PRESENCIA Y PARTICIPACION DEL CLERO REVOLUCIONARIO EN LA

GESTA LIBERTARIA DE 1809 EN QUITO.

Dr. Mario Mullo Sandoval


PRESENTACIN


La razn que me ha motivado investigar el tema titulado:
La presencia y la participacin del clero revolucionario en la gesta libertaria de
1809 en Quito, Ecuador radica en el inters que tengo por investigar los
acontecimientos histricos desde la ptica de la participacin de los actores
sociales, las comunidades, los pueblos, los barrios que son los componentes
principales de la vida cotidiana.

En esta oportunidad quiero poner el acento en la participacin del clero,
entendiendo este como los religiosos seculares y los religiosos miembros de las
comunidades, los cuales pertenecen a la Iglesia Catlica, entendida como el
pueblo de Dios.

Inicio el trabajo exponiendo el tema de la herencia colonial, en la cual radica la
esencia del subdesarrollo de los pueblos de Amrica Latina como seala Agustn
Cueva.
Igualmente la situacin econmica, social en que se encontraban los pueblos de
Amrica antes de proclamar la independencia y la cita de Eugenio Espejo, que
seala la situacin precaria y de pobreza en que se encontraba la provincia de
Quito.

Describo las causas que motivaron la independencia de la corona Espaola, cito
el pensamiento del libertador simn Bolvar que seala la tirana, los tributos, los
diezmos y primicias, situacin que justific las luchas por la independencia.

He credo oportuno citar los principales ncleos de Independencia que surgieron
en Amrica Latina, como ejemplos del patriotismo y participacin poltica en los
gestos libertarios de las naciones. Sealo los principales actores eclesisticos que
participaron en Argentina, Ecuador, Colombia, Venezuela, Mxico, Per,
Guatemala, para lo cual he tomado como referencia datos histricos
proporcionados por Enrrique Dusel, en la Historia de la Iglesia en Amrica
Latina.

He consultado los documentos que conserva el Archivo Nacional de historia del
Ecuador, en especial el volumen que contiene las actuaciones correspondientes
al tiempo de la Real Audiencia de Quito, serie Milicias, caje 28, volumen 1. Del
cual he extrado los documentos originales que presento en este trabajo, los
cuales me han convencido que hubieron en la poca anterior a la Independencia y
luego en ella, sacerdotes, religiosos, obispos revolucionarios que se jugaron la
vida por causa del evangelio y de la Independencia de los pueblos y porque
estuvieron convencidos que la fe y la poltica se conjugan, van de la mano, para
liberar de la esclavitud al pueblo.

La Herencia Colonial

La estructura econmica y social heredada del periodo colonial se caracterizo
por un bajsimo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y por las relaciones
sociales de produccin basadas en la esclavitud y la servidumbre (A. Cueva)

la situacin de esclavitud y feudalismo, no permitieron que las sociedades
Americanas progresen. La cultura, el desarrollo de los pueblos nativos quedaron
truncos y estancados.

Aqu radica la esencia del subdesarrollo de nuestros pueblos, en las relaciones
sociales y econmicas de los pases poderosos que abusaron de los pueblos
dbiles
1


Ricardo Cappa, en Estudios Crticos de la dominacin Espaola, seala que la
situacin social, econmica y poltica de Espaa, en el S. XVIII, fue decadente.
Cita al historiador la Fuente que dice: Tantos y tan grandes y tan continuados
acontecimientos polticos y militares, tantas guerras interiores y exteriores, tantas
negociaciones diplomticas, tantas conquistas y tantas perdidas
2


Por otra parte, la situacin social, econmica y poltica de las colonias
Americanas tampoco era halagadora, tomemos como muestra el caso de la
Audiencia de Quito.
En el escrito del Dr. Eugenio de Santa Cruz y Espejo, titulado: Voto de un
ministro Togado en la Real Audiencia de Quito del 7 de Marzo de 1792, expone
el estado de pobreza en que se encontraba la provincia: Esta viene en parte de la
desida de sus naturales, viene mas bien de la falta de frutos comerciales.. Y los
efectos ordinarios de esta decadencia son el abatimiento de los dueos de los
obrajes y la misma pobreza del pblico. Esta no puede ser evitable en tanto que
el dinero se extrae para Europa de muchos modos, son cuatro los estancos
establecidos en esta provincia: de naipes, plvora, aguardiente y tabaco, y que
todos estos ramos extraen fuera de esta provincia todo el dinero
3


La situacin del pueblo fue bastante precaria, la pobreza compeaba por toda la
nacin, se careca de alimentos, no se coma buen pan y la carne no llegaba a los
sectores populares. Estas eran pruebas evidentes de la situacin de pobreza y
miseria en toda la provincia de Quito.

