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PABLO Y LA HOMOSEXUALIDAD.

El 15de Julio del ao 2010 tras una polmica votacin de 33 votos a favor y 27 en contra el
Senado de La nacin Argentina aprob por ley el matrimonio entre personas del mismo sexo,
convirtindose as en el primer pas Latinoamericano en aprobar este tipo de uniones. Por otra
parte, en pases como Mauritania, Sudn, Yemen, Arabia Saudita, Emiratos rabes Unidos, Irn
y en algunos Estados del norte de Nigeria las relaciones consentidas entre personas del mismo
gnero son castigadas con la pena de muerte, de hecho siempre que se aprueba o se condena de
manera oficial dichas relaciones esto genera una ola de pronunciamientos ya sea a favor o en
contra. En esa misma direccin, gran parte de la poblacin mundial manifiesta tener una
orientacin alternativa a la tradicional. Mientras que grupos de Derechos Humanos, ONGs y
entidades polticas asumen posiciones al respecto, esto ha llegado a ser un tema relevante en
nuestros tiempos.
En vista de lo anterior y debido que es un tema tan candente que, enciende pasiones,
modificando las relaciones de toda ndole y que exige una respuesta, pretendo en este ensayo
determinar cul ha sido la respuesta de la fe cristiana al respecto, en base a qu se asume dicha
posicin, qu mencin hace la Biblia sobre este tema y cmo se ha interpretado. Ahora bien
debido a que es un tema amplio limitar mi anlisis a los pronunciamientos hechos, por lo menos
en apariencia, por el aposto Pablo en Romanos 1,26-27 y 1 Corintios 6,9 al considerarlos
representativos por el uso que se le da al argumentar en contra de la Homosexualidad.
Pues bien, basta con ver las noticias informativas para constatar que en su gran mayora las
distintas denominaciones cristianas ya sean del sector protestante o catlico condenan las
relaciones entre parejas del mismo sexo, se les prohbe la participacin en los servicios
eclesiales, no se permite la promocin ni ordenacin (con algunas excepciones) en pastores y
hasta se ha llegado a la excomulgacin de quienes tratan de defender su orientacin sexual
alternativa. No obstante, por paradjico que suene no siempre fue ese el panorama en la
cristiandad hace un milenio- dice D. Helminiak- la sociedad occidental mantena una posicin
ms bien indiferente hacia la homosexualidad(Helminiak.p,37.2003). Desde reyes, pasando por
ministros religiosos hasta personas del comn Vivian su orientacin homosexual con relativa
tranquilidad, sin embargo, la escena cambio para el siglo XII cuando telogos como el Francs
Peter Cantor utilizaron Rom.1, 26-27 para condenar y calificar las relaciones del mismo sexo
como Sodoma. Posteriormente, en el III concilio de Letrn se exigi por vez primera el castigo a
las prcticas Homosexuales as mismo, el Siglo XX llego a ser adverso para ellos y hasta fueron
incluidos entre los grupos perseguidos por los Nazis llegando a ser enviados a los campos de
concentracin por su orientacin Sexual.
CAUSAS DE LA PRESENTE SITUACION.
Ha sido una combinacin de factores los que llevaron a la discriminacin y condena actual de
las relaciones homosexuales en el seno de las iglesias cristianas. Uno de ellos es la herencia
recibida de las corrientes de pensamiento Maniquea que permearon el pensamiento cristiano, las
cuales catalogan la materia, el cuerpo, y todas las sensaciones que este genera como algo
pecaminoso, sumado a ello tenemos una lectura literalista y fundamentalista de ciertos pasajes
Bblicos; adicional a ello la poca conciencia de los derechos personales y de las libertades del
individuo en pocas pasadas, sumados al desconocimiento cientfico de las dinmicas de la
Sexualidad en el ser humano. Abordaremos pues a continuacin dos pasajes Bblicos muy usados
en la condena a las relaciones homosexuales a saber Rom, 1,26-27 y 1 Cor. 6,9.
LOS TEXTOS EN SU COTEXTO.
Los nuevos mtodos de estudio de las ciencias Bblicas como el mtodo Histrico Crtico han
suministrado las herramientas necesarias para una revisin y mejor aproximacin al anlisis de la
Biblia. La Carta a los romanos contiene en el captulo 1 una de las referencias ms usadas para
debatir los actos Homogenitales el cual dice:
26 Por eso, Dios los ha abandonado a pasiones vergonzosas. Hasta sus mujeres han cambiado las
relaciones naturales por las que van contra la naturaleza; 27 de la misma manera, los hombres han dejado
sus relaciones naturales con la mujer y arden en malos deseos los unos por los otros. Hombres con
hombres cometen acciones vergonzosas, y sufren en su propio cuerpo el castigo merecido por su
perversin (DHH).
A raz de una lectura superficial se llega a la rpida conclusin de que las relaciones sexuales
entre actantes del mismo gnero van contra la naturaleza o son contranaturales de lo que se
colige que son desaprobadas por Dios y tal idea ha sido plenamente difundida. Ahora bien,
debemos entender que el imperio Romano por el que se movi pablo y los primeros cristianos
dista mucho del mundo actual en muchos sentido, incluido el campo de las relaciones sexuales.
As pues, debemos tener en cuenta que la carta los Romanos fue escrita en el 56-57 d. de C a
cristianos que Vivian en la ciudad de Roma capital del Imperio Romano el cual estaba en pleno
estaba en su apogeo. Dos cosas resultan claves para una verdadera aproximacin al pensamiento
paulino, primero, el Culto al emperador y segundo El sistema de Patronazgo, estos dos aspectos
incidan a profundidad en la vida de todo individuo bajo los dominios del imperio. De hecho, el
emperador en ese entonces era Nern (54-68) y como los dems exiga ser adorado como un dios
al cual rendirle culto ,as que , todas las dinmicas del imperio sean estas econmicas, polticas,
sociales o culturales giraban en torno a esta realidad. Esto a su vez era publicitado por un afectiva
propaganda imperial o evangelio en la que se describa las bondades otorgadas por el
