Autor: erichluna.wordpress.

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Publicado: July 21, 2011
A lot of what I write is blah, blah, bullshit, a diversion from the 700-page book on Hegel I
should be writing.
Como se sabe, Slavoj iek no es lo que podramos llamar un pensador sistemtico (si
es que existe tal cosa en la filosofa). He estado leyendo estas ltimas semanas su ya
conocido libro El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica (Buenos Aires:
Pads, 2005.
El original fue publicado en la Editorial Verso en 1999). A pesar de que iek es iek (me
refiero a su particular estilo y manera de reflexionar filosficamente o de hilar sus propias
ideas), por momentos ste libros parecera ser lo ms cercano que el esloveno tiene a un
libro de filosofa normal (si tal cosa existe). Al margen de esto, el libro me llam bastante
la atencin (aunque todava no lo termino, me faltan los dos ltimos captulos), sobre
todo por el segundo captulo titulado El espinoso sujeto hegeliano (lo recomiendo
bastante). Es sabido que iek se considera a s mismo como hegeliano, aunque los
hegelianos acadmicos lo consideran un hereje, en la medida en que sus lecturas son
no cannicas, por decirlo de una manera amistosa (excesivamente pajeras podra ser
un trmino ms exacto o crudo). En todo caso, en este captulo desarrolla algunas ideas
sobre su manera de comprender a Hegel. Dado que iek me parece un filsofo relevante
(discutir su relevancia podra ser materia de otro post), reflexionar a partir de su
apropiacin de algunos conceptos o motivos clsicos de la filosofa de Hegel puede servir,
tanto para quien quiera introducirse en la filosofa de iek de manera seria (si tal cosa
es posible), como para el que quiera discutir su apropiacin de Hegel. Lo que no voy a
hacer es un mero resumen o intentar una sntesis de lo que sostiene iek aqu. La idea
es presentar algunas ideas y reflexionar sobre ellas.
***
1. Negacin de la negacin.
Tenemos aqu la matriz propiamente hegeliana del desarrollo: la Cada es ya en s misma
su propia autosuperacin: la herida es ya en s misma su propia curacin [iek no lo dice
ac, pero esta imagen siempre la relaciona con el Parsifal de Wagner], de modo que la
percepcin de que estamos ante la Cada es en ltima instancia errnea, un efecto de
nuestra perspectiva distorsionada: basta con que pasemos del en s al para s, con que
cambiemos de enfoque y reconozcamos que la anhelada inversin ya est obrando en lo
que sucede.
La lgica interna del pasaje de una etapa a otra no es que hayamos pasado de un extremo
a otro, y depsus a su unidad superior: el segundo pasaje es simplemente la radicalizacin
del primero (80).
Lo primero que puede decirse es que iek no cree en la dialctica, en el paso del en s
al para s, o en la negacin de la negacin como en un movimiento que nos lleva a algo
diferente sin ms. No es pasar de un momento A (tesis) a un momento no-A (anttesis)
que luego se unen en un estado superior B (sntesis). Tal es una caricatura del
pensamiento hegeliano que no se encuentra en el propio Hegel (Martn ha hecho un post
breve aqu donde, siguiendo a Allen W. Wood, muestra el origen de dicha falsa
interpretacin). iek toma la negacin de la negacin como una segunda negacin, que
es ms radical que la primera porque niega algo as como la posicin (discursiva/
simblica) que la primera negacin no habra podido negar.
No podemos volver a ponernos de pie anulando los efectos de la Cada, sino que debemos
reconocer en la Cada misma la anhelada liberacin (81).
En qu consiste pues la negacin de la negacin?
Su matriz no consiste en algo que se pierde y se recupera, sino sencillamente en un
proceso de pasaje desde el estado A al estado B: la primera, inmediata negacin de A
niega la posicin de A sin abandonar sus lmites simblicos, de modo que debe seguir otra
negacin, la cual niega el espacio simblico comn de A y su negacin inmediata (el reino
de una religin es primero subvertido por una hereja teolgica; el capitalismo es primero
subvertido en nombre del reino del trabajo). La brecha entre la muerte real negada del
sistema y su muerte simblica es esencial: el sistema tiene que morir dos veces (81-82).
Es interesante que iek, a travs de la terminologa lacaniana, expresa la segunda
negacin como una negacin que niega el espacio simblico que compartiran, tanto A,
como su primera negacin. La primera ruptura, al compartir el espacio simblico lo que
busca negar, termina siendo concebida desde dicho espacio simblico comn. Creo que lo
que ms me interesa de esta concepcin de la negacin de la negacin hegeliana es que
nos permite pensar en cmo se dan, y redefinen, los antagonismos, en mltiples sentidos y
niveles.
En el campo acadmico ello puede verse en la potencial prdida de capacidad crtica de
los intelectuales si llegan a devenir en meros expertos o especialistas (pensar que la
condicin suficiente es la especializacin, cuando realmente se trata de una condicin
necesaria). Los expertos, de acuerdo a la visin de iek, solucionan problemas, pero no
los formulan. La importancia de la crtica no radicara en esa primera negacin inmediata
(no estoy de acuerdo con la solucin concreta al problema y propongo una solucin
diferente), sino sobre todo en la segunda (no estoy de acuerdo en cmo se formula el
problema y lo reformulo de otra manera). La importancia de la reflexin crtica es central
porque en ella tambin se da la lucha por definir el espacio simblico (es a lo que Bourdieu
aluda cuando hablaba del la lucha por [el monopolio legtimo del] poder simblico, pero
tambin de la manera en la Gramsci reconoca importancia a la ideologa y a la hegemona
del bloque-histrico. Finalmente, es algo de lo que tambin habla Laclau, cuando habla de
las cadenas equivalenciales y de la constitucin de un pueblo, aunque en oposicin a
iek). Formular y redefinir problemas, antagonismos e identidades es algo central que
tambin compete a la reflexin crtica.
Ahora bien, lo que uno podra preguntar, a partir de lo anterior, podra ser lo siguiente:
Podramos llegar a una ltima negacin de la negacin que ya no pueda ser negada a
s misma, es decir, que pueda constituir un espacio simblico que no pueda ser negado
por otra posicin? iek pensara que no, que no habra tal cosa como el final de dicho
proceso. Ac iek y Laclau puede asemejarse un poco, en la medida en que ambos se
apropian de la concepcin lacaniana del lenguaje (la gran diferencia es que Laclau piensa
que es incompatible con la lgica hegeliana y por eso el proyecto de iek estara
condenado al fracaso, mientras que iek probablemente rescatara el hecho de que
Lacan fue muy lacaniano a lo largo de su vida y que ello fue as por motivos esenciales).
En la medida en que el orden simblico no puede cerrarse, a menos que se saque algo
(no tengo palabras ms tcnicas por mi propia insuficiencia en el asunto), siempre podr
negarse toda posicin y redefinirse el espacio simblico mismo.
Sustancia o sujeto? S, por favor! (2)
2. Sujeto y sustancia (negacin de la negacin II).
Siguiendo con lo desarrollado en el post anterior, me gustara ahora ver algunas
observaciones hechas por Slavoj iek en lo que respecta a la relacin del sujeto con la
sustancia.
() la concepcin hegeliana del Absoluto no slo como sustancia, sino tambin como
Sujeto denota exactamente lo contrario de lo que parece significar (que el Sujeto Absoluto
absorbe o integra la totalidad del contenido sustancial mediante su actividad de
mediacin): acaso Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, no nos describe
reiteradamente el fracaso repetido de los esfuerzos del Sujeto por realizar su proyecto en
la sustancia social, por imponer su visin al universo social? Es decir, Hegel narra la
historia de cmo el Otro, la sustancia social, una y otra vez desbarata ese proyecto y lo
pone cabeza abajo (85).
iek hace una lectura de Hegel que rompe los clichs habituales. Uno de ellos es esta
imagen del Sujeto Absoluto como lo que media y resuelve las contradicciones en una
superacin omniabarcante. Frente a eso, iek cree que lo esencial es prestar atencin al
proceso de la Fenomenologa del Espritu: el sujeto quiere realizar su proyecto en la
sustancia (social o simblica, si seguimos la apropiacin en jerga lacaniana), pero siempre
fracasa (esto se relaciona con la lectura que hace iek de la negacin de la negacin
que ya muy vimos brevemente).
Por esta razn, la negacin de la negacin hegeliana no constituye un retorno mgico a
la identidad despus de la experiencia dolorosa de la escisin y la alienacin, sino la
venganza del Otro descentrado contra la presuncin del Sujeto: la primera negacin
consiste en el movimiento del Sujeto contra la sustancia social (en su acto criminal que
perturba el equilibrio sustancial) y la subsiguiente negacin de la negacin no es ms que
la venganza de la sustancia () (86).
Lo que hace iek es sostener que la primera negacin es la negacin del sujeto particular
hacia la sustancia social, mientras que la segunda negacin es la negacin que hace la
sustancia hacia el sujeto, autor de la primera negacin. Para tratar de articular esto con lo
que ya hemos visto antes, podramos quiz decir que la venganza de la sustancia social
tendra por fin manifestar el espacio simblico comn inicial de la posicin del sujeto
particular y de la sustancia social hacia la cual se enfrenta.
iek ejemplifica esto con el ejemplo del alma bella hegeliana de la Fenomenologa del
Espritu:
Para volver al ejemplo trillado del alma bella: la negacin es la actitud crtica del alma
bella respecto de su ambiente social, y la negacin de la negacin es la comprensin de
que la propia alma bella depende del universo perverso que dice rechazar, y participa en
l. La negacin de la negacin no supone ninguna inversin mgica; simplemente seala
el desplazamiento o la desaparicin inevitables de la actividad teleolgica del Sujeto (86).
En este caso, desde la lectura de iek, tenemos que el momento de negacin de la
particularidad del sujeto hacia la sustancia social a la que se opone, termina siendo
negado desde la propia sustancia, manifestando como dicha negacin particular est
posibilitada y soportada en la sustancia social. La pregunta que debemos hacernos es qu
sucede cuando la actividad del sujeto se desplaza Qu es desplazar para iek?
Hacia dnde se desplaza la actividad (cuando dicha actividad no desaparece)?
Si seguimos con el ejemplo que nos interes antes, en relativo al papel crtico que pueden
tener los intelectuales o la comunidad acadmica, podamos ver cmo ahora esa primera
negacin se manifiesta en las crticas particulares que se suelen hacer hacia la sustancia
social. Sin embargo, lo que la sustancia social hace al negar a dicha negacin es mostrar
cmo dicha crtica para ser posible, en tanto posicin simblico-discursiva (por ponerlo de
alguna manera), supone el espacio simblico comn con la sustancia. Podramos decir (en
trminos bastante caricaturescos) que el crtico, para ser crtico, presupone el mundo que
critica. Lo que si no me queda claro, si seguimos este hilo, es qu sucede una vez que
uno reconoce que su crtica comparte el espacio simblico, o que es posibilitada por la
sustancia social.
3. Naturaleza y Espritu.
En todo caso, algo clave es tratar de pensar en la propia sustancia social. Recordemos
que aqu hay mltiples esferas y momentos, pero brevemente podramos pensar en la
relacin que mantiene un sujeto particular con la Naturaleza y con el Espritu (subjetivo y,
sobre todo, objetivo). Recordemos que Hegel (en sus Principios de la Filosofa del Derecho
o Derecho Natural y Ciencia Poltica) se refiere muchas veces a dicha sustancia social, en
tanto eticidad eticidad (Sittlichkeit). Dicha eticidad es ejecutada en costumbres, mediada e
incorporada a travs de la formacin (Bildung) y heredada por la historia y la tradicin,
pero sobre todo objetivada en instituciones polticas: la Constitucin, el Derecho y el
Estado (el inters universal del pueblo). Se trata de una segunda naturaleza, nuestra
segunda piel.
Frente a una visin que quiera ver en estas ideas de Hegel algo muy armonioso, iek
sostiene que dicha segunda naturaleza est marcada por una enorme precariedad. Y creo
que esta lectura es una de las que me parecen ms valiosas: leer este momento del
Idealismo Alemn con aportes de la teora lacaniana permite comprender y complementar
este paso de la Naturaleza al Espritu.
No obstante, an debemos encarar el interrogante de si la sustancia social es en efecto la
reconciliacin consumada entre la Naturaleza y el espritu finito: no subsiste por siempre
una brecha entre la primera y la segunda? No es la segunda naturaleza un estado
precario de equilibrio que en cualquier momento puede destruir una contingencia externa
(el proverbial cometa que choca contra la Tierra) o una guerra o catstrofe ecolgica
generadas por la propia humanidad? Adems, el objeto del psicoanlisis no es
precisamente esta brecha entre la primera y la segunda naturaleza, la posicin insegura
del Sujeto humano que, despus de haber perdido pie en la primera naturaleza, nunca
puede sentirse totalmente cmodo en la segunda, lo que Freud llam das Umbehagen in
der Kultur [El malestar en la cultura], los diferentes modos (psicosis, neurosis) en que
puede descarriarse el pasaje desde la primera a la segunda naturaleza? Hay, por lo tanto,
un ncleo que se resiste a la reconciliacin completa del Sujeto con su segunda
naturaleza: a este meollo Freud le da el nombre de pulsin; Hegel lo llama negatividad
abstracta (o, en los trminos ms poticos del Hegel joven, noche del mundo). No es
por esto por lo que Hegel insiste en la necesidad de la guerra que, de tiempo en tiempo,
debe permitir que el Sujeto recobre el gusto por la negatividad abstracta y salga de su
completa inmersin en la totalidad concreta de la sustancia social como su segunda
naturaleza? (91-92)
Hay siempre un fracaso en la socializacin, en la formacin de los ciudadanos: la pulsin
freudiana, o negatividad abstracta hegeliana, se presenta como un ncleo que se resiste a
la reconciliacin plena de la primera naturaleza con la segunda. Existe una brecha y la
brecha de dicho impasse inevitable (lo que podramos, de alguna manera, llamar la
condicin trgica de devenir un sujeto o de ingresar a un espacio simblico, de estar
inmerso en la sustancia social) es la que trata de tematizar el Psicoanlisis para iek.
Desde esta perspectiva resulta, como ya dije, muy enriquecedor y pertinente la apropiacin
de la teora lacaniana para una interpretacin de Hegel que tome en cuenta estas
cuestiones.
Entrevista por Rossanna Greenstreet

Slavoj Zizek nacio en Ljubljana, Slovenia en el ao de 1949. Es profesor en la
European Graduate School, director internacional del Instituto de Humanidades
Birkbeck en Londres e investigador en el Instituto de Sociologa de la
Universidad de Ljubljana. Ha escrito ms de treinta libros con temas tan
diversos como Hitchcock, Lenin y el 9/11, e incluso prepar y condujo la serie
documental The Pervert's Guide To Cinema. (La Gua de Cine para
Perversos)

Cundo fuiste ms feliz?
En ocasiones cuando aguardaba o recordaba un momento feliz. -Jams mientras
lo viva.

Cul es tu mayor temor?
El despertar despus de la muerte, por ello deseo ser incinerado de inmediato.

Cul es tu recuerdo ms temprano?
Mi madre desnuda. Repugnante.

Cul es la persona en vida que ms admiras?
Jean-Bertrand Aristide, el presidente de Hait dos veces depuesto. Es un modelo
de lo que puede hacerse por la gente an en las situaciones ms desesperadas.

Cul es el rasgo que ms deploras de ti mismo?
Ser indolente ante las desgracias de otros

Qu rasgo deploras ms en los otros?
La vil insistencia de ofrecerme ayuda cuando no la busco o la necesito.

Cul ha sido la situacin ms vergonzosa en la que te has encontrado?
Estar parado desnudo frente a una mujer antes de hacer el amor.

Aparte de una propiedad, qu es lo ms costoso que has comprado?
La ltima edicin alemana de las obras completas de Hegel.

Cul es la posesin que ms valoras?
Ve la respuesta previa.

