ESCOLA MASTER

NOME:________________________________________________
SRIE: 2 ANO
TRABALHO DE FILOSOFIA
CONTEDOS
Cap. 1 Concepo de homem e de
mundo: uma nova viso de mundo
Cap. 1 Concepo de homem e de
mundo: do cosmo fechado ao universo
infinito
Cap. 1 Concepo de homem e de
mundo: a dessacralizao dos corpos
Cap. 1 Concepo de homem e de
mundo: a cincia moderna e Pascal
Cap. 2 A Revoluo Cientfica
Cap. 2 A Revoluo Cientfica
Cap. 2 A Revoluo Cientfica
Cap. 2 A Revoluo Cientfica
Cap. 2 A Revoluo Cientfica
Cap. 2 A Revoluo Cientfica
Cap. 2 A Revoluo Cientfica
Cap. 3 Conhecimento e verdade:
Descartes
Cap. 3 Conhecimento e verdade: David
Hume
Cap. 3 Conhecimento e verdade:
racionalismo
Cap. 3 Conhecimento e verdade:
empirismo
Cap. 4: A poltica moderna: Maquiavel


UNIDADE CRTICA AO PENSAMENTO METAFSICO
TPICO DE CONTEDO

Cap. 1: O que Iluminismo







MARQUE A ALTERNATIVA CORRETA NO GABARITO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10


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QUESTO 1 (Habilidade:Contextualizar conhecimentos filosficos, no plano de sua origem
histrico e cultural.)
Nvel de dificuldade: Fcil.
Assunto: Concepo de homem e de mundo.
Trata-se de uma nao, diria eu a Plato, na qual no existe nenhuma espcie de
comrcio; nenhum conhecimento das letras; nenhuma cincia dos nmeros; nenhum
magistrado ou superioridade poltica; nenhuma vassalagem, riqueza ou pobreza;
nenhum contrato, nenhuma sucesso, nenhuma partilha; nenhuma ocupao que no
seja ociosa; nenhuma considerao do parentesco, a no ser o de todos; nenhuma
roupa; nenhuma agricultura; nenhum metal; nenhum vinho ou po. As prprias
palavras que significam mentira, traio, dissimulao, avareza, inveja, maledicncia
ou perdo lhes so desconhecidas.
MONTAIGNE, Michel. Ensaios I. Captulo XXXI: Dos Canibais. So Paulo: Abril/Porto Alegre: Globo,
1972. p. 20. (Os Pensadores)
As ideias do pensador francs Michel Montaigne esto relacionadas corrente
filosfica conhecida como
(A) ceticismo, questionando opinies e crenas estabelecidas como fato.
(B) dogmatismo, afirmando e retratando na sua obra, o universalismo cultural.
(C) idealismo, valorizando a subjetividade e a idealizao do real.
(D) materialismo, defendendo que todos os fatos so decorrentes de interaes
materiais.
(E) platonismo, afirmando o carter idealizador como fundante das relaes culturais.
QUESTO 2 (Habilidade: Inferir o que foi apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Fcil.
Assunto: Uma nova viso de mundo.
A passagem da cincia medieval para a modernidade ocorreu com o Renascimento.
Esse movimento, que teve incio na Itlia no sculo XV, trouxe uma nova concepo
para as artes e a cincia, gerando uma nova compreenso sobre o Universo e o papel
do homem. Vrios pensadores, como Nicolau Coprnico, falavam de suas teorias
como hipteses, para fugir da rejeio e perseguio da Igreja Catlica atravs da
Inquisio.
AMORIM, Maria de Ftima. Filosofia. Ensino Mdio. v. 2. Belo Horizonte: Educacional, 2013.
Assim, Coprnico simplifica o sistema astronmico medieval baseado na teoria de
(A) Aristteles.
(B) Galileu.
(C) Giordano Bruno.
(D) Kepler.
(E) Ptolomeu.
QUESTO 3 (Habilidade:.Articular conhecimentos filosficos e diferentes contedos nas artes.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: A dessacralizao dos corpos.

Feto no tero, 1492 Da Vinci, Homem vitruviano, 1490, Da Vinci Lies de anatomia, 1632,
Rembrandt

O Renascimento, marcado como o perodo de renovao da cincia, reativou a busca pelo conhecimento
e engrenou os estudos da anatomia humana, centralizando o interesse nos mtodos e tcnicas de
dissecao em lugar de avanar no conhecimento do corpo humano.

AMORIM, Maria de Ftima. Filosofia. Ensino Mdio. v. 2. Belo Horizonte: Educacional, 2013.

