Lneas Pastorales 2009 - 2012

Si hoy escuchan su voz, no endurezcan el corazn - Hebreos 3,7-8

Departamento de Animacin Bblica de La Pastoral
Ficha Temtica N 1
La Lectio Divina
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1.- QU ES LA LECTIO DIVINA
Lectio Divina puede ser defnida como Lectura orante de la Palabra de Dios. Es un ejer-
cicio personal de lectura que se transforma en oracin y que se desarrolla bajo la ac-
cin del Espritu Santo. Es un dilogo con Dios, un encuentro ntimo con el Seor de la
Vida, una profunda experiencia de amistad con Jess y que constituye un privilegiado
camino de crecimiento y maduracin de la vida espiritual.
La Lectio Divina es una lectura reposada y meditada de la Escritura en el silencio de la
intimidad de la creatura con su Padre. Es pasiva porque escucho y acojo la presencia y
la palabra de Jesucristo, porque me otorga un descanso contemplativo al sumergirme
en la misericordia del corazn de Dios. Es tambin activa, ya que despierta y motiva,
estremece y compromete. Es desinteresada y gratuita, pues slo se busca el estar con
el Amado. Es libre y abierta, pues reconoce la vitalidad de la Palabra, que acta crea-
tiva y misteriosamente (Hb 4,12-13). Nos renueva, pues ayuda a abrirnos al impulso
del Espritu Santo para recomenzar desde Cristo con el mismo ardor de los primeros
discpulos de Jess, formando una comunidad de fe, acogedora y misionera, que con
fdelidad y entusiasmo anuncie a todos la certeza de una vida plena en Cristo.
Es lectura de lo que Jesucristo dijo hace 2.000 aos a sus contemporneos, pero como
l vive despus de su muerte y resurreccin, tambin vive y me habla hoy. Yo camino
hoy en su presencia, l me llama, me ama y me gua, hablndome hoy. Por eso la lectio
no es slo lectura y dilogo, es escuchar al Seor resucitado que me habla en el hoy
de mi vida y mis circunstancias.
2.- UN POCO DE HISTORIA
La Lectio Divina se remonta a los primeros cristianos. El primero en utilizar la expresin
fue Orgenes, telogo del siglo III. Afrmaba que para leer la Biblia con provecho es
necesario hacerlo con atencin, constancia y oracin. Ms adelante, la Lectio Divina se
convirti en columna vertebral de la vida religiosa. Las reglas monsticas de Pacomio,
Agustn, Basilio y Benito haran de esa prctica, junto al trabajo manual y la liturgia, la
triple base de la vida monstica.
La sistematizacin de la Lectio Divina proviene del siglo XII, cuando Gigo, un monje
cartujo, escribi La escalera de los monjes, donde expona la teora de los cuatro
peldaos: la lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin.
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En los ltimos 40 aos hay un nuevo impulso en toda la Iglesia tras la publicacin de la
constitucin dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II (18.11.65).
Muchos santos han refexionado sobre la Lectio Divina:
San Ambrosio: A Dios hablamos cuando oramos; a Dios escuchamos cuando
leemos sus palabras.
San Agustn: Cuando lees la Escritura, te habla Dios; cuando oras, t hablas a
Dios.
San Jernimo: Desconocer la Biblia es desconocer a Cristo.
San Gregorio Magno: Dios no responde al corazn de cada uno por revelaciones pri-
vadas porque ha preparado una palabra que puede solucionar
todos los problemas. En la Escritura, si sabemos buscar, encontra-
remos respuesta a cada una de nuestras necesidades....
El Papa Benedicto XVI resalta: Si se promueve la prctica de la Lectio Divina con efcacia,
estoy convencido de que producir una nueva primavera espiritual en la Iglesia Es algo
que tiene que tener en cuenta cada cristiano y aplicarse a s mismo: slo quien escucha la
Palabra puede convertirse despus en discpulo misionero (16.09.05).