Qu te deprime?
Ver alegre a la gente estpida.

Qu es lo que ms desprecias de tu apariencia?
Que me muestra como realmente soy.

Cul es tu hbito ms desagradable?
El ridculo y excesivo tic de gesticular con mis manos al hablar.

Cmo sera el disfraz o el atuendo de tus fantasas?
Una mscara de mi mismo sobre mi rostro: entonces la gente pensara que no soy
yo mismo sino alguien pretendiendo ser yo.

Cul es el placer del que ms te arrepientes?
Ver embarazosas y patticas pelculas como The Sound of Music

Qu les debes a tus padres?
Nada, espero. No pas ni un minuto lamentando su muerte.

A quin te gustara decirle que lo sientes? Por qu?
A mis hijos, por no haber sido un padre lo suficientemente bueno.

Qu se siente el amor?
Como un gran infortunio, un parsito monstruoso, un estado permanente de
emergencia que arruina los placeres insignificantes.

Quin o qu es el amor de tu vida?
La filosofa. Pienso en secreto que la realidad slo existe para poder especular
sobre ella.

Cul es tu aroma preferido?
El de la naturaleza en decadencia, como a rboles podridos.

Alguna vez has dicho te amo sin sentirlo?
Todo el tiempo. Cuando realmente amo a alguien solo puedo demostrarlo con
observaciones agresivas y de mal gusto.

Cul es la figura en vida que mas desprecias?
Los mdicos que asisten a torturadores.

Cul es el peor empleo que has tenido?
Ensear. Odio a los estudiantes; son, como toda la gente, bsicamente estpidos
y aburridos.

Cul ha sido tu mayor decepcin?
Lo que Alan Badiou llama el desastre obscuro del siglo XX: el catastrfico
fracaso del comunismo.

Si pudieras editar tu pasado qu cambiaras?
Mi nacimiento. Concuerdo con Sfocles al decir: la mayor ventura sera el no
haber nacido -pero, conforme la broma contina, muy poca gente ha tenido xito
en ello.

Si pudieras regresar en el tiempo a donde iras?
A Alemania de principios del siglo XIX para asistir a un curso universitario dado
por Hegel

Cmo te relajas?
Escuchando a Wagner una y otra vez.

Qu tan seguido tienes sexo?
Depende de lo que uno se refiera al decir sexo. Si es la usual masturbacin con
una pareja viva, intento evitarlo a toda costa.

Qu es lo ms cerca que has estado de la muerte?
Cuando tuve un infarto cardaco menor. Comenc a odiar mi cuerpo: ste se
rehusaba a hacer lo que deba, obedecerme ciegamente.

Qu mejorara la calidad de tu vida?
Evitar la vejez.

Qu consideras tu mayor logro?
Los captulos en los que desarrollo lo que para mi es una buena interpretacin de
Hegel.

Cul es la leccin ms relevante que la vida te ha dejado?
Que la vida es estpida e insulsa, que no tiene nada que ensearte.

Dinos un secreto.
El comunismo vencer.