1
Cueva Agustn. El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina, Ed. Siglo XXI; Mxico 1979.
2
Cappa Ricardo. Estudios Crticos de la dominacin Espaola en Amrica. Librera catlica de Gregrorio
del Alamo. Madrid, 1981.
3
Espejo Eugenio. Escritos de Dr. Eugenio de Santa Cruz y Espejo. T.1. Voto de un ministro Togado de la
Real Audiencia de Quito. Imprenta Municipal, 1912.

No se puede dejar a un lado la presencia extranjera de Ingleses, Holandeses y
otros que intervinieron en estos siglos de la Colonia, Ricardo Cappe seala: La
presencia de Ingleses, Franceses, Holandeses, durante el Siglo XVIII que
realizaron imensos contrabandos de mercancas a travs de sus barcos, todo esto
causo quebrantos a la industria fabril quitea como lo dijo Don Jos de Len y
Pizarro uno de los ultimos gobernantes de Quito
4


La presencia de Inglaterra en el comercio, la industria, estuvo para disputar los
excedentes en base a los prstamos que se hicieron de manera especial para
incentivar y asusar la independencia de Espaa.

De esta manera el sector agrario, junto con el minero, se constituyeron en los
principales polos de desarrollo del capitalismo. Y como es lgico, se fue
construyendo la clase terrateniente y la minera.

Al terminar el siglo XVIII, se haban puesto las bases de la economa agrcola
sustentada por la mano de obra indgena sujeta a los trabajos a travs de las
encomiendas y el concertaje. De igual manera en la produccin textil.

El sistema hacendatario logr su estructuracin. La acumulacin de tierras
obtenidas de diferentes maneras desde la conquista y durante la colonia formo los
latifundios, los cuales se construyeron en los principales ejes del sistema
econmico social, y el concertaje en el mecanismo eficaz para sujetar a los
indgenas al trabajo de la tierra.

La herencia del siglo XIX, recibida por partes de las metrpolis que dominaron
en Amrica Latina y en Ecuador, fue el sometimiento y la dependencia.
Las metrpolis cumplieron el papel de ser extractores de las materias primas y de
la fuerza de trabajo de los indgenas en el campo, los obrajes y las minas.

El poder poltico se asent en el econmico y el ideolgico contribuyo para
mantener la sujecin al trabajo y al sistema tributario; La religin Cristiana se
encargo en cambiar los valores culturales y costumbres rituales.

La Iglesia Catlica a travs de las comunidades religiosas particip en la
reparticin de las tierras y la organizacin de la propiedad privada.

La Independencia de Amrica.

El tema sobre la independencia ha sido tratado por connotados historiadores
extranjeros y nacionales.

4
Cappa Ricardo. Estudios Crticos de la dominacin Espaola en Amrica. Librera catlica de Gregrorio
del Alamo. Madrid, 1981.
He credo conveniente citar al historiador Alfredo Ponce Ribadeneira, que en su
libro Once Ensayos (1963, 91-93) seala tres causas principales que motivaron
la gesta histrica ms importante de la nacin y de Amrica.

La primera de carcter poltico, por la cual los Quiteos aspiraban a gobernarse
por si mismos, por hombres nacidos en su propio suelo.

El escritor Fernndez Almagro dice: que cabe justificar la independencia de los
pueblos hispanoamericanos; Por haber sonado a la mayora de edad el pueblo
Quiteo tena ya una personalidad bien definida, contaba con hombres capaces
de gobernar.

La segunda causa econmica, puesto que el pueblo estaba empobrecido debido a
la decadencia industrial, a las medidas tomadas por Espaa que cortaron la
produccin de paos y permitieron la importacin de paos extranjeros.

La tercera causa social, que diferenciaba a la sociedad. Por una parte, los
espaoles gozaban de todos los privilegios que se negaban a los criollos, dando
lugar a rivalidades, desprecios. Jorge Juan y Antonio de Ulloa en Noticias
secretas de Amrica escribieron: No deja de parecer cosa impropia que en los de
una misma sangre haya tanta enemistad, encono y odio y que las ciudades y
poblaciones grandes sean teatro de discordias y de la continua oposicin entre
espaoles y criollos.

