DOS CINEASTAS EN LAS ORILLAS

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[TWO FILMAKERS AT THE SHORE]
RESEA [REVIEW]: Cristin Snchez. Una aventura del cuerpo. El pensamiento
cinematogrfico de Ral Ruiz [An Adventure of the Body. Raul Ruizs
Cinematographical Thinking]. Santiago: OCHOLIBROS, 2011.

Pablo Solari G.

La Aventura del Cuerpo del destacado cineasta chileno Cristin Snchez (San Bernardo,
1951) es un libro desafiante, laborioso y, ante todo, amoroso sobre el cine de Ral
Ruiz. Desarrolla, como el propio autor avisa, intuiciones contenidas en un artculo suyo
publicado hace ms de veinte aos con el ttulo El cine de Ral Ruiz: el progreso del
tiempo. En ese texto temprano, Snchez se declara, ya desde sus tiempos de
estudiante en la mtica EAC y frente a quienes cuestionaban solapadamente la apuesta
de Ruiz por una potica personal, furiosamente ruiciano.

Hablar sobre (el cine de) Ruiz es arriesgado dado la variedad abigarrada de hebras que
componen su trenza, interceptndose y confundindose inextricablemente. Es fcil
caer en la imprecisin, en la alusin o en la generalidad. Si bien el texto de Snchez
promete instalarnos en la contemplacin esencial de la obra de Ruiz, conjura, en
cierto modo, tales peligros al abstenerse de toda invencin: las tesis centrales, la
batera de conceptos y el horizonte de referencias se mueven, en general, dentro del
universo del propio discurso ruiciano sobre el cine slo inopinados arranques
psicoanalticos desafan, saludablemente, el canon del maestro. Snchez anuda
mltiples textos y conversaciones con el cineasta para reconstruir lo que llama un
pensamiento cinematogrfico que est presente, puesto en obra, en sus pelculas. En
este ejercicio tambin recoge parte imprescindible de la literatura crtica habida sobre
el cine de Ruiz en Chile y el extranjero. La gravitacin de la palabra de Ruiz es tal que el
libro se cierra con una invaluable seleccin de opiniones del realizador, cuyo ttulo no
deja de moverse en sus coordenadas: a la suerte de la olla.


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Publicado en http://www.lafuga.cl/aventura-del-cuerpo-el-pensamiento-cinematografico-de-raul-
ruiz/484
Jorge Ruffinelli, en su presentacin, advierte que es insensato intentar divulgar,
esquematizar este libro. La razn del estudioso uruguayo para eximirse, de partida, de
ciertas tareas de rigor de un presentador es, creo entender, la continuidad entre
produccin artstica y terica que exhiben el tanto el trabajo de Ruiz como el de
Snchez: la poesa se produce en cada una de sus lneas (ambos escriben) y en cada
uno de sus fotograma (ambos crean cine) (p. 15). Recojo estas proposiciones como
testimonio de una lectura posible que este texto provoca, una que ni agota el
prlogo de Ruffinelli ni se agota en l leera poticamente la argumentacin
contenida en l. Deslizndose por el flujo del texto, dicha lectura no desacertara, pues
este libro, presentndose como una indagacin conceptual densa, sin duda se propone
y funciona tambin a nivel esttico, tanto por la centralidad del uso de categoras
formales como en la inslita rigurosidad en su estilo. Sin embargo, tambin arriesgara
a pasar por alto que Snchez las opciones interpretativas toma y que definen una
posicin en el campo, cada vez ms nutrido, de los estudios ruicianos. Estas opciones
merecen consideracin y evaluacin seria.

En primer lugar, Snchez en lnea con otros comentaristas como Bonitzer o Cangi
ancla el pensamiento cinematogrfico de Ruiz en una metafsica del acontecimiento y
del simulacro. Tal decisin no es trivial, por qu no hacerlo, como se ha hecho, desde
la tica, o desde la poltica, o desde la literatura, etc.? De hecho es una decisin que
va, en apariencia, en contra del propio Ruiz, si se tiene en cuenta la evolucin de su
discurso hacia la sistematizacin de una retrica audiovisual. Hace poco Adrian Martin
observ severamente que la recepcin y uso de las reflexiones de Ruiz se queda en un
nivel de generalidad y evocacin y que se les excluye del canon de la teora del cine
por ser idiosincrsicos, y excntricos. Sera entonces un mrito del libro de Snchez
resistir a esta tentacin. Pero Martin tambin adverta que el discurso de Ruiz no tiene
un carcter descriptivo sino heurstico. Aquello que Snchez llama pensamiento
cinematogrfico el objeto del libro no es propiamente ni una cosa ni la otra, sino
la ontologa bsica en que puede operar una heurstica como sistemtica evasin o
provocacin del sentido, una ontologa operativa, transida por el acontecimiento
mismo del cine, que generara ella misma innumerables procedimiento heursticos.