Esse interesse pelos estudos de anatomia no perodo nos mostra que, ao estudar o corpo, percebe-
se sua plasticidade ao ser referente em diferentes contextos e produes discursivas
como a religio, a arte, a poltica. Essa constatao nos leva a concluir

(A) a impossibilidade de uma explicao totalizante do corpo.
(B) a metfora para delimitar o que normal e o que est fora do padro nas
sociedades.
(C) a presso da Igreja Crist como estagnadora das atividades mdicas no perodo.
(D) a viso naturalizada do corpo humano visto apenas como objeto.
(E) o corpo como um objeto histrico pensado e construdo socialmente.

QUESTO 4 (Habilidade: Inferir o que foi apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: A cincia moderna e o silncio de Pascal.
Blaise Pascal (1623-1662), filsofo francs, constatou uma dualidade na natureza
humana: a grandeza e a misria, do homem bem e mal, digno de desprezo e
respeito. Ope uma desconfiana total na razo como modelo de salvao do homem,
afirmando que a racionalidade pode at tomar conhecimento dessa dualidade, mas
nada pode fazer para super-la.
AMORIM, Maria de Ftima. Filosofia. Ensino Mdio. v. 2. Belo Horizonte: Educacional, 2013.
As ideias de Pascal deixam clara sua crtica
(A) causalidade de Hume.
(B) ao geocentrismo de Ptolomeu.
(C) ao heliocentrismo copernicano.
(D) ao racionalismo cartesiano.
(E) ao relativismo de Montaigne.

QUESTO 5 (Habilidade: Ler textos filosficos de modo significativo e inferir o que foi
apropriado de modo reflexivo.)

Nvel de dificuldade: Fcil.
Assunto: A Revoluo Cientfica.
Eu, Galileu, florentino, de setenta anos de idade, intimado pessoalmente presena
deste tribunal e ajoelhado diante de vs, juro que sempre acreditei em tudo quanto
defendido, pregado e ensinado pela Santa Igreja Catlica e Apostlica. Mas,
considerando que [...] escrevi e imprimi um livro no qual discuto a nova doutrina, j
condenada e aduzo argumentos de grande fora em seu favor, sem apresentar
nenhuma soluo para eles, fui pelo Santo Ofcio acusado de heresia, isto , de haver
sustentado e acreditado que o Sol est no centro do mundo e imvel, e que a Terra
no est no centro, mas se move; com sinceridade e f verdadeira, abjuro, amaldioo
e detesto os citados erros e heresias contrrios Santa Igreja, e juro que no futuro,
nunca mais direi nem afirmarei, verbalmente nem por escrito, nada que proporcione
motivo para tal suspeita a meu respeito.
AMORIM, Maria de Ftima. Filosofia. Ensino Mdio. v. 2. Belo Horizonte: Educacional, 2013.
As ideias que Galileu renega na sua confisso se referem a princpios do
(A) antropocentrismo.
(B) geocentrismo.
(C) heliocentrismo.
(D) mtodo cientfico.
(E) teocentrismo.

QUESTO 6 (Habilidade: Ler textos filosficos de modo significativo e inferir o que foi
apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: A Revoluo Cientfica.
Aqueles que se entregam prtica sem cincia so como o navegador que embarca
em um navio sem leme nem bssola. Sempre a prtica deve fundamentar-se em boa
teoria. Antes de fazer de um caso uma regra geral, experimente-o duas ou trs vezes
e verifique se as experincias produzem os mesmos efeitos. Nenhuma investigao
humana pode-se considerar verdadeira cincia se no passa por demonstraes
matemticas.
VINCI, Leonardo da. Carnets.

O argumento defendido no texto de Da Vinci, acerca do conhecimento, pode ser
traduzido como a
(A) autonomia do homem em face de Deus como fundamento do conhecer.
(B) autonomia do homem face natureza como base do processo cognitivo.
(C) autonomia do mundo natural no processo cientfico.
(D) importncia da verificao experimental na busca do conhecimento cientfico.
(E) submisso do conhecimento investigao e ao mtodo cientfico.

QUESTO 7 (Habilidade: Articular conhecimentos filosficos e diferentes formas de
linguagem.)

Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: A Revoluo Cientfica.

<http://umavisaoterra.pbworks.com/w/page/8734359/Geocentrismo>
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Heliocentrismo>

Do ponto de vista da cincia, as imagens expressam uma mudana na concepo de
mundo no perodo renascentista, determinante na ecloso da Revoluo Cientfica do
sculo XVII, simbolizando a passagem

(A) do geocentrismo ao antropocentrismo.
(B) do geocentrismo ao heliocentrismo.
(C) do geocentrismo ao humanismo.
(D) do heliocentrismo ao geocentrismo.
(E) do heliocentrismo ao humanismo.