El Libertador Simn Bolivar en la carta a Jamaica, escrita el 6 de septiembre de
1815, seala: Amrica no solo estaba privada de su libertad, sino tambin de la
tirana activa y dominante, a esto acompaaban los tributos que pagaban los
indgenas, las penalidades de los esclavos, las primicias, los diezmos.. Tan
negativo era nuestro estado que no encuentro semejante en ninguna otra
asociacin civilizada. Toda esta situacin justifico las luchas de la
independencia.

Se debe tener en cuenta tambin que las guerras que Espaa enfrent en Europa,
en 1793 contra Francia, en 1796, contra Gran Bretaa, situacin que debilito el
control hegemnico de metrpoli con las colonias, las cuales influenciadas por
los enemigos de Espaa no dudaron en romper las cadenas de la dependencia.

Los diversos ncleos de Independencia en Amrica Latina

En la regin del plata en el ao de 1810, se inici el primer movimiento. En la
primera junta que se form, los eclesisticos estaban representados por el clebre
presbtero, Manuel Alberti, cura de Sn Nicols. La asamblea de 1813, manifest
un rompimiento de toda dependencia eclesistica con la pennsula Ibrica. El
congreso de 1816, despus de las campaas victoriosas de Sn Martn, Belgrano y
Alvear, declara la independencia, en cuya declaracin formaron parte once
sacerdotes de los veinte y nueve firmantes
5

en Ecuador, en agosto de 1809, en que se decidi lanzar el primer grito de
revolucin estaban tres sacerdotes, y al fin de la reunin se cant la Salve
Regina.

El padre Rodrguez, profesor de teologa en el seminario, fue el autor del
proyecto de constitucin que fue aprobado (documento republicano, y en las ms
modernas corrientes filosficas y polticas del siglo XIX) La reaccin realista
signific la expulsin de muchos clrigos patriotas.

En Quito, la segunda junta tuvo por presidente al obispo Don Cuero y Caicedo.
De l dice Torrente: El reverendo Obispo don Juan Jos Caicedo fue uno de los
enemigos ms terribles que se presentaron a la causa del rey. A sus pastorales y
predicaciones revolucionarias se conmovi una gran parte del clero y escudados
algunos religiosos con las indulgencias que dicho prelado conceda a los que
salan a defender la patria y la libertad, se pusieron sobre las armas y, formando
partidas ambulantes, se dedicaron a hostigar a los realistas y a aumentar las
fuerzas de los que sostenan la independencia
6


El Obispo de Cuenca, Andrs Quintin, por el contrario era un convencido
realista y luch contra la independencia.

En Colombia en el levantamiento de Julio de 1810, tomaron parte tres miembros
del captulo metropolitano y varios presbteros. Morillo, realista encarcelo a
barios sacerdotes por sus actitudes revolucionarias. En Cali, Fray Joaqun
Escobar fue el presidente. El convento de Chiquinquir, como centenares de
otros en Amrica Latina, determin entregar al gobierno todos los bienes en
comn y particular, y entreg el dinero y las alhajas de oro para ayudar al nuevo
estado.

El Obispo de Popayn, don Salvador Jimnez de Enciso Padilla, tom posesin
en 1818, cumpli una conversin manifiesta y profunda, y signific para la
revolucin su mejor fundamento.
En Venezuela, el clero estaba dividido. Jos Corts de Madariaga, cannigo, tuvo
una importante actuacin en la junta suprema de 1810. en el congreso de 1811
tomaron parte nueve sacerdotes donde se declar la independencia, en Caracas.

Colly Grat, obispo, de Caracas, acept la independencia y sirvi de intermediario
entre los revolucionarios y la iglesia Venezolana.

En Mxico, son bien conocidos el sacerdote Miguel Hidalgo y Jos Mara
Morelos, ambos curas prrocos, que dirigieron el levantamiento de los indios, lo
mismo que los sacerdotes Izquierdo y Magas.

5
Llorca Bernardino. Manual de historia eclesistica. Ed. LABOR. Barcelona, 1950.
6
Citado por Vargas Ugarte. El episcopado en los tiempos de la Colonia.

