FILOSOFIA POLITICA DEL TIEMPO

Pablo Mella
Bon: Espacio de Accin y Reflexin

Comienza el ao 2011; aprovechemos este espacio para reflexionar sobre el tiempo desde la
filosofa poltica, en dilogo con la realidad dominicana.
Quiz ms de uno preguntar, se puede pensar el tiempo desde la filosofa poltica?
Probablemente los ms entendidos en filosofa clsica dirn que el ttulo de esta reflexin est
equivocado, pues en la filosofa antigua, medieval y de comienzos de la modernidad, el tiempo
es tratado como tema de la cosmologa. El tiempo es, en esta perspectiva, medida del
movimiento, un ritmo establecido por las cosas del cosmos. Pero en la realidad humana no es
as. Reducir el tiempo humano a una magnitud meramente fsica es desconocer su rico mundo
de significados. La filosofa contempornea se ha encargado de mostrar este mundo.
Pensadores de nuestros das tienen enjundiosas reflexiones al respecto. Ricoeur nos ha
enseado a pensar que el tiempo humano se narra en historias mitolgicas, entrecruzando el
tiempo fsico, el tiempo cosmolgico, con el tiempo vivido, el tiempo existencial. Ningn
calendario de los que conocemos es mero registro del cambio de las estaciones. El tiempo
humano se representa tambin como la bsqueda del establecimiento, reparacin o
celebracin de justicias e injusticias asociadas a la vida en comn. Esta operacin de cruce
entre tiempo cosmolgico y tiempo vivido se da de manera privilegiada en las narraciones
histricas o historias contadas en las que se entremezclan lo real y lo ficticio que viven las
sociedades y las personas. En el entrecruce de cosas reales (lo que pas y en qu fecha pas) y
ficticias (cmo el deseo interpreta lo que pasa) se tejen tambin los sueos de los grupos que
conforman la sociedad. As, las narraciones histricas que se nos ensean normalmente en las
escuelas no son mero inventario del pasado, sino los procesos por los cuales determinados
grupos lograron el poder sobre otros y nos lo muestran como el futuro de la nacin.
En la actual coyuntura poltica dominicana, estamos sometidos al tiempo entendido como
progreso. Esta ideologa histrica naci en el siglo XVIII, en Francia, aunque se dice que sus
races son bblicas. Su principal representante es el Marqus de Condorcet. Tiene tres
componentes fundamentales:
1) la historia tiene un destino nico, recorriendo una ruta necesaria hacia un punto de
estabilidad en que se detiene; se llega a una era de plenitud de la que ya no hace falta
salir
2) el motor de este recorrido es la tecno-ciencia
3) los que se oponen a este proceso son atrasados o enemigos del progreso. Estos se
han sido clasificados como: salvajes (SS. XVIII-XVIII), brbaros o no-civilizados (s. XIX)
subdesarrollados (S. XX), o anti-globalizacin (S. XXI).
En los pases latinoamericanos, tambin en el nuestro, ha habido tres modelos fundamentales
de ideologa del progreso. Primero, el positivismo del siglo XIX, que quiso blanquear
definitivamente a la poblacin, promoviendo la inmigracin de blancos europeos. Consider
que las poblaciones no blancas y rurales eran brbaras y deban ser eliminadas, y los
destinos polticos guiados por un lder fuerte, un csar. Esta ideologa sustent todava la
Era de Trujillo, y permaneci viva en el pensamiento balaguerista. Segundo, el marxismo del
siglo XX, que deca interpretar los verdaderos deseos de la clase trabajadora a travs de una
vanguardia del pueblo que ha de controlar los medios de produccin para redistribuir
colectivamente la riqueza. En tercer lugar, el desarrollismo de corte capitalista, que cree que
un crecimiento de la economa, a travs de la industrializacin y el libre mercado, es capaz de
lograr bienestar y paz para toda la poblacin. Tom forma en Amrica Latina a travs de la
Alianza por el progreso, una accin del gobierno norteamericano para controlar el avance
del comunismo en la regin.
La actual ideologa del progreso que nos gobierna en Repblica Dominicana es una mezcla
posmoderna y abigarrada de esta gran tradicin de exclusin social. Se disfraza ahora de
ideologa global, pero es sumamente autoritaria. As, las prcticas sociales que contestan
esta ideologa quedan negadas por atrasadas, locales y lentas. Sus nicos interlocutores
vlidos tienen que venir de Harvard o de alguna universidad europea; pero si estos
interlocutores dicen lo que los odos autoritarios no quieren or, tampoco los escuchan. Esta
ideologa es la que se neg en diciembre pasado a aprobar el 4% para la educacin
dominicana, porque perciba al movimiento social que la anim como enemiga del progreso,
como absurda, como local y desconocedora del destino que merecemos los
dominicanos.
Tenemos que instaurar otra concepcin del tiempo en nuestra cultura, que no sea la del
progreso. Un tiempo menos acelerado, ms sosegado, que engendre la virtud de la paciencia,
necesaria para auscultar el corazn del 91% de la poblacin dominicana que dijo estar de
acuerdo con que se cumpla la Ley de Educacin de 1997.
Segn una costumbre popular dominicana, el primer da del ao uno se viste de amarillo para
tener buena suerte. El primer da del nuevo ao de una sociedad ms justa dominicana en el
siglo XXI, que se apoye en una ciudadana comprometida, se celebr el lunes 6 de diciembre de
2010, cuando todos los rincones del pas se vistieron de amarillo para poder creer que todava
es posible mejorar las cosas entre nosotros, y no vivir presos del destino que nos ignora como
actores responsables de nuestra propia historia.