa
desarrollar la habilidad para ver, entender y usar el Proceso Impersonal de Surgimiento
Dependiente para aliviar el sufrimiento.

Bhavana realmente se refiere a todas las partes del camino que lleva al cese del sufrimiento. El
camino ilumina lentamente tu comprensin de la ley universal. Hasta este punto, las entregas del
curso han tocado el trabajo de fundamentacin de la Generosidad (dana) y la Moralidad (sila). Es
importante establecer una clara comprensin de cmo esto apoya la prctica de meditacin y de
cmo afecta a la vida en general.

Panna slo surge a travs del desarrollo de la prctica Budista. La prctica a la que me refiero es la
Meditacin. En esta prctica aprendemos a observar personalmente CMO funciona todo cuando
un ser humano experimenta la vida. Esto es estudiar la cognicin humana del ojo, el odo, la nariz,
la lengua, el cuerpo y la mente. No podemos soltar algo si no sabemos primero de manera precisa
qu es ese algo o es que podemos? De manera que debemos entender primero cmo sucede el
sufrimiento a travs de las puertas de los sentidos y la raz precisa de este sufrimiento.

El temor puede detener nuestro desarrollo. Cmo podemos eliminar el temor? Cuando
entendamos cmo funcionan las cosas, el miedo no bloquear ms nuestro camino. Piensa en
esos deportistas de lite que van a los Juegos Olmpicos que casi esquan boca abajo! Sabes que
nunca seran capaces de desafiar la ley de la gravedad como lo hacen si no entendiesen
plenamente su equipamiento, conocieran las leyes naturales y desarrollaran sus habilidades al
mximo. Han abandonado el temor! La Meditacin no es diferente. Si quieres seguir el
entrenamiento en toda su extensin hasta el punto de la liberacin, es necesario valor y
determinacin para ceirse a las instrucciones completamente y no slo a medio camino o por un
perodo corto. Es un verdadero reto y requiere valor para comprometerse de manera que puedas
conseguir resultados realmente sorprendentes.

La meditacin Budista no es simplemente sentarse y esperar a ver qu sucede. Hay muchsimo
ms all de esto. La prctica del Buda no consista en descansar en un objeto de meditacin hasta
que toda la visin perifrica simplemente desaparece. No es una prctica de callejn sin salida.
Tiene resultados reales y tangibles que cambian completamente a la gente. Alcanzar un vaco sin
comprensin est realmente vaco de propsito. ste es un entrenamiento de desarrollo de
habilidades expertas de observacin para ver cmo funcionan las cosas. El Buda averigu cmo
observar a niveles muy profundos. Refin lo que aprendi para ensear a otros a hacer lo mismo.
Tienes que admitir que debi de ser fascinante, porque es lo que continu enseando durante 45
aos! Su gran regalo para nosotros fue el Cese del Sufrimiento! Lo que estamos estudiando es
cmo entender.

P: Esa total libertad del sufrimiento no era cierta slo para un Arahat?

R: Quiz es cierto para la libertad completa y permanente. Pero, en realidad, hay dos clases de
desarrollo que fueron enseados por el Buda.

Una lnea de desarrollo se establece para los miembros de la comunidad laica. Ensea a los laicos
la prctica primaria, sin guardar ningn secreto, y luego les ensea cmo aplicar la prctica en la
vida diaria. Esto lleva a una vida ms feliz. Est claro que este entrenamiento gradual estaba
presente al principio para el hombre y la mujer comn o de otra forma no se habran hecho
budistas 60.000.000 de personas en el mundo clsico!

A causa de esta prctica laica, los reyes encontraron la enseanza tan inapreciable (de tanto
valor que no se le puede poner precio) que decidieron apoyar fuertemente a la Shanga y ayudar a
preservar el entrenamiento. Ayudaron a proporcionar los cuatro requisitos de cobijo, alimento,
medicinas y vestido para la comunidad monstica con la esperanza de que estas personas se
dedicaran a la prctica persistente, la preservacin y la enseanza para futuras generaciones.
Esto es lo que mantuvo las enseanzas del Buda.

Miles de personas encontraron alivio comprendiendo las causas principales del sufrimiento y
reentrenndose a s mismas para que se manifestase un mundo futuro mejor a travs del cambio
en sus perspectivas y acciones. Aquellos que vivieron estas enseanzas, por encima de todo,
llegaron a estar ms en paz y vivieron vidas ms ricas y felices.

Bhavana es lo que hace al Budismo llegar a la plena fruicin. Como dije, en ltimo trmino, el
budismo trata sobre el cambio y los estudiantes DEBEN tener valor y querer cambiar realmente
para que se den progresos. La prctica de meditacin es el vehculo que transporta a una persona
a un lugar donde puede ver cmo funcionan las cosas en realidad. La prctica purifica la mente en
el camino. Con esta mente pura, una persona aprende gradualmente maneras de tener ms control
sobre su vida. Esto es sencillamente porque si comprendes cmo funcionan las cosas bien o no
funcionan bien, entonces tienes la apertura para arreglarlas y trazar un nuevo rumbo. Sin esa
informacin, ests volando a ciegas, sin esperanza de que se arreglen!

El Buda ide un sistema gradual que ensea a la gente las habilidades necesarias para obtener
visin y conocimiento y al final sabidura. Dentro de este sistema de entrenamiento, todos se
desarrollan de la misma manera. A lo largo de los aos que ense, el Buda construy y nos dej
cartas de navegacin sobre el desarrollo y el progreso para guiarnos a lo largo de este camino.

P: Dijiste que haba dos grupos que aprendieron la enseanza. Cul era el otro grupo?

R: El Buda cre tambin una lnea de desarrollo para el monje a tiempo completo o para los
practicantes serios de la comunidad laica.

Los monjes y los practicantes laicos ms serios se desarrollaban usando el mismo camino. La
diferencia resida en que dedicaban ms tiempo a la prctica viviendo a tiempo completo bajo el
cdigo monstico o pasando largo perodo en monasterios tomando ordenaciones temporales o
largos retiros. Se podra decir que fueron a por la medalla de oro! Fueron obedientes y siguieron
las instrucciones con mucho cuidado. Pasaron largos perodos de tiempo siguiendo ciertas
aproximaciones de estudio para comprenderlas plenamente, interiorizarlas y usarlas. Se iban a
practicar a lugares aislados para alcanzar ms profundos estados de consciencia. Los laicos
podan alcanzar esos estados tambin, pero tenan otras preocupaciones propias de quien lleva
una familia que les sacaban de su meditacin con ms frecuencia por sus responsabilidades. Lo
que persegua claramente este segundo grupo era el objetivo de la liberacin y el Nibbana para
experimentar el alivio completo y entender y elevar su nivel de compasin naturalmente para el
mundo.

P: Qu estamos desarrollando exactamente segn practicamos esta meditacin?

R: Estamos abriendo el camino para formas de vivir alternativas pacficas en este mundo y en el
futuro.

Esta prctica de las 6 Rs ofrece especficamente una experiencia que cambia nuestra perspectiva
naturalmente y nos mueve hacia un polo sin egosmo. Surgen acciones compasivas hacia afuera
para nuestros semejantes. Cuando empezamos a vivir y actuar en este marco mental, estamos
utilizando la puerta del Buda hacia la PAZ. De esta forma entendemos por qu se llam al Buda el
Pacificador.

P: Cmo puedes producir ese cambio en el mundo actual?

R: Tienes que dejar el temor, la ansiedad, el pnico, muchas de las causas de la depresin, soltar
las dudas viendo en persona cmo funcionan las cosas realmente y atreverte a abrazar la opcin
del cambio.

La mayor parte del temor surge hoy en da a causa de que no entendemos lo que pasa. La vida
llega a sobrepasarnos. Asumimos que todo nos est pasando a nosotros. En realidad, nada nos
pasa a nosotros. Todo sucede desde nosotros. En realidad somos responsables de nuestro propio
destino. Si no entendemos esto, entonces las asunciones que hacemos nos llevarn al temor, al
desnimo, a la ansiedad, a la duda, a la decepcin y a la preocupacin de tratar de hacer que las
cosas sean de la manera que nosotros queremos que sean. Es un montn de lucha y estrs!

Lo que hace falta es conocimiento sobre cmo funcionan las cosas realmente. Para ser capaces de
ver esto, necesitamos llegar al corazn de cmo y por qu surgen esta tensin y opresin en la
mente y en el cuerpo. Todos los estados emocionales mencionados ms arriba empiezan con la
tensin. El estrs lleva a todo tipo de ENFERMEDADES de la mente y del cuerpo. Es fcil
quedarse atrapado en una niebla de malentendidos, desinformacin o la falta de verdad sobre
cmo suceden estas cosas. A causa de esto, actuamos de un modo muy desequilibrado.
Continuamos REACCIONANDO igual todo el tiempo segn aumenta la frustracin.

Cuando miramos hoy en da a lo que se est enseando en los colegios, nadie ofrece informacin
que sirva de ayuda, metodologa y prctica que nos sirva para ver claramente lo que realmente
pasa. Como resultado de la desinformacin que recibe la mente promedio sin entrenar, los jvenes
pueden llegar a la drstica conclusin de que no hay esperanza de cambio. Este es un error de
clculo trgico y no slo eso. La causa raz de todos los conflictos en nuestro mundo es cuando
nosotros cedemos a actuar basndonos en asunciones sin tener informacin verdadera. A causa
de esto, dejamos muchas posibles soluciones creativas, a veces hacemos un aterrizaje de
emergencia (una crisis) y sufrimos de verdad. Esto evita el cambio.

P: Qu podemos hacer?

R: Debemos desenterrar la verdad sobre las leyes universales. Necesitamos ver por nosotros
mismos cmo es todo en realidad. Puede haber una salida!

Para entender cmo experimentamos nuestro mundo y cmo a veces erramos con nuestras
asunciones, el Buda nos dej este sistema y una prctica de meditacin para ayudarnos a ver la
verdad por nosotros mismos. l crey que no podramos ser enseados de otra manera que a
travs de el conocimiento y la visin lo que quiere decir entender viendo. El Buda comparti este
plan con tanta gente como pudo antes de que su vida acabase. Esto es lo que nosotros estamos
haciendo ahora. Vamos a seguir el camino que lleva al cambio y a la nueva esperanza.

Fin de Bhavana PARTE 1.

1 de Marzo de 2010
Annapolis, Missouri













QUE ES BHAVANA PARTE 2
2010-Serie de Fundamentos- Entrega 5 Qu es Bhavana? PARTE 2 y qu
son las 4 Nobles Verdades.

P: Y hoy qu? Tenemos una oportunidad para entender la Meditacin Budista y usar esta
informacin hoy?

R: S, la tenemos. Est aqu todava. La enseanza slo necesita ser montada de nuevo y activada.
La mejor forma de trabajar con esto es tener un gua que entienda cmo funciona, usarla y que te
pueda ayudar a mantenerte sobre el rastro.

P: Ahora est desordenada y revuelta todava podemos hacerlo?

R: S y aqu est el porqu. Justo ahora vivimos en lo que se denomina una Dispensacin Budista.
Somos increblemente afortunados de vivir como seres humanos en este marco temporal. Al
principio de una dispensacin Budista, un Buda saca a la superficie las 4 Nobles Verdades. Las
aprende claramente, empieza a usarlas y, si tenemos mucha suerte, despus las ensea a otros.
Luego esto se preserva por la memorizacin y la repeticin en grupo y finalmente se pone en forma
escrita. As es como el sendero preciso fue preservado durante 2.600 aos despus de que el
Seor Gautama se convirtiese en el Buda.

Despus de que las Verdades salen a la superficie, durante la duracin de la dispensacin, el
Dhamma puede subir y caer como las olas van y vienen en el ocano durante inmensos perodos
de tiempo. Cae un tanto pero luego vuelve a saltar hacia arriba por el trabajo de la Shanga
Monstica y tambin por el de algunos devotos practicantes laicos. Se dice que las profecas del
Buda auguran que esta dispensacin durar 5.000 aos. Segn esa proyeccin, estamos sobre
una ltima ola creciente antes de que vuelva a caer una vez ms y se desvanezca completamente.
Esta es la llamada edad de los Santos.

Dos Budas no pueden existir en una misma dispensacin. Esta es otra ley universal. Mientras la
informacin de una dispensacin est todava en la superficie, otro Buda no puede acceder. Pero
con los restos desvanecindose y el cese del Dhamma, tras un perodo intermedio, otro Buda
puede surgir. Finalmente, el ciclo completo puede suceder de nuevo en este o en otro mundo.

Cuando hay grandes niveles de sufrimiento y suceden la pena, la lamentacin, el dolor, la afliccin
y la desesperacin, un ser completamente despierto aparece trayendo la luz de las 4 Nobles
Verdades. T y yo somos muy afortunados de tener acceso al material de un ser verdaderamente
despierto, un maestro como el Buda Gautama.

Intenta visualizar lo que quiere decir el otro extremo de una dispensacin. Imagnate! TODA la
informacin se ha desvanecido completamente. Todos los monjes y monjas de cualquier tradicin
han desaparecido o llevan slo pequeos trozos de sus ropas como recuerdos de enseanzas
largamente pasadas. Nadie tiene idea sobre lo que la enseanza significa. Es entonces y slo
entonces que es el fin de esa dispensacin.

Este tesoro del Dhamma est aqu justo ahora para que nosotros lo investiguemos, practiquemos,
hagamos esfuerzos honestos para preservarlo y ensearlo y compartirlo contigo. Es un regalo sin
precio! Es una inmensa bendicin que debemos apreciar todos nosotros. Por esto, nuestra vida
como seres humanos es tan especial. Como seres humanos podemos aprender el Dhamma y
podemos liberarnos del Samsara, la rueda del sufrimiento y ayudar a otros a hacer lo mismo.

P: Qu eran en realidad estas Nobles Verdades que fueron desenterradas por el Buda?

R: Las verdades son mucho ms de lo que sospecharas.

Que estas 4 Nobles Verdades son herramientas no es sealado con frecuencia. Es como si lo
hubisemos olvidado. Estas verdades pueden ser usadas para:

1) Resumir la enseanza al mximo.
2) Darnos un mtodo preciso de investigacin para aprender la enseanza.
3) Investigar personalmente las incontables cosas que suceden en la vida.
4) Y nos proporciona un mtodo de enseanza contrastado para imitar al ensear el Dhamma.

P: Qu quieres decir?

R: Tienen diferentes niveles de profundidad en el significado y en sus usos. La mayor parte de las
veces omos estas Verdades en un intento de resumir la enseanza ntegra. En principio, as
fueron expuestas:

1) Existe el Sufrimiento.
2) Existe una Causa para el Sufrimiento.
3) Existe un Cese para el Sufrimiento.
4) Existe un Camino para el Cese del Sufrimiento.

Este es un resumen muy simple de la enseanza Budista y SI no son semnticamente cambiadas,
son muy exactas, fciles de entender y de memorizar. A partir de aqu la gente bucea en
explicaciones ms complejas.

Es esta primera formulacin, estas Verdades fueron usadas para:

1) encapsular el resumen completo de la enseanza.

Segn practicas la meditacin, aprendes a ver por ti mismo lo que es el sufrimiento en su sentido
ms profundo. De esta manera, en el nivel de superficie vemos que es un patrn de
cuestionamiento.

Una forma tradicional muy prctica de mirar las Nobles Verdades, que puedes recordar con
frecuencia, es considerarlas como una visita al doctor. El paciente va al mdico porque est
enfermo y sufriendo. El mdico le pregunta cules son sus sntomas e identifica la enfermedad
(Existe el sufrimiento). Despus el mdico examina al paciente para descubrir la causa del
sufrimiento. Debe comprender esta causa antes de que pueda tratarla. (Existe una causa para el
sufrimiento). Este mdico ha estudiado Anatoma y por consiguiente sabe el aspecto que debera
tener una persona sana. (Hay un cese del sufrimiento). Finalmente, el mdico anuncia cul es la
causa de este sufrimiento y aconseja al paciente seguir un camino para ponerse bien de nuevo
(Hay un camino al cese del sufrimiento)

Si el paciente se cuida bien, si come bien, hace ejercicio, descansa suficiente y toma su medicina,
se pondr bastante sano verdad? Y as sucede con la enseanza del Seor Buda. El buen
desarrollo (bhavana) depende de cmo de bien sigas las instrucciones.

No siempre todos se ponen completamente bien. Pero todos pueden experimentar niveles de
bienestar. No todos llegarn al nivel de nibanna. Pero el estudiante puede experimentar grados de
alivio en el camino que llevan ms felicidad a sus vidas y les ayudan en sus vidas inmensamente.

P: Qu hizo el Buda con estas verdades en relacin a investigar el sufrimiento?

R: l nos mostr cmo usar las verdades.

2) como un patrn de investigacin y aprendizaje de la Verdad

P: Cmo?

R: As.

Primera Noble Verdad: Debemos aprender y comprender completamente la verdadera naturaleza
del sufrimiento, cmo se siente, qu seales se presentan cuando surge. Entrenamos para
aprender a darnos cuenta de los cambios en nuestra experiencia de meditacin segn surge el
sufrimiento. Cules son los sntomas de este sufrimiento?