En 1815, se contaban ya 125 sacerdotes fusilados por los realistas espaoles. El
convento agustino de Mxico, fue uno de los primeros focos revolucionarios en
el primer periodo de la independencia; descubiertos fueron expatriados. El
presbtero Jos Mara de Mercado, conocido por su virtud y responsable de la
casa de ejercicios de Guadalajara, abraz decididamente la causa de la
independencia. Monteagudo, Pimentel, Arcediano de Valladolid, son personas
fundamentales para entender los primeros momentos de la revolucin
7


En Per, actuaron muchos religiosos en el levantamiento de Pumacagua en 1809.
Sin embargo, puede decirse que fue el virreynato donde el clero fue menos
ferviente en apoyar a la revolucin.
Don Jos Prez Armendriz, Obispo del Cuzco, no se opuso a los insurgentes,
por lo que, aplastada la rebelin, el Obispo fue depuesto por Fernando VII.

En Amrica Central, el sacerdote Jos Castillo, reuna en su casa la Tertulia
Patritica de Guatemala, una de las causas prximas al movimiento
emancipador.
En el convento de Beln se realizaban reuniones secretas revolucionarias; cuando
el capitn general lo supo, fueron severamente castigados los participantes.

El padre Jos Mara Delgado inspir el movimiento en El Salvador.
En Guatemala en 1821, fue el cannigo Jos Mara Castilla el primero en votar
por la proclamacin de la independencia, donde firmaron trece sacerdotes entre
los 28 presentes. El sacerdote doctor Simn Caas, hizo incluir los derechos
ciudadanos de las poblaciones de color, nuestros hermanos esclavos los
llamaba.
8


Estos datos histricos de la historia de la iglesia en Amrica Latina, que son
testimonios narrados por Enrique Dussel, sealan y son evidentes de que el clero
latinoamericano participo activamente en la poltica de aquella poca importante,
de tal manera que su actuacin en todos los casos fue decisiva e influyente para
mover a las masas de la sociedad y apoyar el grito de la independencia.

Julio Tobar Donoso, en la Iglesia modeladora de la nacionalidad, seala:

No debe sorprender que la Iglesia se apresura a patrocinar y consagrar el acto
primero de la independencia en 1809; y que en todos los momentos de este
esbozo de patria, anduviesen clrigos y religiosas de la mano de los seglares. En
la preparacin del movimiento encontramos ya a los frailes de la Recoleccin
Mercedaria, a su Comendador Fray Andrs Torrescano, Formidable entusiasta,
que estuvo en conversaciones patriticas con el hermano de Espejo, el cura Juan
Pablo, cura de Amaguaa, que fue el primer sacerdote perseguido por amor a la
libertad.

7
Dussel Enrique, Historia de la Iglesia en A. L. Ed. Nova Terra, Barcelona 1972.
8
IBIDEM
En la noche en que se decide lanzar el primer grito en la casa de una mujer,
estuvieron tres clrigos: Riofro, Correa, Castelo, no encuentran otro epinicio
triunfal que la SALVE: tan intima era la conjuncin de lo patritico con lo
religioso.
9


En el caso de Ecuador se organiz un programa cvico religioso, en el cual los
prceres de la independencia guiados por el Obispo, doctor Jos de Cuero y
Caicedo, aceptaron alborozados el movimiento, como se diriga a unos fines
santos de conservar intacta la religin cristiana, la obediencia a don Fernando
VII, y el bien y la felicidad de la patria.

El 10 de Agosto se nombra la Junta Suprema y se estructura un reglamento en el
que se da al Presidente como primer fin de su cargo, el de sostener; la pureza de
la religin, los derechos del rey, los de la patria.

Tobar Donoso Julio, en el texto citado seala: E16 del propio mes se renen en
la sala capitular de Sn Agustn, cedida por el fogoso patriota y provincial Fray
Tomas Lpez Pardo, los notables de Quito. Aquella asamblea, ms que reunin
cvica semejaba a un concilio: all el Obispo, all el venerable Den y Cabildo
Eclesistico, all los curas de las parroquias inmediatas, all el cuerpo de la
Universidad, all los rectores de los colegios de Sn Luis y San Fernando, all los
prelados de las religiones, la plana mayor de la Iglesia.
10


Obispos clrigos seculares, religiosos, estuvieron en primera lnea en el proceso
revolucionario.

La motivacin fundamental, fue el grito del pueblo; Libertad!, a semejanza del
pueblo judo cuando estuvo esclavizado en Egipto y se present Moiss para
cumplir de lder en esa liberacin.