No se preocupe, podemos terminar la entrevista en mi casa. Slavoj Zizek se moviliza de
inmediato para solucionar el problema planteado por la llegada de su hijo adolescente y un
amigo al pequeo estudio de Liubliana, donde llevamos dos horas conversando. Pese al
tiempo transcurrido miro con desesperacin las cuartillas con el cuestionario preparado del
que apenas hemos abordado unas pocas preguntas. Zizek (Liubliana, Eslovenia, 1949),
filsofo, psicoanalista lacaniano, marxista, gran observador del mundo, es famoso por su
exuberancia verbal. El suyo es un monlogo torrencial en el que el relato central se desva
continuamente a travs de ancdotas, bromas, temas colaterales que le introducen en
nuevos territorios. No es casual que la revista Foreign Policy le incluyera en 2012 entre los
100 pensadores globales por dar voz a una era de absurdeces.
Se empean en calificarme as, como si fuera un humorista. No. Yo soy una persona muy
racional, lo que de verdad me interesa es la pera y la msica clsica, se queja el filsofo
esloveno en su personalsimo ingls. Un idioma que domina, pese al fuerte acento con que
lo habla, y gracias al cual se ha metido en el bolsillo al mundo anglosajn, en el que es una
celebridad. Zizek ha protagonizado media docena de documentales, dos de ellos (The
Perverts Guide to Cinema y The Perverts Guide to Ideology), dirigidos por Sophie
Fiennes, hermana de los famosos actores britnicos, han tenido considerable xito. Es
autor tambin de medio centenar de libros de los temas ms variados, el ltimo de los
cuales, El Sur pide la palabra. El futuro de una Europa en crisis, en colaboracin con el
filsofo croata Srecko Horvat, ha editado en Espaa Los Libros del Lince.
PREGUNTA. Si juzgamos por la ausencia de conexiones areas, en realidad, la
Europa del sur est muy lejos de Eslovenia. Todo lo contrario de lo que ocurre con
Alemania, es el sntoma de su dependencia con Berln?
RESPUESTA. No, no, en absoluto. Somos un pas tan pequeo [poco ms de dos millones
de habitantes], tan insignificante, que no le importamos nada a Alemania. Adems, esta
conexin comercial y econmica con Austria y Alemania ya funcionaba en los tiempos del
socialismo. Desde principios de los ochenta, cuando las relaciones econmicas con
la Comunidad Europea empezaron a aumentar,Eslovenia pas a ser la mquina
exportadora de la antigua Yugoslavia, y por eso para nosotros la independencia no
represent un choque econmico. Los comunistas eslovenos eran muy pragmticos.
P. Pero las lites eslovenas estaban deseando huir de los Balcanes, fue ese el
principal motor de la independencia?
R. Le contar una cosa graciosa sobre el pragmatismo de estos comunistas. A finales de
los aos setenta, la gran sensacin del mundo catlico fue la historia milagrera de la
Virgen de Medjugorje, en Bosnia. Los comunistas de lnea dura prohibieron a las agencias
de turismo bosnias organizar visitas a Medjugorje porque les pareca una terrible
supersticin, y qu ocurri: organizaron las expediciones las agencias italianas. Yugoslavia
perdi por ese motivo unos dos o tres mil millones de dlares. Y lo gracioso es que en
Eslovenia se encontr tambin una de esas imgenes milagreras, y los comunistas
eslovenos decidieron desarrollar un negocio a cuenta de ello. Construir un hotel, y montar
un sitio que atrajera turismo de masas. Pero el sacerdote del lugar se neg rotundamente,
porque le pareci pura supersticin. Y fue muy criticado por antipatriota.
P. Lo que quera preguntarle
Es muy fcil reunir grandes masas, convocar grandes
manifestaciones, pero
lo importante son los cambios que se producen
R. Hablo demasiado, perdn, perdn, pregnteme.
Zizek se excusa con gesto teatral. Va vestido con la informalidad que le caracteriza,
aunque esta vez su camiseta personalizada encierra nada menos que su alfabeto, con
los rostros de Buda, Jess, Lacan. Hegel y Marx entre otros. Me la hicieron en Corea del
Sur, dice el filsofo que, por atuendo y actitud, es la anttesis del intelectual acadmico
que su currculo proclama. Su pasin por la provocacin, como si fuera un nio grande que
sigue disfrutando con las travesuras, su celebrado sentido del humor y su habilidad para
analizar el cine, la msica de Elvis Presley o el capitalismo global en clave psicoanaltica,
le han convertido en un conferenciante estrella, que llena aulas universitarias y plats de
televisin. Zizek tiene tambin un pasado poltico. Fue comunista crtico y candidato
liberal-demcrata a la presidencia eslovena tras la independencia.
P. Su libro rezuma decepcin con la Unin Europea.
R. S, porque la UE no ha sido fiel a s misma, pero sigo siendo totalmente pro-europeo.
Para m los acontecimientos realmente emancipadores han sido tres: la primera
democracia griega, an con todas sus limitaciones, la cristiandad, con la importante idea
del Espritu Santo que significa que hay una comunidad igualitaria de creyentes, y la
Revolucin Francesa. Estos son los fundamentos de Europa.
Unos fundamentos que siguen siendo slidos. Mire lo que est ocurriendo en Ucrania.
Aunque muchos izquierdistas insistan en que Europa est en las ltimas, los ucranios no
son estpidos, ni estn locos, tampoco se hacen ilusiones, y tienen razn cuando dicen
que, con todas sus limitaciones y compromisos, Europa todava representa valores
esenciales: libertad, igualdad, derechos humanos y estado de bienestar.
Una Europa amenazada desde dentro por los populismos nacionalistas que se presentan
como sus defensores, enarbolando un discurso antiinmigracin que preocupa al filsofo
esloveno. Y conste que no soy uno de esos estpidos izquierdistas que creen que hay
que abrir las fronteras para que entren millones de africanos. Imagnese lo que ocurrira.
Se volvera a reeditar una atroz lucha de clases. Hasta Hollywood lo sabe. Los ltimos
xitos globales del cine de Hollywood, como Los juegos del hambre, describen sociedades
postcatastrficas en las que se desarrolla una gigantesca lucha de clases. Pero es
indudable que hay una paranoia anti-inmigracin. Y una tentacin totalitaria. [El primer
ministro hngaro Viktor] Orbn declar hace poco que la democracia tal vez funcione en
Escandinavia, pero que los hngaros son gente asitica, y necesitan un nuevo sistema
autoritario. Y en eso veo una tendencia general, y es que el capitalismo est funcionando
con sistemas autoritarios.
P. Usted ha escrito, sin embargo, la izquierda necesita unaMargaret Thatcher.
R. Ah, eso lo escrib para provocar a mis amigos. Lo que digo es que la figura de un lder,
un maestro, no es necesariamente mala. Un autntico maestro no es el que da rdenes,
sino el que es capaz de ensearte lo que puedes hacer, el que te habilita con tus propias
capacidades. Lo dije de forma intencionadamente provocadora, porque estamos sumidos
en una grave crisis y, qu es lo que est haciendo la izquierda? Nada. Carece de
alternativa. Incluso esos movimientos espontneos como el que surgi en Espaa de los
indignados, qu han conseguido? Yo molesto a la izquierda porque digo que es muy
fcil ser patticamente solidarios con concentraciones gigantescas, como las de la plaza
de Tahrir. Pero el problema empieza justamente un mes despus, o dos a lo sumo, cuando
los periodistas se van y las cosas vuelven a la normalidad. Qu cambios percibe
entonces la gente? Es muy fcil reunir grandes masas, convocar grandes manifestaciones,
pero lo importante son los cambios que se producen. En Grecia al menos han dado un
paso ms all con el partido Syriza, que tiene un programa acorde con lo que la gente
quiere.
Alexis Tsipras, el joven lder de Syriza colabora con un prlogo en el libro de Zizek, que
incluye tambin una entrevista con el poltico griego, admirador del fallecido lder
venezolano Hugo Chvez. Syriza est integrado por una decena de partidos ecologistas,
troskistas, y diversas escisiones del partido comunista griego y del socialista. Una fusin
que no augura precisamente estabilidad. Tienen sus diferencias, admite Zizek. Pero lo
bueno de Syriza es que al menos han perdido el miedo a hacer cosas radicales. Aunque
no lo tienen fcil. Grecia es un pas clientelista, con un aparato estatal de dos millones de
personas, la polica est corrupta y la mitad de ellos estn en Aurora Dorada, esta es la
verdad, pero Tsipras es muy consciente de que el primer objetivo es constituir un estado
burgus liberal, para que el Estado griego empiece a parecerse a un estado moderno
normal.
La austeridad impuesta por la troika no le ayudar en ese objetivo, opina el filsofo
esloveno. La austeridad, sin un proyecto positivo, no basta. Hay algo de pura supersticin
en esa medida, hemos hecho algo mal, hagamos lo contrario. Por eso digo que en las
lites europeas no hay nadie con la menor visin. La crisis de 2008 no se produjo porque
algn Gobierno luntico de izquierdas estuviera gastando de ms, fue la crisis de sistemas
bancarios liberalizados. Y puedo repetirse en cualquier momento.
Zizek acaba de llegar de Nueva York, donde ha pasado tres semanas dando conferencias,
y, ya instalados en el saln de su casa, donde abundan los ceniceros su esposa fuma,
bromea sobre el grado de represin que se ejerce all contra los fumadores. Ya no solo
les expulsan a la calle, ahora les obligan a moverse para no contaminar una zona. Y en
California es muchsimo peor an. En tiempos de crisis y superpoblacin, no sera mejor
premiar a gente con un vicio mortal como se?, bromea Zizek. Al que demuestre que
fuma al menos dos cajetillas diarias, tendran que darle la medalla al hroe de la
estabilidad financiera. Con cada fumador disminuye el gasto en pensiones, y si hubiera
muchos no se necesitaran medidas de austeridad.
Bromas aparte, Zizek no oculta su preocupacin por la prdida de liderazgo de los Estados
Unidos que, al contrario de lo que piensan todava muchos izquierdistas, no es el malo de
la pelcula, en muchos de los conflictos que estamos viviendo. Obama, por ejemplo, ha
reaccionado en los temas de Irn o Siria de una forma muy razonable. Pero hay que
aceptar que nos acercamos a un mundo multipolar. Un mundo multipolar en el que la
Repblica Popular China tendr cada vez ms voz. Admiro muchas cosas de los chinos,
pero practican el colonialismo econmico de forma muchsimo ms brutal que el
capitalismo occidental. De Grecia a Zambia, Zizek cuenta asombrado decisiones tomadas
por la gran potencia. Desde disolver los sindicatos nada ms quedarse con el puerto de El
Pireo, a importaron trabajadores chinos para hacer funcionar una mina en Zambia,
despus de prometer que emplearan a gente local.
Europa necesita una hereja para sobrevivir, una escisin sectaria del
legado humanitario europeo que nos separe del cadver de la vieja
Europa
Es difcil saber qu papel jugar Europa en este nuevo panorama poltico, porque , hay, al
menos, tres Europas, una Europa tecnocrtica, que quiere competir con otros pases en
trminos de capitalismo total (o salvaje), pero si seguimos a esta Europa seremos una
parte del centro pero no la ms importante. Luego tenemos la Europa nacionalista, anti-
inmigracin, que es el verdadero peligro, porque solo podra terminar en barbarie. Y, por
ltimo, est la tercera Europa, la nica que puede salvarnos, y es la Europa reinventada
por una nueva izquierda. El escritor conservador T.S. Eliotdice en uno de sus libros que, a
veces, para mantener viva una religin se necesita una hereja que provoque una escisin
sectaria. Pues Europa necesita ahora una hereja para sobrevivir, una escisin sectaria del
legado humanitario europeo que nos separe del cadver de la vieja Europa. Mi amigo
maosta [el filsofo francs] Alain Badiou dice algo bonito, el siglo XX ha muerto, la
izquierda debe comenzar otra vez. Ya no tenemos que enfrentarnos a esa dicotoma
izquierda y derecha. El modelo del siglo XX ya no sirve. Ya no se trata de reinventar la
socialdemocracia y su Estado de Bienestar, eso ya no funciona. No sabemos qu es lo
que nos salvar pero que hay que trabajar en diferentes sentidos para buscarlo, y no hablo
de utopas. Porque el liberalismo como tal est perdiendo Europa, y solo hay dos
alternativas, una Europa autoritaria o inventar algo nuevo.
Quin est en condiciones de forjar esa nueva Europa? La izquierda? Parece
complicado porque al propio Zizek le parece la fuerza ms conservadora de la sociedad.
Pero el momento histrico que vivimos exige fuerza e imaginacin. Digmoslo claramente,
todo el mundo lo ve ya, el capitalismo est llegando a un cierto lmite. En primer lugar
desde el punto de vista ecolgico, ya sabemos que el calentamiento global est ah, y
sabemos que los efectos de cualquier catstrofe natural ya son globales. Solo hay que
recordar las enormes implicaciones de las cenizas de aquel volcn islands. Y eso por el
grado de desarrollo que tenemos. Claramente necesitamos una forma internacional de
regular todas estas contingencias. Alguna clase de coordinacin no capitalista tendr que
ser puesta en marcha. Luego estn los problemas econmicos. La propiedad intelectual
est desapareciendo, es casi un bien comunista, la gente descarga lo que quiere sin
tenerla en cuenta. Y es imposible detenerlo, y antes o despus ser un tremendo
problema. Finalmente, hay otra cuestin. Coincid no hace mucho con Francis Fukuyama,
y me deca que la ecologa y la biotecnologa han dejado obsoleto su libro El fin de la
Historia y el ltimo hombre. Porque en esto el capitalismo liberal universal ya no funciona.
Con la biotecnologa ya no se trata de tener a mano diferentes objetos que nos permiten
hacer cosas, sino que ya se insertan en el propio organismo. Estamos llegando a una
nueva era. Todo estar integrado. Las gafas de Google, y artilugios que pueden
implantarte para controlar tu presin sangunea u otras cosas, y hasta existe la posibilidad
de que el cerebro se conecte a un ordenador al que las personas invlidas puedan dar
instrucciones mediante el poder del cerebro. Y los chinos lo siguen muy de cerca, en su
caso con la intencin de regular fsica y psicolgicamente el bienestar de la poblacin.
Olvidemos las bombas, ahora bastara actuar sobre el cerebro mediante una mquina
Lo que yo digo es que estos nuevos problemas no pueden ser controlados ni mucho
menos resueltos con el clsico sistema de poder, con las polticas neoliberales. Se
necesita un gobierno global.
-De verdad no quiere tomar nada? Jela Krecic, periodista treintaera, y tercera esposa de
Zizek, se asoma un instante por el saln. El apartamento parece amplio y agradable, pero
sin lujos, si se excepta un enorme televisor de plasma. Desde el patio ajardinado llega el
canto de los mirlos. Este es el santuario de Zizek.
-Aqu me gusta pasar el tiempo, trabajando en el ordenador, viendo pelculas, preparando
nuevos proyectos. Con Sophie Fiennes queremos hacer otra gua pervertida, esta vez
sobre el amor. Algo muy tradicional. El amor es percibido como patolgico si es muy
intenso. Hoy lo normal es ser promiscuo. Hasta tal punto estamos obsesionados con la
idea moderna de hacer cosas, de ser dinmicos. Pero yo soy un romntico.
P. No le pesa a veces cargar con su personaje de filsofo adorado por las masas,
con gran sentido del humor?
R. No, porque soy un solitario. La gente cree que me gusta estar en pblico, pero mi
momento ms feliz es cuando acaba la conferencia. Aqu [en Eslovenia] estoy en conflicto
con todo el mundo, lo que me gusta es estar en casa, con mi mujer, dos o tres amigos.
Conoce usted Islandia? Oh! Es el pas donde querra vivir. No parece de este mundo, no
hay rboles, ni hierba siquiera, es como otro planeta, como si Dios no hubiera terminado
all la creacin.
Sin aliento
BY JUPIX SAMSTAG, MRZ 6, 2010
En esta extensa entrevista, Slavoj iek habla con profusin y elocuencia
sobre los ms diversos temas, desde la crisis financiera hasta la fsica cuntica,
pasando por el socialismo real, el psicoanlisis, el idealismo alemn, el
constructivismo, la religin, el ecologismo, el cine y un sinnmero de cosas
ms que me resulta demasiado tedioso enumerar. El filsofo esloveno tiene un
ojo crtico implacable, y como tal, no lamenta no ofrecer soluciones sino
formular preguntas. La entrevista, indita en espaol, fue realizada por la
televisin suiza, con un entrevistador de habla germana a quien iek,
siempre que pudo y en un evidente gesto de cortesa, le responda en alemn1.
He dejado esos bocadillos en ese idioma, con la traduccin al pie, en un
intento de reflejar no slo el intelecto, sino tambin la humanidad de lo que se
percibe en la nota televisada. Y para quienes se animen al alemn, la
entrevista en YouTube, al pie.
Disclaimer: el siguiente texto no est disponible bajo los trminos de licencia
que rigen para el resto de este sitio (CC-BY-SA); por el contrario, todos los
derechos estn reservados por su autor o por los dueos del copyright.
- Sr. iek, bienvenido. Hace aos que critica Ud. al capitalismo global,
ve reafirmada esa crtica con la crisis actual?
- Yo no lo dira as. Por supuesto, la inestabilidad e irracionalidad del sistema
han quedado ahora al descubierto para todo el mundo, pero deberamos
recordar que esta crisis es una crisis de confianza; estamos gastando billones
de dlares en reestablecer la confianza Sin embargo, no creo en lo que
piensa la izquierda: Oh, ahora con la crisis la gente va a darse cuenta de la
irracionalidad del capitalismo, quizs esto nos ayude a inventar algo
distinto Por el contrario, creo que las crisis representan momentos muy
peligrosos, y la primera reaccin siempre es el miedo: la gente no renuncia a
su ideologa, sino que se aferra an ms desesperadamente a ella. Djeme
poner un ejemplo de lo que fue, para m, un momento histrico de la crisis: se
acuerda, en octubre, cuando la crisis estall, el presidente Bush present el
primer plan Bailout al congreso: setecientos mil millones de dlares. El
congreso vot con dos tercios en contra. Y qu pas? La democracia fue
prcticamente dejada de lado, y Bush, McCain, Obama terminaron por
convencer a los parlamentarios, Escuchen, esto hay que hacerlo ahora, no
podemos perder el tiempo con debates democrticos Fue una especie de
estado de emergencia, pero que puso en claro cules son las prioridades, ahora
sabemos en dnde vivimos Mientras hablemos del sida, de ecologa, de
lucha contra la pobreza, ah tenemos una interminable cantidad de tiempo para
debatir y no encontramos solucin alguna, pero aqu la urgencia fue absoluta.
Hay cosas que podemos aprender de las crisis, pero lamentablemente, al final,
el resultado de las crisis va a ser otro ejemplo ms de lo que Naomi Klein
denomin en su ltimo libro La Doctrina del Shock: la crisis es utilizada como
estrategia para imponer las reglas del juego capitalista ms radicalmente.
-Dice que es una crisis de confianza, pero es la crisis de un estilo de vida
- S, pero aqu debemos ser sumamente precisos. Cul es, realmente, nuestro
estilo de vida? No debemos olvidar que ya no vivimos en el clsico
capitalismo de consumo, vivimos en un capitalismo mucho ms crtico Un
fenmeno tpico de nuestros das es (y esto lo acabo de ver en mi llegada a
Zrich) aqu tambin existe la cadena Starbucks Starbucks es la forma
que tenemos hoy de consumir; no compramos solamente caf,
permanentemente nos vemos confrontados con el siguiente mensaje, en la
publicidad, en los locales hay un anuncio que dice, en serio, No es
comprar caf, es comprar una Ethik des Lebens2 Ud. no compra caf,
compra el derecho de admisin en una comunidad, en un espacio en donde
encontrarse con otras personas, y colabora para prestale atencin mdica a los
nios de no s qu pas pobre de Latinoamrica es la ms grande
manipulacin postcapitalista: que la caridad y la humanidad sean parte
del consumo, en lugar de ser parte de nuestras vidas. Pero no quiero
quejarme solamente de los capitalistas malos no pasa exactamente lo
mismo con los alimentos bio? Escuche, quiero plantearle amistosamente
una pregunta brutal: si es lo suficientemente estpido para comprar manzanas
bio, cree realmente que son tanto menos venenosas que las otras? No!, las
compra sobre todo para sentirse bien, Ay, dios, si compro verdura bio hago
algo por el planeta tierra As funciona el capitalismo. Y ese estilo de vida
postcapitalista se ve reafirmado por la crisis.