emperador, abundaban las imgenes, edificaciones, arte, fiestas y ttulos en honor al dios del
imperio. Pero, todo era armona aparente pues esta paz y seguridad era impuesta por la espada la
violencia y el terror, qu pasaba si alguien no participaba en dicho culto?
Cuando una multitud se reuna espontneamente para protestar por los tributos u otras imposiciones
imperiales, la respuesta era muchas veces una masacre (como en Samaria en los aos 30, en Alejandra en
los 40, y en aos posteriores en Puteoli y en la propia Roma). (Elliot, p,7,1994.).
Por el contrario, esta maquinaria de culto al emperador, violencia y sometimiento tena sus
recompensan a quienes prestaban su absoluto apoyo. Esto se lograba a travs de una estructura
jerrquica poco a poco diseada por Roma que conocemos como patronazgo, el cual consista en
dispensar favores partiendo desde el mismo emperador a aquellos que le mostraban lealtad
convirtindose as en sus clientes, estos podan pertenecer a las familias nobles de roma o ser
reyes o gobernantes vasallos colocados en las tierras conquistadas que a su vez tenan sus propios
clientes ,gente subordinadas hasta llegar a los ms pobres que derivaban favores de su patrono
siempre y cuando se mantuvieran en el engranaje al culto y la poltica imperial.
A cambio de la lealtad de los aristcratas locales y de los honores formales que le dedicaban, el
princeps no slo les dispensaba su proteccin, sino que les facilitaba la carrera del triunfo material para
ellos y para sus hijos. En la eleccin de los magistrados para las nuevas provincias, Augusto buscaba
hombres que tuvieran ya una clientela en oriente... lo bastante amplia para conferirles autoridad, mas no
tan amplia que resultasen peligrosos (Meeks, 29,1988)
Esto a su vez configur una organizacin social, econmica, cultural y poltica muy distinta a
la sociedad actual con un conjunto de valores morales tambin distintos que se hallaban
supeditados a las exigencias de la vida en el imperio. Por ejemplo, el concepto de clases sociales
para dividir la sociedad es una construccin moderna, en tiempos de los primeros cristianos las
divisiones eran ms complejas y respondan ms al concepto de status el cual estaba determinado
no solo por la posicin econmica, sino adems por su situacin poltica y origen, tenemos
grosso modo:
-Ciudadanos libres: Los patricios (Nobleza cerca al emperador); Militares, Sacerdotes, hombres
descendientes de los fundadores de roma pero no necesariamente ricos, mujeres Romanas, Nios
(hijos de estos).
- No Ciudadanos: Hombres plebeyos, Libertos, esclavos y esclavas.
Es importante tomarnos tiempo para entender esto pues todas las dems actividades en las
distintas reas del vivir de entonces estaban mediadas por estas estructuras y niveles de jerarqua,
cada una ocupaba un lugar con unos derechos y deberes especficos importantes a tener en cuenta
al momento de determinar los destinatarios o los sujetos a quienes se dirige las argumentaciones
paulinas.asi pues, en medio de esta red compleja de funciones sociales y de poder se hallaban los
cristianos quienes por el solo hecho de adorar a otro Kyrios o seor se encontraban en situacin
riesgosa de ser objeto de la espada imperial, por ello , la preocupacin principal de pablo era la
proteccin y cuidado de la comunidad cristiana.
PODER Y SEXO EN ROMANOS 1.
En vista de lo anterior si leemos desde el versculo 18- 32 de Rom.1 entendemos que pablo
hace una alusin clara del mundo imperial circundante donde se enclava la comunidad cristiana
de roma, el apstol est reprobando la estructura injusta y opresora expresada en las distintas
relaciones entre individuos, dicha denuncia tiene un claro componente socio- poltico, no moral y
es solo en los versculos 26,27 donde se halla incrustada la referencia a las relaciones
Homogenitales. As que, si somos coherentes debemos entender como el sistema de diversos
status est presente en esta actividad.
De hecho, los individuos varones de status alto tenan esclavos a su servicio los cuales eran de
su propiedad, los romanos a diferencia de otros pueblos desarrollaron el concepto de propiedad
privada de la esclavitud lo que significaba que un esclavo era una cosa y no una persona, este
deba obedecer en todos los aspectos a su dueo incluido los favores sexuales. Tengamos adems
en cuenta que un esclavo en un tiempo pudo ser hombre libre que cay en esa situacin de
desgracia ya sea por ser capturado en guerra y despus vendido, quizs por deudas que contrajo y
no pudo pagar etc..Pero todo como resultado del sistema imperial injusto, sangriento y
explotador. Entonces, era costumbre que los dueos de esclavos exigieran recibir servicios
sexuales de mujeres como tambin de hombres, la razn va mas all de acto sexual en s, era la
forma de opresin que reafirmaba de forma violenta la subordinacin al patrono y el
sometimiento del esclavo, es en esa direccin que va la denuncia de pablo pues dejaban el uso
natural de la mujer solo para abusar de la dignidad de otro hombre.
La tica cristiana insiste en que la relacin sexual ha de ser una relacin expresiva del amor mutuo, no
explotadora, mucho menos violenta, que se reserva para la relacin estable y duradera. (Muy posiblemente
esto fue la preocupacin de San Pablo.(Signos, 6.2011).
Adicional a esto, tenemos otro argumento que no invita a hacer una relectura e interpretacin
de este texto, en particular cuando pablo se refiere a la actividad homogenital como ir Contra la
naturaleza. En esto, debemos tener cuidado en utilizar conceptos propios de nuestra cultura
occidental y olvidarnos del hecho de que Pablo puede estar dndole un uso distinto, nosotros
entendemos la expresin y sobre todo desde la fe como algo que no est cumpliendo con el lugar
correspondiente con el que fue creado en el mundo natural, lo entendemos como la naturaleza
creada con unas leyes inviolables que debemos cumplir, sin embargo, pablo le dio otro uso como
veremos.