Todos quienes participaron en la gesta libertaria de manera especial los religiosos
de aquella poca tuvieron las ideas claras sobre la poltica y la religin,
recibieron una formacin integral en esos momentos para desempearse en el
servicio a la comunidad, al pueblo, por aquella razn se explica que se lleg a un
compromiso tal de luchar por la libertad y por decir basta a la dominacin y a la
esclavitud. Algunos autores sealan que el clero de aquella poca regado en
Amrica Latina era culto y preparado.

En todas las proclamas de la independencia se ve ntima la conjuncin de
libertad, patria y religin, no existe separacin. Liberar al pueblo de la opresin
es construir la patria.

Los clrigos de la revolucin Latinoamericana, comprendieron que la lucha por
la vida de los pueblos pobres del continente era parte del mandato del Evangelio

9
Tobar Donoso Julio. La Iglesia moderadora de la nacionalidad, Ed. La Prensa Catlica, Quito, 1953.
10
IBIDEM
enseado por Jess, no dudaron en comprometerse, hasta el extremo de dar la
vida, ser perseguidos, torturados, enjuiciados, desterrados por el ideal de la
libertad. Comprendieron como Jess, los Apstoles, los grandes misioneros;
como las Casas, que no se puede predicar el evangelio a estmagos vacos, a
gente que muere antes de tiempo, a una sociedad en donde reina la miseria y la
opresin.

La actividad poltica fue una consecuencia de constatar la situacin de la miseria,
opresin, en que se encontraban las colonias, ante lo cual tomaron conciencia, se
formaron juicios crticos, confrontaron a la lgica de la vida, a los derechos
humanos, a la dignidad de seres humanos y ante todo a los principios evanglicos
y se decidieron a luchar por la libertad, a actuar decididamente por desatar el
yugo espaol.
En conclusin, la fe, la conviccin cristiana, les comprometi en la lucha
poltica.

Veamos algunos testimonios de sacerdotes, religiosos, obispos, que se
comprometieron a luchar y a combatir por la independencia de los pueblos de
Amrica y especialmente por Ecuador.

El Archivo Nacional de la Historia del Ecuador conserva los libros que contienen
documentos y escritos fidedignos de los juicios que se realizaron contra
sacerdotes que participaron en la gesta libertaria del 10 de Agosto de 1809.

En el volumen Actuaciones correspondientes al tiempo de la Real Audiencia 2-B,
que contiene el libro del ao de 1812, titulado Plaza de Ibarra, folio 4 seala lo
siguiente:
11

Algunas palabras de estos documentos han sido tomadas al pie de la letra en la
cuidad de Sn Francisco de Quito a 29 de Enero de 1813, el excelentsimo Seor
Dn Torivio Montes, caballero de la orden de Santiago, teniente general de los
ejrcitos, presidente de la Real Audiencia de Quito. Superintendente,
subdelegado de Hacienda, Correas y Temporalidades. Comandante general de
Armas. Gobernador poltico y Militar en estas Provincias, y Vice Patrono Real,
por su Majestad el Seor Don Fernando Sptimo.

Digo: Que el Doctor Don Joaqun Paredes, cura del pueblo de Guaca en la
provincia de los Pastos, ha sido un publico seductor al populacho, un notario
revolucionario y propagador de especies sediciosas que ha exportado y
reanimado a las gentes para que se opusiesen a la entrada de las tropas del Rey;
entusiasmando criminalmente sobre la desobediencia e insubordinacin a la
nacin espaola, que a pesar de los bandos publicados para que todos
comparezcan en este gobierno, prometindoles toda indulgencia, no le ha
verificado dentro ni fuera del territorio prescrito. Y para proceder al castigo de
tan enormes delitos, mando su Excelencia que los tres escribanos Ignacio Loza,

11
Actuaciones correspondientes al tiempo de la Real Audiencia de Quito. Serie Milicias, caja 28,
volumen 1. archivo Nacional de Historia Quito Ecuador. 1813 y siguientes.
Jos Antonio Arboleda, Miguel Munive, certifiquen al tenor de este autocabeza
de Proceso y fecha se traiga.
As lo provey, mando y firmo su Excelencia. De lo que doy fe. Torivio Montes.