- [...] Ud. es filsofo y psicoanalista, investiga y ensea en la universidad
de Liubliana y en innumerables universidades alrededor del mundo.
Cmo es que combina la filosofa, el psicoanlisis, el cine y la cultura
popular? Cmo llega la filosofa a la pantalla grande?
- Desde el principio estuve siempre obsesionado con el mismo problema
terico: Como podemos actualizar la filosofa de Hegel? Y para m, y esto
quiero decirlo con toda claridad, el psicoanlisis segn la interpretacin de
Jacques Lacan es slo una herramienta para entender a Hegel, o dicho de
manera ms general, al idealismo alemn, que est visto como una materia
oscura y complicada, y por eso amo el cine y la cultura popular: porque me
permiten aclarar las cosas detesto las jergas, estoy obsesionado con explicar
las cosas no necesariamente al pblico, quiero explicarme las cosas a m
mismo. Si por ejemplo me encuentro con una compleja cadena de
razonamiento dialctico en Hegel: puedo explicarla con un chiste, o con una
escena cinematogrfica? El cine tiene otra ventaja, mi tesis es que el cine es
un dominio en el que podemos leer ideologas de la forma ms pura, es su
estado clnico, por decirlo de alguna manera. Si quiere descubrir cul es el
centro de la ideologa, olvdese de la vida real y mire pelculas! Para darle un
pequeo ejemplo, tomemos el ltimo mega-hit Batman: The dark knight,
cul es la leccin del film? Cuando el fiscal se da cuenta de que el hroe
positivo es en realidad un asesino, Batman asume el crimen como propio y,
juntos, le mienten a la opinin pblica: le mienten con respecto al lado
criminal del poder. El mensaje de la pelcula es: para mantener la confianza
del pueblo en las estructuras de poder, necesitamos una mentira. Ese es el
principioBush/Iraq y como se hay muchos otros es ese aspecto
profundamente psicolgico Ha notado como los hroes de los ltimos
aos, Batman, el Hombre araa, etc. ya no son hroes perfectos e
inmaculados? Tienen sueos, traumas, problemas eso es ideologa pura, y
con esa lupa deberamos leer el ltimo Best-Seller de Jonathan Littell Las
Benvolas, ya sabe, ese libro de mil pginas con una biografa inventada de
un sobreviviente al Holocausto, y creo que esto es muy importante: la leccin
del libro es: Todos somos humanos. No se puede decir has hecho cosas
horribles, pero de todas formas eres humano lo hace mucho ms horrible!
Cualquier criminal puede decir pero yo amo a mi perro y a mi familia
Tomemos a Reinhard Heydrich, el ingeniero del Holocausto, era muy
humano, cada noche tocaba con sus amigos los cuartetos de cuerda de
Beethoven, se da cuenta? Ese es otro aspecto de la ideologa actual: al evocar
a la persona detrs de los hechos, con sus miedos, etc., mistificamos lo que
pasa en realidad, por eso tengo problemas con la idea de la tolerancia
multicultural, evidentemente hay ah una idea profundamente arraigada A
ver, un enemigo slo puede ser alguien cuya historia no estuve dispuesto a
escuchar; Ud., por ejemplo, es mi enemigo siempre y cuando yo lo objetivice,
pero si lo escucho y comprendo sus miedos, etc Es una estupidez!
Podemos decir que Hitler fue nuestro enemigo porque no quisimos escuchar
su historia? No! Lo que sucede es que todas las historias que contamos
sobre nosotros mismos son mentiras Mentiras con las que tratamos de
tapar lo que hacemos. Tomemos un ejemplo conocido: los serbo-bosnios y
su limpieza tnica, la poesa de Karadic fue una historia que se contaron a s
mismos.
- Realmente Ud. marca un tiempo increble [...] tambin ha grabado una
pelcula, The perverts guide to cinema, cuyo comienzo le propongo que
veamos juntos:
[Corte al fragmento introductorio del documental, en donde el presentador (el
propio iek), nos dice: "El problema que se nos plantea no es si nuestros
deseos se encuentran satisfechos o no; el problema es saber qu es lo que
deseamos. No hay nada de espontneo, de natural en el deseo humano:
nuestros deseos son artificiales, se nos debe "ensear" a desear. El cine es el
arte perverso por excelencia. No te da aquello que deseas: te dice que
desear".]
Cmo sabemos lo que deseamos? A qu conclusin lleg en el film que
acabamos de ver?
- En principio, no sabemos lo que deseamos. Y eso nos transforma en sujetos.
Un sujeto siempre se constituye (y sta es la tesis de Jacques Lacan) con una
pregunta: qu deseo? Pero la pregunta es mucho ms compleja, no es
solamente qu deseo?, porque mi deseo siempre est sujeto a aquello que
los dems quieren de m. Y cul es, para Lacan, el punto de partida del
deseo? Es el nio que no entiende lo que los dems quieren de l, es esa
situacin perpleja y necesitamos de una buena porcin de fantasa para
incorporar un poco de rden a ella.
- Jacques Lacan juega un papel importante en su obra, cmo se entiende
el concepto del otro en quien yo me transformo en sujeto? Puede
explicar ese concepto?
- Es un concepto muy complejo; para decirlo sintticamente, tiene por lo
menos tres dimensiones: primero, est el otro, lo que Lacan llama
Imaginaria, otro ser humano con quien yo interacto; despus tenemos el
rden simblico, con el conjunto de reglas simblicas que nos permiten
interactuar; y al final est lo que Lacan denomina el otro real: el otro, el
vecino, en toda su dimensin traumtica, el otro con quien no puedo
identificarme, el otro que asusta, lo que Freud llama das Ding3. Y aqu
radica el problema: el sujeto en su forma ms radical, que segn Lacan es el
abismo de otros y aqu quiero, aunque a Ud. no le guste, hacer una
digresin poltica: la figura del otro radical hoy son los inmigrantes, son un
buen punto de partida para el Stand der Dinge4. En Norteamrica existe la
moda de denominar algo como Toxic Subject, que puede ser cualquier cosa,
desde la naturaleza a la cultura y poltica Toxic Subject puede ser alguien
con la gripe porcina, puede ser un terrorista, puede ser un predicador
fundamentalista, puede ser un padre que abusa de sus hijos, etc. etc. etc. El
punto es, para m, que percibimos al otro como un potencial peligro
txico; y por eso no confo en aquel otro tpico y polticamente correcto
tpico americano de la molestia, no nos debemos molestar los unos a los
otros la molestia es un trmino que seala nuestra necesidad de no
permitirle al otro acercrcenos demasiado Por eso utilizo ese motivo en mis
libros, y lo mismo sucede con el consumo: siempre queremos el producto libre
de su parte txca: queremos caf pero sin cafena, queremos ceveza sin
alcohol, queremos dulces sin azcar, y en el plano de la intersubjetividad
lo que realmente queremos es el otro descafeinado
- Detangmonos un momento en la cuestin del sujeto, permtame citar
a Lacan, que dice en sus cuatro principios del psicoanlisis: Aqu se
termina la simetra entre Freud y Descartes, que no haba terminado en
aquel primer paso de una seguridad fundada en el sujeto; la asimetra se
revela recin cuando entendemos que el sujeto est ubicado en el mundo
del inconsciente; y esto le permite a Freud dar aquel salto hacia adelante
con el que cambia el mundo. Estamos hablando aqu de los famosos
golpes al ego humano, que el hombre debe entender que no es el centro
del mundo, que debe aprender que probablemente desciende del mono, y
el tercero, que ni siquiera es dueo de s mismo?
- Si, pero ah debemos ser muy precisos; la denominada descentralizacin del
sujeto, de la que habla Freud, no es ese mensaje naiv de que pienso, pero en
realidad mi pensamiento est dirigido y controlado por un mecanismo
inconsciente no estamos hablando de biologa El problema es que tenemos
una descentralizacin a nivel del pensamiento mismo; para Lacan, el
inconsciente freudiano no es cualquier irracional y biolgico inconsciente, es
un inconsciente muy racional y discursivo: no sabemos que pensamos, en este
sentido, para Lacan, el sujeto del inconsciente es (y eso lo dice en otra parte
de ese libro) el Cogito cartesiano, en cierto sentido, Lacan reafirma el cogito
cartesiano; pero qu es eso exactamente? No es la simple sentencia Pienso,
luego existo, que de alguna manera no es pensar, pues lo nico que pienso es
que existo, y tampoco es la existencia, pues toda la existencia es que pienso
que existo ese vaco puro es el sujeto del inconsciente, y aqu viene la
conexin con el idealismo alemn: la idea es mucho ms que en Descartes,
encontramos de Kant a Hegel a ese sujeto de vaco puro, denominado
Selbstvermittelte Negativitt5 La idea es, entonces, y sa es la propuesta
fundamental de todo mi trabajo, lo que Freud denomina el sujeto del
inconsciente, es EL tema del idealismo alemn, el tema kanteano de la
percepcin trascendental, y de ah sigue a Schilling, Hegel, etc. El sujeto
freudeano no tiene nada que ver con una filosofa post-hegeleana, no, el
sujeto freudeano es vaco y mecnico no es la riqueza de la vida
- Ahora estamos dentro de la cuestin central de la libertad, que por un
lado nos plantea la neurociencia, y que nos tenemos que hacer al haber
ubicado al sujeto: qu pasa con la libertad humana? y al respecto dice
Ud. en su libro La suspensin poltica de la tica:
La posicin de Lacan es, entonces, que el estar expuesto y desbordado, el
estar atrapado en una red de condiciones preexistentes, por un lado, y la
autonoma radical por el otro, no son irreconciliables
Entonces, cmo rescata la libertad si, por otro lado, ocurren tantos
fenmenos inconscientes?
- Bien, mi primera respuesta es (y la encontrar leyendo a Kant, Fichte,
Schelling y Hegel) que desde Kant tenemos esa idea del acto radicalmente
libre. Kant habla, por ejemplo en su revolucionaria y tarda obra La religin
dentro de los lmites de la mera razn, sobre ese acto trascendental de
libertad mediante el cual se elije libremente, no de manera temporal, sino en
una especie de a priori trascendental, el propio carcter eterno. se es el ms
importante de los actos libres, y es inconsciente! Entonces, para Lacan,
siguiendo al idealismo alemn, no es que pensemos que somos libres
cuando en realidad estamos siendo dirigidos por una serie de neuronas,
prejuicios, o lo que sea; no, muchas veces, en un sentido radical, sucede
todo lo contrario: creemos que estamos controlados por ciertas
condiciones cuando, en realidad, ya habamos elegido esas condiciones a
las que creemos estar atados. La libertad es mucho ms radical Y para
volver a su pregunta (lamento no tener ms tiempo), creo que la nica forma
de solucionar el problema de la libertad humana, la nica manera de evitar la
idea de que objetivamente estamos manejados por diversos mecanismos y que
la libertad slo es una ilusin, es entender la realidad como algo incompleto,
como ontolgicamente no del todo constituida. Qu quiero decir con esto?
Lo puedo explicar de manera popular, tendiendo un maravilloso paralelo con
los videojuegos: en los videojuegos la realidad no est construida
completamente, vemos una casa en segundo plano, pero la casa no est
terminada, no est completamente programada, porque el juego no prev que
vayamos a entrar ah; o vemos rboles difusos en el fondo de la escena, pero
no podemos acercarnos y ver cmo son esos rboles, existen, pero slo en ese
estado de difusin; el universo no est completamente construido. La idea,
genial, es: y si nuestro mundo estuviera constituido de manera similar? Es
algo que descubri la fsica cuntica, con el principio de indeterminacin de
Heisenberg, que la realidad misma no est completamente constituida. Si nos
acercamos lo suficiente, vemos que la realidad se vuelve difusa, que no est
claramente identificada. En otras palabras, y ahora llega el chiste, es como si
Dios fuera una especie de programador que crey que los hombres seramos
demasiado estpidos como para investigar la realidad hasta el final: por qu
iba a tomarse el trabajo de programar todo hasta el ltimo nivel cuntico y
subatmico? Hay all cosas que realmente no estn determinadas! Creo que
como materialistas, debemos pensar esa apertura, esa incompletitud
ontolgica, sin Dios. La realidad no est elaborada por completo; es como
si hubiera agujeros blancos y negros, puntos ciegos en la realidad y esa
indeterminacin de la realidad pude, quizs, salvar la libertad.
- Y con eso llegamos al atesmo, y para citar nuevamente a Lacan: As, la
nica frmula certera para el atesmo no sera Dios ha muerto, sino
Dios est inconsciente
-Si, perfecto, lo puedo explicar brevemente, con otra pequea historia que dice
mucho sobre la ideologa de hoy. Nils Bohr (otra vez, hablando de fsica
cuntica, y esto lo le en su biografa) tiene una ancdota maravillosamente
paradjica: un amigo lo visit un da en su casa de campo, y vio que sobre la
puerta colgaba una herradura (como sabemos, la supersticin europea dice que
tener una herradura sobre la puerta impide que los malos espritus entren en la
casa). El amigo (que tambin era un cientfico) sorprendido le pregunt al ver
la herradura: Por qu tienes eso ah? Crees en esa supersticin? a lo que
Nils Bohr respondi: Por supuesto que no, soy una persona racional y el
amigo pregunt Y por qu lo tienes? Y sabe lo que respondi Nils
Bohr? Lo tengo ah porque escuch que funciona aunque no se crea en
ello. As funciona, eso es democracia hoy. Todos somos cnicos, nadie
cree, pero todos nos comportamos como si creyramos. Quiero decir:
Lacan dira que Dios es inconsciente en el sentido de que las creencias
importantes no son las creencias explcitas; quizs pensemos que no creemos,
pero con nuestros actos demostramos que s lo hacemos. La idea de Lacan no
es la tradicional, que afirmamos creer pero en privado somos cnicos, no: en la
permisiva sociedad actual tomamos nuestras decisiones abiertamente y libres
de prejuicios, podemos tener sexo grupal o cualquier clase de inmoralidad,
pero inconscientemente creemos mucho ms. As es la vida, y por eso la tesis
de Lacan tiene ms validez que nunca. Dios aparece como el contenido ms
radical de la fe; nuestra fe es inconsciente, pero no por ello deja de funcionar.
- Qu opina de la historia de que Lacan, habiendo sido ateo, en su lecho
de muerte pidi tener un entierro catlico?
- No creo, y esta es otra leccin atesta, no creo que lo que se dice cuando se
est cerca de la muerte posea una especial autenticidad Le doy otro ejemplo
(se da cuenta, soy como una mujer, en el sentido de aquel clich machista-
chauvinista sobre que las mujeres no pueden pensar conceptos abstractos y
por eso buscan ejemplos permanentemente bueno, soy una mujer porque
necesito encontrar ejemplos para cada cosa): se acuerda del 11 de
septiembre? Fue una tragedia, y no pretendo burlarme de ello bien, se
acuerda que algunos pasajeros, al darse cuenta de que iban a morir, pudieron
hacer una ltima llamada a sus familias, y el mensaje fue siempre el
mismo:Voy a morir, pero recuerda que te amo. No creo que algo de todo
aquello haya sido autntico. Es horrible, pero Hasta pude hablar con un
periodista que investig alguno de esos casos y descubri que uno de los
hombres que llam a su mujer y le dijo te amo, estaba en ese vuelo para
encontrarse con su amante. Quiero decir que no somos autnticos cuando
estamos cerca de la muerte. Nos encontramos en un estado de pnico absoluto,
queremos salvarnos y salvar nuestra imagen para la posteridad Esa es la
gran leccin del psicoanlisis: tenemos una mscara, y detrs de ella est
nuestro rostro, pero en la mscara hay ms verdad. Y los nios pequeos
lo saben, haga el experimento si tiene un nio pequeo. Yo lo he hecho con
mi hijo Es un poquito cruel: acrquese con la mscara puesta, el nio se
asustar; qutesela:Mira, slo es tu estpido padre y el nio reir; pero
cuando vuelva a ponerse la mscara, el nio volver a asustarse, aunque ya
sepa que detrs de ella slo est su padre. Y tiene razn: la verdad est en la
mscara. sa es otra leccin de la teora de Lacan del sujeto descentralizado
- Evidentemente, la imagen que nos muestra se vuelve ms compleja con
cada observacin cundo piensa convertirse al catolicismo?
- No lo har nunca soy un ateo cristiano, qu quiero decir? No estoy
bromeando, mi ltimo libro lo escrib junto al gran telogo britnico anglo-
catlico John Milbank, un debate de cuatrocientas pginas bajo el simptico
nombre La Monstruosidad de Cristo. Quiere saber cmo entiendo yo al
cristianismo? El mensaje del cristianismo es que Dios est muerto, pero
qu muere en el cristianismo? Aqu lo sigo a Hegel: no es que muere el
Hijo y vuelve junto a su Padre, no; Hegel dice que en el cristianismo es
Dios mismo quien muere, el Dios del ms all, y lo nico que queda, es el
Espritu Santo. Y el Espritu Santo es como el Partido Comunista: slo
somos nosotros, el espritu colectivo Entonces, retomando la idea de que
Dios es inconsciente: este Dios inconsciente muere en el cristianismo o,
como dice mi telogo favorito Gilbert Chesterton: en otras culturas, en
culturas ateas, no creemos en Dios, pero en el cristianismo Dios muere por s
mismo. Tambin como el inconsciente. Creo que el cristianismo es la posicin
ms atesta posible: Dios deja de existir, aun como el inconsciente, y slo
queda el Espritu Santo, o sea: nosotros, el colectivo, sin la garanta de un
poder trascendental que vaya a mejorar las cosas. Soy un ateo radical
- Ud. se dice un ateo cristiano lo que funciona nicamente si se detiene
en la muerte de Cristo: pero l resucit.
- Si me permite un comentario un poco irnico: un dicho como ese, en mi
dictadura cristiano-stalinista, le hubiera valido no digamos el Gulag, pero si
un par de aos en un Umerziehungslager6. A ver: qu quiere decir
resurreccin? Lea su Biblia con atencin. Cuando Jess le dice a sus
discpulos: Si hay amor entre los Hombres, estar con vosotros Cristo no
resucita con un cuerpo real; Cristo es el espritu colectivo de los hombres, que
se reconoce en l. Es una posicin totalmente atesta. Por otra parte: si
entendemos la resurreccin de forma literal, la reducimos al mito pagano,
aburrido, a ese cuento de fbula delDios muere, dios resucita, se no es
el cristianismo, el Espritu Santo es algo radicalmente nuevo, e implica que
Dios est verdaderamente muerto: hasta como el inconsciente, y lo nico que
queda es nuestro espritu colectivo. Depende de nosotros hacer con nuestra
radical libertad lo que podamos. No hay ningn Gran Otro que pueda
ayudarnos; o como dicen ciertos telogos: el mensaje del cristianismo no
es Confiamos en Dios, hacemos lo que hacemos pero podemos contar con
l, no: Dios confa en nosotros.
- Muy bien. Yo hubiera dicho que nuestra historia no es slo finita, y ah
estamos otra vez hablando de Hegel, de cuya filosofa se dice que es la
ltima gran metafsica, que un espritu mundano se realiza en lo
material y mi pregunta es: su inters por todas estas posiciones de la
historia de la filosofa que fue nombrndonos, que de alguna manera son
filosofas dualistas, o por lo menos tienen un componente dualista
inherente, una separacin entre lo espiritual y lo humano es como si el
hombre siempre estuviera persiguiendo el destello espiritual que hay en
l
- Pero no en Hegel! Es una aseveracin precisa, y lamentablemente no
tenemos tiempo suficiente para desarrollarla por completo, pero espero que
podamos, al menos, acercarle a nuestra audiencia lo esencial de esta cuestin:
digo que lo que Hegel llama el saber absoluto no es esa idea infantil de lo
s todo, al contrario, es una especie de autolimitacin radical. Para Hegel,
ese dualismo que Ud. nombr, esa divisin entre nuestra vida humana y finita,
y la bsqueda de lo eterno, es siempre saber humano, limitado. Llegamos a un
lmite cuando descubrimos que detrs de eso no hay nada, que todo lo que
tenemos es nuestra finitud. Lo que Hegel denomina Wahre
Unendlichkeit7 nos es otra cosa que la limitacin autoreflejada, cuando
descubrimos que detrs de ella no hay nada. Aqu hay otra conexin con
Freud, en donde sucede casi lo contrario hay que leer a Freud muy
atentamente, cuando l habla de la Pulsin de Muerte, no se est refiriendo
al principio del Nirvana, o el Quiero desaparecer, quiero morir. Si lee a
Freud con atencin se dar cuenta de que eso que Freud llama la Pulsin de
Muerte, es una denominacin de inmortalidad. La pulsin de muerte est
relacionada con la repeticin compulsiva, es algo que se repite
compulsivamente ms all de la muerte, de manera obscena. Por eso utilizo