Segunda Noble Verdad: El Buda examin con mucha atencin, y lo mismo debemos hacer
nosotros, cul es la causa del sufrimiento en el nivel ms profundo, ms pequeo. No trivializ esto
tampoco. Pas un largo perodo examinando como surge y cmo muere y qu causa los sntomas
que surgen. De esta manera pudo identificar cundo la causa estaba presente o no lo estaba. Slo
entonces fue capaz de ver cmo tiene lugar verdaderamente la purificacin durante la prctica de
meditacin.

Tercera Noble Verdad: El Buda examin cmo sucede el cese del sufrimiento. Cmo se siente
eso? Seguramente es beneficioso para el hombre corriente aprender cmo reducir el nivel de su
sufrimiento en la vida diaria incluso aunque pueda no alcanzar completamente el nibbana. Esto es
cierto. Por tanto, miles de personas escucharon su enseanza y aprendieron a usar su prctica
bsica del Esfuerzo Correcto usando las 6Rs para reducir el sufrimiento y llegar a ser ms felices y
estar ms asentado en la vida laica.

Cuarta Noble Verdad: El Buda dise un camino directo mostrando cmo ver las leyes universales
y comprender cmo funciona todo. Ense cmo alcanzar los varios niveles de cese del
sufrimiento. Revelando la forma de ver claramente el proceso impersonal de surgimiento
dependiente, volvi a enfatizar la ley universal de impermanencia. El Buda demostr cmo la
impermanencia estaba directamente ligada al sufrimiento y entonces levant el velo del engao,
que es la idea de tomrselo todo personalmente.

Una vez que estos dos principios son practicados y entendidos a travs de un sistema de
instrucciones, el estudiante descubre que hay una perspectiva impersonal alternativa que lleva a un
modo de vida ms positivo y compasivo. Esta perspectiva impersonal es un lugar ms ligero y ms
feliz. El Buda entren despus a otra gente para liberarse a ellos mismos del sufrimiento. Cmo de
lejos llegaron durante sus vidas dependi enteramente de ellos mismos.

Las 4 Nobles Verdades fueron usadas como

3) una forma de investigar cuidadosamente las cosas dentro de la meditacin y en las situaciones
de nuestras vidas:

Si damos los pasos de investigacin y vamos un poco ms profundo, los textos nos revelan una
tercera manera en que las 4 Nobles Verdades pueden ser usadas como una investigacin
sistemtica de todo los que tienes que manejar en la vida. Supn que hubiera un enfado entre dos
personas. Qu es esto?, podras decir. Cul es su causa? Cul es la solucin ms elegante?
Cmo puedo proporcionar una solucin?

Estas Verdades trazan un mapa perfecto de cmo investigar cualquier parte de la meditacin y la
contemplacin dentro de la enseanza. Si las usas correctamente, las Verdades pueden llevarte
suficientemente profundo para descubrir el proceso impersonal del surgimiento dependiente de
manera clara. Puedes aprender a hacer esto de la misma forma que el Buda lo hizo, lo que se
describe perfectamente en el Samyutta Nikaya en el Libro de la Causacin. Puedes aproximarte a
muchas prcticas e instrucciones de manera exitosa usando las 4 Nobles Verdades como el mapa
para tu investigacin.

Las 4 Nobles Verdades fueron usadas como

4) un mtodo probado para la enseanza del Dhamma.

La cuarta forma en que las 4 Nobles Verdades se usan es un mtodo probado para la enseanza
del Dhamma. Vers y oirs muchas maneras en las que la gente piensa para reinventar cmo
ensear el Dhamma hoy. Pero el Buda utiliz las 4 Nobles Verdades para crear un contorno para
todos sus discursos (suttas), sus charlas del Dhamma, su programa de entrenamiento en realidad.
No importaba la parte de la enseanza sobre la que estuviese enseando. Por supuesto ense
meditacin. Pero tambin hizo discursos sobre cmo debera llevarse un gobierno bueno y exitoso,
cmo resolver conflictos entre dos grupos, cmo estudiar, trabajar y planificar tu vida domstica con
xito. Todas estas situaciones utilizando los mismos 4 pasos.

Cada discurso se construa alrededor de 3 a 4 Nobles Verdades porque ellas hacen las cosas ms
fciles de recordar y ayudan a poner en prctica soluciones, paso a paso. Una vez estas 4 Nobles
Verdades estn en su forma ms simple, sin cambiarla semnticamente, la gente las entender de
nuevo y no hay duda de que sern usadas y las encontrarn sustancialmente valiosas en el mundo
de hoy.

Bueno, esto es un poco sobre la palabra Bhavana con el sentido de desarrollo y sobre las 4 Nobles
Verdades y su uso original. Las encontraremos con mayor profundidad al avanzar examinando la
prctica. Lo prometo.

P: Cmo afect el Budismo al mundo en el tiempo del Buda?

R: El resultado de la prctica budista cambi las actitudes de sociedad enteras. Eventualmente
afect a sistemas econmicos. Geogrficamente, cambi la demografa de la riqueza, cambi los
sistemas de justicia, aument los mercados y cambi las estrategias de los ejrcitos. Segn se
expandi la enseanza sobre vastos reinos incluso cambi algunas formas de gobierno y trajo los
primeros derechos humanos para las mujeres y los miembros de las castas sociales ms bajas.

Eventualmente, el budismo dio como resultado unos pueblos ms regularmente asentados,
quienes a causa de su comprensin de cmo funcionan las cosas, su falta de miedo, su cambio de
perspectiva, pudieron atravesar casi cualquier cosa que les suceda, estructural, econmica,
ecolgica o gubernamentalmente. A pesar de las tiranas o las dictaduras en esa parte del mundo,
la gente de alguna forma encontr y contina encontrando fuerzas para levantarse los unos a los
otros y compartir durante algunas situaciones muy devastadoras. De esta forma las 4 Nobles
Verdades son un resumen de las enseanzas.

P: Bueno, qu viene ahora?

R: Lo prximo, bucearemos en la prctica de la meditacin. Mientras tanto P, por favor, sonre.

P: De acuerdo. Lo intentar.

R: P. Sonre! Mantenlo ligero! Sintate. Y sonre segn contines practicando las 6Rs. Djalas
fluir... P: Bueno, qu viene ahora?

R: La siguiente entrega ir sobre empezar a meternos ms en la explicacin de la meditacin.
Mientras tanto P, por favor, sonre.

P: De acuerdo. Lo intentar.

R: P. Mantenlo ligero! Sintate! Perdnate si no eres perfecto. Perdona todo. Sonre, mientras
continas practicando las 6Rs.


Metta y sonrisas
Rev. Hermana Khema
1 de Marzo de 2010 Annapolis, Missouri







Qu son la Meditacin y la Atencin Plena?
2010-Serie de Fundamentos. Entrega 5. Qu son la Meditacin y la Atencin
Plena?

Quiero que pienses sobre una cosa por un momento. Para qu sirve la Meditacin Budista?
Vamos a empezar a hablar sobre Meditacin y Atencin Plena y su interrelacin.

Te preguntas alguna vez qu se supone que sucede como resultado de hacer esta meditacin?
Es una pregunta perfectamente razonable, no? Lo que quiero decir es por qu debera alguien
dedicar tiempo haciendo esta meditacin si no viera cmo le podra ser til en su vida diaria. Hay
algo que vers y comprenders si la haces que normalmente no ves? Cambiar esto cmo vives?

Es importante hacer estas preguntas y recibir respuestas comprensibles que cuadren con el
estudio y la prctica de la Meditacin.

En los tiempos del Buda Gautama, la Meditacin Budista trajo un perodo de vida ms pacfico para
millones de personas CMO FUE? Sus actitudes en la vida llegaron a ser mucho mejores que las
de aquellas personas que no lo practicaban. Lo que las liber fue un tipo de despertar al
conocimiento de las leyes universales y a cmo funcionan. Encontraron una herramienta realmente
buena para ayudarles en la vida. Aprendieron la verdadera naturaleza de todo, y as, la confusin y
los miedos cayeron, y las cosas se aclararon para ellos. Viendo la verdad de la vida por primera
vez, las viejas tensiones y la confusin se desvanecieron, y la vida se hizo ms fcil.

La Meditacin Budista originalmente era la prctica de observar los movimientos de la atencin
mental para ver claramente la verdadera naturaleza de cmo funcionan las cosas en realidad y
comprender las 4 Nobles Verdades y el proceso impersonal del Surgimiento Dependiente.

P: Lo puedes decir en pocas palabras para m?

R: Creo que podemos decir:

Meditacin Budista = Observar los movimientos de la atencin mental para ver y comprender
CMO sucede realmente el proceso de la cognicin.

Mejor as?

P: S. Cul es la diferencia entre ver y entender algo?

R: Puedo ver algo durante mi observacin pero no entenderlo en relacin a mi prctica de
meditacin. Es algo as: Si nunca he visto una cebolla verde, no tengo la informacin adecuada
sobre qu buscar cuando voy al huerto a cavar para buscarla. Si no s cmo son las cebollas
verdes, cmo puedo trartelas a casa? Alguien me tiene que ensear una cebolla verde.

En la meditacin, si no se nos ensean los ingredientes adecuados para ponerlos en nuestra
meditacin, simplemente seguimos sentndonos ciegamente. Esto puede ser lo que algunos
hacen, pero no es lo que el Buda hizo. l tena un plan y una clase especial de prctica de
investigacin. Hay informacin en los suttas que nos puede preparar mejor para ello. Necesitamos
responder algunas preguntas para hacerlo ms fcil cuando empezamos a meditar.

Qu debera abandonar?

A qu es importante atender?

Por qu es importante?

Qu tratamos de descubrir?

Qu estamos tratando de desarrollar?

Cmo nos ayuda a hacer esto la Atencin Plena?

P: Qu deberamos abandonar?

R: Cualquier formacin que est surgiendo que tire de la atencin mental fuera del objeto de
meditacin. Cualquier formacin de este tipo debera ser vista como una distraccin y, por tanto, es
insana porque se toma de manera natural como parte del ego personal. Es decir, esto es A M,
esto es MO esto es YO, o esto es YO MISMO.

Vamos a aprender cmo RECONOCER estos pensamientos insanos segn surgen y cmo
abandonarlos. Puede ser un pensamiento, una sensacin, un color o una formacin de cualquier
clase, incluso sonidos que surgen. Todos ellos deberan ser liberados en el momento en que se
detectan. Simplemente djarlos estar ah sin ponerles atencin mental y deja que mueran. Despus
de liberar y relajar cualquier enganche con estas distracciones, debers poner algo en su lugar.
Esto es as porque el universo aborrece el vaco!

Despus de RETIRA la atencin mental de la interrupcin insana, el meditador suavemente
RELAJA toda la tensin u opresin causada por dicha distraccin. Luego, siguiendo el mismo flujo,
el meditador RE-SONRE para aligerar la mente y agudizar la consciencia al RETORNAR al objeto
de meditacin para continuar con este entrenamiento en observacin.

El meditador REPITE este ciclo cada vez que la atencin mental es arrastrada (por una
distraccin).

P: A qu deberamos prestar atencin mientras meditamos?

R: A cmo est sucediendo todo!

El objetivo de la meditacin es observar claramente CMO las formaciones surgen, darse cuenta
de la naturaleza de cmo funcionan las cosas cuando estn ah y CMO las formaciones mueren.
El meditador observa qu hace a una formacin fortalecerse y permanecer durante ms tiempo y a
la inversa, qu hace que muera. La preocupacin principal del meditador es comprender
completamente la verdadera naturaleza de CMO los seres humanos experimentan toda su
existencia a travs de las puertas de los sentidos y las formaciones que surgen.

Nuestra experiencia de la vida se da a travs de nuestras seis puertas de los sentidos (bases). Las
bases externas son los Ojos, los Odos, la Nariz, la Lengua y el Cuerpo (tacto). A travs de estas
puertas, contactamos con los objetos externos. Los Ojos ven vistas, los Odos oyen sonidos, la
Nariz huele olores, la Lengua saborea sabores y el cuerpo siente sensaciones tctiles (o tacto). La
puerta de los sentidos interna es la MENTE que experimenta objetos mentales (pensamientos) que
surgen impersonalmente.

Es nuestra Consciencia la que experimenta estas vistas, sonidos, olores, sabores, tactos y
formaciones de pensamiento cuando surgen y mueren.

Durante una sesin de meditacin, nuestro objeto de meditacin es el envo al exterior de Metta, el
seguimiento de la Respiracin o la meditacin de Perdn. No importa cul es el objeto concreto
siempre que el meditador slo practique uno de ellos para perfeccionarlo. Esto es para que la
mente no se confunda durante el entrenamiento. Lo importante sobre el objeto es saber que es un
punto de recentrado para cuando la atencin mental se aleja de l. Est ah para volver, de manera
que puedas empezar de nuevo y mantener en marcha la meditacin.

La preocupacin del meditador debera ser, cuando algo surge arrastrando la atencin mental fuera
del objeto de meditacin, CMO sucede esto. Esa es la cuestin. Nuestro trabajo es observar esto
y durante este proceso de observacin sin juicio, ciertas cosas llegan a ser obvias para nosotros.
Estas cosas que llegan a ser obvias se llaman insights (visiones claras)
Segn practicamos el Esfuerzo Correcto o Esforzarse-por-hacer-algo el meditador se da cuenta de
que cuando RETIRA/RELAJA, justo cuando est RESONRIENDO/RETORNANDO, hay un punto
vaco. Nada sucede en ese punto. No hay pensamientos que surjan. Es un punto de MENTE
CLARA, DE QUIETUD o de PURA MENTE.

P: Por qu es importante darse cuenta de este punto?

R: Aprender a ver este punto en realidad demuestra al meditador que puede existir un lugar sin
tensin!

Este punto es un estado de mente diferente que no tiene anhelo, no tiene apego, no hay conceptos
ni opiniones en l en absoluto. No hay tensin u opresin, no hay estrs, no hay movimiento. sta
es generalmente una experiencia diferente para las personas. Esto es pura mente.

Cuando notas este punto, en realidad, ests siendo testigo de un vislumbre pequeito de cmo es
el nibbana. No es el estado mucho mayor y ms permanente del nibanna supramundano. Es un
vislumbre muy breve del mucho menor y corto nibanna mundano.

Para que entiendas la palabra nibanna, echemos una mirada a cmo est compuesta. Ni en Pali
significa no o falta de y bana significa calor o fuego Es el ansia la que causa este calor o fuego.
El Nibbana es la ausencia del ansia, del fuego.

P: Cuando practicamos qu estamos tratando de descubrir?

R: Que hay un proceso impersonal subyacente en marcha todo el tiempo que el Buda llam
Surgimiento Dependiente.

Lo que el meditador est tratando de desarrollar es un poder de observacin sin juicios para ver
claramente. Sin opiniones previamente conformadas o conceptos el meditador puede empezar a
examinar ms detenidamente las Cuatro Nobles Verdades y ver por l mismo cmo opera el
proceso impersonal de Surgimiento Dependiente. Cuando ves esto, ests descubriendo
gradualmente que tu experiencia entera en esta existencia es impersonal!

Ests vislumbrando lo que se denomina la Realidad ltima de la verdad completa. De esta manera
llegamos a comprender cmo funciona todo de manera esencial. Abandonamos asunciones y
opiniones que no son esenciales. Como vemos las cosas con mayor claridad y nuestro
conocimiento est respaldado por nuestro propio camino de conocimiento y visin que el Buda
ense, es decir, Conocer Viendo, nosotros literalmente slo creemos lo que vemos.

En esta realidad el meditador aprende cmo examinar cada eslabn que puede observar dentro del
proceso impersonal de Surgimiento Dependiente. Como primera aproximacin, pasa por 7 pasos
enlazados de la cognicin. Estos enlaces o eslabones que podemos aprender a observar son: 1)
CONTACTO, 2) SENSACIN, 3) ANHELO, 4) APEGO, 5) TENDENCIA HABITUAL a reaccionar, 6)
NACIMIENTO de las acciones y 7) ENVEJECIMIENTO y MUERTE, PENA, LAMENTO, DOLOR,
AFLICCIN y DESESPERACIN. Todo nuestro sufrimiento es causado por nuestra falta de
comprensin de este proceso. Normalmente, la gente lo desconoce.

El meditador est descubriendo el hecho de que nadie est haciendo que la vida pase. No hay un
YO, A M o MO haciendo que las formaciones surjan. Nadie las est fabricando! Nadie conduce
este proceso. Las formaciones que experimentamos estn simplemente surgiendo de manera
impersonal y luego mueren.

Echa un vistazo. Cuando nuestros OJOS estn abiertos, podemos tener visin! Cuando nuestros
ODOS se encuentran con un sonido podemos escucharlo! Cuando nuestra NARIZ se topa con un
olor olemos! Cuando nuestra LENGUA se encuentra con condimento de salsa picante hay un
sabor! Cuando nuestros CUERPOS sienten un objeto tangible sentimos un toque! Como ser,
estas cinco puertas de los sentidos externas operan de esta forma y no tenemos control en su
funcionamiento. Simplemente funcionan si estn en buen estado.

Internamente la MENTE es una puerta para nuestra experiencia. Funciona de la misma forma
impersonal. Puedes probar esto por ti mismo. Cuando conduces de vuelta a casa, no paras y
decides hacer surgir en tu mente un pensamiento que te recuerde comprar leche por el camino
verdad? El pensamiento simplemente surge.

Esta es la primera parte de lo que es la meditacin. Hay ms. Gradualmente tomamos todas las
puertas de los sentidos y vamos paso a paso experimentando CMO funcionan. Aprendiendo de
manera experiencial sobre estas puertas, probndolas, viendo cmo funcionan, el meditador
empieza a darse cuenta de que algn tipo de proceso impersonal EST en marcha.