Los tres escribanos nombrados procedieron a certificar el autocabeza del proceso,
con fecha 26 de Abril de 1813 luego el caso pas al abogado Fiscal, el cual
determin el castigo, que consiste en repatriarlo a una recoleccin de Guatemala,
para que cumpla una condena de 8 aos, recomendado al gobernador y al Obispo
a que cuiden de la alimentacin y conducta. Firma Sn Miguel.
Pero, esta sentencia de Abril de 1813, fue cambiada a principios del ao 1814.
As seala el texto consultado:
El 8 de Enero de 1814, el gobierno cumpliendo las providencias y castigo de los
cmplices en la insurreccin, se le designo al Dr Joaqun Paredes, cura del
pueblo de Guaca, contra quin se ha seguido la correspondiente sumaria a
cualquiera de los conventos de la ciudad de Trujillo del Per, donde se
mantendr hasta nueva orden; encargando aquel Prelado de estar muy a la mira
de su conducta, y operaciones: quedando revocado el precedente auto. Doy fe,
firman: Torivio Montes y Miguel Munive.

En la ciudad de Quito, el 9 de Junio de 1813, el seor Torivio Montes dict
sentencia contra el presbtero Dn Manuel Arias, cura propio de Sn Sebastin de
Latacunga por el mayor empeo el criminal proyecto de revolver a sus habitantes
levantndoles para que elijan un gobierno en contra de las leyes de la Monarqua
y tomasen mas armas contra el Rey y sus magistrados. Este auto cabeza del
proceso, certificaron los escribanos reales; Miguel Munive, Esteban Hidalgo,
Antonio Partilla, Dio fe: Torivio montes y Manuel Calisto y Muoz.

El fiscal seala que Manuel Arias, fue uno de los caudillos mas temibles, por tal
motivo se le destinara en calidad de detenido a una recoleccin en las Islas
Filipinas, por espacio de 8 aos, con encargo a los jefes gobernantes y al Obispo
de la localidad, firma Miguel.
El 18 de junio de 1813, firm la sentencia; Torivio Montes y Manuel Calisto.

En la cuidad San Francisco de Quito, a 10 de Junio de 1813, el seor Torivio
Montes, digo: Que siendo pblico y notorio en esta capital que el presbtero D.
Juan Pablo Espejo, fue adicto al sistema revolucionario del gobierno que se
form en esas Provincias desde el ao de ochocientos nueve, de forma que fue
capelln de las tropas y verificada la segunda revolucin el siguiente ao de
ochocientos diez, continuo en su mismo empleo, caminando con ellos a las
expediciones que se hicieron contar la fidelsima ciudad de Cuenca, exhortando y
predicando a las gentes a que se opusieran a la entrada de las tropas Reales
demostrando su constancia hacia el partido revolucionario. Para venir pues al
castigo de tan enormes delitos, mando su Excelencia se formara este auto cabeza
de proceso, que certificaran los escribanos; Jos Antonio Arboleda, Esteban
Hidalgo y Miguel Munive. Doy fe: Torivio Montes y Manuel Calisto y Muoz.

Luego de las comprobaciones y escritos de los escribanos nombrados, paso al
Fiscal Miguel Munive, el cual dict la sentencia de destinarlo a una recoleccin
del Cusco, por espacio de diez aos, con especial encargo de que se vigile su
conducta, Quito Junio 29 de 1813, firma Miguel Munive.

En la ciudad de Quito a diez de Junio de 1813, el Excelentsimo seor Don
Torivio Montes, Dixo: Que el presbtero Don Pedro Gonzales Berdugo, Cura
interino que fue del pueblo de Mulal jurisdiccin de Latacunga, olvidado de los
deberes, de su estado, y ministerio Pastoral, con el mayor escndalo e inaudita
perfidia tomo el criminal proyecto de revolver a los habitantes de dicho pueblo
levantndoles contra las leyes fundamentales de la Monarqua y contra el Rey y
los Magistrados, levantando tropas y ponindose a su frente y encaminndose al
punto de Mocha a resistir con el mayor vigor la entrada de las tropas Reales,
habindose constituido caudillo de dicha gavilla de facinerosos. Para venir pues
al castigo de tan enormes delitos, mando su Excelencia se formara este auto
cabeza de Proceso. Doy fe: Torivio Montes y Manuel Calisto y Muoz.

Habiendo realizado las debidas declaraciones de testigos por parte de los
escribanos Jorge Ricaurte, Andrs Cruz, Juan Pablo Rubio.
La condena fue a Panam, segn el dictamen de los jueces, con las
recomendaciones de ley, en el tiempo de 10 aos.