En la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada
en Aparecida, Brasil (13 al 31 de mayo de 2007), nuestros pastores nos animan a forta-
lecer la prctica de la Lectio Divina:
Entre las muchas formas de acercarse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada a la
que todos estamos invitados: la Lectio Divina o ejercicio de lectura orante de la Sagrada
Escritura. Esta lectura orante, bien practicada, conduce al encuentro con Jess-Maes-
tro, al conocimiento del misterio de Jess-Mesas, a la comunin con Jess-Hijo de
Dios, y al testimonio de Jess-Seor del universo. Con sus cuatro momentos (lectura,
meditacin, oracin, contemplacin), la lectura orante favorece el encuentro personal
con Jesucristo al modo de tantos personajes del evangelio: Nicodemo y su ansia de
vida eterna (cf. Jn 3, 1-21), la Samaritana y su anhelo de culto verdadero (cf. Jn 4, 1-42),
el ciego de nacimiento y su deseo de luz interior (cf. Jn 9), Zaqueo y sus ganas de ser
diferente (cf. Lc 19, 1-10)... Todos ellos, gracias a este encuentro, fueron iluminados
y recreados porque se abrieron a la experiencia de la misericordia del Padre que se
ofrece por su Palabra de verdad y vida. No abrieron su corazn a algo del Mesas, sino
al mismo Mesas, camino de crecimiento en la madurez conforme a su plenitud (Ef 4,
13), proceso de discipulado, de comunin con los hermanos y de compromiso con la
sociedad. (Documento de Aparecida, N249).
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Por lo anterior, la Lectio Divina es hoy un lugar de encuentro privilegiado con el Se-
or, constituyendo una prioridad para nuestra Iglesia chilena y latinoamericana, que
quiere ser fel al espritu de Aparecida y que quiere ser enviada a realizar una autntica
Misin Continental.
3.- DISPOSICIN ANTE LA LECTIO DIVINA
Antes de comenzar una Lectio Divina, es necesario prepararnos y disponernos en un
ambiente adecuado.
Ambiente externo para el encuentro con el Seor en su Palabra
Procurar un lugar tranquilo y cmodo, que permita un reposado encuentro con Dios.
Favorece tambin el tener elementos litrgicos: crucifjo, atril o mesa, cirio, etc.
Ambiente interno ante el alimento de la Palabra
Un corazn que escucha se prepara aquietndose, haciendo silencio previo, saliendo
de los ruidos personales que estorban nuestro encuentro con Jess vivo. Algunas dis-
posiciones favorables del lector-orante:
Fe y apertura, conciente de que Dios me quiere hablar a m, de manera personal,
en este momento concreto de mi historia.
Pureza de corazn, desprendimiento y docilidad.
Espritu de oracin y de conversin continua.
Comunin con la Iglesia, pues la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el
Magisterio de la Iglesia, estn entrelazados y unidos de tal forma que no tiene
consistencia el uno sin el otro (Dei Verbum 10).
Conducidos por el Espritu Santo
La actitud previa para entrar en el camino de la Lectio es la
invocacin al Espritu Santo, pidiendo la luz necesaria para
entender y acoger lo que el mismo Espritu quiera decirnos.
Slo quien entra en sintona con el Espritu puede conocer
las riquezas contenidas en las Escrituras, la profundidad de
la sabidura de Dios.
Esta invocacin al Espritu Santo produce una conciencia de
humildad profunda, que nos hace ir al encuentro del texto
con un sentido de lo sagrado, de reverente adoracin frente
al misterio.
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Al descubrir que la Palabra se dirige particularmente a cada uno de nosotros, la Lectio
Divina nos ayudar a descubrir -y luego a desarrollar- un proyecto personal de vida
basado en la Palabra de Dios y en los criterios de Jesucristo. As creceremos en madurez
humana y cristiana, fortaleciendo nuestra capacidad de discernimiento en el Espritu
y en la coherencia entre nuestra fe y nuestra vida, expresada en un mayor compromi-
so, pues el verdadero discipulado lleva siempre a la actitud solidaria y misionera.
4.- PASOS DE LA LECTIO DIVINA
I.- LECTURA: Qu dice el texto?
Su objetivo es la interiorizacin de la Palabra, captar las ideas principales, pro-
fundizar, sentir y apropiarse del texto. Se trata de leer y releer atentamente, hasta
que hayamos entendido bien su contenido principal.
Nos ayudar el preguntarnos: Cul es el contexto en que se desarrolla la situacin
narrada? Qu personas intervienen? Cules son sus actitudes? Cul es el ambien-
te que se percibe? Hay confictos? Cul es el mensaje central...?
II.- MEDITACIN: Qu me dice el Seor con esta Palabra?
La meditacin busca actualizar el texto e insertarlo en el horizonte personal de
mi vida concreta, en mi realidad.
Qu me dice a m, hoy, aqu y ahora esta Palabra.
Meditar es rumiar la Palabra intentando hacerla entrar poco a poco dentro de
nosotros, confrontndola con nuestra vida, reconociendo las actitudes y los sen-
timientos que la Palabra de Dios nos transmite.