P: Qu tratamos de desarrollar?

R: Tratamos de re-entrenar la Mente hacia tendencias habituales ms sanas cambiando nuestra
perspectiva.

El meditador intenta re-entrenar la Mente para sacarla de algunas viejas tendencias habituales muy
personales que apoyan el surgimiento de la tensin y la opresin en la MENTE y en el CUERPO.
Estas tensiones vienen de las tendencias a agarrar implicadas en la Codicia, el Odio y la Ignorancia
y estas tres cosas se denominan los tres venenos del anhelo.

La Ignorancia es donde lo equivocamos todo considerndolo muy personal y, por tanto, creemos
que nuestra experiencia entera va sobre nosotros. Esta es la razn por la que todo lo sentimos
como sucedindonos a nosotros en lugar de a partir de nosotros. Por esto la vida se hace tan
pesada a veces. Por esto empezamos a sentirnos indefensos.

En lugar de esta visin, el meditador intenta traer una tendencia nueva, ms abierta y sana de
RETIRAR (la atencin) y RELAJAR toda la tensin y la opresin usando una perspectiva
impersonal. Nos movemos en la direccin de desarrollar Generosidad, Buena Vida Moral,
Amor/Amabilidad/Compasin y Alegra Altruista.

A lo largo de este desarrollo, el meditador cambia hacia una coexistencia ms pacfica con todo a
su alrededor. Los resultados de las interacciones diarias empiezan a cambiar al descubrir nuevos
espacios para que surjan soluciones alternativas. Ganas sitio para pensar y resolver situaciones.
La gente empieza a responder a los dems en lugar de reaccionar.

P: Cmo nos ayuda la Atencin Plena?

R: ATENCIN PLENA significa RECORDAR mantener esta prctica de observacin que llamamos
Esfuerzo Correcto/Esforzarse-por-hacer-algo en marcha todo el tiempo.

Cuando el meditador mantiene las 6Rs en funcionamiento, estn cumpliendo el Esfuerzo Correcto,
que es una parte importante del ctuple Sendero. Empezar naturalmente a examinar la vida a
travs de una perspectiva ms impersonal, averiguando cunto ms fcil es esto y abandonando el
sufrimiento. Los disgustos que una vez nos causaron problemas empiezan a simplemente morir
segn los vemos ms claramente como son en realidad. Las respuestas en las interacciones de la
vida empezarn a suceder de formas ms sanas.

As es como funciona verdaderamente la prctica Budista. Puede funcionar hoy da tal como lo hizo
en los tiempos del Buda.

DEBERES:

1. Por favor, ve a www.dhammasukha.org y escucha las instrucciones de meditacin METTA para
este entrenamiento. Nos ayuda si todos hacemos la misma meditacin. Las instrucciones sobre la
prcticas de METTA y la meditacin CAMINANDO se pueden encontrar
en http://dhammasukha.org/Study/study.htm

2. Cuando practiques, por favor, sintate un mnimo de media hora cada vez. No menos. Lee la
informacin de entrenamiento en la web e intenta seguir las instrucciones exactamente.

3. Un EJERCICIO: Sorprndete a ti mismo y ve a dar un paseo por el exterior para darte cuenta de
las puertas de tus sentidos y de cmo funcionan. S ms consciente de cmo ves, oyes, hueles,
saboreas, tocas y cmo los pensamientos simplemente aparecen por s mismos. Mantn ligera la
mente y haz de esto un rato de observacin divertida. Sonre tanto como puedas en todo lo que
hagas durante tu vida cotidiana! S que esto puede ser algo distinto para ti, pero por favor intenta
hacerlo para que puedas experimentar qu diferente se siente sin la vieja tensin en el cuerpo y en
la mente.

Mucha metta y sonrisas para todos vosotros
Rev. Hermana Khema
30 de abril de 2010
Annapolis, Missouri






















Por qu Meditar?
2010-Serie de Fundamentos- Entrega 7. Por qu meditar?

La ltima seccin del captulo anterior deca:

P: Cmo encaja aqu la Atencin Plena?

R: Atencin Plena quiere decir ACORDARSE de mantener en marcha esta prctica de
observacin en todo momento hasta el punto de que la mente la mantenga as de manera
rutinaria. Se convierte en parte de tu forma de experimentar la vida.

Cuando un meditador mantiene las 6Rs en marcha, est llevando a cabo el Esfuerzo
Correcto, que es una parte importante del Noble ctuple Sendero. Est empezando a
examinar la vida a travs de una perspectiva ms impersonal de forma muy natural que
puede ser mantenida en marcha. De manera gradual se va averiguando cunto ms fcil
puede ser la vida si se suelta el sufrimiento. Las situaciones difciles de nerviosismo se
acaban ms rpido segn te das cuenta de cmo surgen. Las respuestas a las
interacciones en la vida empiezan a producirse de formas ms saludables.

As es cmo funciona verdaderamente esta prctica budista. Hoy lo hace de la misma
manera que en el tiempo del Buda.

P: Una pregunta.

R: Adelante, P.

P: Estoy en lo cierto cuando supongo que Atencin Plena significa realmente acordarse
de mantener en marcha la prctica de observacin?

R: Lo has pillado.

P: Crees que implica algo ms?

R: Este tipo de Atencin Plena lleva a una coexistencia ms pacfica.

P: El Buda tena algo concreto en la mente para describir estos resultados?

R: S. Est bastante bien tener cerca una descripcin de esto que puedas ver cada
maana como recordatorio. El Buda pronunci un discurso a los monjes describiendo
CMO DEBERAMOS ENTRENAR. Este discurso ejemplifica el resultados vital para el
que estamos trabajando. Mira el MN-21 La comparacin de la Sierra en la traduccin de
Bhikkhu Bodhi

Monjes, de esta forma deberais entrenaros:

Cuando otros nos hablan, su discurso puede ser oportuno o inoportuno; verdadero o falso;
amable o spero. Relacionado con lo bueno o relacionado con lo daino. Lleno de
amorosa amabilidad o de odio interior.

Necesitamos entrenarnos a nosotros mismos de esta manera:

Mi mente permanecer inalterada y no dir palabras malvadas o falsas.

Tendr compasin por el bienestar de los otros. Mantendr mi mente llena de amorosa
amabilidad sin siquiera entretenerme con pensamientos de enfado u odio.

Irradiar amorosa amabilidad a todo el mundo todo el tiempo; a todos los seres y a m
mismo.
Irradiar e impregnar a todos los seres con una mente abundante, exaltada,
inconmensurable, sin enfado ni hostilidad.

Esto es lo que necesitis practicar

--- Fin de la acotacin del discurso ---

Esto est muy bien. Es como viajar atrs en el tiempo y que te digan que palos y piedras
rompern mis huesos, pero lo que me llames no me har dao.

Te acuerdas cmo nos decan que pusiramos la otra mejilla? Pasa lo mismo aqu.
Puede que nunca conozcamos a alguien que realimente pondra la otra mejilla. Pero aqu
vuelve ofrecrsenos como un reto que superar en nuestra vida. Es verdaderamente posible
hacerlo pero lleva prctica.

Tenemos que entender cmo se puede hacer.

La Atencin Plena es un componente clave que desarrollar para que podamos mantener
en marcha nuestra prctica. Segn se desarrolla la Atencin Plena, empieza a activarse
por su cuenta. No nos detenemos ms para considerar las cosas y activarla en su lugar,
simplemente empieza a pasar.

As es como funciona la Eleccin (Volicin) en el Budismo. Hay un momento de eleccin
en el que podemos soltar y continuar o no hacerlo. Aqu es donde se hace la eleccin ms
importante en el Budismo.

Anhelar y apegarse O no anhelar ni apegarse; sufrir o no sufrir, esa es la cuestion.

Si somos capaces de afrontar el reto siguiendo esta prctica, estamos aprendiendo a
reconocer la tensin que surge y liberndola. Estamos soltando, renunciando a las viejas
tendencias habituales de aferrarse a lo que surge y eligiendo no identificarnos con ello de
manera personal (atta en Pali). En su lugar, estamos soltando lo que quiera que surja y
toda la tensin residual haciendo el paso de relajacin. Con esto, estamos soltando
nuestras opiniones o ideas y simplemente permitimos que suceda un proceso impersonal.
Esta es la clave. Sin ese paso de Relajacin, no puede haber progreso.

P: Puedo hacer una pregunta?

R: Claro.

P: Me puedes resumir lo que hemos tocado hasta el momento?

R: S, creo que puedo.

Para realizar la prctica y SABER qu est pasando, el meditador primero tiene que saber
en trminos sencillos de qu est hecho el ser, t o yo.

P: Esos seran los agregados verdad?

R: Correcto. Los cinco Agregados son:

CUERPO-kaya;

SENSACIN- vedana;

PERCEPCIN- sanna;

PENSAMIENTOS- sankhara;

CONSCIENCIA-vinnana;

P: Y qu ms?

R: Tenemos que aprender a mirar las cosas usando las 4 Nobles Verdades.
Estuvimos considerando las 4 Nobles Verdades como:

1) Existe sufrimiento;
2) Existe una causa del sufrimiento;
3) Existe un cese del sufrimiento;
4) Existe un camino para este cese del sufrimiento.

P: No dijiste que podramos usarlas de otra manera tambin?

R: Es verdad. Primero tenemos que darnos cuenta de que el sufrimiento se produce por la
insatisfaccin con cmo son las cosas; la insatisfaccin con el cambio.

En esto consiste el sufrimiento en realidad. Luego, el meditador empieza a examinar cul
es la causa de esa insatisfaccin y cmo empieza cuando personalmente ponemos una
opinin sobre cualquier sensacin que surge.

P: Recuerdas las tres clases de sensaciones tambin?

R: S. Son importantes para comprender lo bsico. Una SENSACIN es simplemente una
SENSACIN. Siempre es 1) DOLOROSA, 2) PLACENTERA o 3) NI DOLOROSA NI
PLACENTERA
Recuerdas tambin los 5 Preceptos y los 5 obstculos?

P: S. Los 5 Preceptos son lo que me ayuda a tener una meditacin y un paso por la vida
ms suave.

R: S, eso es.

Los preceptos estn construidos sobre la Ley Universal. El Buda nos los dio como simples
consejos que seguir para tener una vida ms feliz. Cules son los 5 Preceptos, P?
P: Los 5 Preceptos son:

1) No matar intencionadamente;
2) No robar;
3) No mentir, cotillear o calumniar a otros;
4) No mantener actividades sexuales incorrectas;
5) No tomar drogas recreativas o alcohol.

P: Bien!

R: Y luego hablaste sobre qu sucede si rompes estos preceptos.

P: Eso es.

Si alguien rompe estos preceptos, ciertos resultados suceden siempre. Hay 5 barreras o lo
que se denomina obstculos que vendrn a impedirnos que tengamos tranqulidad y
contento en nuestras vidas. Estos obstculos pueden aparecer en la vida o en la
meditacin si rompes los preceptos.
Estos 5 Obst

culos son:

1. Lujuria y Codicia, la mente Yo lo quiero que lleva al Apego;
2. Odio y malevolencia, la mente Yo no lo quiero que lleva a la Aversin;
3. Somnolencia y torpor;
4. Inquietud, culpa, remordimiento;
5. Duda sobre la forma en la que el maestro est enseando la prctica o sobre la forma
en la que ests desarrollando la prctica o puedes simplemente dudar sobre tu vida.

P: Entonces, en la vida de las personas, todos vivimos con estas barreras,
independientemente de si practicamos meditacin o no?

R: S. Como te deca, cualquiera puede comprobar estas barreras para ver por s mismo si
son ciertas o no. No son slo para que las conozcan los meditadores. Pero es difcil darse
cuenta si no sabes que existen verdad?

P: Claro. Tiene sentido.

R: Recuerda que tambin te habl de cmo los seres experimentan la vida en esta
existencia.

P: Claro, lo que se llama Cognicin. El meditador experimenta la vida a travs de las seis
puertas de los sentidos, siendo las externas los Ojos, los Odos, la Nariz, la Lengua y el
Cuerpo y la sexta es el sentido interno de la MENTE.

R: Bien, P. Empiezas a recordar.

P: As que sta es la enseanza bsica?

R: S. Aqu te pongo un esquema para que te des cuenta de cmo te mueve la prctica en
la direccin de los resultados deseados.

Hay cuatro fases a travs de las que pasamos en nuestro viaje espiritual. En la primera,
tenemos que encontrarnos con cada una de las puertas de los sentidos y entender cmo
sucede el contacto a travs de ellas. En la segunda, el meditador comienza a darse cuenta
del cmo surge el ANHELO y salta casi inmediatamente al APEGO.



Primero
En segundo lugar
empiezas a darte
cuenta de que
En tercer lugar,
empiezas a cambiar
tu perspectiva sobre
cmo ves el
En cuarto lugar


CUERPO
Cuando te afecta el
ANHELO y el
APEGO, est
involucrada la
PERSPECTIVA
personal/egosta. Y
segn surgen y
mueren las
cosas, se
experimenta la
naturaleza
impermanente de
todo lo
que surge.
Cuerpo
La prctica te lleva a una
nueva PERSPECTIVA
impersonal/sin ego, dejando
las viejas opiniones que
bloqueaban el camino. Ahora
se puede experimentar
adoptando esta perspectiva
directamente en la vida
mientras se observa el cambio
que supone.
En este caso, se extrae la idea
de que Este Cuerpo no soy yo,
no es mo, no es mi identidad

Slo es lo que es EL cuerpo.


SENSACIN " + SENSACIN
Esto no soy yo, no es
mo no es mi identidad. Es
slo sensacin.

PERCEPCIN " + PERCEPCIN
Esto no soy yo, no es mo no
es mi identidad. Es slo
percepcin.

PENSAMIENTOS " + PENSAMIENTOS
Esto no soy yo, no es mo no
es mi identidad. Son slo
pensamientos.

CONCIENCIA " + CONCIENCIA
Esto no soy yo, no es mo no
es mi identidad. Es slo
conciencia.




Vivir la perspectiva impersonal nos proporciona espacio para ofrecer una RESPUESTA en
lugar de una REACCIN a las situaciones de la vida. Comenzamos a realizar la Ley
Universal:

NADA NOS SUCEDE A NOSOTROS. TODO SUCEDE DESDE NOSOTROS!

I) Cuando el meditador cree que todas las partes de la cognicin son YO, M, son MI
IDENTIDAD, se convierten en la suma de la completa masa del sufrimiento.

II) La prctica budista te lleva a ver CMO un ser llega a creer que todas las experiencias
son YO, son MO, son MI IDENTIDAD. Segn se descubre cmo surgen el anhelo y el
apego, se descubre que esto no es as.

III) El meditador empieza a ver por s mismo que existe un estado verdadero sin
sufrimiento que se puede obtener, o lo que es lo mismo, un cese del sufrimiento,

IV) Esta prctica te conduce a comprobar las instrucciones sobre CMO soltar cualquier
sufrimiento insano que est arraigado en esta idea errnea de personalizar toda la
experiencia y reemplazarlo con algo que alivia el sufrimiento y trae ms felicidad en la vida.
Este algo sera la perspectiva impersonal.

P: Y eso sera la prctica del Esfuerzo Correcto, manteniendo en marcha las 6Rs verdad?
R: Lo has pillado.

El estudiante, el meditador, el practicante debe simple y claramente definir el sufrimiento,
su causa, su cese y el camino. Luego debe acordarse de practicar este camino para soltar
sistemticamente el sufrimiento. Suavemente, se dice, cada vez que se hace difcil, no le
hagas caso. Esto no soy yo. Esto no es mo. Esto no es mi identidad. Reemplaza
cualquier pensamiento insano que tenga en su mente con un pensamiento bueno y sano,
empezando con una SONRISA. Y ahora puedes aadir una risita a haber sido pillado de
nuevo pensando que eras T cuando no eras t en absoluto! Jajaja. Entonces uno puede
continuar con un pensamiento/palabra/accin sano y que ayuda y mantener esto
funcionando en la vida.

P: Eso es el Budismo.

R: Eso es el Budismo.

Esto es una versin supercomprimida de lo que est sucediendo con este cambio de
perspectiva que lleva a un cambio en las acciones.

P: Y con seguridad eso hace la vida ms fcil.

R: Lo s. Es verdad. Convierte la vida en un juego y es realmente refrescante. En realidad
puedes volver a sonreir (Sonrisa). Segn se practican las 6Rs desplegamos los 37
Requisitos de la Iluminacin. Los definiremos y luego los tejeremos hasta que conformen
de nuevo un perfecto tapiz del Dhamma.

Si nos comprometemos a mantener en marcha esta prctica, este tapiz comenzar a
retejerse por s mismo automaticamente una y otra vez para el practicante. Llegar a
convertirse en un nuevo hbito saludable que aliviar un montn de lamentos, dolor, pena
y desesperacin que suponen la insatisfaccin, el sufrimiento de la vida.

Cosas tales como el sufrimiento, su causa, su cese y el camino a su cese; meditacin y
atencin plena; sensacin, anhelo, apego, tendencia habituales y acciones sern tan claras
como el agua a travs del Conocimiento, la prctica y el surgimiento de la Visin.

P: He odo hablar sobre conocimiento y sabidura en algunos libros. Pero, qu son
conocimiento y visin?