La articulacin de la metafsica ruiciana que propone Snchez es deudora de la filosofa
de Gilles Deleuze pero, tratndose ste de un nombre esquivo en boca de Ruiz, opta
por una estrategia diplomtica: otorgar el protagonismo a los conceptos del lgico y
filsofo ingls Alfred North Whitehead, habitante legtimo de la desconcertante
erudicin de filsofo y del cineasta. Una frase de Whitehead que Snchez cita resume
la intuicin fundamental de esta ontologa: toda cosa esta positivamente en
actualidad en alguna parte y en potencia en todas partes (p. 25). El campo potencial
infinito de virtualidades a partir del cual la realidad se actualiza es infinitamente ms
rico y complejo que lo que puede ofrecer el campo de la experiencia posible. Sensible,
nostlgico a este asedio de lo virtual, Ruiz se permite, observa Snchez, realizar
aquello que esta en potencia (p. 25) como parte de una exploracin manierista del
mundo. El cine de Ruiz abre as lo que Deleuze llama acontecimiento puro,
desprendido del verosmil causal que lo inscribe en las series banales del cotidiano,
irreductible a la positividad sus componentes materiales, excesivo precisamente como
irrealidad o fantasmagora inmanentes. Desvinculados de las constricciones que
impone el proceso de la naturaleza, los acontecimientos puros colapsan sobre s
mismos en multiplicidad dismiles, de modo que slo pueden realizarse en todos los
modos posibles. Por este camino, dice Snchez, Ruiz llega al paroxismo de la
afirmacin de lo imposible, cuyo emblema es el muerto-vivente (p. 82).

Aqu Snchez formula una pregunta decisiva tanto a nivel filosfico como a nivel
cinematogrfico es necesario rebasar y abandonar el acontecimiento como real
efectuado, para afirmar el aspecto fantasmtico que depende de la condicin
espectral? (p. 79). La respuesta realista de Ruiz, de resonancias ticas, es que no:
fue aceptando los sucesos de la experiencia trivial, filtrados y amplificados en sus
determinaciones ms anmalas, que Ruiz encuentra esas imgenes que llenan la zona
ocupada previamente por el fantasma, al igual que se llena un vaco (p. 79). De este
modo, Snchez propone que el cine de Ruiz expresa la tensin entre estos dos modos
de existir, que son en apariencia incongruentes y que implican dos formas de un
suceso de experiencia: el acontecimiento como efectuacin de ocasiones actuales
desplegadas o explicadas y el Acontecimiento puro como realizacin de entidades
inexistentes o inactuales, plegadas o implicadas (p. 25).


Agudamente, Snchez escapa en este punto del marco deleuziano e importa de la
matemtica de sistemas dinmicos el concepto de atractor extrao, apuntando
sugestivamente a la idea deleuziana de torsin o pliegue, pero agregando otro
elemento, pues se trata de un conjunto atractor con dimensin fractal o no entera.
Como ha sealado Zizek, puesto que la negatividad sera para Deleuze (y la filosofa
francesa) nada ms que el medio para subordinar la diferencia a la identidad, carece
justamente del concepto dialctico que el propio Ruiz reivindica con sencillez para
hacer lugar al acontecimiento puro en medio de la banalidad: una especie de no
afirmativo (p. 80). No en vano el cine es el lugar para pensar y realizar el
acontecimiento puro, pues la afirmacin de lo negativo y contenida en los propios
acontecimientos triviales, de la ausencia que acompaa a la presencia, slo puede
darse en el dominio de la imagen, del percepto desprendido, de lo inmaterial.

Snchez identifica en los atractores extraos los signos genticos de la imagen
cinematogrfica de Ruiz, los interruptores que capturan signos de cualquier suceso de
experiencia trivial y lo transmutan en singularidades libres o gestos que viajan hacia el
aspecto fantasmal o espectral del universo, pero que tambin permite realizar tambin
el viaje inverso de regreso a la trivialidad, en un eterno movimiento de ida y vuelta
(pp. 56-57). Esta purificacin de lo banal opera precisamente, de manera paradjica,
creando dobles dismiles, sin semejanza, simulacros, trascordando al s mismo en un
otro. De este modo, segn Snchez, Ruiz habra dado una vuelta de tuerca a la
imagen-tiempo, al rgimen cristalino, que Deleuze identifica en las grandes
exploraciones formalistas del cine de post-guerra (Welles, Godard (parte al menos),
Resnai, Greenaway). Apoyndose en el propio concepto deleuziano-niezscheano de la
potencia de lo falso, Snchez introduce el concepto de imagen-simulacro: un tipo
de la imagen-tiempo que participa y a la vez escapa de las potencias de lo falso,
porque hace del falseamiento algo que no se contrasta con la verdad [] (p. 25).