Pueden ayudarnos preguntas como: Con qu personaje(s) me identifco? Por qu?
Qu me dice a m el mensaje fundamental del texto?, cmo me interpela?, Qu
me sugiere en mi relacin con Dios? Qu me dice respecto a mi relacin con los
dems?
III.- ORACIN: Esta Palabra, qu me hace decirle al Seor?
La oracin es el fruto de lo que provoca en nosotros la Palabra escuchada y me-
ditada. La Palabra se vuelve motivo de agradecimiento, de alabanza, de arre-
pentimiento, de splica, de bendicin, de celebracin, pues todo se funde en un
dilogo profundo con Dios.
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IV.- CONTEMPLACIN: Qu me produce interiormente este encuentro con el Seor?
Despus de acoger las palabras de Cristo y ser testigo de sus obras, nuestra mi-
rada se vuelve hacia su persona con profunda admiracin. l es el Emmanuel,
Dios-con-nosotros, es la vida y la bondad y el poder de Dios que irrumpen en
nuestro mundo, superan nuestras expectativas, nos llenan de asombro y sobre-
cogen. Cuando se ora y se ama mucho, las palabras llegan casi a sobrar. La con-
templacin es el fruto que se experimenta tras una prolongada oracin desde
la Palabra. La presencia del Seor suscita estupor y conversin, otorga paz, des-
canso y una fe serena. Tambin nos regala una nueva mirada de la realidad: co-
menzamos a mirar con ojos de admiracin y gratitud, de alegra y de esperanza,
gozando del misterio de Dios-Padre, de Jess-Amigo y del Espritu-Amor.
La contemplacin es la actitud de quien se sumerge en los acontecimientos de la
vida cotidiana para descubrir y saborear en ellos la presencia bondadosa, activa
y creativa de Dios. Contemplar es encontrarse con la Palabra ms all de las pala-
bras. Es ver la Resurreccin en la cruz, la Vida en la muerte. Es entrar donde estn
los tesoros invisibles del alma y, all, descubrir al Dios que es Amor.
Tambin es saber estar en el desierto, cuando la Palabra no produjo frutos sensibles
o visibles, sabiendo que por ser Palabra de Dios, siempre acta (cf. Is 55,10-11).
5.- ACCIN Y FRUTOS DE LA LECTIO DIVINA
En muchas ocasiones, despus de escuchar al Seor y de admirarlo, la persona quiere
imitarlo, y para ello decide o se propone acciones concretas. Dichosos los que escu-
chan la palabra de Dios y la practican (Lucas 11,28). Hay una estrecha y lgica relacin
entre fe y vida, entre accin y contemplacin.
Y porque la Palabra de Dios es viva y efcaz (Hb 4,12), es natural que de la Lectio sur-
jan propsitos y proyectos, que infuya en la manera de pensar y de actuar. Algunas de
las consecuencias naturales de la prctica sana y frecuente de la Lectio Divina son:
Vida Comunitaria y Solidaria: La Lectio Divina compartida se puede hacer en fami-
lia, entre amigos o en comunidades cristianas, donde el encuentro personal con Dios
se comparte en comunidad a travs de un eco personal, que se expresa en primera
persona y que respeta la historia y el ritmo de Dios con cada persona. La prctica de
compartir con otros esta experiencia profunda de la Lectio Divina, construye comuni-
dades slidas y maduras, comprometidas con los dems, sensibles ante toda realidad
humana.
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Vida Sacramental y de Santifcacin: La Palabra meditada se prolonga en la Eucarista,
estimula la Reconciliacin e impulsa la vocacin del bautizado y del confrmado, ani-
mando los carismas y la vocacin especfca de cada uno.
Vida Apostlica y Misionera: Desde la gratuidad de Dios que sale a mi encuentro con
su Palabra, surge naturalmente el deseo de responder con la propia vida, de asumir
las actitudes de Jess, de amar como l ama, de acoger, de servir, de construir el Reino
siendo servidores de la Vida, de anunciar por todas partes la Buena Noticia del Resucita-
do, haciendo propio el envo universal: Vayan por todo el mundo (Marcos 16,16).
6.- MODALIDADES DE LECTIO DIVINA
Siendo Lectio Divina la experiencia de la lectura orante de la Palabra, existen diversas
maneras de realizarla:
I.- Texto entero: Se lee una o dos veces el texto completo, y se deja despus un
tiempo para meditar y rezar.