R: En el camino al conocimiento y la sabidura, en primer lugar obtenemos conocimento y
visin que en realidad quiere decir conocer viendo. Este es el mtodo presentado por el
Buda que nos permite no aceptar nada a ciegas. Slo cuando vemos que suceden las
cosas, aparecen el Conocimiento y la Visin. El meditador DEBE experimentarlo por l
mismo.

Sabidura significa que podemos ver claramente cmo funciona el proceso impersonal del
Surgimiento Dependiente y las Cuatro Nobles Verdades. El Buda nos dej las
instrucciones precisas sobre cmo vio l claramente. No funcionan si no renuncias a
todas las otras ideas y simplemente haces lo que l aconsej. Los otros ascetas lo
averiguaron cuando intentaron por s mismos hacer que sucediese.

Este es el camino a la Paz y el camino a la liberacin del sufrimiento a travs de la clara
comprensin y de la aplicacin de esto en la vida diaria. Esta prctica conduce al
meditador a ejecutar acciones apropiadas y provechosas. Esta es la razn por la que nos
oirs decir:

La vida es la Meditacin; la Meditacin es la vida!

En la prxima entrega empezaremos a examinar los 37 Requisitos para la Iluminacin. Por
favor, mantn en funcionamiento tu prctica y haznos las preguntas que tengas.

DEBERES

Por favor, ve a www.dhammasukha.org y escucha las instrucciones para la meditacin
METTA si todava no has comenzado esta prctica. Nos ayuda si todos hacis la misma
meditacin durante este entrenamiento. Las instruccines para la prctica de la meditacin
METTA y CAMINANDO se pueden encontrar en http://dhammasukha.org/Study/study.htm

1. Cuando practiques, por favor, sintate al menos durante media hora cada vez. No
menos. Consulta las instrucciones en la web e intenta seguirlas exactamente.

2. Durante la meditacin caminando, camina un mnimo de 15 minutos y un mximo de 45.


3. Un
EJERCICIO:

Hganos saber cmo se va sonriendo. Divirtete con este y mantener la luz las cosas.





Mucha etta y sonrisas para todos vosotros.

Rev. Hermana Khema

24 de junio de 2010br>














Qu es TWIM y por qu es Diferente?
2010-Serie de Fundamentos- Entrega 8 Qu es TWIM? Por qu es diferente?

Saludos del Dhamma.

Alguien ha planteado una pregunta. Qu es TWIM y por qu es diferente?

P: Sabes responderla?

R: S. TWIM es una meditacin budista que une serenidad (samatha) e Insight (vipassana) en una
sola prctica. Esta aproximacin es diferente porque abre el camino a niveles de meditacin ms
profundos ms rpida y fcilmente que con mtodos anteriores.

Despus de que la atencin mental se haya ido del objeto de meditacin y haya cambiado su
inters hacia un obstculo que est surgiendo, se libera este obstculo e inmediatamente se relaja
cualquier tensin residual en la mente o en el cuerpo, antes de volver al objeto de meditacin para
continuar. Este paso de relajar hace al meditador dar un paso hacia una experiencia ms profunda
y un nivel de observacin tambin ms profundo. Aunque la mayora de las aproximacin
meditativas alcanzan niveles graduales de calma, esta prctica parece hacer desceder al nivel de
tranquilidad ms fcilmente y permite afilar las habilidades de observacin sistemticamente. Esto
puede dar lugar a insights muy claros.

P: No es igual cualquier calma y quietud?

R: No. La tranquilidad tiene muchos grados por los que pasa el meditador.

Es algo as: en el mundo exterior hay un montn de vibracin. Cuando empiezas a meditar,
experimentas quietud, que es simplemente la ausencia de esa vibracin de elevada energa.
Segn continas, experimentas calma/alivio (pamojja). Despus llegas a un ligero gozo (piti).
Segn se desvanece el gozo, surge una calma ms profunda llamada tranquilidad (passadhi) .
Segn se desvanece sta tambin, permanece la felicidad (sukha) que es un contento muy
clido. Segn crece tu inters, la prctica se introduce en niveles de ecuanimidad que tambin
tienen sus propoios niveles de desarrollo que culminan con la liberacin de la mente. Discutiremos
esto despus.

Bsicamente, lo que ha hecho TWIM es reintroducir un paso existente en las instrucciones para la
meditacin budista que estn en los textos. En el pasado, este paso se mezcl con otras partes de
las instrucciones. El resultado era diferente. Esto me recuerda la receta de la tarta de ngel de mi
abuela.

P: Cmo es posible que te recuerde a un tarta?

R: La receta de su tarta inclua 11 huevos. El procedimiento indicaba que se separasen las claras
de las yemas. Las instrucciones te decan: montar las claras fras hasta que estuvieran duras y
luego mezclar los otros ingredientes despacio y ponerlos en un molde y hornear. La tarta creca
casi 25 cm de alto y era muy ligera y esponjosa. Pero si coges los mismos 11 huevos y los echas
en un bol junto con los otros ingredientes, los bates y lo pones en el horno, no saldr igual. Aunque
contenga los mismos ingredientes, la tarta no sera ligera y esponjosa, slo tendra un dulzor
similar y tendra 5 cm de altura.

P: Ah. Ya veo lo que quieres decir. No es lo mismo.

R: Justo.

De la misma forma que con el pastel, una opcin es pasarse un montn de tiempo para conectar
las enseanzas del Buda y practicar meditacin en un templo. Otra, esta aproximacin de TWIM,
que entrena al meditador en cmo observar claramente las Cuatro Nobles Verdades, el Proceso
Impersonal del Surgimiento Dependiente y las Tres Caractersticas de la Existencia de una forma
que es til para la vida diaria.

P: Hay algo distinto?

R: Esta aproximacin a la enseanza que se reclama aqu, aplica muchos ejercicios
perfeccionados y entrenamientos que el Buda us durante sus 45 aos de enseanza. Se te
presentan tambin versiones refinadas de diagramas de progreso, analogas y consejos que el
Buda di durante su enseanza y a los guas que se estn entrenando se les reta para que
extraigan cmo ense el Buda, usando sus palabras tomadas directamente de los textos.
Despus de todo, l pareci haber establecido un mtodo probado en aquellos comienzos.

Te acuerdas de que te habl antes sobre cmo se pueden usar las Cuatro Nobles Verdades?

P: S, lo recuerdo.

Dijiste que podan ser

1) usadas para resumir la enseanza;
2) utilizadas como un patrn de investigacin de cuatro pasos;
3) tiles para resolver los retos de la vida diaria;
4) usadas como un mtodo de enseanza probado para ensear el Buda Dhamma.

R: Excelente trabajo R! Me ha impresionado que lo recordases.

P: Cmo usa la TWIM las Cuatro Nobles Verdades?

R: TWIM te entrena sobre cmo usar los cuatro aspectos de estas Nobles Verdades.

P: Cmo?

R: Las Cuatro Nobles Verdades son:

1) Existe sufrimiento; TWIM RECONOCE el sufrimiento.
2) Existe una causa para el sufrimiento; TWIM revela muy bien el Anhelo y el Apego como la causa
del sufrimiento.
3) Existe un cese para el sufrimiento; TWIM demuestra el estado de cese enseando al estudiante
cmo observar el alivio del apego segn ocurre en la prctica.
4) Existe un camino que lleva al cese del sufrimiento; TWIM muestra cada pliegue del ctuple
camino enseando 4 variantes de su uso.

P: Cmo ayudan estas Nobles Verdades al progreso del meditador?

R: Porque la prctica de TWIM las sigue de manera muy fiel para ayudar a revelar insights.
Primero se ensea al estudiante la naturaleza del sufrimiento en un nivel grosero. Luego se les
ensea cmo ver el sufrimiento cuando est presente y a darse cuenta de cmo llega a ser su
causa.

Es importante recordar que una persona no puede soltar algo si no sabe lo que es! Por eso
debemos entender ntimamente el ANHELO y el APEGO. El sufrimiento debe ser visto y
comprendido, empezando a un nivel de definicin groseo y procediendo ms a fondo a partir de
ah.

En el nivel grosero, el Sufrimiento es ptimamente definido como in-satisfaccin con cmo son las
cosas. Un ser usualmente quiere mantener las cosas agradables si son agradables. Podemos
querer HACER que paren o que cambien si no son tan agradables.

P: S. Veo cmo es.

R: Slo para ir un poco ms a fondo, cul piensas que sera el principal sntoma de esta in-
satisfaccin?

P: Creo que debera haber tensin y opresin en el cuerpo.

R: Eso es. La tensin y la opresin son sntomas del Sufrimiento y el estrs es un subproducto de
esto. Se dice que el estrs es una causa principal de problemas mentales y fsicos en la actualidad.
Podra ayudar si tuviramos una manera de darnos cuenta de estos sntomas segn van
sucediendo. Entonces quizs pudiramos hacer algo al respecto.

P: Justo. Esto es en lo que trabaj el Buda. No slo sobre el fin completo del sufrimiento tras la
muerte. l estaba interesado tambin en todos los niveles graduales de alivio que podra
experimentar una persona si tuviera una comprensin adecuada. Consiguiendo una mejor
comprensin de lo que sucede paso a paso se ayuda a la persona a alcanzar el completo cese del
sufrimiento. El Buda descubri cmo ensear a la gente la verdad de lo que sucede realmente y
eso lleva a experimentar niveles graduales de alivio en el proceso.

P: Suena muy esperanzador.

R: S. Hay muchos niveles de alivio que una persona puede alcanzar a travs de la prctica y la
comprensin. Esta es la razn de porqu es tan valioso para la vida.

Veamos lo lejos que hemos llegado hasta ahora P. Te he mostrado cmo esta prctica es un
poco diferente, te he pintado un breve cuadro del SUFRIMIENTO y te he hablado sobre algunos de
los sntomas que aparecen. Esta es la Primera Noble Verdad.

P: Y qu viene ahora?

R: Lo que sucede despus es parte de un proceso. A causa de que es un proceso NOSOTROS no
lo controlamos.

Digamos que con la SENSACIN-DOLOROSA como condicin surge el ANHELO. Si miras con
detenemiento al ANHELO, te dars cuenta de que cuando surge una sensacin dolorosa, la mente
se mueve instantnemente un poco a una posicin de disgusto. Este eslabn en realidad no es
personal. Por el contrario es una reaccin automtica a la sensacin dolorosa. Esta reaccin
automtica conlleva un cambio en la inclinacin de la mente.

Segn se acelera este proceso, la personalidad se introduce. El deseo o la aversin causan el
surgimiento de tensin, que genera ms energa para hacer girar a la rueda del sufrimiento. Aqu
es donde comienza la energa. Cada vez que sucede el anhelo, dispara el surgimiento de la tensin
y la opresin para saltar al APEGO, que tiene una opinin personal sobre l.

P: Es cierto lo que dices de que hay un pequeo salto de tensin cuando el ANHELO empieza y
luego viene una tensin creciente cuando el APEGO comienza a suceder.

R: Correcto. As, es obvio que esos conceptos personales y las opiniones como Me gusta esto
porque bla, bla, bla determinan el grado de sufrimiento por el que se atraviesa.

Esta es la causa del nacimiento de la tensin que conduce al sufrimiento y sta es la Segunda
Noble Verdad.

P: Hasta este punto tenemos al sufrimiento, que es una in-satisfaccin manifestndose a travs de
la tensin y la opresin surgiente que se incrementa o se reduce dependiendo de unas opiniones
personales y la implicacin con este apego o aversin. Este es el APEGO profundo.

R: Eso es. Entraremos en un examen ms profundo de los ESLABONES de este proceso segn
continuemos con este entrenamiento.

P: Interesante. Y qu hay de la Tercera Noble Verdad?

Lo siguiente a lo que prestaremos atencin es a cmo sera la vida si no estuvieran implicadas la
tensin y la opresin.

Piensa cmo sera vivir simplemente fluyendo sin ningn intento de controlar la vida, sin forcejear.
Sin preocupaciones ni emociones, habra sitio para que surgieran soluciones creativas y
respuestas en lugar de reacciones. Esta es una descripcin del ideal del cese del sufrimiento. Esta
es la Tercera Noble Verdad.

P: OK. No habra tanta tensin ni opresin en la mente y en el cuerpo nunca ms si las cosas no
se tomaran de una manera tan personal y eso sera mejor para la salud mental y fsica del ser?

R: Correcto. El cese representa un estado de vida sin que haya sufrimiento nunca ms. Sera como
alguien que no intentara controlar las cosas sino simplemente deja fluir a la vida momento a
momento. Sera dejar atrs las viejas opinones y hbitos del pasado. En breve, ver simplemente
cmo es y luego no reaccionar nunca ms; simplemente responder.

P: Una idea interesante.

R: As lo creo yo tambin y me preguntaba si era realmente posible en este mundo que va a toda
velocidad.

El Buda invent el modo en el que una persona podra experimentar este tipo de cese, aunque slo
fuera por unos instantes al principio, para confirmar que era un estado realmente existente. Luego
se las arregl para expandir este estado durante perodos ms largos y conseguir una comprensin
ms profunda. El resultado fue que l experiment un forma de felicidad ligera, contenta y cmoda
sin tensin incluso haciendo el trabajo diario. Esto suceda porque se invent una forma para
observar y estudiar esos estados.

P: TWIM ?

R: Exacto.

T.W.I.M.. El mismo nombre seala la intencin de su resultado: Tranquil Wisdom Insight Meditation.
(Meditacin de Insight de la Sabidura Tranquila)

Tranquil/Tranquila(passadhi) indica el paso de tranquilizacin del ciclo de prctica de las 6Rs. Un
grado expreso de serenidad se desarrolla de forma que se puede obtener completamente
conocimiento y visin o conocer viendo cmo son las cosas en realidad.

Wisdom/Sabidura (pan~na) indica que la persona se dar cuenta de cmo funciona todo
entendiendo y viendo cmo sucede, paso a paso, a travs de un proceso impersonal que el Buda
llam posteriormente Surgimiento Dependiente. La persona aprende a travs de la experiencia
directa qu se puede hacer para aliviar el sufrimiento. Despus de practicar por un tiempo, los
miedos y la ansiedad se deshacen porque la persona sabe lo que pasar despus! Habr unas
cuantas sorpresas en el futuro.

Insight (vipassana) significa que el meditador obtendr clara comprensin de las leyes universales
que afectan a su perspectiva de la vida. Sin estos insights, la gente lucha ciegamente y sin fin
porque no saben lo que pasar despus. Sin comprensin, estn atrapados en un confuso estado
de sueo.

Meditation/Meditacin (bhavana) es el vehculo utilizado para el desarrollo mental que permite a la
persona ver por s misma lo que est pasando. La prctica del Buda ensea a usar las Cuatro
Nobles Verdades para investigar, con el fin de experimentar directamente cmo el Proceso
Impersonal del Surgimiento Dependiente afecta a su experiencia y percepcin de la vida.

Armado con esta nueva informacin, la vida no tiene ms secretos y se hace ms fcil para una
persona sonrer y aceptar amorosamente las cosas como son.

P: Suena un poco duro.

A: Las enseanzas del Buda eran siempre fciles de entender e inmediatamente efectivas pero
no es necesariamente simple desarrollarlas y mantenerlas en marcha.

P: Por qu es tan duro mantenerlas en marcha?

R: Porque la gente tiene viejos hbitos. La mente no es una excepcin a esta regla. Las viejas
tendencias causan reacciones y as nos encontramos a nosotros mismos automticamente
reaccionando en lugar de respondiendo a las desafiantes interacciones vitales. Esto nos lleva con
frecuencia a la guerra en lugar de a la paz.

Yo tena 50 aos cuando empec esta prctica y me llev algn tiempo conseguir ponerla en
marcha lo suficientemente bien y entender cmo podra ser usada en la vida. Empezaba la
meditacin sobre un objeto, como enviar METTA, y un pensamiento apareca flotando y tiraba
hacia fuera de la atencin mental.

P: Qu hiciste?

R: No estaba todo perdido porque yo poda hacer TWIM! (sonrisa)

Ahora entiendo la importancia del Esfuerzo Correcto y lo que se necesita para estar ms enfocado.
Practiqu las 6Rs para completar estos pasos en el Esfuerzo Correcto descrito por el Buda.

RECOGNIZE/RECONOZCO cmo la atencin mental es arrastrada de mi objeto de meditacin (o
de la tarea en la que estuviera enfocado);

Luego RELEASE/LIBERO los pensamientos como cosas sin importancia, simplemente soltar y
RELAX/RELAJAR cualquier tensin u opresin residual.

Luego RE-SMILE/RE-SONRO y RETURN/RETORNO la atencin sobre el objeto de meditacin
(o en la vida, lo que estuviera haciendo cuando sucedi esto) y luego contino enviando
Amabilidad Amorosa a mi amigo espiritual (o sigo con lo que estuviera haciendo)

Finalmente, REPEAT/REPITO este ciclo segn lo necesito y contino purificando la mente a
travs de este proceso de reentrenamiento.

P: Es esto parte de por qu TWIM es un tipo de prctica diferente?

R: S. TWIM no se involucra con los fenmenos que surgen, moviendo intencionalmente la atencin
mental. Si algo tira de ella, ejecuta el ciclo 6R y se mantiene en marcha junto con la meditacin.
Tambin TWIM puede llevarse a la vida MUY fcilmente y mantenerla en marcha para tener una
experiencia de cambio en la vida real. Aqu no hay separacin entre la Vida y la Meditacin. La
Meditacin es la Vida.