QUESTO 8 (Habilidade: Articular conhecimentos filosficos e diferentes formas de
linguagem.)

Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: A Revoluo Cientfica.
No decurso do tempo, a humanidade teve de agentar, das mos da cincia, duas
grandes ofensas a seu ingnuo amor-prprio. A primeira foi quando percebeu que a
terra no era o centro do universo, mas apenas um pontinho num sistema de
magnitude dificilmente compreensvel. A segunda, foi quando a pesquisa biolgica
roubou-lhe o privilgio de ter sido criado especialmente, e relegou o homem a um
descendente do mundo animal.

FREUD, Sigmund. O mal estar na civilizao. Traduo de J. Abreu. So Paulo: Abril Cultural,
1978.
Para Freud, o movimento que vai do teocentrismo ao antropocentrismo se d atravs
de um tipo de

(A) animalizao do homem.
(B) biologizao do homem.
(C) centramento do homem.
(D) descentramento do homem.
(E) objetivao do homem.


QUESTO 9 (Habilidade:Articular conhecimentos filosficos e diferentes formas de linguagem.)
Nvel de dificuldade: Fcil.
Assunto: Revoluo Cientfica.


Ainda que as primeiras observaes de Galileu, em 1609, no confirmassem
diretamente o sistema heliocntrico, abria um questionamento para a refutao do
geocentrismo, na medida em que suas observaes refutavam aspectos centrais das
idias de Aristteles, base filosfica do geocentrismo. Alm do aspecto propriamente
cientfico, o grande significado desse episdio o fato dele ser uma espcie de gota
d'gua que ir romper, de modo indelvel, com a viso clssica de mundo naquele
momento, incio do sculo XVII, representada pela sntese aristotlico-tomista, isto ,
uma nova interpretao da concepo de mundo de Aristteles feita na perspectiva
crist por So Toms de Aquino.
AMORIM, Maria de Ftima. Filosofia. Ensino Mdio. v. 2. Belo Horizonte: Educacional, 2013.
A charge aborda o contedo do texto, ironizando sobre
(A) a crtica viso de mundo clssica, por Galileu.
(B) a destituio da concepo geocntrica de mundo, por Coprnico.
(C) a refutao ao geocentrismo ptolomaico, por Galileu.
(D) a retratao de Galileu, frente s acusaes do Santo Ofcio.
(E) o projeto de cristianizao da obra aristotlica, por So Toms.


QUESTO 10 (Habilidade: Contextualizar conhecimentos filosficos, no plano de sua origem
histrica e cultural.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: Revoluo Cientfica.
Texto 1

Muito frequentemente, o ano de 1543 tomado como sendo o ano de nascimento da
cincia moderna, quando, foram publicados dois grandes livros que conduziram a
significativas mudanas no conceito que o homem tinha da natureza e do mundo: um
foi o do religioso polons Nicolau Copernico e o outro de Fleming Andreas Vesalius,
Sobre a Estrutura do Corpo Humano.

COHEN, Bernard. The Birth of a New Physics.,Westminster: Penguin Books, 1992. p. 24.
Texto 2

O ano de 1543, ano da publicao do De Revolutionibus Orbium Coelestium e da
morte do seu autor, Nicolau Coprnico, marca uma data importante na histria do
pensamento humano. Estamos tentados a considerar essa data como significando 'o
fim da idade mdia e o comeo dos tempos modernos', porque, mais que a conquista
de Constantinopla pelos turcos ou a descoberta da Amrica por Cristvo Colombo,
ela simboliza o fim de um mundo e o comeo de outro.

KOYR, Alexandre. La revolution astronomique. Paris: Hermann, 1961. p. 15.

Relacionando os textos 1 e 2, podemos concluir que os fatos que marcam o incio dos
tempos modernos so

(A) a astronomia e as grandes navegaes.
(B) a conquista de Constantinopla e a descoberta da Amrica.
(C) a Revoluo Cientfica e o heliocentrismo de Coprnico.
(D) o heliocentrismo e a descoberta da Amrica.
(E) o heliocentrismo e as lies de anatomia.


QUESTO 11 (Habilidade: Ler textos filosficos de modo significativo e inferir o que foi
apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: Revoluo Cientfica.
[...] ao pensar comigo mesmo, como aqueles que afirmam ser confirmada pelo
julgamento de muitos sculos, a opinio de que a terra est imvel no meio do cu e
a est colocada servindo-lhe de centro, haviam de considerar uma cantilena absurda
defender eu, pelo contrrio, que a terra que se move; hesitei comigo durante muito
tempo se havia de dar lume a meus comentrios escritos para a demonstrao desse
movimento.