Pablo tiene en este, caso un uso muy particular del trmino griego physin, lo usa en Glatas
2,15; Rom.2, 27; 1 Cor.11, 14. En los cuales si se lee imparcialmente tiene el sentido de lo que es
costumbre, o su uso es lo normalmente esperado. Por lo tanto, cuando pablo describe las
relaciones Homogenitales como algo contrario a la naturaleza, del griego paraphysin, tiene el
sentido de que estas mujeres y estos hombres estaban involucrados en prcticas que no eran las
que la gente sola practicar, fuera de lo ordinario, mas all de lo usual y no era lo esperado
(Helminiak, 137,2003). Por lo tanto, no est haciendo un juicio negativo en sentido moral sino
sealando algo socialmente que no se acomoda a lo usual, adems, est haciendo una clara
denuncia al sistema de abuso y esclavista con que se sostena el Imperio Romano.
SEXO COMO SIMBOLO DE SMETIMIENTO.
El siguiente texto en cuestin es 1 Cor.6, 9-10 que dice:
No saben ustedes que los que cometen injusticias no tendrn parte en el reino de Dios? No se dejen
engaar, pues en el reino de Dios no tendrn parte los que se entregan a la prostitucin, ni los idlatras, ni
los que cometen adulterio, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los que roban, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los maldicientes, ni los ladrones. 11 Y esto eran antes algunos de ustedes; pero ahora ya
recibieron el bao de la purificacin, fueron santificados y hechos justos en el nombre del Seor Jesucristo
y por el Espritu de nuestro Dios. (DHH).
Aunque debemos mencionar que algunos Biblstas cuestionan la autenticidad de este tipo de
listas por no ser tpicas en las cartas autenticas de Pablo, solo hacemos mencin para tenerlo
presente. Nos centraremos enseguida en los trminos e cuestin:
- Ni los afeminados: del griego Malakoi.
- Ni los homosexuales: Arsenokoitai.
Debemos decir que los trminos tal como se han traducido en distintas versiones incluida la
citada no traduce el pleno significado de los trminos griegos empleados por pablo que de por si
resultan un tanto oscuros aun en su propia poca, pero podemos decir que en su acepcin ms
bsica, Helminiak nos seala que Arsenokoitai literalmente significa varn acostador o
penetrador describiendo as de forma clara que es el varn que en una relacin tiene la parte
activa en la relacin. Por otra parte, Malakoi que se traduce normalmente como, homosexuales,
literalmente significa suave y aunque el autor hace diversas reflexiones sobre su significado
este de seguro no es ni homosexual, ni afeminado, pero lo que s es seguro es que tiene una
connotacin como el que es pasivo en la relacin o es penetrado. Helminiak hace nfasis en su
reflexin sobre el hecho de que pablo denuncia aqu una relacin abusiva por parte de uno de los
que participan en la relacin homogenital. Sin embargo en lo personal creo que solo podemos
dilucidar la verdadera dimensin de la denuncia de pablo si tenemos presente, el sistema de
patronazgo opresivo que se colaba aun en este tipo de relaciones, estamos de acuerdo que el
problema no es de tipo moral, Pablo no estaba interesando en prescripciones sobre las variedades
y formas de relaciones sexuales. Lo que le preocupaba era ms bien como esto era una
manifestacin violenta de sometimiento, un smbolo de que el poder Romano hacia su presencia
hasta en lo ms intimo dl ser humano dejando a ese nivel su estela de violencia y ultraje de la
cual la comunidad se hallaba expuesta. La denuncia es de naturaleza poltica nunca moral.
De hecho podramos sintetizarlo en la siguiente ecuacin:
Arsenokoitai = penetrador = Activo = Dueo= Imperio.
Malakoi = Suave = Pasivo = Sometido = Esclavo