Esta modalidad requiere de menos tiempo para su desarrollo y permite una mi-
rada ms amplia del texto.
II.- Por versculos: Se lee una vez el texto completo, y luego se va leyendo vers-
culo por versculo, dejando entre medio tiempos de meditacin y oracin.
Esta modalidad permite una atencin ms detallada de nuevos elementos que
en la mirada global del texto no se habran percibido tan bien.
III.- Temtica: Se escoge un tema y se prepara con lecturas bblicas apropiadas.
El nmero de lecturas es variable, debiendo concluir con algn Evangelio. Para
preparar el tema se puede usar un diccionario que algunas Biblias traen al fnal,
o uno de teologa bblica (Ej. X. Lon-Dufour) u otro texto similar.
Esta modalidad permite hacer Lectio en torno a temas de inters especfco. Pue-
de ser utilizado para profundizar la propia vocacin, para crecer en formacin
especfca, para fortalecer el carisma personal, etc. Comunitariamente es de gran
valor para enriquecer la vida comn en torno a un tema (ej: meditar acerca del
Servicio para equipos de solidaridad, o sobre Muerte y Vida para Ministros de
Exequias).
IV.- Escrutar: Partiendo de un texto inicial, se trata de recorrer la Escritura a travs
de citas al margen (textos paralelos o relacionados) y citas a pi de pgina que al-
gunas Biblias tienen, como la Biblia de Jerusaln. Tambin es muy recomendable
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en esta prctica el uso de un cuaderno, para registrar el curso de la meditacin,
que puede recorrer libre y gilmente muchas lecturas bblicas.
Esta modalidad es de extraordinaria riqueza porque permite explorar, de la mano
del Espritu Santo, la inacabable riqueza de la Palabra, que puede conducir de un
texto a otro, de un tema a otro, suscitando mociones inesperadas y novedosas,
abrindose a la aventura de navegar por los misteriosos caminos de la Escritura.
7.- LECTIO DIVINA EN COMUNIDAD
Se ha dicho que es posible y recomendable leer, meditar y orar la Palabra de Dios en
comunidad. Ello no se contradice ni excluye la necesidad del encuentro personal con
el Seor, pues lo esencial de la Lectio es precisamente el carcter personal de la expe-
riencia del dilogo con Dios.
Sin duda, hay diferentes maneras de hacer esta lectura orante comunitaria. De modo
general, se siguen los mismos cuatro pasos arriba descritos: Lectura, Meditacin, Ora-
cin y Contemplacin. Tambin es necesario que cada persona tenga su propia Biblia.
Se recomienda que para cada encuentro, uno de los integrantes de la comunidad asu-
ma el papel de guiar la Lectio Comunitaria, de tal manera que alguien conduzca la
experiencia, manejando prudentemente los tiempos, favoreciendo el adecuado am-
biente y la tranquila fuidez de la actividad. A continuacin se sugiere una estructura
bsica para un encuentro comunitario:
I.- INVOCACIN AL ESPRITU SANTO
Luego de disponernos externamente, reunindonos en un lugar adecuadamen-
te preparado, nos disponemos interiormente.
Para la invocacin al Espritu Santo puede usarse un canto o alguna oracin. A
modo de ejemplo:
Gua: Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus feles con el fuego de tu amor.
Enva, Seor tu espritu y todas las cosas sern creadas.
Todos: Y renovars la faz de la Tierra.
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Gua: Oremos: Padre Dios, que instruiste los corazones de tus feles con la luz del
Espritu Santo, haz que, guiados por el mismo Espritu, busquemos lo que es recto,
apreciemos lo que es bueno y amemos a todos nuestros hermanos. Te lo pedimos
por Jesucristo nuestro Seor
Todos: Amn
II.- ACTO PENITENCIAL
Es recomendable que, al igual que en la Eucarista, nos preparemos interiormen-
te reconociendo con humildad nuestra fragilidad y necesidad de la misericordia
de Dios. Puede usarse cualquiera de las frmulas penitenciales conocidas.
III.- LECTURA
Un miembro del grupo lee pausadamente el texto. El resto sigue la lectura aten-
tamente.
Para favorecer la mejor comprensin del texto, dependiendo de las caracters-
ticas de la comunidad, puede ser oportuno que se genere un momento para
profundizar el contexto y los principales elementos del texto. Pueden usarse al-
gunas preguntas.