COPRNICO, Nicolau. As Revolues dos Orbes Celestes. p. 5.
O texto se refere seguinte teoria:

(A) Androcentrismo.
(B) Antropocentrismo.
(C) Geocentrismo.
(D) Heliocentrismo.
(E) Teocentrismo.

QUESTO 12 (Habilidade: Ler textos filosficos de modo significativo e inferir o que foi
apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: O racionalismo de Ren Descartes.
[...] Enquanto queria pensar que tudo era falso, era preciso, necessariamente, que eu,
que tinha tal pensamento, fosse alguma coisa; e, observando que essa verdade
Penso, logo existo (Cogito ergo sum) era to slida e to certa, que todas as mais
extravagantes suposies dos cticos no eram capazes de derrub-la, considerei que
podia receb-la sem escrpulo como primeiro princpio da filosofia que eu procurava.
DESCARTES, Ren. Meditaes metafsicas. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Os pensadores)
Em relao ao conhecimento, podemos atribuir a Descartes o seguinte argumento:
(A) A essncia do homem consiste na experincia humana sensvel justificada pela
razo.
(B) A hegemonia da razo sobre os instintos e as paixes, fundamento da moral
cartesiana.
(C) A ideia de que Deus no existe; se existisse, teramos a ideia de perfeio que
existe nele. (D) A objetividade e seus recursos so os
fundamentos que aliceram o conhecimento humano.
(E) O nico conhecimento vlido o que se encontra intato na alma e no provm dos
sentidos.


QUESTO 13 (Habilidade: Ler textos filosficos de modo significativo e inferir o que foi
apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: O empirismo de David Hume.
O hbito , pois, o grande guia da vida humana. aquele princpio nico que faz com
que nossa experincia nos seja til e nos leve a esperar, no futuro, uma sequncia de
acontecimentos semelhante s que se verificaram no passado. Sem a ao do hbito,
ignoraramos completamente toda questo de fato, alm do que est imediatamente
presente memria ou aos sentidos. Jamais saberamos como adequar os meios aos
fins ou como utilizar os nossos poderes naturais na produo de um efeito qualquer.
Seria o fim imediato de toda a ao, assim como da maior parte da especulao.
HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 145-146.
(Os Pensadores)
Segundo Hume, os objetos da razo acerca do entendimento humano podem ser
classificados a partir da relao de causa e efeito fundada no hbito, a partir de
(A) costumes e convenes.
(B) impresso tirada da experincia.
(C) inferncia psicolgica.
(D) pesquisa terica.
(E) raciocnios a priori.

QUESTO 14 (Habilidade: Inferir o que foi apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Fcil.
Assunto: Racionalismo.
O ato de conhecer resulta de uma operao racional, estando a realidade no universo
das idias, de modo que o conhecimento criao do ser pensante e nele se esgota,
e nada existe fora do pensamento, sendo o conhecimento regido por princpios
universais, necessrios e imutveis, vlidos para todos os homens em todo tempo e
lugar.
AMORIM, Maria de Ftima. Filosofia. Ensino Mdio. v. 2. Belo Horizonte: Educacional, 2013.
O texto se refere concepo de conhecimento conhecida como
(A) criticismo.
(B) empirismo.
(C) fenomenologia.
(D) idealismo.
(E) racionalismo.


QUESTO 15 (Habilidade: Inferir o que foi apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Fcil.
Assunto: Empirismo.
O conhecimento nasce do prprio objeto, o qual se apresenta no mundo como realmente
, cabendo ao sujeito somente exercer papel de mero espectador da realidade posta,
sendo suficiente para atingir a verdade que o sujeito se ache preparado para descrever o
objeto tal como ele , nada lhe acrescentando , atuando como observador neutro, objetivo
e exato.
AMORIM, Maria de Ftima. Filosofia. Ensino Mdio. v. 2. Belo Horizonte: Educacional, 2013.
O texto se refere concepo de conhecimento conhecida como
(A) criticismo.
(B) empirismo.
(C) fenomenologia.
(D) idealismo.
(E) racionalismo.