EL TEXTO PARA HOY.
Dios es el creador del Sexo en sus diversas formas y manifestaciones, tambin es el Dios de la
vida que nos invita a disfrutar plenamente de ella. No obstante, hemos heredado una cultura y
religiosidad que antes que promover condiciones de vida digna han llegado a ser cultivo de
condiciones donde impera la muerte, el sufrimiento, la desigualdad, injusticia y lo que es peor
una imagen distorsionada del Dios de la vida. Adems, no eso lo nico distorsionado el mensaje
contenido en su palabra y su propsito tambin un claro ejemplo de esto es el caso de Pablo
mismo y sus escritos, hemos observado cmo se produjo una especie de traicin a la memoria de
pablo y su mensaje por parte de agentes que no se acomodaban a su mensaje pero si al mundo en
que Vivian esto a sido lamentable en la comprensin de su labor y misin.
como vimos Pablo fue hecho instrumento en el proceso de legitimar la opresin. En realidad el es una
de sus vctimas. Nuestra resistencia a esclavizar a pablo se debe fundar en un amplio y profundo horror y
confrontacin al dominio de la violencia y la muerte que se enseorea atravez de nuestra historia (Elliot,
p, 2.)
Sin embargo, es una real bendicin los nuevos trabajos centrados en desenterrar al pablo
autentico, esto nos permite una gama de posibilidades pues junto con ello el mensaje paulino se
vigoriza en proyectos liberadores y de inclusin, como por ejemplo, en que desde la fe podemos
relacionarnos en lazos de fraternidad, solidaridad y amor genuino que pase por encima de
cualquier diferencia de cualquier tipo. En n momento decisivo en la vida poltica y social de
Colombia se hace pertinente seguir trabajando en esa direccin para poder en comunidad ir
construyendo una sociedad alternativa plenamente justa e igualitaria.








Bibliografa:
Meeks (1988) los primeros cristianos Urbanos .Salamanca: Sgueme.
Gerd Theissen, Estudios de Sociologa del Cristianismo Primitivo, Salamanca: Sgueme, 1985

Elsa Tmez, Justicia de Dios: Vida para todos: La Justificacin por la Fe en Pablo, San Jos: SEBILA,
1991.

Neill Elliot, Libertando Paulo: A Justia de Deus e a Poltica do Apostolo, So Paulo: Paulus, 1997.
Traduccin del original en Ingls: Liberating Paul The Politics of the Apostle, 1994.


Revista signos de vida # 58- junio 2011.
Helminiak,D . Lo que realmente dice la Biblia sobre la Homosexualidad. Egales:Mdrid.


















INTRODUCCION.

El presente ensayo tiene como propsito principal articular los conocimientos adquiridos en el
curso de Exegesis electiva I literatura Paulina. He tomado como objeto de anlisis para ello el
tema de la homosexualidad pero limitndolo al uso que se hacen de algunas expresiones del
apostol pablo y que relacionan con el tema. No pretendo abarcarlo en su totalidad debido a su
amplitud pero si sugerir a travs del ejercicio formas distintas de leer el texto teniendo en cuenta
las herramientas recientes que ha resultado del estudio acerca del apstol y su literatura.





























CORPORACION UNIVERSITARIA REFORMADA.



PROGRAMA DE TEOLOGIA.



EXEGESIS ELECTIVA I



Elaborado por:
Franklin Barraza Garca
Barranquilla, Colombia.
2014.

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