Te dars cuenta de cmo se mueve la atencin mental por s misma. Segn sucede esto, no dejas
de meditar para desplazar la atencin sobre lo que est surgiendo. Los fenmenos no tienen
informacin importante para nosotros.

De esta forma una meditacin de flujo continuo funciona durante todo el tiempo en lugar de
romperla. Lo importante es llegar a ver CMO sucede el surgimiento del fenmeno.
Por tanto, est perfectamente bien si simplemente dejamos que los pensamientos o las
sensaciones sean y permitirles desvanecerse por s mismos segn suceden.

P: Pero no es importante entender la Impermanencia (anicca)?

R: Ciertamente. La Impermanencia (anicca) es el surgimiento y la desaparicin de todo fenmeno.

En esta prctica, cada vez que aplicamos el ciclo de las 6Rs, somos testigos de la impermanencia.
Estamos siempre afilando nuestra prctica de observacin para finalmente ver cmo sucede.

Ya tenemos una idea bsica de lo que es el sufrimiento (dukkha). Segn continuemos la prctica,
conseguiremos una comprensin completa de la naturaleza impersonal de todo (anatta). Cada vez
que aplicamos el ciclo de las 6Rs, vemos cmo la armoniosa perspectiva impersonal presenta
menos tensin y cmo esto cambia toda nuestra experiencia.

Lo importante es que no tenemos que salir del flujo de la meditacin moviendo la atencin hacia los
fenmeos que surgen e implicndonos con ellos. Podemos mantener el flujo de meditacin en
marcha y simplemente dejar a las cosas ser mientras nos damos cuenta de cmo funciona todo al
mismo tiempo que surge.

Dentro del ciclo de las 6Rs, esta prctica incluye un examen experiencial de las Cuatro Nobles
Verdades, el Proceso Impersonal del Surgimiento Dependiente y las Tres Caractersticas de la
Existencia. Todo llega a ser perfectamente claro para nosotros si mantenemos nuestra curiosidad,
energa e inters.

P: Ahora estoy empezando a ver el valor de esta prctica.

R: Adems, el patrn de Esfuerzo Correcto que llamamos la Armoniosa Prctica se completa con
este ciclo de las 6Rs. Esta aproximacin a la meditacin se desarroll para ayudar al estudiante a
darse cuenta de cmo el Surgimiento Dependiente funciona y cmo puede ser utilizado de manera
til en la vida diaria.

Lentamente, se presenta al estudiante este proceso de condicin impersonal y todas sus piezas
importantes. No hay escasez de insights en esta prctica. Todo esto se logra afilando tus
habilidades de observacin pura y no-enjuiciadora. Adems, estas habilidades sern super tiles
en la vida diaria.

P: Bien, parece una buena idea para probar. Gracias por responder estas dos preguntas. Qu
pasar la prxima vez que nos encontremos?

R: Responderemos con un poco ms de profundidad de qu esta constituido el Ser y CMO los 5
agregados interactan de modo que se pueda experimentar la existencia en esta vida.
Caminaremos a travs de algunos de los eslabones de la cognicin segn suceden.

Metta y sonrisas.
Rev. Hermana Khema
8 de julio de 2010
Annapolis, Missouri
09,10,11 Cinco Agregados, Seis Puertas de los Sentidos. Operaciones Mente-Cuerpo

2010-Serie de Fundamentos- Entregas 9-10-11 Cinco Agregados, Seis puertas
de los sentidos. Operaciones Mente-Cuerpo, incluyendo la introduccin a cmo
sucede el contacto y cmo surge la sensacin.

Saludos del Dhamma a todos.

P: En qu dijiste que iba a consistir lo siguiente?

R: Te iba a responder con un poco ms de profundidad sobre de qu est constituido el Ser y
CMO los 5 agregados interactan de modo que la existencia pueda ser experimentada en esta
vida. Pasaremos por algunos de los eslabones de la cognicin segn suceden.

P: En qu ests pensando?

R: Simplemente sobre cuando aprend a navegar en un campamento hace unos cuantos aos.

P: Y qu?

R: Bien, en realidad tenamos unos cuantos buenos consejeros que queran que aprendisemos
esa nueva habilidad. Se tomaron el tiempo necesario para que aprendisemos todo aquello que
necesitaramos cuando estuvisemos navegando solos en una vasta extensin de agua. Por
ejemplo, nos ensearon a hacer nudos. Tuvimos que hacer un cuadro con todos los nudos para
aprobar el examen. Tuvimos que aprender las partes de la embarcacin para que, si algo
sucediese, supisemos qu hacer para repararlo o planificar una contramedida.

Haba que aprenderlo todo, incluyendo el casco del barco, la quilla, el timn, la caa del timn, el
mstil, la driza, la vela, orientar la vela, todo. Desmontaban completamente el barco y tenamos
que montarlo. Slo entonces te empezaban a ensear cmo ver la direccin del viento, cmo
marcar un rumbo, cmo hacer una bordada, cambiar de bordada, aprovechar el viento, orientar la
vela y ganar una carrera!

Todo el tiempo en el que nos estuvieron instruyendo, slo podamos pensar en una cosa.

P: En qu?

R: En subir al barco y SALIR!

P: S. Ests ansioso por llegar al destino; por alcanzar la meta.

R: Eso es. No queramos perfeccionar la habilidad. Slo queramos tener nuestro propio barco,
saltar a l, y alardear de ello.

Creo que es un problema para algunos que quieren meditar hoy en da. Desean llegar all
demasiado rpido sin hacer el trabajo. Tienen prisa por llegar al nibbana sin llegar a comprender.
Una vez me encontr con un hombre que experiment el nibbana, pero, que no saba lo que le
haba ocurrido! No haba desarrollado comprensin y por tanto perdi aquel logro. Parece que esta
enseanza es intil si todo lo que intentas es practicar sin un entendimiento completo. Puedes
hacer girar tus ruedas durante muchos aos y no progresar en el camino como lo describi el
Buda.

P: As que aqu estamos al principio de esta nueva habilidad en meditacin afrontando lo mismo?
Pero podemos naufragar si no aprendemos primero sobre el Ser antes de iniciar el viaje.

R: Es verdad. Hay bosques frondosos que atravesar y tienes que estar armado con conocimiento y
visin para hacerlo. Por eso empezar por el principio examinando los cimientos del ser.

1. Tenemos un CUERPO. (kaya). Este cuerpo va de nuestra cabeza a los dedos de los pies. Est
formado por partes muy impersonales que no muestran signos de ser personalmente nicas unas
respecto a las otras.

En el MN-10, el Satipatthana sutta : un monje o monja revisa este mismo cuerpo hacia arriba
desde las plantas de los pies y hacia abajo desde el pelo de la cabeza, circundado por la piel, tan
lleno de muchos tipos de impurezas como stas: en este cuerpo hay pelo de la cabeza, vello, uas,
dientes, piel, carne, sinovia, huesos, tutano, riones, corazn, hgado, diafragma, bazo, pulmones,
intestinos, mesenterio, contenido del estmago, heces, bilis, flema, pus, sangre sudor, grasa,
lgrimas, saliva, mocos, lquido de las articulaciones y orina.

Tal y como hay un saco con una apertura en cada extremo lleno de muchas clases de granos, tales
como arroz de montaa, arroz rojo, alubias, guisantes, mijo, y arroz blanco, y un hombre con buena
vista podra abrirlo para revisarlo as: Esto es arroz de montaa, esto es arroz de monte, esto es
arroz rojo, esto son alubias, esto son guisantes, esto es mijo, esto es arroz blanco as tambin un
monje o monja revisa el mismo cuerpo como lleno de muchas clases de impurezas as: En este
cuerpo hay pelos de la cabeza y orina

Eso es. De eso es de lo que est hecho el cuerpo! Ahora bien, esta descripcin no pretende que el
cuerpo nos d asco. Slo pretende darnos una perspectiva mejor de la realidad del cuerpo.
Hablando en trminos esenciales, ESTO ES EL CUERPO, simple y llanamente; como es.

P: GUAU!

R: Eso mismo dije yo la primera vez que me encontr con esa descripcin. Es precisa. No se deja
nada. Presenta el cuerpo simplemente como lo encontraras en una clase de autopsia en la
Facultad de Medicina. Esto es Cuerpo Bsico de Primero!

2. La segunda parte del ser es la SENSACIN (vedana).

Hay tres tipos de sensaciones que necesitamos conocer de manera esencial para una buena
meditacin:

1) Sensacin placentera.
2) Sensacin dolorosa.
3) Sensacin ni dolorosa ni placentera.

Desde el principio de la prctica necesitamos entender que la SENSACIN es slo eso: una
SENSACIN.

No es una Sensacin personal, sino slo una sensacin que sucede cuando las condiciones son
las adecuadas para que suceda.

Si no olvidamos esto, iremos liberando gradualmente nuestra implicacin con las sensaciones y
esto aligera nuestro sufrimiento.

Pero primero debemos llegar a comprender por nuestra propia experiencia, lo que es una
sensacin EXACTAMENTE.

Estos tres tipos de sensacin son todo lo que necesitamos en principio para desarrollar una buena
prctica de meditacin. Despus, podremos dividirlas en grupos ms definidos para una
comprensin ms profunda.

P: OK.

R: Bien.

3. El tercer componente del ser es la PERCEPCIN (san~na). Para el desarrollo de la meditacin,
lo esencial de la percepcin es entender que es el proceso mental que NOMBRA las cosas y tiene
memoria de ellas. Percibe.

Por ejemplo, consideremos el OJO. Esta es una de las puertas de los sentidos a travs de los que
experimentas la vida en esta existencia. Diramos primero que tenemos un OJO capaz o funcional.

As es como conocemos nuestra experiencia.

Cuando un OJO FUNCIONAL se abre, se encuentra con el COLOR y la FORMA y entonces, surge
la CONCIENCIA-VISUAL.

El encuentro de estos tres elementos es el CONTACTO-VISUAL. Con el CONTACTO como
CONDICIN, la SENSACIN surge. La SENSACIN siempre es Placentera, Dolorosa o Ni dolorsa
ni placentera.

Durante este proceso, la PERCEPCIN nombra el color y forma, la primera visin de UN VASO
AZUL. Para hacer esto, la percepcin tiene memoria en la que aprendi lo que es el color AZUL y
lo que es un VASO. As funciona.

P: Ya veo.

R: Podemos trabajar sobre las seis puertas de los sentidos usando la misma frmula.

P: Cuntas puertas de los sentidos tenemos?

R: Tenemos seis. Las cinco externas son OJOS, ODOS, NARIZ, LENGUA Y CUERPO o TACTO.
La otra puerta es el sentido interno que llamamos MENTE.

Cada una de estas puertas de los sentidos tiene su correspondiente objeto con el que entra en
contacto y as es como experimentamos el mundo.

Externamente, el OJO ve VISTAS. El ODO oye SONIDOS. La NARIZ huele OLORES. La LENGUA
saborea SABORES y el CUERPO palpa sensaciones TCTILES. Internamente, la MENTE se
encuentra OBJETOS-MENTALES (pensamientos).

Todos los contactos suceden de la misma manera.

DEBES tener una PUERTA DE UN SENTIDO OPERATIVA+UN OBJETO DE ESA PUERTA+LA
CONCIENCIA DE ESA PUERTA= CONTACTO

CON EL CONTACTO COMO CONDICIN, SURGE LA SENSACIN. LA SENSACIN ES O
PLACENTERA, O DOLOROSA O NI PLACENTERA NI DOLOROSA.

Este es un PROCESO IMPERSONAL bastante claro, y puedes experimentarlo por ti mismo una
vez que tienes la informacin necesaria.

4. El siguiente componente del Ser son los PENSAMIENTOS (sankhara). Los pensamientos son
objetos mentales que surgen por s mismos.

En la vida, el ser no para de hacer lo que est haciendo para decidir crear un pensamiento. Esto no
sucede as. Los pensamientos surgen de manera impersonal.

El sufrimiento surge con la in-satisfaccin de una sensacin dolorosa que surge cuando el ser llega
a estar personalmente involucrado tratando de QUITARSE DE LA CABEZA ESA SENSACIN.

Pero los PENSAMIENTOS son una cosa y las sensaciones son otra!

Cuando surge una sensacin, si comprendemos lo que est pasando, al primer signo de tensin u
opresin, podemos liberar esa sensacin, relajar, sonrer y volver al objeto de meditacin o a la
tarea que estuvisemos haciendo en la vida diaria y mantener esta saludable atencin plena en
marcha.

No tenemos que agarrar esa sensacin, llegar a implicarnos en pensar sobre ella en referencia al
pasado o al futuro. No hace falta expandirla de esta manera.

Despus de todo,

Si miramos al pasado, est terminado e ido y no puede cambiarse.
El futuro no est aqu todava. El futuro podra llegar a ser cualquier cosa dependiendo de lo que
hacemos aqu o ahora con el momento presente.
Slo el momento presente est aqu ahora. Slo en este momento presente estamos
verdaderamente VIVOS!

Comprender esta verdad universal nos ayuda a practicar el Esfuerzo Correcto utilizando las 6Rs!

Podemos soltar las viejas tendencias a apegarnos a algo del pasado o a alguna preocupacin
sobre lo que pueda suceder en el futuro.

Despus podemos responder a lo que est sucediendo en el momento presente con ms energa y
atencin plena.

Por tanto, nos ayuda a entender que los PENSAMIENTOS son una cosa y las SENSACIONES,
otra. Esto nos ayuda a ver lo que se necesita hacer.

5. El ltimo componente del Ser es la CONCIENCIA (vin~n~ana). La conciencia reconoce.
Es el potencial para darse cuenta de las cosas. Es algo muy interesante porque la CONCIENCIA,
LA SENSACIN Y LA PERCEPCIN con concomitantes (Lee detenidamente el MN-43 secciones
7-9 y considera esto.)

Estos tres elementos no pueden funcionar sin los otros.

Un da me sent en la parte de atrs de la casa para contemplar esto y slo consegu quedarme
sonriendo porque poda ver que es imposible separarlos.

P: Tengo que intentarlo.

R: Hazlo. Es divertido.

P: Cmo averiguaste esto?

R: Bien, lo que hice fue pellizcar mi mano.

P: Pellizcar tu mano?

R: S.

P: Y luego qu?

R: Luego considera con cuidado que cuando tienes el cuerpo y pellizcas tu mano, surge una
sensacin.

P: Por supuesto que s.

R: De todas formas, T no puedes decirme que es una sensacin dolorosa sin que la MENTE est
implicada a que no?

P: Bueno, mmm, no puedo.

R: Esto es porque CUERPO, SENSACIN y PERCEPCIN son parte de las FUNCIONES
CORPORALES mientras las SENSACIONES, las PERCEPCIONES, los PENSAMIENTOS y la
CONCIENCIA son parte de las FUNCIONES MENTALES.

Esta pequea investigacin debera suscitarte la pregunta y la respuesta de la conexin MENTE-
CUERPO y esto es algo que el BUDA se las arregl para encontrar cuando otros haban fallado.

P?

P: Qu?

R: Deja de pellizcar tu mano ya. Se te est poniendo roja!

P: Oh. De acuerdo. Oye, esto es interesante.

R: Te lo dije. Insiste sobre ello.

P: Y qu viene ahora?

R: Quiero que hagas un ejercicio y luego que te prepares para ms cosas interesantes.

P: OK. Dispara.

R: De acuerdo. All va.

EJERCICIO:

Por favor, escucha las instrucciones de meditacin y empieza a aplicar la prctica. Realizars las
interconexiones muy pronto.

1. Siguiendo esta introduccin, quiero que escuches cualquiera de las charlas nocturnas de los
Retiros del Dhamma. Es donde Bhante nos dio una clara charla sobre esto. l hil las operaciones
bsicas del Ser, las 6 puertas de los Sentidos y cmo sucede el contacto.

Por favor, est atento a tus puertas de los sentidos, tomndote el tiempo necesario para investigar
cmo ves, cmo oyes, cmo hueles, cmo saboreas y cmo tocas las cosas.
Cmo se apega la Mente a los pensamientos y se desva mientras ests tratando de hacer algo
en la vida? Echa un vistazo. Notas como est sucediendo?

2. Comprueba la conexin Mente/Cuerpo sobre la que hemos hablado en este captulo.
Nuestro siguiente captulo nos llevar un poco ms a fondo en la discusin sobre dnde empieza el
anhelo y cmo funciona en relacin al sufrimiento. Creme cuando te digo que todo esto se hace
ms profundo y claro segn avanzas. Es suficiente para empezar.

Me sent en la parte de atrs un da para contemplar esto y slo consegu quedarme sonriendo
porque poda ver lo que ellos dijeron aqu y que es imposible separarlos.
















Qu es el Anhelo?
2010-Serie de Fundamentos- Entrega 12 Qu es el ANHELO?

R: Creo que te dije que una de las cosas que el entrenamiento en la Meditacin de Insight de la
Sabidura Tranquila (Tranquil Wisdom Insight Meditation - T.W.I.M.) intenta es desarrollar
definiciones fciles de recordar que te ayuden en tu meditacin.