QUESTO 16 (Habilidade: Ler textos filosficos de modo significativo e inferir o que foi
apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: Nicolau Maquiavel.
O maquiavelismo uma interpretao de O Prncipe, de Maquiavel, em particular, a
interpretao segundo a qual a ao poltica, ou seja, a ao voltada para a conquista
e conservao do Estado, uma ao que no possui um fim prprio de utilidade e
no deve ser julgada por meio de critrios diferentes dos de convenincia e
oportunidade.
BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Traduo de Alfredo Fait. 3. ed.
Braslia: Editora da UnB, 1984. p. 14.
Isso significa que, para Maquiavel, o poder poltico deve ser observado do ponto de
vista da
(A) economia, pois sua manuteno depende de recursos materiais.
(B) tica, pois governar implica no bem-estar de todos os governados.
(C) poltica como um fim em si mesma, independente da moral e da religio.
(D) religio, pois a autoridade verdadeira emana de Deus.
(E) vontade popular, pois ela que legitima o poder do prncipe.

QUESTO 17 (Habilidade: Inferir o que foi apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: O que Iluminismo.
O Iluminismo foi um movimento poltico-cultural que expressou as necessidades e
anseios da sociedade burguesa do sculo XVIII, o sculo das luzes.
Do ponto de vista poltico, o Iluminismo defende
(A) a crena no progresso contnuo do ser humano e na razo como guia da
sabedoria. (B) a funo dos governos de garantir a liberdade econmica
e a igualdade perante a lei. (C) a iseno de impostos e de
julgamentos por tribunais comuns, aos nobres e clrigos. (D) a
preferncia pela vida do homem civilizado, com suas convenes artificiais e
antiquadas. (E) as formas de governo como criao da vontade
divina, independente das relaes humanas.


QUESTO 18 (Habilidade: Ler textos filosficos de modo significativo e inferir o que foi
apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: Jusnaturalismo.
[...] os tericos polticos do sculo XVII realizaram a secularizao, separando o
pensamento poltico da teologia e insistindo em que as regras do direito natural
proporcionavam um fundamento para o organismo poltico mesmo que Deus no exista.
Foi o mesmo pensamento que levou Grotius a dizer que nem mesmo Deus pode fazer
com que duas vezes dois no sejam quatro.
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva. p. 104. (Debates)
De acordo com o texto de Arendt, a concepo jusnaturalista concebe o direito como um
fenmeno
(A) da teologia , produto da fora intangvel e imaginadora de um ser supremo.
(B) da natureza, de contedo varivel, relativizado em face das mudanas histricas e
sociais. (C) da razo humana, conferindo-lhe status de realidade
criada pelo homem e para o homem. (D) da razo humana,
independente da teologia, eliminando a religio da vida dos homens.
(E) da vivncia histrica, ignorando a realidade concreta, prendendo-se a princpios
universais.


QUESTO 19 (Habilidade: Inferir o que foi apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: O Romantismo como arte da burguesia.
O Romantismo foi um movimento, que representou, na literatura e na arte em geral, os
anseios da classe burguesa, que, na poca, estava em ascenso. O Romantismo
surge com o liberalismo e volta-se aos assuntos de seu tempo e a situao da
sociedade, tanto na parte social como napoltica. Retrata uma nova atitude do homem
perante si mesmo.
AMORIM, Maria de Ftima. Filosofia. Ensino Mdio. v. 2. Belo Horizonte: Educacional, 2013.
Caracteriza esse movimento
(A) o classicismo, exaltando a razo, na forma de pensar e nos comportamentos.
(B) o coletivismo, desprezando o individual e valorizando a vida em comunidade.
(C) a idealizao, as coisas so vistas comopoderiam ser, em vez de como realmente
so (D) o
objetivismo, retratando uma realidade exterior e imparcial.
(E) o otimismo, possibilitando a projeo, gerando euforia e esperanas.


QUESTO 20 (Habilidade: Inferir o que foi apropriado de modo reflexivo.)
Nvel de dificuldade: Mdio.
Assunto: Romantismo como arte da burguesia.
A burguesia ganhava poder e o capitalismo se desenvolvia cada vez mais. O
romantismo expressava essas tendncias na arte, influenciando a viso de mundo e
os comportamentos, inspirado por dois grandes fatos histricos que introduziram o
ocidente na era capitalista
AMORIM, Maria de Ftima. Filosofia. Ensino Mdio. v. 2. Belo Horizonte: Educacional, 2013.
Os dois fatos histricos citados se referem
(A) Revoluo Industrial e ao Imperialismo.
(B) Revoluo Industrial e Revoluo Francesa
(C) Reforma Protestante e Revoluo Industrial.
(D) s Grandes Navegaes e ao colonialismo.
(E) ao Renascimento e Reforma protestante.