figuras como la de los muertos vivos (otra vez de la cultura popular),
Stephen King, etc eso es la pulsin de muerte freudeana, los muertos
vivos
- Entonces, ud. intenta completar esos tipos de lectura, y no acepta la
divisin dualista que estoy haciendo Y mi pregunta es, por qu, en eso
que est buscando, no se concentra ms en la tradicin no-dualista, como
aparece por ejemplo en la tradicin mstica cristiana, o en la filosofa
oriental
- Aqu puedo construir la pregunta precisa: para m, los msticos, an cuando
aseguran no ser dualistas, no son monistas en el sentido de no-dualistas,
pero s monistas en la bsqueda de una paz final, en el querer llegar a una
reconciliacin final con lo absoluto. Para m, el mensaje del cristianismo, y de
Hegel y, otra vez, de Chesterton, que formul maravillosamente lo siguiente:
la moral del Dios cristiano no es unidad y reconciliacin; es finitud y
divisin Por eso Cristo dice, se acuerda de aquel pasaje que tantos dolores
de cabeza les dio a los intrpretes: No traigo la paz, traigo la espada, traigo el
fuego y si no renuncias a tu padre y a tu madre, no eres mi discpulo.
Cristo es una figura luchadora, como la dialctica de Hegel. Rechazo esa idea
gnstica, mstica o lo que sea, de una entidad superior; la realidad ltima es
antagonismo, lucha.
- Pasemos a un aspecto de su personalidad
- Wenn ich eine Persnlichkeit habe, das ist eine groe Diskussion8
- Ud. se cri en Eslovenia, es cierto que sus amigos le dicen Fidel?
- Si, pero en broma no tiene una motivacin poltica, simplemente (como
habrn observado) es porque hablo mucho, la referencia no es Fidel,
comunista, sino Fidel que dice: Compaeros, slo unos minutos y luego
habla siete horas ininterrumpidas, con suerte
- Hay un buen chiste sobre el socialismo, que Ud. cuenta en su libro La
revolucin est por comenzar. Dice: el socialismo es la sntesis de de los
grandes logros de la humanidad: tiene el primitivismo de las sociedades
prehistricas, la esclavitud de la antigedad, la dominacin brutal de la
edad media, la explotacin del capitalismo, y el nombre del socialismo.
Es lo que verdaderamente piensa?
- Si, en principio si. Aunque me considere un izquierdista radical, un
comunista, no siento absolutamente ninguna nostalgia por el
denominado Real existierender Sozialismus9. Pero volviendo al chiste, es
maravilloso, porque ilustra perfectamente el momento en el que el nombre
como tal entra en la realidad. Uso frecuentemente ese chiste para explicar, por
ejemplo, el antisemitismo, porque funciona de la misma forma: el
antisemitismo (sea lo que sea el judasmo) equipara al como decirlo,
equipara a la misera juda con el espritu especulador, a la explotacin
con los grandes capitales, o a la obscenidad juda con lo perverso, etc.
etc. Lo que toma de los judos es slo el nombre, es la misma paradoja. El
mecanismo que describe ese chiste es en escencia el mecanismo de lo que
Lacan denomina Le signifiant mettre: el significante principal, un
significante vaco que contempla todas las posibilidades. Pero volvamos a la
dimensin poltica. Me encuentro en una situacin muy difcil. Por un lado,
soy sumamente crtico, no solamente en el sentido de rechazo a la experiencia
del socialismo real; creo que el stalinismo fue una catstrofe total, la
catstrofe del siglo XX, mucho peor que el fascismo y el nazismo, y que sigue
siendo enigmtico Es mi mayor crtica a la escuela de Frankfurt, a
Horkheimer, Adorno, etc., porque prcticamente ignoraron al stalinismo
claro que lo rechazaban, pero se concentraron tanto en el fascismo y en el
antisemitismo que no fueron capaces de elaborar una teora del stalinismo. Y
esa actitud contina hasta en Habermas: cuando lee a Habermas piensa en
algn momento que su propio pas, Alemania, estaba dividido en dos?
Todava sigue siendo un enigma Por otra parte, sigo creyendo que la
Revolucin de octubre fue un gran momento no me malentienda, no soy
idealista, no soy uno de esos trotskistas locos que dicen que si Lenin hubiera
vivido tres aos ms y hubiera hecho un pacto con Trotsky, no hubiera
surgido el stalinismo, sino una Unin Sovitica feliz y democrtica; no, era
una situacin sin salida, el stalinismo era una necesidad. Ah radica la
tragedia: cmo pudo ese grandioso leninismo, esa increble explosin de un
nuevo pensar poltico, terminar en el stalinismo? Todava tenemos que
entender ese proceso, qu fue lo que realmente sucedi en el stalinismo?
Tenemos que repensarlo, de manera radical, si queremos ser otra vez de
izquierda. Es una tarea todava inconclusa.
- Es interesante que tenga esa mirada sobre la Unin Sovitica, siendo
que creci en un pas perteneciente a ella En 1990 Ud. se postul para
la presidencia de Eslovenia
- No, se es un tpico malentendido yugoslavo. No me postul para la
presidencia, sino para el presidio colectivo (y casi ganamos), era un gremio de
cuatro miembros
- Y cul hubiera sido su plataforma poltica?
- Puede sonar un poco cnico, pero en primera lnea quise sabotear y puedo
probarlo, simplemente quise ayudar a mi partido: el programa era sencillo: no
tena ilusiones, en aquel momento sabamos perfectamente dnde estbamos,
el rgimen comunista se estaba desintegrando, y exista el peligro (como
sucedi en Serbia y en Croacia), que surgiera un fuerte movimiento populista,
de derecha o de izquierda, que diera lugar a una especie de populismo
autoritario, como el de Tudman en Croacia o el de Miloevic en Serbia. En
otras palabras, nuestro objetivo fue evitar llegar a una situacin en donde slo
tuviramos la opcin de elegir entre nacionalistas populistas de derecha o ex-
comunistas. se fue mi principal compromiso, y lo logramos: en Eslovenia el
espacio poltico fue ampliado (por lo menos hasta hoy) y pudimos evitar ese
bloqueo.
- Desde el 2004, Eslovenia pertenece a la Comunidad Europea y Ud.
escribe en un artculo en el Sddeutsche Zeitung en el ao 2005:
Debemos separarnos de la Europa de las costumbres histricas, trazar
un claro corte, desprendernos de los cuerpos tambaleantes de la vieja
Europa. Slo as podremos renovar el legado europeo y mantenerlo con
vida. Qu entiende Ud. por legado europeo?
- El libro al que pertenece ese artculo (todos mis artculos son fragmentos de
mis libros), lo explica claramente: el legado emancipador, que se remonta a
democracia griega, a ese primer nivel, la Polis de la galit radical, se
convirti en la vara para medir todas las cosas. Esa idea, segn la cual en la
democracia no todos estn, simplemente, en su lugar, sino que por el
contrario, existe una igualdad, comenz con la democracia, sigui en el
cristianismo (con las famosas palabras de Pablo: Ni judos, ni griegos, ni
hombres, ni mujeres), contina con la subjetividad moderna, desde
Descartes hasta Hegel, y sigue en el comunismo, por lo menos en la idea del
comunismo, etc. Creo que necesitamos un empujn; mi llamada a una nueva
Europa es desesperada, pero tambin radical, para decirlo de una manera
sencilla: dnde estamos hoy? Hoy exsiten dos, quizs tres modelos
culturales: el liberalismo anglosajn, el (para decirlo amablemente)
capitalismo con valores asiticos (o sea: el capitalismo autoritario) y,
eventualmente y quizs sin demasiada fuerza, el capitalismo populista
latinoamericano. Francamente, no quiero vivir en un mundo en donde
sas sean las nicas alternativas posibles. Mis fantasas ms salvajes (y
tampoco lo veo bien), las deposito en Europa. Europa se encuentra en una
evidente crisis sobre Europa escrib un artculo con un ttulo que haca
referencia a un texto de de Freud Was will das Weib?10. Was will Europa,
(Qu quiere Europa?). No est del todo claro. Slo una comunidad
econmica? O una comunidad ms fuerte, ideolgica? Quizs surja algo
ms
- Qu ms quisiera activar de la historia del pensamiento europeo?
- Aqu llegamos al punto en donde se me acusa de ser un totalitarista
escondido: precisamente esa radical tendencia apocalptica, especficamente
europea, que se encuentra en las cartas de Pablo, esa idea de que se aproxima
el fin de los tiempos, nos acercamos al punto cero En cierto sentido, me
atrevo a afirmar, nos acercamos al punto cero; no soy un apocalptico
rgido, no digo que maana ser el fin del mundo, pero tomemos la
ecologa Es un tema complejo, y maana no se terminar el mundo,
pero es tan clara la tendencia a acercarnos al punto cero, que debemos
cambiar algo. Tomemos la biogentica, en donde se produjo un desarrollo
tremendo, ya estamos en condiciones de conectar nuestro cerebro
directamente a la realidad externa, y a partir de este punto deberamos
reconsiderar la definicin del ser humano. Tomemos el capitalismo: el
problema de la denominada propiedad intelectual, es un gran
problema, no creo que el capitalismo pueda resolverlo; no funciona. Bill
Gates es una monstruosidad atpica, de dnde sale todo su dinero? Lo que l
vende no es un producto real, l privatiz una parte de lo que Marx denomin
el intelecto general o el saber comn, el medio neutral y pblico de
nuestra comunicacin. Segn Marx, est cobrando un alquiler, no un
beneficio: es el mayor arrendador del mundo.
- Otra vez est del lado de la crtica, no de la solucin [...] y en su libro
La suspencin poltica de la tica, dice: Hoy en da, siendo
bombardeados de todos lados con las diferentes versiones de la orden del
super-yo: Disfruta!, desde el placer sexual inmediato hasta la alegra
del xito laboral o del despertar espiritual, deberamos dirigirnos hacia
un nivel mucho ms radical. El psicoanlisis es hoy el nico discurso en el
que nos est permitido no disfrutar.
- Si, insisto en ello, y sabe por qu? Vivimos en una poca nica porque
estamos motivados por la ideologa. Ya no existen las llamadas clsicas S
un cristiano o S un comunista, Sacrifcate lo que la sociedad hoy
quiere de nosotros es una vaga especie de hedonismo iluminado: S tu
mismo, S fiel a t mismo, Realiza tus potenciales, y siempre con ese
aspecto terrorista:Disfruta! Sabe dnde pude experimentarlo? Aqu en
Zurich, en la Bahnhofstrae, compr un paquete de golosinas mus caras,
empaquetadas hermticamente, hay que comerlas muy frescas, y me re
mucho al abrir el paquete, pues deca: Sofort Geniessen!11 Eso es ideologa
hoy. Creo que hay algo realmente liberador en el psicoanlisis, que ya no es
ms el viejo psicoanlisis freudeano (la idea de Freud era que tenemos deseos
sexuales, pero que la moral dominante nos reprime, y que el psicoanlisis nos
ayuda a liberarnos de las trabas y a gozar plenamente), pero hoy la represin
surge de la exigencia del goce. Literalmente, lo escucho una y otra vez de
psicoanalistas: las personas tienen culpa, no porque tengan deseos prohibidos,
como antes, cuando los homosexuales sentan culpa, no: las personas sienten
culpa porque no son capaces de disfrutar.
- Quiere proponernos una dieta espiritual?
- No usara la palabra espiritual, pero dieta, s. Creo que deberamos
desobedecer la orden del super-yo: Disfruta!. No estamos obligados a
disfrutar.
- Si trasladamos esa idea a la poltica, estoy hablando de una cosmovisin:
cmo seguimos?, y en su libro habla de la suspensin poltica de la
tica
- No, no me refiero a que tengamos que comenzar a matarnos. Lo que quiero
decir es que la izquierda actual est atrapada en un esquema tico-legalista.
Sobre todo, la izquierda no tiene una alternativa real sobre cmo reordenar las
cosas; esa fue la mayor tragedia del movimiento anti-globalizacin de Porto
Alegre: estn en contra. Pero en cuanto se le pregunta cul es su programa,
se recibe una serie de respuestas vagas, como ms autodeterminacin, y
cosas por el estilo. La izquierda se limita a moralizar Que terrible, las
personas se mueren de hambre, y tratan de traducir eso a conceptos
operativos,Necesitamos nuevas leyes Hablamos de legalidad y
moralidad, pero creo que deberamos romper con ese esquema. Mi frmula
actual es incluso ms agresiva: La suspensin teolgica-poltica de la tica.
Claro que no digo teologa refirindome a Dios, sino pensando en las
visiones apocalpticas
- Y se queda con esa visin apocalptica o nos brinda una luz de
esperanza?
- Soy apocalptico. Cuando se dice Luz, la gente se refiere a una luz al final
del tnel, pero yo (y esta sabidura cnica sobre las cosas la obtuve del
socialismo real) digo que al final del tnel est la luz del tren que viene a
estrellarse con uno. No, slo veo problemas. Y no veo ninguna solucin clara,
pero creo que sa es mi tarea como filsofo. Cuando la gente me pregunta
Qu podemos hacer contra la crisis financiera o por la ecologa?, mi
respuesta es siempre: No lo s. Lo que puedo hacer, y creo que es muy
importante, es corregir las preguntas. Muchas veces, la forma en la que
planteamos un problema es parte del problema. Reproducimos el
problema. Por ejemplo, en la ecologa toda esa mitologa de la Madre
Tierra, del Equilibrio roto, del Retorno al equilibrio es slo esa
mitologa del New Age, que slo es impeditiva. Lo mismo pasa con el
racismo. Yo estoy en contra de la tolerancia. No es que est a favor de la
intolerancia, pero rechazo la idea de que los problemas del racismo y del
sexismo puedan ser automticamente traducidos a problemas de la
tolerancia. Tomemos a Martin Luther King: l jams habl de tolerancia.
Nosotros hablamos de tolerancia porque vivimos, permtame decirlo, en la era
post-poltica: la economa y la administracin pblica estn cada vez ms
despolitizadas, y los nicos conflictos reales que quedan son, en mayor o en
menor medida, conflictos culturales, el aborto y esas cosas.
- Hemos conocido un poco del Universo iek, pero hay quienes no lo
encuentran simptico, quienes lo critican. Aqu tengo una resea de la
revista Orientierung, en donde puede leerse: De incontables cajones
saca iek ejemplos histricos, culturales y filmogrficos, para
referenciarlos en un cambio permanente segn el folio interpretativo del
momento. Esto no slo convierte a los ejemplos en algo completamente
intrascendente: el remolino de citas activa una monotoneidad que es
preocupante, pues la suma de los materiales utilizados no conlleva el
apercibimiento de un conocimiento nuevo, sino simplemente una
interpretacin falsificable y sin sentido
- Todo lo que tengo para decir (como sabe, es una de las crticas tpicas), es
que lo mismo fue dicho sobre Hegel: me honra estar en su compaa.
Inmediatamente despus de la publicacin de la Fenomenologa del espritu
se dijo esto es una confusin de ejemplos de aqu y de all, y sobre ellos
siempre los mismos montonos intentos dialcticos Lo que quiero
responderle a esa persona es: sabe lo que dice Hegel en esa misma
Fenomenologa del espritu? Dice: A veces, la maldad est en los ojos de
quien la percibe Quiero decir: mis textos pueden causar esa impresin,
pero afirmo que tratan una serie precisa de problemas profundos. Y por
qu salto de aqu para all? Pues porque no estoy hablando ni de esto ni
de aquello, estoy hablando de un problema fundamental detrs de todo
eso. Pero esta gente, evidentemente, no lo ve.
- En el TAZ12 hay otra nota: Si existe algo como el prototipo del
intelectual nervioso, entonces iek es su encarnacin
- Eso puedo aceptarlo. Lo que no soporto es la sabidura del intelectual
sabio No, creo que vivimos en una poca potencialmente peligrosa, y por
eso estoy nervioso. Hay buenos motivos para estar nervioso. Creo que ya no
podemos darnos ms el lujo de la sabidura a lo Dalai Lama, se es el
camino directo a la catstrofe.
- Pero de donde viene la falta de aliento en su pensamiento?
- No lo s. No estoy seguro, quizs sea una tendencia, una parte de mi
carcter. Pero quisiera agregar algo ms: lo que me parece muy triste en ese
tipo de crticas es que todas apuntan a mi persona, tildndome
de nervioso o torpe, o detenindose en cuestiones puramente formales.
Se ha dado cuenta? Esas dos crticas que acaba de citar (y yo puedo darle
muchas ms), tienen un punto en comn: ninguna menciona nada sobre lo
que estoy diciendo! Y tengo tesis muy precisas: lea a Hegel de la siguiente
manera, o el cine funciona ideolgicamente de tal y cual manera Pero
no, slo son reproches formales y as, para m, carecen de todo inters. Pero
estoy acostumbrado, a eso y a mucho ms. Hace poco fui acusado en la New
Republic, una revista norteamericana, de ser el idelogo de un nuevo
Holocausto. Literalmente. Decan que mi tesis es que hay que matar a todos
los judos, excepto a aquellos que sean crticos contra el Estado de Israel. Por
supuesto, es una mentira sin sentido. Pero ms problemtico para m es cmo
todas esas crticas no apuntan a lo que hago es como si yo ahora debatiera
con Ud. y describiera sus movimientos o su forma de vestirse Por Dios,
estoy planteando una teora!
- Y cual es, dicho en pocas palabras, su teora?
- Leer a Hegel con la ayuda del psicoanlisis, y utilizar para ello la visin
central de Freud, la pulsin de muerte, ese concepto que nada tiene que ver
con un biologismo instintual, y, con su ayuda, leer el tema central del
idealismo alemn: la negatividad absoluta. Esa es mi pasin.
- Muchas gracias por la charla.
izek contesta a ROLLING STONE desde Eslovenia. Resumimos su discurso en cuatro
epgrafes.
LA IZQUIERDA NECESITA FIGURAS COMO MARGARET THATCHER
Vivimos tiempos muy locos. Hay que ser eficaces. No estoy defendiendo el legado de
Thatcher, pero s su capacidad para tomar decisiones. Los especuladores actan en
cuestin de minutos. Cmo logr China manejar tan rpido la crisis de 2008? Con un
Comit Central que tena autoridad para tomar medidas muy rpido. Su poder centralizado
les permiti ordenar a los bancos que no cortaran el crdito. No estoy pidiendo que se
establezcan estados totalitarios, el prximo tab que debemos romper es la idea de que
los bancos deben funcionar sin control del estado. Muchos pases capitalistas, pases con
gran xito econmico, tienen leyes que permiten controlar ampliamente el sector bancario.
Pienso en Singapur o Corea del Sur.
LAS LITES YA NO SABEN CMO GOBERNARNOS
Veo a la derecha confundida. Muchos dicen que Mitt Romney perdi las elecciones de
2012 por su incapacidad para centrarse, pero su fracaso radica en que no pudo ser ms
radical. El Tea Party nunca confi en l. En el Partido Republicano ya no hay lugar donde
puedan encontrarse los hombres de Wall Street y los conservadores de la calle. En Europa
tambin estn desorientados: hace poco la derecha puso sobre la mesa una propuesta
que pareca pensada por revolucionarios radicales. Queran que, en vez de recibir
intereses al depositar dinero en un banco, tuvieras que pagar por dejar all tu dinero. Es
una medida sensata para que circule el crdito y fomentar inversiones. Si la izquierda
hubiera lanzado eso, los medios diran que era una ley comunista para castigar a los ricos.
Otra paradoja: Alemania obtendra ms dinero, si se acabase con la austeridad. Hoy
aprietan tanto a Grecia que no van a poder devolver nada. La coalicin de izquierdas
Syriza es la nica sensata: proponen reducciones de la deuda para que al menos
recuperen algo. Lo mejor que les podra pasar a los especuladores es queAlexis Tspiras,
lder de la Coalicin de la Izquierda Radical, ganase las elecciones. Es firme, lo mejor de la
izquierda en Europa.
LOS INDIGNADOS DEBEN IR MS ALL
Estoy a favor de reuniones y protestas, pero no me convencen frases de sus manifiestos
como desconfiamos de toda la clase poltica. A quin se dirigen entonces cuando piden
una vida digna? La izquierda social tiene un fetiche en la democracia directa. Supongo que
imaginan algo como Porto Alegre [primera ciudad en el mundo en implantar con xito el
presupuesto participativo] pero tambin es el sistema que usan en Suiza, donde estos
aos se han aprobado medidas racistas contra los extranjeros o contra la construccin de
minaretes en las mezquitas. Hace dos meses estuve en Brasil y comprob que la
democracia local directa no funciona sin apoyo estatal fuerte. Debemos volver a confiar en
el estado. No me canso de repetirlo: el neoliberalismo no existe. Slo es una ideologa que
casi nunca se lleva a la prctica. En los ltimos aos, el estado ha estado interviniendo
constantemente en favor de las lites econmicas. Lo que hay que intentar ahora es que
trabaje para todos. En la crisis del 2008 salieron mejor parados los pases donde el estado
era ms fuerte.