Cuando pillas el eslabn cognitivo del ANHELO, es importante acordarse de l.
La definicin de ANHELO (tanha) es sta:

El ANHELO siempre se manifiesta como tensin u opresin que surgen en la Mente y en el
Cuerpo

El Anhelo nos proporciona la pista para SOLTAR y RELAJARNOS!

El estudiante se entrena para darse cuenta de cmo su cuerpo y su mente cambian ligeramente
segn surgen el CONTACTO y la SENSACIN. Algo sucede. Segn entrenamos, la mente se
calma. Para de saltar de un lado a otro. Gradualmente, una observacin ms detenida revela un
cambio de tensin u opresin en el momento ms temprano posible y entonces el estudiante utiliza
los pasos LIBERAR (RELEASE) y RELAJAR (RELAX) del ciclo de las 6Rs.

R: Recuerdas las 6Rs?

P: S. Ahora intento mantenerlas en marcha.

R: Bien R.

Tambin recuerdas que la prctica de meditacin es un yoga MENTAL que va sobre darse cuenta
de CMO la atencin mental va de un objeto a otro? Es muy importante verlo. Qu sucede
primero? Qu en segundo lugar?

Segn se mueve la atencin mental, le da al estudiante una pista para Liberar (Release) y Relajar
(Relax) primero antes de fluir por las 6Rs.

Vayamos sobre las 6Rs una vez ms.

P: OK.

R: Cmo funcionan?

P: RECONOCER cmo la atencin mental deja el objeto de meditacin. LIBERAR lo que est
surgiendo y simplemente dejarlo estar ah y luego RELAJAR cualquier tensin residual en la mente
y en el cuerpo.

R: Correcto. HAZ esto de un modo fluido.

P: Luego RE-SONRE (RE-SMILE) para aligerar tu mente y afilar tu alerta segn RETORNAS
(RETURN) suavemente la atencin mental al objeto de meditacin y mantienes la saludable
meditacin en marcha.

R: Correcto. REPETIR (REPEAT) este ciclo segn se necesite.

P: Lo tengo!

R: As debera funcionar el ciclo a travs de hacer rodar tus Rs. <Sonrisa>

El ciclo completo funciona as.

RECONOCER, LIBERAR, RELAJAR, RE-SONRER, RETORNAR, REPETIR
(RECOGNIZE, RELEASE, RELAX, RE-SMILE, RETURN, REPEAT)

Esta prctica es equivalente a mantener el Esfuerzo Correcto funcionando en todo momento: una
Armoniosa Prctica.

P: Y qu pasa con el ANHELO?

R: El ANHELO es como un pequeita sacudida cuando la energa golpea por primera vez y surge
tensin y opresin en el cuerpo y en la mente.

Esta tensin y opresin es el sello distintivo de lo que se necesita soltar. Ests tratando de
investigar un estado de no tensin o no opresin, recuerdas?

Para entender la importancia de soltar en este punto, primero tenemos que entender lo que est en
marcha. Para hacerlo, tenemos que parar y mirar al CEREBRO. La presencia o ausencia de
tensin en el cerebro puede ser visto con los equipos que monitorizan el cerebro.

P: Ahora un rato de Anatoma?

R: S, slo un poco.

Mirando al Cerebro, hay dos Hemisferios. Cada uno de ellos est rodeado por una fina membrana
llamada Meninge. Segn la atencin mental es molestada, surge la tensin. Las meninges se
tensan juntando los hemisferios. Una persona te mostrar cuando sucede esto con su estructura
facial. Lo puedes ver.

Segn realizamos el paso de relax para liberar la tensin y la opresin, la membrana se destensa y
al final, el estudiante puede sentir la ligera separacin entre hemisferios. Uno mismo nota que esto
est sucediendo. Cuando retomamos la atencin sobre el objeto de meditacin mientras estamos
en este estado de relajacin la mente profundizar un poco ms cada vez para permitirnos una
investigacin ms profunda.

La noche de SU iluminacin quizs esto es lo que cambi en la prctica del Buda. Fue finalmente
capaz de experimentar un estado de jhana consciente. Estos eran diferentes de sus experiencias
anteriores con los estados de jhana de absorcin. Esto explica cmo el Buda entr en los estados
ms profundos descritos en los textos.

Esta jhana consciente le permiti darse cuenta de ms informacin sobre cada uno de estos
niveles de comprensin. Ms tarde l ense a la gente como podan ser tiles en la vida diaria
para reducir el sufrimiento. Cmo de tiles llegan a ser para cada persona est determinado por el
grado en el que la persona se cia a las instrucciones de meditacin cuando practican.

P: Me puedes hablar ms del ANHELO?

R: S. El ANHELO es el primer punto en la lnea de la cognicin humana donde entra la
personalidad y la estrella del espectculo es el Yo.

Nuestra forma usual de describirlo es diciendo que es la mente Yo lo quiero o Yo no lo quiero
apareciendo por primera vez. Inmediatamente despus de sta viene el APEGO que explica POR
QU ME GUSTA o POR QU NO ME GUSTA.

P: Cmo?

R: Cada vez que tienes una historia en la mente con las ideas, conceptos, opiniones, asunciones e
imaginaciones sobre PORQU te gusta a disgusta algo, la tensin y la opresin se incrementan
cada vez ms.

Esto nos lleva adelante en la lnea de la cognicin desde la SENSACIN hacia los estados
emocionales. Estos estados son reacciones.

P: Es aqu donde el Yo entra?

R: S R. AQU es donde T entras! <sonrisa>

Aqu es donde el EGO, el YO, el MI, lo MO o el tomarse las cosas muy personalmente saltan
en medio del camino que conduce a ver claramente lo que est sucediendo. Aqu es donde
nosotros cometemos el error de tomar lo secundario como si fuera esencial en una situacin, en
lugar de slo ver lo esencial como esencial.

P: Por esto el ANHELO est en la raz del sufrimiento?

R: S.

Si podemos dar un paso atrs y observamos lo que est pasando, vindolo como realmente es,
nos damos a nosotros mismos el espacio para decidir cmo RESPONDER a una situacin de
manera correcta. Pero si estamos tomndonos la situacin de manera personal, es probable que
simplemente RE-ACCIONEMOS a ello basndonos en el hecho de que es muy re-estimulante tal y
como alguna otra cosa que nos sucedi en el pasado.

P: Suena como si esto pudiera ser un problema para la gente en sus relaciones e interacciones en
la vida.

R: Hay bastante de eso.

Pero la mayora de la gente permanece ignorante sobre cmo funciona. Nadie les ha informado
sobre cmo va. Por tanto, no pueden ver cmo soltar, relajar y observar impersonalmente lo que
sucede para que pueda ayudarles a comprender lo que est pasando realmente. De esto va la
Ignorancia. La raz del trmino es IGNORAR. Qu est siendo ignorado? Este proceso impersonal
est siendo ignorado inconscientemente. Nadie nos dijo nada sobre esto!

Mira, Ignorancia significa ignorar involuntariamente y no comprender cmo funcionan las Cuatro
Nobles Verdades y este proceso impersonal relacionado con la cognicin humana que estamos
discutiendo (el Surgimiento Dependiente). Del mismo modo, la mayora de la gente no ha tenido la
oportunidad de que les sealen las Tres Caractersticas de la Existencia.

P: Cules son las Tres Caractersticas?

R: Son la Impermanencia (anicca), el Sufrimiento (dukkha), y la naturaleza Impersonal de todo
(anatta).

P: Ahora lo recuerdo.

El sufrimiento o insatisfactoriedad est causado en gran medida por tomarse personalmente lo que
sucede y la naturaleza impermanente de todo aumenta los niveles de tensin, estrs e incluso
depresin.

R: Eso es. Lo has cogido! Y el ANHELO desencadena esto.

La solucin es SOLTAR y RELAJAR!

Dejar ser lo que quiera que surja y sonrer. Soltar toda la tensin y opresin y despus vaciarse
precisamente como el Buda nos instruy y relajar; luego volver al objeto de meditacin y continuar
adelante con una mente ms ligera.

La vida se har mucho ms ligera si haces esto durante unos pocos das. Intntalo.
Metta y sonrisas a todos vosotros.


Rev. Hermana Khema

16 de agosto de 2010
Dhamma Sukha Meditation Center, Annapolis, MO




Qu es el APEGO?
2010-Serie de Fundamentos- Entrega 13 Qu es el APEGO?

P: Has estado fuera una temporada.

Q: S. Ha sido un Retiro de la Temporada de Lluvias del Verano con muchos retos. Nuevos ajustes
para alojar a ms gente que ayuda en la parcela y el reto de acabar un gran edificio al mismo
tiempo de dar apoyo en el programa de verano.

P: Oh, bien.

R: Y t qu P? Cmo te va con tu prctica de meditacin?

P: He estado intentando mantener la prctica en marcha en todo momento como me
recomendaste. He observado lo que pasaba en mi mente hasta en el trabajo. Se est poniendo
muy interesante.

R: Qu est pasando? Durante cunto tiempo permaneces en tu objeto de meditacin antes de
que la atencin mental sea arrastrada de l?

P: Ms o menos 4-5 minutos.

R: Bien. Qu haces cuando tu atencin mental es arrastrada?

P: Ejecuto el ciclo del Esfuerzo Correcto utilizando las 6Rs y el resultado es vivir ms en armona,
en mi opinin. Ahora puedo notar la liberacin de la tensin y el aligeramiento de la mente con los
pasos de liberar/relajar y noto la profundizacin que sucede.

Mi mente se aligera considerablemente cuando sonro en el paso de retornar. Adems, estoy
empezando a notar la pequea sacudida de energa de la que hablaste en relacin al ANHELO
justo cuando empieza. Pero estn sucediendo muchas ms cosas.

R: Eso est bien P. Todava hay ms.

La ltima vez mencionamos por encima el APEGO. Te dije que el APEGO entra justo despus del
momento en que golpea el ANHELO.

Recuerdas que te dije que la forma usual de describir el ANHELO es decir que siempre se
manifiesta como una tensin y una opresin en el cuerpo y en la mente? Te dije que es la mente
Me gusta o No me gusta que aparece en primer lugar justo despus de que surge una
sensacin placentera o dolorosa. Te acuerdas de eso? Siguiendo inmediatamente esto, el
eslabn del APEGO bucea en una historia en tu mente sobre POR QU ME GUSTA o POR QU
NO ME GUSTA

P: Cmo sucede?

R: Cada vez que creas una historia en tu mente sobre todas las ideas, conceptos, opiniones,
asunciones e imaginaciones sobre POR QU te gusta o disgusta algo, eso es el APEGO en
accin y cuando golpea, la tensin y la opresin se incrementan progresivamente.

El APEGO nos lleva ms adelante en la lnea de la cognicin humana desde el SENTIMIENTO
hacia nuestras reacciones personales, revelndose a s mismas como representaciones de
nuestros estados emocionales. Emergen como la flor del capullo. Las emociones surgen con una
infraestructura de ANHELO y APEGO.

Las sensaciones son impersonales. Siempre son una de estas tres cosas: Placentera, dolorosa o
neutra. Por otro lado, las emociones son estados descriptivos de la mente como enfado, ansiedad,
tristeza, pnico, temor, depresin, profunda pena y similares. Para que estos estados existan, a
uno debe primero gustarle o disgustarle un sentimiento y luego expandir esto en ideas, imaginacin
y conceptos y as en adelante. De esta forma nos metemos en problemas porque nos identificamos
con estas historias como si fueran nosotros mismos. Nos las tomamos personalmente.

P: Cmo podemos observar el apego?

R: Hace poco un estudiante me envi un ejemplo de ser mordido por el ANHELO y el APEGO. Fue
testigo directo de lo rpido que el APEGO puede superar a una persona. Durante este suceso not
cmo el ANHELO lo golpe y cmo el APEGO se expandi de una forma muy personal. A causa
de que estaba iluminado por algunos conocimientos de entrenamiento nuevos, fue capaz de
PARAR y elegir una respuesta nueva en esta situacin implicando la Generosidad. Con su
permiso, me voy a apoyar en esto para que lo veas.

Estimada Rev. Hermana Khema,

Resuelto esta maana: Uno de mis primeros actos de renuncia tiene que ser renunciar a M como
centro del universo.

La deliberada generosidad de espritu en los pensamientos, las palabras y los actos es algo nuevo
para m. Esta maana tuve una gran oportunidad de usar la amabilidad amorosa:

Cuando mi mujer y yo estbamos cruzando una calle lateral, un coche par para dejarnos pasar;
pero la furgoneta que iba detrs no fue tan generosa. El conductor quera continuar por la calle
principal, pero haba tenido que esperar hasta que el coche nos dejara pasar a nosotros (que
cruzbamos la calle)

Despus de que alcanzramos la acera, el coche gir en la calle lateral y la furgoneta pudo seguir;
pero no antes de que el conductor soltase una obscenidad a pleno pulmn. Sin duda iba dirigida al
conductor del coche, pero yo estaba tan impactado que me enfad con el conductor de la
furgoneta. Par y lo mir segn se alejaba. En ese momento, si hubiera estado en mi mano, habra
castigado a esa persona. Me lo haba tomado todo personalmente!

Unos pocos minutos despus, cuando me di cuenta de lo que estaba pasando en mi mente, y sent
surgir el sufrimiento que me haba creado a m mismo (la tensin y la opresin), empec a enviar
pensamientos y sentimientos de amorosa amabilidad al conductor de la furgoneta. Lo hice durante
un rato porque el conductor de la furgoneta estaba sufriendo tambin.

Olvidar quitar el trmino Yo de la ecuacin es no tener atencin plena y tambin es peligroso
(para mi propia salud mental y fsica)

Mi camino es la Meditacin de Amorosa Amabilidad. Seguir la respiracin podr venir ms tarde.
Pero abrir el corazn, basndome en lo que has escrito, es un primer paso esencial para abrir la
mente.

Desendote un buen fin de semana, Metta, y un montn de sonrisas. E.K.

P: GUAU! Descubri la misma naturaleza del altruismo con esto! Qu buena leccin, verdad?

R: Exactamente. Esto prueba que con slo un poco de nuevo entendimiento sobre cmo funciona
todo, las cosas pueden empezar a cambiar.

A esto me refera cuando te habl sobre traer a casa la Enseanza Budista. Llevar la prctica a la
vida es esencial para ver lo cambios mgicos que pueden suceder. Estaba muy orgullosa sobre
cmo este estudiante en particular despert simplemente aplicando las primeras entregas de este
entrenamiento y actuando desde una nueva perspectiva.

P: De manera que si se reconoce suficientemente pronto el ANHELO y el APEGO, se puede
marcar la diferencia entre la reaccin de un len y un cordero.

R: Puedes apostar a que es as.

Es por esto que nuestro Abad y profesor apunta de manera persistente a la necesidad de entender
que el Budismo va sobre el CAMBIO. A veces tienes suficiente valor para dar una mirada profunda
al corazn de tu propio y particular APEGO. El estudiante debe querer abrir la puerta a la mente y
dejar salir toda la basura que hay detrs, que hasta el momento, ha bloqueado el camino cubriendo
un estado mental puro. Experimentar la mente pura nos ofrece un gran espacio para respuestas
pacficas y creativas que suceden en sustitucin de las reacciones.
Comprometindonos con la prctica de meditacin para desarrollar nuestras habilidades de
observacin descubriremos dnde est la mente pura y lo potente que puede llegar a ser siguiendo
las instrucciones del Buda. Hacer esto implica valor, compromiso y determinacin. Aunque las
instrucciones son sencillas, a causa de los viejos hbitos no siempre es fcil seguirlas. Requiere
paciencia.

P: Cuando aparece una sensacin dolorosa, es slo UNA SENSACIN y no soy YO. No es
MO. No es MI IDENTIDAD. Simplemente es UNA SENSACIN. De acuerdo?

R: S. Cuando golpea la energa del ANHELO, la personalidad irrumpe con la mente No me gusta.
Todos los progresos se detienen!

Luego el APEGO irrumpe y la mente se monta una historia sobre POR QU no me gusta. En este
punto ests fuera de la carrera y ya no meditas. En su lugar, ests pensando y analizando! Lo
ves?

P: De manera que para alcanzar la mayor calma, lo que debera hacerse es ejecutar las 6Rs tan
pronto como se aprecia la tensin, SOLTAR, ejecutar el ciclo y mantenerlo en marcha?

R: Correcto. Mantn la saludable atencin sobre el objeto de meditacin funcionando. Segn haces
esto, slo nota cmo estn sucediendo las cosas. No te impliques, slo date cuenta.

P: Pero, los fenmenos que surgen no contienen informacin sobre la iluminacin que necesitas
investigar?

R: No. En realidad no.

Lo que es de la mayor importancia es ver CMO surge este fenmeno, y CMO surgen la
tensin y la opresin y CMO puede ser liberada. Esa es la cuestin vital. CMO sucede esto?
Esto es lo que esta Armoniosa Prctica te est entrenando a darte cuenta y cuando la mente
aprecie cmo funciona todo esto, al final se liberar automticamente. Ests aprendiendo a
reemplazar una tendencia insana con una nueva tendencia sana que te finalmente te liberar.

P: Una vez o que La verdad os har libres.

R: Parece ser que el Buda lo comprendi tambin. Jaja. Est muy bien trado P.

El Buda prob muchos caminos para alcanzar el cese del Sufrimiento. La noche de su iluminacin
encontr una ruta directa a la Liberacin para que la Alegra, la Tranquilidad y la Felicidad pudieran
surgir despus de soltar todas las tensiones y opresiones de la mente y del cuerpo.