El pensamiento cinematogrfico de Ruiz es remitido, implcitamente, hacia el final del
texto, sobre sus fuentes en el modo de ser chileno tal como es descrito por el propio
cineasta en mltiples y ya clebres enunciados. Implcitamente: pues no esta
planteado como tesis ni argumentado, sino que es ms bien un efecto del curso que
toma progresivamente el libro. El texto de Snchez es propicio para pensar a fondo la
conexin entre las operaciones propias de la obra de Ruiz y su origen latinoamericano,
conexin a menudo sealada y sobre la que el propio Ruiz insiste desfachatadamente
desde su llegada a Europa. La ontologa del simulacro que Snchez atribuye a Ruiz
tiene una suerte de paradigma, de ejemplaridad, en el modo de ser chileno, como si
el deslizamiento hacia la simulacin permanente ocultase la presencia de una
identidad en proceso, hecha de activacin de objetos eternos, verdaderos potenciales
de creacin, desgraciadamente absorbidos por las grandes fuerzas reactivas del alma
nacional, del Chile permanente, que Ruiz no ha dejado de exponer (p. 229).

Snchez reconoce una evolucin en la relacin de Ruiz con Chile: Abandona la
observacin de esa vida enferma, agotada, parasitaria, escudada en la hipocresa, el
ladinismo, la traicin, y la chuecura del Chile permanente para asumir una
metamorfosis que lleva la potencia a su grado ms alto, el que se efecta en la
transmutacin, en la creacin y despliegue de una energa que permaneca reservada y
que era apta, por su nobleza, para disfrazarse y jugar, adoptando inslitas formas
proteicas, [] De ah, del sueo y la ensoacin diurna, ha salido otro Chile, no menos
real que el otro, pero s ms secreto y enigmtico (123-124).

A mi juicio, esta ltima lectura deja a Ruiz, parafraseando el estudio de Beatriz Sarlo
sobre Borges, como un cineasta en las orillas, uno cuya condicin occidental
marginal lo oblig, como un asunto de derecho, no tanto a retratar su aldea, sino a
subvertir los cdigos (por ejemplo, la funcin del autor) para hacer espacio en la
historia del arte, al menos de contrabando, a un modo de ser y a un humor otro,
ausente, nuevo. Pero tambin como uno que, alejado del obsceno fetichismo criollista,
se identifica con un pas de perfil bajo, anodino [] secreto, enigmtico (p. 125).
Como observa Rufinelli, entre Snchez y Ruiz existira una sintona fina, como si ser
chilenos en diferentes exilios el interior, el exterior les hubiera dado la perspectiva
con la cual mirar al pas, su historia, su idiosincrasia (p. 16). No habra, se sigue, un
nico modo de instalarse en esas orillas. Debe repararse, en todo caso, en que, tras
Dilogo de Exiliados, Ruiz reduplic su condicin auto-infringindose un nuevo exilio,
interior en el exterior, lo que lo aproxima an ms a Snchez.

Fiel al espritu ruiziano, el estilo de exposicin del texto no es aristotlico: captulos de
no ms de seis pginas, divididos, a su vez, en breves sub-secciones numeradas, van
desplegando, en una espiral, el contenido en relacin con distintos aspectos del
discurso y la praxis del cineasta chilote. Snchez est tan imbuido en la jerga de Ruiz
que parece que cada frase del texto buscara resonar con una o ms declaraciones
suyas o con todas a la vez. Por ello, la progresin tiene que ver ms con la tarea de
ir vinculando todas las legendas que pueblan el mundo de Ruiz, hasta agotar su
discurso plegndolo sobre s mismo. Es admirable la vocacin hagiogrfica de Snchez
para meterse con inquebrantable conviccin en una camisa con tal cantidad de varas:
vivimos en un mundo plagado de miserables que, al decir del finado Marchant,
guardan en su puo el nombre del otro. Snchez deviene entonces, entre nosotros,
digno de ese regalo inmerecido que ha sido Ral Ruiz.