NO ME CONVENCEN LOS INDIGNADOS. DICEN: DESCONFIAMOS
DE LA CLASE POLTICA. A QUIN SE DIRIGEN ENTONCES
CUANDO PIDEN UNA VIDA DIGNA?

SOY ATEO, PERO VEO POTENCIA POLTICA EN EL CRISTIANISMO
Me interesa que millones de catlicos tengan problemas para asimilar las palabras de
Cristo. Por ejemplo: Si no odias a tu padre, tu madre y tu hermana, no eres mi seguidor.
Por supuesto, Jess no quiere que odies literalmente a tu familia, slo dice que debes
estar preparado para desafiar cualquier figura de autoridad. Lo que est proponiendo es un
programa igualitario. Creo que el legado cristiano es valioso. Por contra, me asusta lo que
llamo budismo occidental. Me dej de piedra leer una encuesta que deca que ms del
cincuenta por ciento de los ejecutivos estadounidenses son budistas. El porcentaje aumenta
entre los ms jvenes, sobre todo los directivos de las industrias digitales y creativas. El
tipo de hedonismo que se impone hoy, mezcla de placer con un poco de iluminacin
espiritual, se ha convertido en la religin del capitalismo global contemporneo. Y no es
precisamente emancipadora.
YES WE CAN En 1990, Slavoj fue candidato a la presidencia de Eslovenia. Sigue sus ensayos
sobre la actualidad en The Guardian
Ya no existe un Dios al que pedirle
cuentas"
Hotel Santo Mauro Madrid
Slavoj Zizek habla como una ametralladora. Y gesticula y se sumerge en la
conversacin como si le fuera la vida en ello. Naci en Liubliana (Eslovenia) en
1949 y es filsofo. Ha escrito de todo (la guerra de Irak, el cristianismo, el
psicoanlisis, el 11-S, el ciberespacio, el cine), ha dado conferencias en La
Sorbona, Harvard, Columbia, Princeton, Georgetown y trabaja como investigador
en el Instituto de Estudios Sociales de su pas. Vive un tercio del ao en Buenos
Aires (est casado en segundas nupcias con una argentina), otro tercio lo pasa en
los aviones, y el resto en la ciudad donde naci, y donde aprendi a amar la
filosofa de la mano de Heidegger en plena poca comunista.
El filsofo esloveno critica los mitos de las sociedad occidental
A las nueve y media de la maana, Zizek ya ha desayunado un par de veces,
primero en su habitacin y luego en el comedor, as que se toma una coca-cola y
dice que es un tipo compulsivo que no deja de trabajar: "Si no lo hago, me siento
culpable". Todava defiende la lucidez de Marx para analizar el capitalismo, critica
los mitos de la sociedad occidental (como el de la tolerancia) y reivindica la
necesidad de mantener altas las espadas y luchar por la libertad. Ahora est con
Hegel, "siempre ha sido uno de mis referentes", pero esta vez va en serio.
"Siempre piensas que tienes que hacer el libro, y ya no puedo aplazarlo ms, ya
voy siendo mayor".
En la que va a ser su obra definitiva (Zizek publica con frecuencia y aborda temas
muy distintos, como si luchara permanentemente en varios frentes), pretende
poner en relacin a Hegel con el cristianismo. "Para ellos, lo que ocurre de verdad
es que Dios muere en la cruz y que nos ha dejado solos, y que por eso no queda
ms remedio que vivir en una comunidad igualitaria. Ya no existe un Dios en las
alturas al que exigirle cuentas, vivimos ya en el desorden y lo que vaya a pasar es
asunto nuestro".
Por si las cosas fueran a tergiversarse, Zizek se confiesa de inmediato ateo y
reniega de un Papa, como Juan Pablo II, al que le gustaban los numeritos paganos
de "una Virgen ascendiendo a las alturas y cosas por el estilo". Y aade: "El
atesmo hoy pasa por los caminos del cristianismo. No por ese atesmo hedonista
que se ha convertido en una obligacin".
Zizek tuvo que vivir cinco aos de la traduccin cuando termin sus estudios
porque no caa bien a las autoridades comunistas y le impidieron ensear en la
universidad. En 1990 se present a las elecciones presidenciales de Eslovenia en
una candidatura colectiva. "Fue en parte un juego, pero tena que estar ah
apoyando una candidatura laica de izquierda frente al pavoroso ascenso de las
ideologas nacionalistas", dice. Es un tipo que ha escrito mucho de cine porque
cree que son las pelculas "las que de verdad atrapan la ideologa de una poca".
Su sueo secreto: dirigir una pera. "A ser posible, el Parsifal de Wagner en
Bayreuth".
Zizek estuvo recientemente en Madrid camino de Valladolid, donde recibi uno de
los premios, el de Humanidades y Pensamiento, de la Fundacin Cristbal
Gabarrn. Dio una conferencia en el Crculo de Bellas Artes, y llen. Habl de
Platn. Ideas e ideas como proyectiles: "Estamos en una situacin complicada, y
por eso me acuerdo de T. S. Eliot, que deca que a veces hay que elegir entre la
muerte y la hereja. Quiz ha llegado el tiempo en Europa de ser de nuevo
herticos, de reinventarnos".
Occidente practica una tolerancia virtual"
Conciliar la cultura de masas con el psicoanlisis y el ciberespacio con el materialismo ha convertido al
esloveno Slavoj Zizek en un mito de la filosofa actual. Ha sido profesor en La Sorbona y Harvard y vive
entre Liubliana, Buenos Aires y "los aviones" que le llevan de auditorio en auditorio. Fue candidato a la
presidencia de su pas y publica un libro al ao, sobre el 11-S, la guerra de Irak, Lacan o David Lynch. Ha
pasado por Espaa para hablar sobre la inmigracin.
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Slavoj Zizek es un provocador nato, pero l se define como "un intelectual clsico". "En el
fondo, soy lo contrario de esos chicos malos del instituto, aquellos que dentro del libro de
filosofa escondan una revista porno", afirma. "Yo soy al revs. Dentro de las revistas
porno escondo la filosofa. Disfruto con Hegel y finjo que disfruto con Hollywood. Son mis
colegas los que disfrutan con Hollywood y fingen que lo hacen con Hegel". Este pensador
esloveno no para de moverse y hablar. La conversacin comienza en su hotel, sigue en un
taxi, pasa por tres ventanillas de facturacin del aeropuerto de Barajas, se prolonga en la
sala de espera y termina en el control de seguridad.
"Zapatero es hoy el gran representante de la 'tercera va'. Y ms
simptico que Blair"
"La lgica masturbatoria rige las relaciones sociales. Es como Internet:
todos conectados pero aislados"
Naci en Liubliana (Eslovenia) en 1949 y all vive un tercio del ao. Otro ms reside en
Buenos Aires (su mujer es argentina) y el tercero lo hace "en aviones". Vena de Mosc va
Praga y se marchaba a Santiago de Compostela para, al da siguiente, viajar a Francfort y
Los ngeles. Ha sido profesor en La Sorbona y en Harvard, pero quiere dejar las clases.
En Eslovenia tiene el mejor trabajo del mundo: "No hacer nada", es decir, investigar para el
Instituto de Estudios Sociales. Junto a Hegel y a Lacan, tiene a Marx entre sus referentes,
pero el Gobierno comunista de Yugoslavia lo consider poco ortodoxo para confiarle la
formacin de los jvenes y lo apart de las clases: "Adems no creo en el dilogo
filosfico. La filosofa siempre ha sido dogmtica. En todo caso es un malentendido.
Aristteles malinterpret a Platn, Marx a Hegel y Hegel a Kant. Platn? Los de Platn
son los dilogos ms falsos de todos. Consisten en alguien que habla y otro que a cada
rato dice: 'Por Zeus, ests es lo cierto".
Con un ingls cortado a motosierra pero imparable, Zizek pas por Madrid para dictar una
conferencia en el Crculo de Bellas Artes dentro de un ciclo sobre la inmigracin. En la sala
no caba un alma. Haba gente de pie y gente sentada en el suelo. El ttulo de su
charla? Teme a tu prjimo como a ti mismo. En el taxi matiza: "No es un consejo, es una
descripcin de la ideologa dominante. Hay dos palabras fetiche: tolerancia y agresin.
Pero qu significan en realidad? Agresin significa aproximarse demasiado. Por eso
Occidente ejerce la tolerancia a distancia, virtualmente. Somos solidarios con los africanos
en frica, no con los de nuestro barrio".
Para Zizek, el ejemplo mximo de esa ideologa es EE UU. All, dice, todo puede ser una
agresin: "Tocar a alguien, mirarlo demasiado... Igual que queremos pasteles sin azcar
queremos a un prjimo descafeinado. En California la gran moda es un invento llamado
Mastubatn: 400 personas se masturban en un lugar pblico, pero no tienen derecho a
tocarse. La entrada cuesta 20 dlares y, por supuesto, el dinero se destina a una obra de
caridad. Esa lgica masturbatoria es la que rige hoy las relaciones sociales. Vivimos en un
solipsismo colectivo. Eso es tambin Internet: todos conectados pero todos aislados".
En las entraas del ordenador que lleva al hombro, Zizek carga el ensayo que acaba de
terminar, sobre la violencia, y el que acaba de empezar, que, adelanta, empieza con
Heidegger y termina con El Cdigo Da Vinci. As es Zizek. Afirma que va a dejarlo todo
para consagrarse a escribir sobre el idealismo alemn, pero se le iluminan los ojos
hablando de Stalin Subway, un juego con el que pasa las horas junto a su hijo de cinco
aos: "Los juegos de ordenador requieren una concentracin y un orden que te permita
inventar un pas y mantenerlo en pie". Zizek siempre va un libro por delante de sus
editores, que en Espaa son media docena. Autor de ttulos como Lacrimae rerum (sobre
cine),Bienvenidos al desierto de lo real (sobre el 11-S) o La tetera prestada(sobre Irak),
dice no tener recetas: "Mi propuesta es: tommonos el tiempo de pensar por qu hemos
llegado aqu y quin nos ha trado. No nos dejemos atrapar en la trampa humanitaria, que
es otra de las grandes ideologas de hoy. La caridad es ahora parte del capitalismo global
y sus figuras principales son George Soros y Bill Gates. Su lgica es: te quito todo el
dinero y luego te doy las vueltas. En esto sigo siendo marxista, pero lo que me interesa de
Marx no es la lucha de clases, sino la lucidez con que seala las contradicciones del
capitalismo". Mientras salta de un tema a otro, Zizek insiste en definirse como un modesto
pesimista: "Slo digo: mantengamos la mente abierta, no aceptemos las frmulas.
Merecemos algo ms que un capitalismo con rostro humano".
Cuando se le pregunta por la alianza de civilizaciones, el filsofo, que en 1990 fue
candidato a la presidencia de Eslovenia, reconoce que es la primera vez que oye hablar de
ella: "Zapatero es hoy el gran representante de la tercera va. Y ms simptico que Blair,
pero l tambin ha levantado un muro en Marruecos. Alianza? Suena a vaco:
celebremos nuestras diferencias, subrayemos los valores que nos unen, bla, bla, bla. La
poltica consiste en actuar, no en plantear teoras bienintencionadas. A veces los hechos
consumados crean las condiciones que los hacen posibles. Si esperas a que esas
condiciones existan, nunca hars nada. Es lo que hizo el propio Zapatero al sacar a las
tropas de Irak o al decretar la igualdad entre hombres y mujeres en su Gobierno". Para
Zizek, la nica alianza posible es una "entre los disidentes del liberalismo y los disidentes
del Islam".
Azote de Bush con sus artculos en The New York Times, el filsofo afirma que la gran
catstrofe de los pases rabes es el declive de la izquierda laica. "El panarabismo de los
aos cincuenta era un movimiento laico. Hoy prcticamente han desaparecido los laicos
del mundo rabe, en buena parte porque EE UU se ali con los islamistas para acabar con
los demcratas, en los que vea un nido de comunistas. Los agentes de la CIA de ayer son
los terroristas de hoy. Ahora sucede lo contrario. Para la izquierda europea, los laicos
rabes antiislamistas son agentes americanos".
"Hablo demasiado, no?". Con un ojo en el reloj del aeropuerto, pregunta por El laberinto
del fauno y cuenta que coincidi en un estreno con Guillermo del Toro, Alfonso Cuarn y
Alejandro Gonzlez Irritu: "Con Del Toro congeni al momento. A los otros dos no les
bastaba con ser directores de cine, adems queran ser intelectuales. Me pas lo mismo
con los Wachowski", concluye refirindose a los directores deMatrix, una pelcula a la que
dedic Las dos caras de la perversin, su segundo ensayo ms famoso. El primero es El
arte del ridculo sublime,consagrado a David Lynch: "No me interesa la gente que est
fuera del sistema, sino los marginales que todava trabajan dentro. El gran ejemplo era
Robert Altman". A Lynch no lo conoce personalmente: "Estuve a punto. Haba ledo mi
libro y no haba entendido nada, pero le intrig. Quera conocerme. Incluso alguien quiso
que hiciramos una pelcula con una conversacin entre nosotros. No creo que hubiera
funcionado. Sus entrevistas estn llenas de clichs y yo no creo en el dilogo. Al final no
quise conocerlo para que me decepcionara. Es un genio. Eso s, est loco".
Debemos construir una alianza de luchas,
no de civilizaciones"
El filsofo Slavoj Zizek expuso en Santiago su crtica del multiculturalismo liberal
DANIEL SALGADO Santiago 10 MAR 2007
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Slavoj Zizek