Durante sus 45 aos de enseanza es verdad que ofreci ms de 50 objetos de meditacin para
que diversas personas los utilizasen. Con todo, todos estos objetos se usaron como puntos de
equilibrio mientras se recorre la misma ruta para experimentar el cese del sufrimiento a travs de la
completa comprensin de lo que es el sufrimiento, cul es su causa, cmo es el cese, y cmo
alcanzar un estado de cese del sufrimiento.

Al final, cuando se examinan con detenimiento, todos los objetos de meditacin se usan para
alcanzar la misma meta, esto es, el Despertar y la Liberacin de la Mente. Esta liberacin (vimutti)
sucede como consecuencia del Conocimiento y la Visin (conocer viendo), que luego se desarrolla
en Conocimiento y Sabidura (el ms elevado conocer viendo: comprender el Proceso Impersonal
de Surgimiento Dependiente, las Cuatro Nobles Verdades y las Tres Caractersticas de TODA
Existencia, junto con sus interrelaciones, para decirlo de una forma sper resumida).

La Sabidura (panna pronunciado panya) significa ver claramente este proceso impersonal del
Surgimiento Dependiente segn va sucediendo, vindolo durante los eventos fenomenolgicos de
la vida.

Ser sabio significa reconocer este proceso y entender ntegramente las Cuatro Noble Verdades
segn suceden dentro de l.

P: Cundo aprenderemos todos los eslabones que hay en este proceso impersonal?
R: Vaya! Aunque no te hayas dado cuenta todava P, ya has tocado varios de los eslabones.
(sonrisa)

Hasta aqu, has aprendido algo sobre 9 de los eslabones del Proceso Impersonal del Surgimiento
Dependiente (S.D.). Te han sido presentados dentro de otros contextos, fuera del S.D., de forma
sibilina.

Son:

1. IGNORANCIA (avijja) que quiere decir aqu, desconocimiento de las CUATRO NOBLES
VERDADES, el S.D. y las Tres Caractersticas de la Existencia;
2. FORMACIONES que ocurren como formaciones mentales, verbales o corporales (SANKHARA);
3. CONCIENCIA (VINNANA);
4. MENTALIDAD/MATERIALIDAD (NAMA-RUPA);
5. SEIS PUERTAS DE LOS SENTIDOS (SALAYATANA);
6. CONTACTO (PHASSA);
7. SENSACIN (VEDANA);
8. ANHELO (TANHA); y
9. APEGO (UPADANA);

(Por favor, observa una cosa: Hasta aqu, si me dej los detalles de alguno de ellos, sern
desarrollados en la primera leccin sobre este proceso ms adelante)

En breve: hemos tocado las FORMACIONES que son de naturaleza mental, verbal o corporal.
Cada uno de nosotros tenemos CONCIENCIA que permite la alerta mental sobre lo que pasa en
nuestra existencia para funcionar. Para lo que nos interesa aqu, MENTALIDAD/CORPORALIDAD
implica la parte material de las puertas de los sentidos, el rgano del ojo por ejemplo, y el proceso
mental de esa puerta sensorial como el proceso concreto de ver algo. Las SEIS PUERTAS DE LOS
SENTIDOS incluyen las puertas externas de los ojos, odos, nariz, lengua y cuerpo fsico y la
puerta interna de la MENTE. La parte externa de estas puertas de los sentidos implica vistas,
sonidos, olores, sabores y tactos y los objetos mentales, todos ellos percibidos por las puertas
fsicas. El CONTACTO surge cuando una puerta de los sentidos se encuentra con un objeto
apropiado para ella. Con el contacto como condicin, surge la SENSACIN y aparece como siendo
impersonalmente placentera, dolorosa o neutra. Con la sensacin como condicin, surge el
ANHELO que se manifiesta como una tensin y opresin que surgen en la mente y en el cuerpo y
aparece como la mente Me gusta o No me gusta. Con el anhelo como condicin, surge el
APEGO que salta ms lejos en la naturaleza personal del apego o la aversin e incrementa los
sntomas de aferramiento que se sienten primero ante el apego.

P: cmo se da esto en la vida?

R: Un ejemplo de esto sera cmo un meditador se desplaza en el ANHELO y el APEGO a travs
de la puerta de los sentidos del OJO.

El OJO se encuentra de manera impersonal con el COLOR y la FORMA y surge la CONCIENCIA
VISUAL.
El encuentro de estos tres es el CONTACTO VISUAL.
Con el CONTACTO VISUAL como condicin, surge el ANHELO VISUAL;
Con el ANHELO VISUAL como condicin, el APEGO surge y as sucesivamente en la lnea de
cognicin,
Esto sucede de la misma forma para cada una de las puertas de los sentidos (ver el MN-38:19
&20)

No hemos recorrido toda esta lnea de la cognicin todava. Permanezcan atentos! (sonrisa) que
est llegando.

P: As que, el APEGO pone ms energa en esta lnea de la cognicin humana, en el aferramiento
personal y en la idea de apego personal y lo mantiene hacindose cada vez ms fuerte a partir del
empujn inicial que empieza con el ANHELO, de acuerdo?

A: Correcto. El APEGO es una expansin de la tensin y la opresin inicialmente causadas por el
ANHELO.

P: Y entonces dnde va esto despus?

R: Pasa al eslabn de las TENDENCIAS HABITUALES (bhava) que es lo que estudiaremos a
continuacin. Este eslabn nos mostrar por qu no somos tan libres como cuando ramos nios.
Nos mostrar dnde somos pillados al reaccionar en lugar de responder. Tambin puede servir de
detonante para la guerra en cualquier nivel si no es reconocido y gestionado adecuadamente.


Metta y sonrisas,
Rev. Hermana Khema

7 deSeptiembre de 2010, Dhamma Sukha Meditation Center, Annapolis, Missouri











Qu son las tendencias habituales (Bhava)?

2010 Serie de Fundamentos - Entrega 14 Qu son las tendencias habituales
(Bhava)?

(En ocasiones, esta palabra Pali BHAVA se traduce como ser o experiencia, pero por razones
prcticas, nosotros la denominamos tendencias habituales o emocionales)

R: Listo para continuar?

P: S. Eso creo. Puedo hacerte una pregunta?

R: Claro.

P: Entonces, qu es el eslabn de las Tendencias Habituales (bhava)?

R: Vale. No hay mucho que decir sobre l. Con todo, ciertamente existe y tiene un propsito muy
claro.

Este eslabn es un almacn o una biblioteca si lo prefieres, donde viven tus hbitos emocionales.
(Este es el sitio donde se almacenan nuestras emociones negativas y positivas)

Tienes algn hbito emocional? Alguna vez piensas, dices o haces algo que la gente te seala y
te dice que lo haces una y otra vez en situaciones parecidas y que molesta a otras personas?

P: Bueno, s. No tenemos todos algo as?

R: Todos. Tener hbitos no es algo exclusivo. Todos los seres humanos tienen hbitos
emocionales.

Algunos de los hbitos son sanos y pueden ayudarnos en la vida. Otros son insanos y nos causan
sufrimiento. Si miramos detenidamente este eslabn de las Tendencias Habituales, vemos que es
nuestra biblioteca personal secreta de tendencias emocionales basadas en experiencias pasadas
en esta vida. Tambin algunas de ellas pueden filtrarse de una vida anterior.

Estas tendencias viven en un rincn ms o menos inconsciente de nuestra mente.
Son reestimuladas o detonadas por el eslabn del APEGO y pueden aparecer como
REACCIONES emocionales.

En otras palabras, actuamos hoy como actuamos en el pasado cuando un estmulo similar surge.
Puede ser una imagen similar, un sonido, un olor, un sabor, un toque o un objeto mental. Cuando
es reestimulada, de la tendencia nace una accin.

Aqu es donde las 6 Bases de los sentidos concuerdan.

Las tendencias emocionales pueden parecer reacciones rutinarias que saltan e intervienen en las
interacciones de la vida de la gente.

Sin embargo, a veces, ni siquiera sabemos por qu las pensamos, las dijimos o las hicimos!
Mirando atrs podemos sufrir culpabilidad y remordimiento.

P: Por ejemplo?

R: OK. Apuesto a que conoces a alguien que ha hablado contigo a lo largo del camino, digamos, de
su novio o novia cuando estaban teniendo problemas.

P: S.

R: Quizs te dijeron algo as como Mi chica parece reaccionar de la misma forma cada vez que
intento hablar con ella de ciertas cosas. Nunca llegamos a tomar decisiones. Se enfada y entonces
no quiere en absoluto que nos sentemos y hablemos y no parece haber ninguna razn para que
todo esto suceda!

O puede que oyeses que haba una problema de relacin madre-hija en el que siempre que a la
hija se le peda que limpiase su habitacin, ella actuaba de una forma irracional siempre con
exactamente el mismo comportamiento?

Son reacciones en lugar de respuestas que se representan una y otra vez. Es como una grabacin
en reproduccin continua. T dices una cosa; yo digo esta otra. Te paso un informe en el trabajo; t
respondes siempre que no, sin lugar a discusin. Es como un disco rayado. No es una respuesta
fresca que se da en esa situacin.

Antes de que una accin tenga lugar, es re-estimulada por lo que est guardado en la tarjeta de
memoria, que salta y entonces fluye una accin segn se dispara.

Cuando te observes a ti mismo durante unos das, empezars a notar tus propias y particulares
reacciones fijas en el pensamiento, el habla o las acciones fsicas que recorren ese particular
camino.

Es a causa de estos patrones reactivos que no estemos verdaderamente vivos en nuestro
momento presente.

Parece que estamos aqu, pero no estamos en casa. Llevamos el piloto automtico puesto.
Los adultos son diferentes a los nios en esto, porque ellos no tienen una coleccin de grabaciones
tan grande todava. Por tanto, los nios no agotan la energa como nos sucede a nosotros. Estn
llenos de brillante curiosidad y ofrecen lo que parecen respuestas creativas ms naturales.

P: Se puede cambiar esto?

R: S. Primero tenemos que entender cmo funciona. Este entendimiento es el primer paso para
que suceda el cambio.

A causa de que no somos conscientes de la existencia de este eslabn, es rara la vez que nos
detenemos, vamos despacio y nos hacemos sitio para ver lo que est sucediendo en esencia en la
situacin en el momento presente sin ideas, opiniones, comparaciones u otros juicios similares
irrumpiendo.

Por eso suceden las reacciones con tanta frecuencia.

La persona se consume en lo que es secundario, que es el APEGO y a partir de l surgen las
TENDENCIAS HABITUALES.

P: Interesante. Puedo entenderlo. Podra ser as como funcionan las situaciones de enfado entre
las personas?

R: S. En mayor o menor escala esto puede marcar la diferencia entre la Guerra y la Paz.

Deja que te ponga un ejemplo en el que tener este entendimiento puede marcar la diferencia.
Considera una situacin en la que una mujer trabaja en una oficina. Cada lunes su jefe llega y se
acerca a su mesa y coge el informe semanal que redact el viernes.

Despus de leerlo, se incomoda y se comporta irracionalmente con ella. Est enfadado y
disgustado.

Al mismo tiempo, cada lunes ella asume que el enfado est directamente relacionado con ella
misma y se lo toma muy personalmente.

Se siente mal. Le da dolor de cabeza y lo nico que quiere es irse a casa. Odia su trabajo y trabaja
lentamente toda la maana simplemente intentando que pase la jornada. La gente no quiere estar
cerca de ella.

Alguien le sugiere que vaya a estudiar meditacin para ayudarla a calmar su mente.

Encuentra un monje o una monja en un templo que conoce la cognicin humana lo suficiente como
para explicarla un poco.

El profesor empieza a compartir con ella de qu est hecho un ser humano y cmo experimenta su
existencia en esta vida. Hablan sobre cmo funciona todo.

Le da informacin para que se la lleve mientras est aprendiendo meditacin. Empieza a
contemplar esto y a comprender un poco ms.

El monje que la est guiando le explica el funcionamiento de las puertas de los sentidos. Le pone el
ejemplo del CONTACTO-VISUAL y de cmo surge la SENSACIN.

Le explica cmo surge el ANHELO, que es la mente Me gusta o No me gusta. No es la reaccin
emocional a la situacin, puesto que el anhelo es simplemente la opresin en el cuerpo y en la
mente con el que comienza el proceso de reacciones emocionales que siguen.

Le explica cmo el APEGO irrumpe trayendo historias a la mente sobre por qu no te gusta a ti
personalmente una sensacin dolorosa!

El gua le explica cmo las TENDENCIAS HABITUALES (emocionales) causan muchos problemas
porque aqu es donde muchos de nosotros estamos bloqueados comportndonos siempre de las
mismas formas no creativas.

El profesor le muestra entonces como una persona inconscientemente echa mano de una reaccin
familiar para ella y la representa sin ninguna razn slida aparente.

Por tanto, el eslabn de las TENDENCIAS HABITUALES es donde viven estas reacciones
emocionales. Para ser precisos, es tu biblioteca personal basada en tus experiencias previas en la
vida. Es ah donde se alimentan los comportamientos reactivos.

Esta biblioteca nos puede ofrecer respuestas sanas tambin. Pero el hecho es que estas
respuestas proceden de un pozo de experiencias previas.

El corazn del problema es que lo hace de forma que no dedica tiempo a ver qu es esencial en
una situacin concreta y, luego, a responder de una forma nueva.

P: Por tanto, diras que identificar este eslabn es el primer paso para conseguir conocimiento
sobre su funcionamiento?

R: Absolutamente! Probaras algo si te lo digo?

P: Claro.

EXPERIMENTO

R: Quisiera que pasases slo unos pocos das dndote cuenta conscientemente al final del da de
cmo han discurrido las cosas en tu vida ese da.

Anota lo que recuerdes sobre tus propias tendencias emocionales al tratar con otras personas o
contigo mismo cuando aparece alguna dificultad o reto. Vale?

Mantn un diario. S totalmente honesto.

Anota lo que ves que sucede ahora que ests alertado de la existencia de este eslabn de las
Tendencias Habituales (emocionales).

Hazme saber lo que encuentras escribindolo en la lista de yahoo! o escribindome privadamente
sobre tu aventura con esta investigacin.

Intenta usar la investigacin de los 4 pasos que el Buda utiliz.

1. Qu es esto?
2. Cul es la causa/detonante de esto?
3. Qu hace cesar esto?
4. Cmo consegu el cese de esto?

Fin del experimento personal.
--------
P: Eso es todo?

R: Eso es todo por ahora. Es suficiente para que trabajes sobre ello.

Ahora tenemos que pasar al siguiente eslabn para ver lo que pas con la seora de la oficina
cuando el apego de su jefe apareci y sus tendencias habituales se conectaron.


Metta y sonrisas,
Rev. Hermana Khema
22 de septiembre de 2010
Dhamma Sukha Meditation Center Annapolis, Missouri
















Qu es el NACIMIENTO (Jati)?
2010 Serie de Fundamentos Entrega 15 Qu es el NACIMIENTO (Jati)?

P: Bueno, me pregunto qu vas a decir sobre el Nacimiento

R: Ah!

Dado que ha habido cierta reserva durante aos sobre qu significa el eslabn del nacimiento en
realidad, quiz deberamos aclarar por qu hay debate sobre el mismo.

Es preciso hacerlo porque hablar del Surgimiento Dependiente no es diferente de hacerlo de
cualquier otra parte de la enseanza. Lo que significa no tiene por qu quedar bloqueado en una
nica explicacin. Puede ser observado microscpicamente, macroscpicamente y en un punto
intermedio.

Lo importante es que entenderlo ayuda al meditador a tener xito en VER muy claramente lo que
es ms esencial para ayudarle a triunfar en la prctica de meditacin.

En el caso del Surgimiento Dependiente hemos de comprender cmo el proceso puede convertirse
en la clave para una coexistencia pacfica en nuestras vidas. Cmo podemos entender la
conexin de estos eslabones con la vida diaria?

Resulta que el Buda no ense el Surgimiento Dependiente de la misma forma en todos los
suttas! Ense aquellos eslabones que ms ayudasen a aclarar la comprensin. A veces eran 5
eslabones, a veces, 9. A veces 11. Algunas veces haba eslabones adicionales que mostraban una
lnea de desarrollo para que el estudiante pudiera utilizarla como gua. En este caso haba 23
eslabones!

El mnimo comn denominador es que ensear a alguien el Surgimiento Dependiente no estaba
confinado a un conjunto de definiciones. No era una enseanza cerrada y preestablecida. El Buda
utiliz los eslabones para ensear muchas cosas y anim la curiosidad y la investigacin.

Segn desarrollamos nuestra prctica de meditacin, nuestra lente de observacin se hace
gradualmente ms potente y se nos anima a entrar y dar una mirada ms cercana. Hay muchos
niveles de observacin.

En el nivel grosero vemos la superficie de las cosas. Algunas personas estn contentas aceptando
este nivel de visin.

Pero existe un nivel ms profundo de comprensin sobre el que el Buda nos ret a aprender que es
muy interesante.

Hay ms para captar de lo que t piensas.

Si uno cambia el ngulo de observacin, aparecen algunas cosas tiles en la vida diaria.

Como te dije anteriormente, el Buda vio cmo funcionan las cosas mucho ms profundamente de lo
que cualquiera de nosotros las ver.

Nos anim a conseguir slo lo que hace falta en una vida para liberar la mente, ver las cosas con
claridad, y liberarnos a nosotros mismos del sufrimiento y de ms produccin de mal kamma.