En la ciudad de Quito, a 23 de Junio de mil ochocientos y trece aos. El Exmo.
Seor Don Torivio Montes, dijo: Que con escndalo universal se haban visto en
esta vecindad las novedades introducidas por un numero considerable de vecinos
tanto nobles como plebeyos encaminadas todos al trastorno universal del orden
pblico, a cuyo fin contribuyeron en gran parte varios eclesisticos con su
ejemplo y predica sedicioso que hicieron al populacho.

Entre ellos publico y notorio que se singulariz el Dr Dn Manuel Jos Guisado,
Penitenciario de esta Iglesia Catedral tomando con el mayor empeo el criminal
proyecto de revolver a los habitantes de esta Provincia habiendo regresado del
puerto de Guayaquil donde se hallaba predicndoles la legitimidad de la junta
celebrada el veinte y dos de Septiembre del ao pasado de ochocientos diez,
levantndoles en peso para que erigido un gobierno contra las leyes
fundamentales de la Monarqua tomasen las armas contra el Rey, y contra sus
Magistrados

Para venir al castigo de tan enormes delitos mand S. E. se formara este auto
cabeza de proceso y que a su tenor certifiquen los Escribanos Miguel Munive,
Estevan Hidalgo y Jos Antonio Arboleda. As lo provey mando y firm S. E.
de que doy fe. Torivio Montes y Por mandato de su Excelencia, Manuel Calisto y
Muoz.

El escribano de su Majestad, doy fe a los seores que el presente, como nico
que me consta es que el Doctor Don Manuel Jos Guisado Penitenciario de esta
Santa Iglesia Catedral fue uno de los representantes del congreso Subversivo que
se estableci en esta ciudad, y como tal, tomo empeo en sostener la rebelin
hasta su total destruccin por las tropas Reales. Es cuanto me consta, en cuya fe
lo firmo en Quito en veinte y seis de Junio de mil ochocientos trece aos. Miguel
Munive, Escribano de su Majestad y Receptor.

De igual manera el segundo escribano Estevan Hidalgo y Paredes, certifico que
el prebendado Doctor Don Manuel Jos Guisado, ha sido uno de los ms rebeldes
en seguir la causa de la rebelin. Es cuanto puedo certificar en obsequio de la
verdad, y la firmo en Quito, Junio treinta de mil ochocientos trece aos. Estevan
Hidalgo y Paredes.

El tercer escribano, certifico: como todos, y cada uno de los particulares que se
refieren en el antecedente auto cabeza de proceso; los he odo pubicamente en
esta ciudad. Es cuanto puedo certificar sobre el asunto.
Quito treinta de Junio de mil ochocientos trece. Jos Antonio Arboleda.

Vista al abogado fiscal.
El fiscal dice: Que los hechos de que se hace cargo en este sumario al Doctor
Manuel Jos Guisado, son ciertos y pblicos y notorios, habiendo sido este
eclesistico uno de los sediciosos ms obstinados ms enemigo del gobierno
legtimo, y uno de los que han causado los mas funestos males en esta Provincia,
por haber empleado su ministerio sacerdotal, sus talentos y luces en sostener
hasta el ltimo trance y con el ms vivo entusiasmo el sistema revolucionario,
para separar pues de esta republica a este miembro tan corrompido, se servir
Vuestra Excelencia destinado por 10 aos en calidad de detenido a la ciudad de
Antequero, capital de la Provincia de Oaxaca, sin que pueda salir de all hasta
nueva orden, y con especial encargo a aquellos jueces de que velen mucho sobre
su conducta como es Justicia, Quito Julio 7 de 1813. Sn Miguel.