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A la primera de cambio, Slavoj Zizek se defini, "sin irona", como "telogo cristiano
materilista". Contino con el destripamiento del bblicoLibro de Job y una defensa
vehemente del legado originario de la cristiandad. "La civilizacin judeo-cristiana elev la
dignidad humana", expuso. Pese a todo, Zizek habla de s mismo como un "ateo
combativo", y en la tarde de ayer en Santiago de Compostela, su primera conferencia en
Galicia, no renunci al marxismo que subyace en su pensamiento. El tico del Pazo de
Raxoi, que acoge el Consello da Cultura Galega, se encontraba repleto para or las
diatribas del filsofo esloveno.
De entrada, la leccin que el autor de Visin de paralaje iba a ofrecer dentro del ciclo Os
sentidos das culturas trataba sobre el multiculturalismo, que el pensador identifica con la
"ideologa del capitalismo neoliberal". Pero cuando quien toma la palabra es Slavoj Zizek,
las direcciones que toma la razn resultan una incgnita. La contradiccin entre los
retretes alemanes y la alta cultura, En busca del tiempo perdido, la guerrilla peruana de
Sendero Luminoso, Slobodan Milosevic o una nueva marca de habas venezolana "que no
provoca flatulencias" constituyeron algunos de los asuntos que Zizek puso al servicio de la
destruccin intelectual del liberalismo.
"Martin Luther King no peda tolerancia para los negros, peda justicia,
igualdad"
A responder la pregunta que se autoformul, "quin es el otro?", dedic buena parte de
su intervencin. Critic con dureza el "buenismo progresista" y atac el eslogan de Jos
Luis Rodrguez Zapatero, "la alianza de civilizaciones". "En cada civilizacin hay luchas, y
lo que debemos construir", opin, "es una alianza de luchas, no de civilizaciones". Estos
conflictos a los que se refiere Slavoj Zizek, y as lo clarifica en libros como La revolucin
blanda, O espectro segue a roldaro Repetir Lenin, son de clase.
El esloveno ahond, con sus maneras frenticas, sudorosas, de explicar teora, en lo que
trata uno de sus ltimos volmenes traducidos al castellano, En defensa de la intolerancia.
"La tolerancia pretende humanizar el capitalismo y se aduea de las luchas de la
izquierda", afirm. Para Slavoj Zizek, el combate contra el racismo sirve de ejemplo para
ilustrar la idea. "Martin Luther King no peda tolerancia para los negros", dijo, "peda
justicia, peda igualdad, y ahora se convierte en cuestin de 'tolerar' al otro". "En definitiva,
lo que quiere el liberalismo multicultural es un vecino, un 'otro', que no huela mal",
concluy.
Una de las peculiaridades del trabajo de Slavoj Zizek reside en la continua imprevisibilidad
de su discurso. l lo aclar en su charla de Santiago de Compostela: "Es increble la
manera en cmo los hechos ordinarios definen nuestra actitud colectiva". Zizek acababa
de elaborar un retrato oral de los cuartos de bao alemanes en relacin a la filosofa o a la
literatura germanas.
En la ltima parte de su conferencia, titulada Tolerancia multicultural como ideoloxa,
Slavoj Zizek, que no dej pasar la oportunidad de llamarse "izquierdista de lnea dura", se
refiri a la "necesidad de una nueva meloda para Europa". "La eleccin actual es entre el
liberalismo capitalista o el capitalismo autoritario, y por eso creo en Europa". La voluntad
de accin supera la pureza acadmica y Slavoj Zizek es de los que se manchan en la real
politik.
"Detrs de cada limpieza tnica hay un
poeta"
FRANCESC ARROYO Barcelona 16 JUN 2010
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"Hay una poesa que acta como fundamento de las patrias y sin la cual no podramos
entender el odio", apunta el pensador esloveno Slavoj Zizek (Liubliana, 1949). Por eso,
propone: "Necesitamos controlar a la poesa, tras cada limpieza tnica hay un poeta". El
lunes ofreci una conferencia en Barcelona en la que reflexion, como en su ltimo
libro(Sobre la violencia, Paids), sobre el mal, las perspectivas del capitalismo, el
hundimiento de los proyectos colectivos tras la desaparicin del mundo sovitico. Aunque
se reconoce como izquierdista, sostiene que habla "sin nostalgia" porque el "socialismo de
Estado tena que morir. En realidad, cuando se certific su defuncin llevaba aos muerto,
sin saberlo". Y lo explica con una imagen sacada de las pelculas de Tom y Jerry: "El gato
corre, se acaba la tierra y sigue corriendo en el aire. Hasta que mira abajo y ve que lo hace
en el vaco. Y se cae precisamente por mirar".
"El futuro de la democracia es Berlusconi", afirma mordaz
"El filsofo debe hoy explicar. Y apartarse del liberalismo eurocentrista"
Se confiesa pesimista a largo plazo. "El futuro de la democracia", afirma mordaz, "es
Berlusconi. Un gobernante que construye un Estado cada vez ms autoritario y que distrae
a la gente de vez en cuando con escndalos, como cuando se le acusa de ser impotente y
se ofrece para demostrar ante cualquier tribunal que no lo es. Cmo pretenda hacerlo?".
Berlusconi, sugiere Zizek, se halla a mitad de camino entre Ubu Rey y Groucho Marx, pero
"de modo inteligente" seala el futuro de un capitalismo "autoritario". Como en China. "No
es nada seguro que el desarrollo del capitalismo ponga en movimiento los deseos de
democracia. El capitalismo asitico funciona sin democracia y no tiene problemas".
La cada del muro de Berln hundi el socialismo de Estado, a cierto tipo de sociedades
autoritarias, pero ha terminado por liquidar al resto de la izquierda europea. "La
socialdemocracia se rea pensando que desapareca un contrincante". Grave error. Porque
lo que ahora queda son "partidos de derechas, de centro-derecha y de centro-izquierda",
todos ellos dedicados a "gestionar el capitalismo, a hacerlo eficiente". Y el rechazo a estas
posiciones solo se aprecia en "fuerzas fundamentalistas, nacionalistas y antiinmigrantes".
"Zapatero en Espaa, Obama en EE UU, supuestos gobernantes de izquierdas obligados
a tranquilizar mercados".
Los Gobiernos de izquierda tienen todos la misma evolucin: provocan, al principio, un
cierto entusiasmo: la conviccin de que algo cambiar; el capitalismo les permite legalizar
el aborto, las bodas homosexuales, asuntos de gnero. Nunca las reglas del mercado. La
solucin a esto solo puede llegar, defiende con entusiasmo, "de la izquierda radical, en
caso contrario el centro-izquierda tendr que acabar pactando con los fundamentalistas".
En el presente, lo que domina es la posideologa, la pospoltica. Hace 20 aos, cuando
Francis Fukuyama anunci el final de la historia, se le tom por obnubilado. "Pues ha
triunfado. No hay un solo parlamentario en Europa que piense en otros trminos que el
parlamentarismo liberal", cuenta Zizek que no hace mucho se reuni con Fukuyama y
pudo saber por este que ya no cree en su tesis sobre el fin de la historia. Han aparecido
elementos, le dijo, que modifican todo: "La biogentica y la crisis ecolgica". La
biogentica permitir, a medio plazo, actuar sobre los individuos y eso "no se puede dejar
en manos del mercado". Pero cuidado, porque si se ve una luz al final del tnel,
probablemente es otro tren que viaja en direccin contraria.
Mientras, lo que le queda a los filsofos, "es explicar y explicar. Y apartarse del liberalismo
eurocentrista". Zizek, que parte muchas veces de ancdotas, novelas y pelculas para
dejar claro a qu se refiere, cuenta que Terry Eagleton le cont que el historiador Osborne
fue a dar una conferencia a unos obreros y empez diciendo que lo que iba a decirles
tena que ser relativizado, que era su punto de vista, que l no saba ms que ellos. Y uno
de los asistentes le increp: "Pues vyase, se le paga por saber ms que nosotros y
contrnoslo". El filsofo debe transmitir conocimientos a los dems, invitarles a pensar el
presente de forma crtica. Empezando por el uso del lenguaje contaminado de violencia
hasta en sus trminos ms aparentemente pacficos. Por ejemplo, "tolerancia". Zizek invita
a revisar los discursos de Martin Luther King, del feminismo contemporneo: "No hay
peticiones de tolerancia, King no pretenda que los blancos toleraran a los negros ni las
feministas quieren que se las tolere. Reclaman igualdad, cuestionan lo que hay", que es
algo muy diferente. Y seala la irona de que su intervencin se produzca en un centro de
arte (Santa Mnica, en Barcelona) en vez de en la Universidad. "Es cada vez ms
frecuente".
Zizek termina su entrevista invitando al periodista a utilizar sus palabras:
"Manipleme orwellianamente, tiene permiso. Sorprndame mostrando lo que he dicho".
Eso est hecho.
Si un frmaco puede hacerme ms
valiente, ms lcido y ms generoso, en
qu queda la tica?"
BIBLIOGRAFIA
ENRIC GONZLEZ 25 MAR 2006
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Convertido en uno de los pensadores ms polmicos del momento, el filsofo esloveno -que publica
cuatro libros en Espaa- explica en esta entrevista las claves de su pensamiento. La crtica al capitalismo
posmoderno, la necesidad de refundar la izquierda y la exigencia de una nueva tica a la altura de los
desafos de la ciencia centran las reflexiones de un autor torrencial e irnico que utiliza todas las
herramientas a su alcance: de Marx a Lacan pasando por los chistes, el cristianismo o el cine.
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Slavoj Zizek (Liubliana, 1949) grita, re, aplaude. Los aspavientos de sus brazos resultan
convulsos, casi turticos, pero el personaje emana una gran cordialidad. Es un filsofo
pluridisciplinar que se dio a conocer en crculos psicoanalticos y en poco tiempo, apenas
unos aos, se ha convertido en una estrella del pensamiento contemporneo. Colabora
en The New York Times, es profesor invitado en las universidades de Pars (donde
estudi), Columbia, Princeton y Georgetown y preside la Sociedad para el Psicoanlisis
Terico de Eslovenia. A partir de Karl Marx y de Jacques Lacan efecta una crtica
sistemtica de la posmodernidad y exige la reinvencin de una tica de izquierda capaz de
hacer frente a la revolucin de la tecnologa y la biomedicina. Vive en un pequeo
apartamento de Liubliana, la capital eslovena; el mobiliario es barato y la ropa est
guardada en los armarios de la cocina.
"La izquierda debe ser reinventada. La tolerancia, el Estado de bienestar
y las terceras vas no constituyen valores supremos"
"La correccin poltica es un racismo reprimido. Hay que rerse. Por
qu no podemos rernos del islam?"
MS INFORMACIN
De Marx a 'Matrix'
PREGUNTA. Cmo se le ocurri ser filsofo?
RESPUESTA. Creo que para ser bueno en algo hace falta una vocacin alternativa. Como
le pas a Claude Levi Strauss, que quera ser msico y se convirti en antroplogo. Yo, de
adolescente, soaba con ser director de cine, pero hacia los 18 aos empec a estudiar
filosofa. Fue como la cada de San Pablo en el camino hacia Damasco. Ya nunca tuve
dudas. Empec estudiando la Escuela de Francfort y otros marxismos disidentes, y al
llegar a la universidad me hice heideggeriano, que en Eslovenia era lo mximo en
disidencia.
P. Por qu Heidegger resultaba tan disidente?
R. Cada repblica yugoslava haba adoptado una filosofa distinta, la ms cercana a cada
grupo de poder. En Eslovenia imperaba la Escuela de Francfort. En Croacia se prefera a
los marxistas de Praxis y a Heidegger: para ascender en el partido comunista croata
convena dominar la fenomenologa. Lo de Serbia era muy distinto: filosofa analtica.
Entonces estall el llamado estructuralismo: Lacan, Foucault, Althusser y dems. Y result
que las dos escuelas rivales en Eslovenia, la de Francfort y la de Heidegger, olvidaron sus
diferencias para enfrentarse de forma feroz, paranoica, contra los estructuralistas. Eso me
intrig. Yo tena 21 aos. Pas los seis o siete aos siguientes leyendo de forma confusa
la teora francesa, un poco de Michel Foucault, un poco de Jacques Derrida, hasta que
descubr mi propia secta: desde entonces soy un estalinista ortodoxo lacaniano, dogmtico
y nada dialogante.
P. Cmo se puede rechazar el dilogo?
R. Mi lema es: ninguna libertad para los enemigos de la libertad. No, en serio, la filosofa
es necesariamente dogmtica. Conoce usted algn dilogo filosfico que haya
funcionado? Los de Platn? Qu va, ah, sobre todo en los dilogos sofistas de la ltima
poca, hay un tipo que habla todo el rato mientras el interlocutor se limita a decir "oh, s,
por Zeus, cunta razn tienes". Heidegger tena razn en que cada filsofo cuenta con una
percepcin fundamental y se limita a repetirla a lo largo de su obra.
P. Cul es su percepcin fundamental?
R. Mi problema es el siguiente: nosotros, la izquierda, an no disponemos de una buena
teora sobre lo que fue el estalinismo. La Escuela de Francfort, Jurgen Habermas, todos
estaban obsesionados con el marxismo y con el antisemitismo, pero no dijeron nada del
estalinismo. Existe un libro de Herbert Marcuse, ya lo s, pero no es ms que una
interpretacin de los textos de los congresos del PCUS. Si lee usted a Habermas no podr
adivinar que mientras el filsofo escriba, haba dos Alemanias. Un amigo de la Escuela de
Francfort me explic que no abordaron el estalinismo para no parecer anticomunistas.
Cmo? Pero si eran abiertamente anticomunistas! Algunos apoyaron la intervencin
estadounidense en Vietnam! Cul es la percepcin fundamental de la Escuela de
Francfort? Lo que llaman la dialctica de la Ilustracin, es decir, que existe un potencial
opresivo totalitario en la Ilustracin moderna europea. Hay mejor ejemplo de ello que el
estalinismo? Mientras el fascismo estaba abiertamente en contra de la Ilustracin, el
estalinismo constitua una Ilustracin radical. No digo que el estalinismo fuera mejor que el
nazismo, digo que hay en l algo realmente enigmtico y desconocido. Un detalle
revelador: los presos del Gulag tenan la obligacin de enviar a Stalin telegramas de
felicitacin por su cumpleaos. Se imagina a los judos de Auschwitz felicitando a Hitler?
Por la misma razn, los nazis no organizaron juicios para que los judos confesaran que
participaban en una conspiracin mundial contra Alemania. Los estalinistas, en cambio,
necesitaban confesiones y arrepentimientos, porque consideraban que incluso un traidor
formaba parte de la razn universal y poda ver su propia mentira.
P. El nazismo y el estalinismo desembocan igualmente en un antisemitismo brutal.
R. Es la modernidad. Hasta la Revolucin Francesa, el objetivo consista en bautizar y
cristianizar a los judos. Se crea en la emancipacin. Despus decidimos que el problema
radicaba en su naturaleza y por tanto slo caba matarlos. Es curioso, los modernos
creemos ser ms "liberales" que los premodernos y no es as.
P. Auschwitz es la gran tragedia de nuestra poca.
R. S. Pero aquello no puede ser representado como una tragedia. Se ha fijado en que
las mejores pelculas sobre el Holocausto son comedias? Cosas como La vida es bella u
otra italiana, Siete bellezas...
Cuando las cosas son demasiado horribles hay que explicarlas en clave de comedia,
porque la tragedia requiere dignidad. Y no hubo dignidad en Auschwitz, ni en los juicios del
estalinismo. En Eslovenia, despus de la guerra, tuvimos un juicio atroz, el llamado caso
Dachau. Los supervivientes del campo de Dachau fueron detenidos y acusados de
cooperar con los nazis, porque si hubieran sido buenos comunistas habran muerto. Se les
acus de sobrevivir.
P. Hay dignidad en la guerra de Irak?
R. He escrito sobre ello en La tetera prestada
[que Losada publicar en Espaa en julio], utilizando un viejo adagio iraqu: un tipo se
queja ante otro de que le ha devuelto rota la tetera que le prest. El otro responde que
nunca tom prestada una tetera. Luego puntualiza que la devolvi intacta. Y aade que, en
cualquier caso, la tetera ya estaba rota cuanto la tom prestada. Las justificaciones de
Washington para la guerra de Irak son igualmente incongruentes. George Bush afirm que
Irak dispona de armas de destruccin masiva. Ms tarde, que aunque no tuviera esas
armas cooperaba con Al Qaeda y constitua una amenaza para el mundo. Al final
argument que Sadam Husein era un dictador terrible y que eso era razn suficiente para
derrocarle. En realidad, las razones eran la extensin de la democracia, la demostracin
de la hegemona mundial de Estados Unidos y el control del petrleo, argumentos
incongruentes entre s que condenaban al fracaso la invasin.
P. Estados Unidos utiliza la tortura en su "guerra contra el terror".
R. Yo estoy en contra de la tortura, pero puedo comprender ciertas situaciones.
Pongmonos en el viejo caso de que tengo ante m a un tipo que sabe dnde est
secuestrado mi hijo: no puedo prometer que no le torturara personalmente hasta que me
diera la informacin. Lo importante es mantener la distincin entre un caso desesperado y
la legalizacin de la tortura. Todos sabemos que la CIA es experta en interrogatorios
violentos y brutales, pero no debemos aceptar que se hable de ello como algo normal.
Algo est cambiando en la moralidad pblica de Estados Unidos. El otro da, en televisin,
un congresista conservador hizo el siguiente razonamiento: nuestros prisioneros eran
desde el principio "objetivos legtimos" de guerra pero sobrevivieron a los bombardeos; por
tanto, podemos hacer con ellos lo que queramos, ya que desde el principio tenamos el
derecho a matarlos. Se ha puesto en marcha una "revolucin silenciosa", las reglas
fundamentales de la tica estn cambiando y nosotros no pedimos siquiera estar al
corriente de ello. En eso estoy de acuerdo con Habermas.
P. Y Habermas est bastante de acuerdo con el papa Benedicto XVI. Han escrito un
libro a medias.
R. Estoy de acuerdo en el diagnstico de Habermas, pero no en las soluciones que
propone. Su actitud es puramente defensiva: no hagamos esto, no hagamos lo otro...
No podemos decir, como Habermas, que hay un lmite en la eugenesia y no debemos
traspasarlo. Tenemos que reinventar la tica. Hoy es posible implantar un chip en un ratn
y teledirigirlo. Se da cuenta? Obviamente, ser posible hacer lo mismo con un ser
humano.
P. Eso es crear un Golem.
R. Se plantea una cuestin filosfica: cmo experimentar ese ser humano el control
remoto? Tendr consciencia de que le controla una fuerza exterior? Creer ser l
mismo el emisor de las rdenes? Me inclino por la segunda hiptesis: el ser humano
teledirigido no se dar cuenta de nada, se sentir libre.
P. Jurgen Habermas propone una drstica autolimitacin de la investigacin
cientfica para no destruir la esencia del ser humano.
R. Y eso cmo se hace? Es imposible. Si se pueden manipular los genes, se
manipularn. Los chinos estn ya experimentando con el control remoto del cerebro. Eso
espanta mucho a la gente religiosa. El otro da particip en Viena en una mesa redonda en
la que haba un par de obispos. Les pregunt por qu estaban en contra de la
experimentacin farmacolgica en el cerebro. "Porque el hombre es una criatura divina,
con un alma divina, etctera", me respondieron. Pero si no somos simples mecanismos
biolgicos, sino que tenemos un alma inmortal, nos pueden hacer lo que sea en el cerebro.
Nos queda el alma, no? No, los obispos son secretamente materialistas y temen que, en
realidad, slo seamos nuestro cerebro. Un obispo bastante listo coment que el cerebro
era un televisor y el alma un descodificador, necesarios el uno al otro. se fue un
argumento inteligente, pero falso. Si un frmaco puede hacerme ms valiente, ms lcido,
ms generoso, en qu queda la tica? Significa que somos slo qumica. Entonces,
somos libres? Yo creo que s. Pero si bloqueamos la experimentacin cientfica slo
estamos manteniendo una ficcin de libertad.
P. Usted cita en abundancia a Lenin y ha escrito un libro sobre l.
R. Mucha gente discute sobre la escasa participacin de las mujeres en poltica y sobre si
conviene establecer cuotas. Zapatero no se entretuvo en debates e impuso las cuotas. Eso
es leninismo: dejmonos de esperar las condiciones objetivas, hagmoslo y veamos si
funciona. Acerca de mi posicin poltica, existe una cierta confusin. He escrito un libro
sobre la actualidad del pensamiento leninista, pero lo que propongo es "repetir" el
leninismo en el sentido que Walter Benjamin daba al trmino "repetir". Eso supone
reconocer que Lenin est muerto. Carezco de soluciones, me declaro ms pesimista que
los partidarios de las "terceras vas". Para m, Tony Blair es un gran traidor. La izquierda
debe ser reinventada.
P. Se puede pensar en una izquierda al margen del capitalismo?
R. Hay quien considera que mi leninismo es una provocacin. Tambin hay quien se re
del "fin de la historia" anunciado por Francis Fukuyama, pero todos actuamos como si
Fukuyama tuviera razn, como si el capitalismo liberal fuera la culminacin del progreso.
No estoy loco ni preconizo la fundacin de un nuevo partido revolucionario. Slo propongo
que mantengamos la mente abierta y no creamos que la tolerancia, el Estado de bienestar
y las "terceras vas" constituyen valores supremos.
P. Respecto al capitalismo, ha demostrado una capacidad casi infinita para engullir a
quienes le contradicen.
R. Cierto. Hemos vivido varias veces la "crisis final" del capitalismo. Para Marx fue el
imperialismo, para Stalin fue el fascismo... El capitalismo siempre est en crisis y cada vez
es ms fuerte. Ahora hay bastantes que confan secretamente en que una gran catstrofe
ecolgica acabe con el capitalismo. Al contrario! Se imagina las oportunidades de
inversin y negocio que se abriran con esa catstrofe?
P. Y el nacionalismo? Usted ha vivido de cerca la tragedia yugoslava.
R. En la antigua Yugoslavia circulaban muchos chistes polticamente incorrectos, en los
que los eslovenos eran siempre tacaos, los montenegrinos eran perezosos...
El intercambio de ofensas de apariencia racista era continuo. Y eso facilitaba la
convivencia. La prueba es que los chistes desaparecieron con la guerra. Slo qued la
correccin poltica, que es un racismo reprimido. Hay que rerse. Por qu no podemos
rernos del islam? A m me interesa la religin musulmana, porque tanto Ismael, hijo de
Abraham y Agar y patriarca de los rabes, como Mahoma eran hurfanos, y eso ha
conducido a una religin antipatriarcal. Sabe que hablar de Dios Padre es blasfemia en el
islam? Deberamos dejar de afrontar el islam con la memez de la lente multiculturalista y
tratar a los musulmanes aceptando con naturalidad que son distintos a nosotros. En el
siglo XIX, una de las crticas europeas al decadente Imperio Otomano era su
"degeneracin multicultural". Y ahora ya ve.
P. Usted fue opositor a Slobodan Milosevic e incluso se present como candidato en
las elecciones presidenciales de 1990.
R. Slobodan Milosevic fue mi enemigo. Serbia tena el mayor potencial democrtico de
todas las repblicas yugoslavas, pero Milosevic ensambl la antigua nomenklatura con los
nacionalistas. Tito haba puesto ya las bases de ese ensamblaje, porque en las ltimas
purgas, las de principios de los setenta, persigui a los demcratas y respet a los
nacionalistas. En cualquier caso, Milosevic acab haciendo un gran favor a Eslovenia. Slo
un 20% o un 30% de los eslovenos queran la independencia, pero bast que apareciera l
para que todos entendiramos que ese hombre iba a traer la guerra: su ambiente natural
era la excepcin, la crisis, la pulsin ultranacionalista. Nos escapamos de Yugoslavia en el
ltimo minuto, cuando el ejrcito no haba sido an depurado para convertirlo en serbio y
Belgrado no estaba an seguro de la fidelidad de los mandos intermedios. Eslovenia tuvo
suerte.
P. Qu pens cuando la OTAN bombarde a los serbios?
R. Pens en el horror que deban sentir mis amigos de la izquierda europea. Y pens en
que eso deba haberse hecho mucho antes, porque se habra evitado mucha muerte. Los
que piensan que hubo una conspiracin imperialista para destruir Yugoslavia se equivocan
totalmente. Yugoslavia ya estaba muerta cuando Milosevic lleg al poder. Su mrito
consisti, precisamente, en analizar de forma correcta la situacin: Tito ya no exista y su
frmula yugoslava estaba acabada. Fue el primer poltico yugoslavo en comprenderlo.
DISCURSO A LOS INDIGNADOS DE SLAVOJ ZIZEK EN WALL
STREET
23 de octubre de 2011 a la(s) 19:52
Estamos viendo como el sistema se destruye a s mismo