Est claro que l nos dej bastante informacin para escapar de la rueda del sufrimiento y,
ciertamente, durante este viaje experimentaremos una reduccin del sufrimiento aqu y ahora,
incluso si no tenemos xito completo en detenerlo para siempre.

Una vez dicho esto, la presentacin de la Cognicin Humana que hace el Budismo, que llamamos
el Proceso Impersonal del Surgimiento Dependiente, no es una excepcin a la regla.

Por tanto, debera comprobarlo desde todos los ngulos de posible comprensin segn nos
disponemos a estudiarlo. Esto significa que podemos reexaminar los eslabones desde diferentes
ngulos.

En especial podemos hacer esto con el NACIMIENTO considerando los sucesos cotidianos y
siguiendo la pista de nuestras acciones.

P: Qu pensaba la gente originalmente que era este eslabn?

R: La mayor parte de las veces los acadmicos intentaron definir el eslabn del NACIMIENTO slo
desde la perspectiva de un beb humano naciendo.

Un comentarista muy famoso, que cre un comentario principal, haba tomado el proceso completo
de S.D. y lo aplic filosficamente a las diversas vidas ms que considerar sus posibilidades en los
sucesos de la vida diaria. Utilizando esta interpretacin, cualquier uso de la cadena completa no es
posible dentro de una sola vida. Slo parte de ella se usara.

El proceso vivo de la cognicin humana se convirti, por tanto, ms o menos en una discusin
filosfica terica en lugar de algo que en realidad poda ser visto por experiencia personal.

P: Pero el proceso es REAL. Hasta yo puedo experimentarlo en alguna medida.

R: Precisamente ese es mi argumento. La mayora de la gente puede verlo si les es mostrado
desde un ngulo distinto. Por tanto, sugiero que quizs sea tiempo de traer a casa este proceso y
ver cmo puede cambiar la vida de la gente.

Lo que se pierde en todo esto es la principal directriz del Buda y su peticin expresa en el MN-95
que dice

un estudiante nunca debera aceptar ciegamente lo que le llega de segunda mano o dicho por
una autoridad, figura o tradicin (esto lo inclua a l mismo). Debera ser capaz de probar todo
paso a paso a travs de la experiencia personal en la meditacin.

De nuevo vemos al Buda abogando porque nos los cuestionemos todo, lo probemos y saber algo
slo a travs de la obtencin de CONOCIMIENTO Y VISIN. Esto significa Conocer directamente
y Ver comprendiendo.

Este debera convertirse en un principio-gua en nuestra investigacin en este viaje.

Cada generacin debera perseverar en comprobar la prctica. Debera intentar ver qu lleva de
manera precisa a las experiencias que hay en los textos; una prctica que purifica con xito la
mente y la reentrena, y lleva a una clara comprensin de la manera en que las cosas son en
realidad.

P: OK. Eso seran las 6Rs. Pero qu tiene esto que ver con el eslabn del Nacimiento en el
proceso de la cognicin?

R: Estoy llegando a ese punto, P.

Vers, este marco filosfico y el consenso de que el proceso impersonal del surgimiento
dependiente fluye a travs de tres vidas simplemente no es Budista.

T, o tu alma, no se mueve de una a otra vida. Esta idea es una creencia eternalista donde TU
alma personal permanece viva despus de que mueres y esta identidad inalterada viaja a travs de
las vidas. Esto carece completamente de fundamento.

P: No es Budista?

R: Correcto. Lo has entendido. Bien.

Recuerdas a Sati, el hijo del pescador del MN-38, y cmo se vio enredado en una vasta red de
sufrimiento?

P: S.

R: La charla sobre Sati es presentada por Bhante Vimalaramsi online en la web
www.dhammaskha.org Escchala de nuevo. Por favor ve a http://dhammasukha.org/Study/mn-
1.htm y baja hasta la pgina del MN-38. Puedes escuchar cualquiera de las versiones que se
pueden encontrar all.

En esa charla el Buda intent comunicar que esta misma consciencia no viaja de una vida a otra. El
Buda explic que ese era un proceso fuera de la filosofa que tena que ver con la experiencia
prctica directa.

P: Lo hizo?

R: S que lo hizo. Tenemos que mudarnos de este diagrama de las tres vidas para acercarnos a
este proceso entero y comprenderlo realmente. Esto se hace cambiando tu punto de vista.

P: Ese diagrama era correcto o estaba equivocado?

R: Bueno, aqu es donde se pone divertido!

Mira, podra considerarse equivocado si te aproximases a ello a travs de tres vidas fsicas
utilizando el ejemplo de la vida humana. Pero, al mismo tiempo, el diagrama podra ser
perfectamente correcto si cambias a la perspectiva impersonal y cambias tu punto de vista!

P: CMO?
R: Bueno, en el caso de dividir los 12 eslabones entre vidas fsicas PASADA, PRESENTE y
FUTURA se hace muy confuso.

Con todo, si uno se toma un momento para considerar la palabra vida, esto puede expandir
exponencialmente el significado del mismo esquema.

Si el significado de la palabra vida incluye momentos, segundos, ciclos dentro de los pensamientos,
visiones, sonidos, o eventos de la vida, uno por uno, bueno, puede que tengamos algo significativo
con lo que trabajar. Puede ser til es esta misma vida.

En este punto, no creo que nadie pueda decir que el esquema sea incorrecto, eh?

Quizs cuando el esquema fue formulado por primera vez, no se aclar que no se supona que
SLO tena que estar confinado a una interpretacin. Considerando la visin de los eventos
fenomenolgicos que suceden en el transcurso de nuestra vida, abriremos una nueva perspectiva
completa de cmo este proceso podra ayudarnos a cada uno de nosotros a encontrar ms paz en
nuestra vida diaria.

P: Esto resulta interesante.

R: Si mantenemos nuestras mentes abiertas a posibilidades, entonces las cosas siempre se ponen
fascinantes en el Budismo.

Te gustara considerar esto con mayor alcance segn profundizamos en nuestro entrenamiento?

P: Estoy deseoso. Qu tal ahora?

R: El ngulo de observacin ms til que tenemos debera ser qu es esencial para comprender
claramente los eventos de nuestra vida diaria.

Si podemos re-entrenar la mente para ver claramente CMO EL ENFADO surge y opera o ver
claramente cmo surge la depresin y cmo funciona, entonces esto realmente ayudara a nuestro
mundo hoy.

Cuando observamos con una lente ms potente lo que est pasando, con frecuencia soltamos todo
lo que no es esencial en esos eventos. Este tipo de observacin es muy til.

P: Seguro.

R: OK.

P: Lo que dices entonces es que si realmente quieres entender algo, no te confines en un nico
punto de vista o ngulo de observacin cuando lo investigues.

R Exactamente.

P: Sugieres que experimente con la definicin de NACIMIENTO a travs de un espectro ms
amplio que slo la definicin estndar de un ser humano que nace a la vida, y haciendo esto, me
puede ayudar a entender mejor las situaciones de la vida real?

R: Eso es. Necesitamos encontrar la definicin que funciona efectivamente, que nos ayudar a
movernos hacia una coexistencia ms pacfica en el mundo. No hablemos de paz aqu. Vivmosla.

Todo esto es slo una extensin de la idea de niveles graduales de desarrollo en el entrenamiento.
Entrenamiento gradual siempre equivale a aprendizaje gradual.

Estos eslabones puede ser vistos de esta manera si ayuda a la meditacin. Y si nos lleva a
soluciones pacficas en la vida, deberamos continuar con ello.

En el ejemplo de la mujer que trabajaba en la oficina, fue muy til.

P: Me lo puedes mostrar?

R: Lo intentar.

Te acuerdas que la seora de la oficina de nuestra ltima conversacin tena un jefe desgraciado
al que enfrentarse cada lunes por la maana? Te acuerdas lo que pasaba cuando lea el informe
de la semana anterior?

P: S.

R: Si ella se saca de la foto y observa slo lo que es esencial en la situacin, como ver los
fotogramas de una pelcula, entonces, quizs, vera con precisin cmo sucede el sufrimiento en el
jefe y en ella misma.

Desde este ngulo de visin, sin implicacin emocional, ella tendra el espacio suficiente para
desarrollar una RESPUESTA creativas en lugar de RE-ACCIONAR. Tiene sentido?

P: S.

R: Dividamos este suceso en trminos del proceso de surgimiento dependiente.

La seora observ a su jefe entrando en la habitacin, tomando el informe semanal, VINDOLO
con sus ojos, y se dio cuenta de qu l hizo CONTACTO VISUAL. El suceso continu adelante ...

Con el CONTACTO VISUAL como condicin, una SENSACIN VISUAL dolorosa surgi.

Con esta SENSACIN dolorosa como condicin, el ANHELO surgi y esto revel su disgusto
personal por la informacin. Hizo surgir tensin y opresin en su cuerpo y en su mente y luego su
mente esto no me gusta tom esta informacin personalmente.

Con el ANHELO como condicin, el APEGO surgi en l. Su mente salt a historias, conceptos,
ideas y opiniones sobre POR QU no le gustaba ese informe.

Con el APEGO como condicin, surgieron en l las TENDENCIAS emocionales HABITUALES.
Eligi una tarjeta de su biblioteca de reacciones y luego,

Con la TENDENCIA HABITUAL como condicin, tuvo lugar el NACIMIENTO de la accin.

P: Ah est el eslabn del NACIMIENTO?

R: Correcto.

Pero aqu estamos considerando el Nacimiento definindolo como el NACIMIENTO DE LA
ACCIN.

Lo ves?

P: S. Contina.

R: Bueno, la Accin, segn el Buda es de tres tipos.

Est la Accin Mental que est formado por pensamientos que surgen conformados por opiniones
personales. Est la Accin Verbal que pueden ser palabras verbalizadas de Enfado hacia alguien.

Estn las Acciones Corporales que podran ser hacer algo fsico con el cuerpo como dar una
patada a su maletn o estrellar el informe en la mesa, etc.

P: En este suceso especfico podemos recapitular una vez ms para ver cmo funciona esta
observacin viendo cmo ella cambi su perspectiva?

R: Seguro.

Sinopsis del suceso: Cmo se observa desde el ngulo de la perspectiva impersonal!

Ella vio un hombre de pie en la puerta. En realidad es su jefe. Se acerca a su mesa. Segn l coge
el informe semanal se da cuenta de que l VE algo.

Ha sucedido el CONTACTO Visual. SEGN ella observa, es testigo de que una SENSACIN
Dolorosa surge mientras l lo lee.

Se pone ms nervioso segn l obviamente est pensando en todas las veces que ha ledo este
condenado informe! Ella lo ve ANHELANDO con la mente No me gusta esto y el APEGO lo tensa
con ms pensamientos. Esto llega a ser obvio por el cambio en su lenguaje corporal.

Muy rpidamente elige su TENDENCIA emocional HABITUAL e impacta en el NACIMIENTO de la
ACCIN a travs de la erupcin de ENFADO mental, verbal y fsico.

Piensa desde la ansiedad. Habla desde la irritacin. Despus l moviliza su enfado fsicamente
con el golpe de su pie por el disgusto con el informe!

Finalmente, se va por la puerta a su propia oficina.

El suceso ha terminado!

P: Guau! Ha sido como una pelcula!

R: S. La vida lo es! Pero, qu notaste segn ella observaba esta vez?

P: Ella identific impersonalmente los fotogramas individuales de la pelcula!

R: Correcto.

Ella se transform en un observador impersonal no enjuiciador de este suceso sin llegar a
implicarse.

Fue testigo del suceso desde la perspectiva de un espectador.

Despus de que sucedi, se dio cuenta de que no se haba alterado por ello. Su reaccin se
desvaneci. En su lugar, obtuvo espacio para considerar una respuesta. Eso es lo que cambi!

P: Puedes resumir lo que hemos visto en esta ocasin?

R: Ella observ impersonalmente un hombre esta vez.

Este hombre vio algo a travs del CONTACTO con sus ojos que suscit una SENSACIN
dolorosa, que, con el ANHELO surgiendo, a l no le gust.

l se aferr a pensar, lo que era el APEGO a los pensamientos de por qu a l no le gusta aquello.

Entonces ella lo vio girar hacia decidir qu hacer en su propia biblioteca de TENDENCIAS
emocionales HABITUALES y dio NACIMIENTO a la RE-ACCIN en la misma vieja manera.

Finalmente, ella se dio cuenta de lo frustrado que l estaba al tener que tratar el informe y cmo
era todo esto cuando se vea claramente.

Qu hizo ella luego?

R: Contempl esa situacin y decidi que el lunes siguiente intentara activar una solucin.

Pens sobre la prxima vez y plane que antes de que l tuviera la ocasin de reaccionar
emocionalmente, le invitara con habilidad a tomar un caf con ella y discutir cmo podran crear
otro tipo de informe que ambos pudieran encontrar ms til.

P: Cuando ella hace esto, est forzando una RESPUESTA diferente desde dentro de l mismo sin
que l tenga la oportunidad de RE-ACIONAR una vez ms eh?

R: S. Ella optar por una SOLUCIN CREATIVA PACFICA.

Esto la lleva a una COEXISTENCIA PACFICA a travs de activar una solucin creativa compasiva.
El espacio se abri para una reunin de las dos mentes para hablar y hacer surgir la creacin de un
puesto de trabajo nuevo ms til.

P: Cmo fue con la situacin de esta mujer?

R: De hecho, conserv su trabajo y todo mejor en el ambiente de la oficina.

Ella se convirti en ms til para l en la oficina y l estaba ms feliz y mostraba ms apoyo para
trabajar.

P: De modo que ambas personas en una situacin no tienen que estar practicando esto para que
un cambio positivo aparezca?

R: Eso es.

Recuerda, no se puede cambiar a los dems. Slo podemos cambiarnos a nosotros mismos. Pero
lo que t haces en el momento presente determina lo que suceder en el futuro.

Este es uno de los puntos interesantes. Slo hace falta una persona que comprenda lo que est
sucediendo realmente en lo que respecta a este Proceso Cognitivo para hacer surgir el cambio.

Ambas personas no tienen por qu entender el proceso impersonal del Surgimiento Dependiente.

Cuando llega a estar claro para una persona cmo funcionan las cosas, y deja de tomrselas
personalmente, cesan las reacciones y todo cambia.

Toda duda y temor personal terminan para la persona con este conocimiento y visin.

La compasin puede surgir cuando las partes empiezan a conseguir lo que en realidad necesitan.

Esta perspectiva impersonal es la que abre el camino para mostrar la compasin en accin y la que
permite crecer al altruismo.

Frecuentemente, ambas partes pueden liberarse de la guerra y llevar a cabo una coexistencia
pacfica.

P: Cmo?

R: Fue el conocimiento lo que la liber, verdad?

P: Bueno. Fueron su propio Conocimiento y Visin los que ayudaron aqu?

R: S. Ella aprendi escuchando de su profesor-gua.

Luego ella practic por s misma y vio lo que haca falta llevar a cabo. Luego se dio cuenta de lo
que puede suceder.

Fue de esta manera que ella actu desde los cimientos de la paz. Y funcion.

Su Conocimiento y Visin cambi a Conocimiento y Sabidura. Vio los eslabones de verdad.

P: Y sucedi muy rpido no?

R: Extremadamente.

Este suceso entero incluye los tres tipos de acciones que suceden en una fraccin de segundo
segn llegaba la informacin al cerebro del jefe cuando ley el informe y su cognicin fluy al
eslabn de la Tendencia emocional Habitual.

l pens algo, dijo algo e hizo algo fsico tan rpidamente que pareci que todo suceda a la vez.
En cualquier caso, pillaste la idea?

P: S. Despus de este eslabn, qu sucede? Cmo somos testigos exactamente del sufrimiento
en el desarrollo del proceso?

R: En este punto, se da una combinacin de cosas que son los sntomas detallados del sufrimiento
y esto lo discutiremos en el siguiente eslabn...

Hay sntomas descriptivos en el eslabn llamado ENVEJECIMIENTO Y MUERTE. Siempre es
importante incluirlos cuando se habla de este eslabn porque profundizan y aclaran la comprensin
de lo que es el sufrimiento.

Algunos textos nos proporcionan ms informacin sobre estos sntomas y los utilizaremos como
guas en la prxima entrega.

P: Y la salida del sufrimiento?

R: Oh P. <sonrisa> S que ya conoces la respuesta a esta pregunta!

P: OK. Las 6Rs son el camino de salida porque cumplimentan los pasos del Esfuerzo Correcto o lo
que nos gusta denominar la Armoniosa Prctica segn estudiamos en los textos en los que la
ense el Buda.

Estas 6Rs cumplimentan el Noble ctuple Sendero completo?

R: Ests en lo cierto. En este suceso particular de interaccin humana, el eslabn del
NACIMIENTO significa la accin interna y externa real segn sucedi.

Por supuesto que aqu estamos hablando sobre observar al nivel grosero una interaccin o suceso
nico que ocurre en la vida diaria mientras pasamos por una vida humana.

El final del suceso viene despus de que discutamos el siguiente eslabn que denominamos
ENVEJECIMIENTO Y MUERTE. Esto aparecer para su discusin en la prxima entrega.

Metta y sonrisas.
Rev. Hermana Khema

25 de Septiempre de 2010
Dhamma Sukha Meditation Center, Annapolis, Missouri