IV.- MEDITACIN PERSONAL
Nos damos un momento tranquilo de silencio, para hacer una reposada medi-
tacin personal. Esta es la parte medular del encuentro comunitario, pues cada
persona se pone de manera nica y original en dilogo con el Seor. No hay que
meditar pensando en lo que quisiera decir despus, ni tratar de elaborar artif-
cialmente ideas inteligentes y correctas. Se trata de ser muy libre y honesto,
buscando slo el encuentro personal con el Seor. Es posible que mientras se
medita, se pase naturalmente a una oracin silenciosa muy espontnea hacia el
Seor, para luego volver a meditar y aplicar la lectura a la propia vida. As, dciles
al Espritu Santo, se puede ir y venir de la meditacin de descubrir lo que el Seor
me dice, a la oracin de mi respuesta a esa Palabra que me habla.
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V.- COMPARTIR LO MEDITADO
En una atmsfera de recogimiento y silencio, de mucho respeto y sencillez, los
que quieran pueden compartir algo de lo experimentado en su meditacin.
Para quien escucha, se trata de acoger, no de cuestionar ni dialogar. Para quien
habla, se puede expresar en un comentario de algo signifcativo que se haya
descubierto en la meditacin, o simplemente en alguna oracin en voz alta de
lo que ha surgido del corazn (gratitud, alabanza, perdn, splica, etc). Hay que
evitar que el comentario se transforme en una prdica que busque ensear a los
dems, o en un listado de lo que hay que hacer. Ms bien se busca compartir
lo que ha pasado en el interior de una persona que ha tenido un encuentro n-
timo con Dios, y que comparte con generosidad, y quizs hasta con pudor, esa
experiencia a los dems. Por eso se habla en primera persona: a m el Seor me
dice, yo te doy gracias, Seor.
Esta es una preciosa manera de descubrir el paso del Seor por los hermanos,
enriquecindonos unos a otros con nuestras experiencias de fe, y escuchando
con atencin lo que Dios quiere decirnos a travs de los dems.
VI.- ORACIN CONCLUSIVA
Luego de que todos, los que han querido, han compartido su oracin y/o el fruto
de su meditacin, se reza en voz alta, lenta y pausadamente, el Padre Nuestro.
Posteriormente, mientras se persignan, se concluye con alguna frmula que cie-
rra formalmente el momento de la Lectio Comunitaria. A modo de ejemplo:
Gua: Que el Seor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos conduzca a la Vida
Eterna.
Todos: Amn.
Si se quiere, puede fnalizarse con una oracin o canto a la Virgen.
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8.- DISCERNIMIENTO COMUNITARIO
Una comunidad que acostumbra a escuchar al Seor en la prctica frecuente de la
lectura orante de la Palabra, crecer en el discernimiento comunitario. Por ello no ser
extrao que al concluir una experiencia comunitaria de Lectio Divina compartida, o en
encuentros posteriores, surjan preguntas que son valiosos frutos de esa actitud comu-
nitaria de escucha, como por ejemplo: A partir de todo lo que hemos compartido hoy
(o en nuestros encuentros anteriores) qu mensaje o qu desafo nos est haciendo
el Seor a nuestro grupo o comunidad como tal? Cmo llevar a la vida comunitaria
concreta la constante experiencia de escuchar al Seor que nos habla? Qu implica
para nosotros, como comunidad, ser verdaderos discpulos misioneros de Jesucristo,
en nuestra realidad eclesial, cultural, familiar, del entorno de nuestros trabajos, de
nuestro vecindario?
9.- CONCLUSIN
Al fnalizar, hagamos nuestras las palabras de nuestros pastores, que al concluir el
Mensaje Final del Snodo de la Palabra del ao 2008 nos invitan: custodien la Biblia en
sus casas, lean, profundicen y comprendan plenamente sus pginas, transfrmenla en
oracin y testimonio de vida, escchenla con amor y fe en la liturgia. Creen el silencio
para escuchar con efcacia la Palabra del Seor y conserven el silencio despus de la
escucha, porque ella continuar habitando, viviendo y hablndoles a ustedes. Hagan
que resuene al comienzo de su da para que Dios tenga la primera palabra y djenla
resonar en ustedes por la noche para que la ultima palabra sea la de Dios.
El presente documento ha querido fortalecernos en esa familiarizacin con la Palabra
de Dios en la Lectio Divina, para que, encontrndonos con el Dios de la palabra, sea-
mos autnticos discpulos de Jesucristo, la Palabra encarnada para salvar y dar Vida
al mundo, que quiere tambin en nuestro tiempo darnos de su Vida en abundancia
(Juan 10,10).
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