Mapocho Press /Traduccin de Alejandro Kirk El filsofo esloveno Slavoj Zizek,
considerado uno de los pensadores contemporneos ms prominentes sum su apoyo y
simpata con los participantes en la ocupacin de la plaza de Wall Street. Autor de
innumerables libros y sujeto de varios documentales, Zizek se present en la plaza el
domingo 9 para ofrecer esta intervencin:

Somos todos perdedores, pero los verdaderos perdedores estn all en Wall Street: ellos
gozaron de una fianza con millones de millones de nuestro dinero. Nos llaman socialistas,
pero aqu siempre hay socialismo para los ricos. Dicen que no respetamos la propiedad
privada, pero en la crisis de 2008 se destruyeron ms propiedades duramente obtenidas
que si todos nosotros estuvieramos destruyndolas durante semanas. Nos dicen que
somos soadores, pero los verdaderos soadores son los que piensan que las cosas
pueden seguir indefinidamente como estn hoy. No somos soadores; nos estamos
despertando de un sueo que se ha convertido en pesadilla.

No estamos destruyendo, estamos presenciando cmo el sistema se destruye a s
mismo. Conocemos la escena clsica de los dibujos animados: el gato llega a un
precipicio pero sigue caminando en el aire hasta que mira para abajo, se da cuenta y cae.
Es lo mismo que ocurre ahora; le estamos diciendo a los de Wall Street. oye, mira
pabajo!

A mediados de abril de este ao el Gobierno chino prohibi en televisin, cine y literatura
cualquier tema relacionado con realidades alternas o viajes en el tiempo. Es una buena
seal sobre China: los chinos son gente que todava suea con alternativas, asi que deben
prohibirselo. Aqu no hace falta, no necesitamos prohibiciones, porque el sistema
imperante ha jodido hasta la capacidad de soar. Miren las pelculas que vemos todo el
tiempo: es fcil imaginar el fin del mundo, o un asteroide destruyendo la vida, pero no
podemos imaginar el fin del capitalismo.
Nos estn dando tinta roja

Entonces, qu hacemos aqu? Djenme contarles un maravilloso chiste de los tiempos
del comunismo. Un tipo es enviado de Alemania Oriental a trabajar en Siberia. l saba
que los censores iban a revisar sus cartas, asi que les dijo a sus amigos: Hagamos un
cdigo. Si escribo una carta con tinta azul, todo es verdad. Si la tinta es roja, es todo falso.
Un mes despus los amigos recibieron la primera carta, en tinta azul. Deca: Todo es
maravilloso aqu. Las tiendas estn llenas de buena comida. Los cines exhiben buenas
pelculas occidentales. Los apartamentos son grandes y lujosos. Lo nico que no se puede
conseguir es tinta roja. Asi vivimos; tenemos todas las libertades que queremos, pero no
tenemos tinta roja: el lenguaje para articular nuestra no-libertad. La forma en que nos
ensean a hablar acerca de la libertad -la guerra contra el terrorismo, por ejemplo- falsifica
la libertad. Y esto es lo que ustedes estn haciendo aqu: nos estn dando tinta roja.

Pero hay un peligro. No se enamoren de ustedes mismos; lo estamos pasando bien, pero
recuerden que los carnavales salen baratos. Lo que cuenta es el da despus, cuando
todos tenemos que volver a nuestras rutinas Habr cambios entonces? No quisiera que
en el futuro ustedes recordaran estas jornadas asi como ramos jvenes y todo era
hermoso. Recuerden que nuestro mensaje bsico es: Estamos autorizados para pensar
en alternativas. Hay un largo camino por delante, lleno de dificultades. Sabemos lo que no
queremos, pero qu es lo que queremos? Qu organizacin social puede reemplazar al
capitalismo? Qu tipo de lderes necesitamos?

Recuerden: el problema no es la corrupcin ni la codicia. El problema es el sistema, que te
obliga a corromperte. Hay que estar atentos no slo de los enemigos, sino de los falsos
amigos que estn trabajando ya para diluir este proceso. Del mismo modo que uno obtiene
caf sin cafena, cerveza sin alcohol, helado sin grasas, ellos van a intentar hacer de esto
una protesta moral, inofensiva. Un proceso descafeinado. Pero la razn por la que
estamos aqu es que ya tenemos suficiente de un mundo en que al reciclar una lata de
Coca-Cola, o donar un par de dlares a una institucin o comprar un capuccino de
Starbucks para que un 1% vaya a los nios hambrientos del tercer mundo, basta para
sentirnos tranquilos. Hemos visto que se tercerizan el trabajo y la tortura, las agencias de
matrimonios tercerizan nuestra vida sentimental, y ahora vemos que desde hace mucho
tiempo nuestros compromisos polticos tambin se tercerizan. Queremos recuperarlos.

Se termin el matrimonio entre democracia y capitalismo

No somos comunistas, si comunismo significa el sistema que colaps en 1990. Recuerden
que esos comunistas son hoy los ms eficientes, despiadados capitalistas. En la China de
hoy vemos un capitalismo aun ms dinmico que el capitalismo estadounidense, pero no
necesita democracia. Lo que seala que cuando se critica al capitalismo, no debemos
dejarnos chantajear con que estamos contra la democracia. Se termin el matrimonio entre
democracia y capitalismo. El cambio es posible.

Qu percibimos como posible? Hay que prestar atencin a los medios. Por un lado, en
tecnologa y sexualidad, todo parece posible. Se puede viajar a la Luna, se puede ser
inmortal con la biogentica, se puede tener sexo con animales, todo es posible, menos en
el terreno de la sociedad y la economa: all casi todo es considerado imposible. Si se
quiere subir un poquito los impuestos a los ricos, te dicen que es imposible: perdemos
competitividad. Si se piden ms recursos para la salud, te dicen: imposible, esto implicara
un estado totalitario. Algo falla en un mundo donde te prometen la inmortalidad, pero no
se puede gastar un poco ms en el sistema de salud. Tal vez deberamos fijar nuestras
prioridades aqu: no queremos un estndar de vida ms elevado, queremos un mejor
estndar de vida. El nico sentido en que somos comunistas es que nos preocupamos por
los bienes comunes: los de la naturaleza; los privatizados por la propiedad intelectual; los
de la gentica. Por esto, y solo por esto debiramos luchar.

El comunismo fall en todo, pero los problemas de los bienes comunes estn aqu. Nos
dicen que no somos estadounidenses. Pero a esos fundamentalistas conservadores que
se reivindican como los genuinos estadounidenses se les debe recordar algo: Qu es el
cristianismo? Es el espritu santo Y qu es el espritu santo? Es una comunidad igualitaria
de creyentes ligados por el amor mutuo, y que slo tienen su propia libertad y
responsabilidad para hacerlo.

En este sentido, el espritu santo est aqu hoy con nosotros. Y all en Wall Street estn
los paganos que veneran dolos blasfemos. Asi que todo lo que necesitamos es paciencia.
Lo nico que me asusta es que algn da vayamos a casa, nos veamos una vez al ao,
tomemos cerveza y recordemos con nostalgia qu bien lo pasamos aquella vez.
Promtanse que esto no ocurrir. Sabemos que a menudo la gente desea algo, pero
realmente no lo quiere. No tengan miedo de querer lo que desean. Muchas gracias.
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