En la ciudad de San Francisco de Quito a veinte y tres de Junio de mil
ochocientos y trece. El Excelentsimo Seor Dn Torivio Montes. Dijo: Que entre
los excesos cometidos en esta vecindad en la que sealaron muchos individuos,
cuanto seculares como eclesisticos, es pblico y notorio que el Licenciado Don
Joaqun Veloz, cura propio de la Parroquia de San Blas desde la junta establecida
el da diez de Agosto del ao pasado de mil ochocientos nueve, fue efecto de ella
pesquisada y sin embargo del arresto que sufri en el cuartel aunque por poco
tiempo, establecida la segunda junta el 22 de Septiembre del ao siguiente de
ochocientos diez se quito del todo la mascara y fue uno de los caudillos de la
rebelin seduciendo a sus feligreses y alentndoles para que sostuviesen en sus
criminales ideas, y aun segn se dixo de publico Escribiendo en folleto con el
ttulo de Dilogo en un Doctor, y un Maestro lleno de los mayores absurdos,
calumnias contra el gobierno legtimo El referido Lizenciado Veloz, cuyo
mrito lo hizo acreedor parece representante del Clero Secular y regular lo
introdujesen los cediciosos en el Congreso Subversivo con cuyo empleo no ceso
de mantener este Vecindario con su Provincia en movimiento continuado
levantando tropas reboltosas, y de todos modos delincuentes para que resistan el
ingreso de las tropas Reales que venan al comando de su Excelencia
disponiendo a expediciones Militares para forzar la justa opinin de Cuenca y
Pasto.

Para venir al castigo de sus enormes delitos mando su Excelencia se formara este
auto cabeza de Proceso. Y que a su tenor Certifiquen los escribanos Miguel
Munive, Estevan Hidalgo y Jos Antonio Arboleda, firmo y doy fe: Torivio
Montes.

Yo el infrascrito Escribano de su Majestad, como me consta que el Doctor Don
Joaqun Veloz, Cura de la parroquia de Sn Blas, fue uno de los representantes de
la junta Subversiva de esta Ciudad por el Clero Secular, que por sus acciones fue
adicto al sistema revolucionario. Es cuanto me consta y puedo certificar en
obsequio a la verdad en cuya fe lo firmo en Quito en veinte y seis de Junio de mil
ochocientos trece aos. Miguel Munive.

El segundo escribano, en cumplimiento del auto cabeza del Proceso Certifico
que, son ciertos todos los particulares que se refieren al D. D. Joaqun Veloz,
cura de la Parroquia de San Blas. Que es cuanto puedo certificar en obsequio de
la verdad, en cuya fe lo firmo. Quito treinta de Junio de mil ochocientos trece
aos. Estevan Hidalgo y Paredes.

El tercer escribano, Certifico: como todos y cada uno de los particulares se
refieren en el antecedente auto cabeza de Proceso, los he hoydo pblicamente en
esta ciudad. Es cuanto puedo Certificar sobre el asunto. Quito treinta de Junio de
mil ochocientos trece aos. Jos Antonio Arboleda.

Vista al Abogado Fiscal.
El fiscal dice: Que resultando del anterior Sumario y siendo muy cierto y notorio
los hechos que constituyen al D. D. Jos Veloz, uno de los caudillos y ms
acrrimos Defensores del sistema revolucionario que sobstuvo con la mayor
obstinacin, prostituiendo sacrilegalmente lo ms Sagrado del Ministerio
Sacerdotal y seduciendo con herrores y calumnias a sus feligreses y adems
gentes sencillas, debe separrsele de esta Repblica, en lo que ha causado tan
enormes males, cometiendo los crmenes mas atroces: para lo cual se servir
Vuestra Excelencia destinarlo en calidad de detenido y por espacio de diez aos a
la ciudad de Santa Fe Capital del Nuevo Mxico, con especial encargo a aquellos
Jueces que velen mucho sobre su conducta. Quito Julio 7 de 1813. Miguel
Munive.







BIBLIOGRAFIA

En orden alfabtico

1.- Actuaciones correspondientes al tiempo de la Real Audiencia de Quito
Serie Milicias, Caja 28, Volumen1
Archivo Nacional de Historia
Quito, 1813

2.- Cappa Ricardo
Estudios crticos de la dominacin espaola en Amrica Latina
Librera catlica de Gregorio del Alamo

3.- Cueva Agustn
El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina
Ed. Siglo XXI
Mxico,1979

4.- Donoso Tobar Julio
La Iglesia moderadora de la nacionalidad
Ed. La prensa Catlica
Quito,1953

5.- Dussel Enrique
Historia de la Iglesia en Amrica Latina
Ed. Nova Terra
Barcelona 1972

6.- Espejo Eugenio
Escritos del Doctor Eugenio de Santa Cruz y Espejo
Voto de un ministro togado de la Real Audiencia de Quito
Imprenta Municipal
Quito 1912

7.- Llorca Bernardino
Manual de Historia eclesistica
Ed. LABOR
Barcelona, 1950