Oficina de redao 1

Barbrie ou civilizao: cabe decidir

Texto 1


Texto 2


Texto 3 A barbrie de sempre
11/02/2014 03h30
A esta altura, todos conhecem a histria do rapaz negro amarrado nu em um poste e espancado por populares
no Rio de Janeiro por pretensamente ser um assaltante e ter supostamente roubado uma bicicleta. Todos devem
conhecer tambm o teor dos comentrios de certos apresentadores do noticirio televisivo que resolveram surfar na
onda da mais nova modalidade de "indignao popular contra a insegurana e a ausncia de mo forte do poder
pblico".
Mas, ainda mais surpreendente do que os dois acontecimentos, o teor da reao monitorada na internet, em
sua ampla maioria favorvel ao velho "justia feita com as prprias mos" ou ao "chegou o momento da revolta do
homem comum".
Quem j estudou a ascenso do regime nazista sabe como esse era o tema central de sua retrica poltica: "os
homens comuns e cidados de bem esto cansados da insegurana. Est na hora de atitudes enrgicas".
E ento apareciam dois tipos de personagens: os que saiam vociferando sua raiva canina e os que diziam que
no concordavam exatamente com tais mtodos, mas que deveramos dar uma reposta sem angelismos ao problema.
So aqueles que dizem, atualmente, que a sociedade brasileira sofre com tanta violncia e merece parar de ser
importunada com essa conversa de direitos humanos de bandido. Ou seja, o velho truque do policial mau e do policial
bom.
As pessoas que amarraram o jovem negro no Rio de Janeiro no apareceram do nada. Seus pais j apoiavam,
com lgrimas de felicidade nos olhos, os assassinatos perpetrados pelo esquadro da morte. Seus avs louvaram as
virtudes do golpe militar de 1964, que colocaria de vez a ordem no lugar da baderna. Seus bisavs gostavam de ver a
polcia da Repblica Velha atirando contra grevistas com aquele horrvel sotaque italiano. Seus tataravs costumavam
ver cenas de negros amarrados a postes com um certo prazer incontido. Afinal, j se dizia poca, algum tinha que
pr ordem em um pas to violento.
Sim, tais pessoas sempre estiveram no mesmo lugar. S mudaram as geraes. No h como compreend-las
nem nunca haver acordo possvel com elas. Que acordo haveria com algum que nem sequer capaz de estranhar
seus prprios gestos no momento em que espanca, arranca a roupa e amarra algum em um poste? Ou com algum
que no teme em justificar ao to nobre e edificante?
Contra pessoas desse tipo, no se procura um acordo nem se deve esperar que elas mudem. Luta-se contra
elas, sem trgua, at que tenham medo de mostrar sua barbrie na rua e a escondam dentro de suas prprias casas.
Vladimir Safatle professor livre-docente do Departamento de filosofia da USP (Universidade de So Paulo).


Texto 4 Barbrie ou civilizao: cabe decidir
Laura Greenhalgh - O Estado de S.Paulo
15 de fevereiro de 2014 | 2h 40

Era um encontro mundial sobre sade da mulher no Rio de Janeiro, no ainda bem disposto Hotel Glria,
meados dos anos 1990. A jornalista, s voltas com mil e uma possibilidades de boas matrias, encanou de conversar
com uma doutora de Burkina Faso, pas africano na regio do Saara. Diziam que a mulher era uma estudiosa da
mutilao genital feminina. O qu? Sabia-se pouco sobre uma realidade to estranha aos nossos trpicos - embora
sejam trpicos to prdigos em estranhezas.
Numa varanda do Glria, a jornalista se deparou com a mulher negra corpulenta, envolta em panos
ultracoloridos, deusa africana "empoderada" em fruns internacionais, com slido discurso sobre um crime cometido
milenarmente contra meninas e mulheres. Diante da pergunta tcnica da reprter, como se faz uma mutilao dessa
natureza?, o empoderamento da doutora no durou um minuto. Vi desmontar a ativista que, como as mulheres de sua
famlia, em diferentes geraes, passou pelo suplcio. Guardo na memria seu olhar de tristeza e humilhao ao se
confessar uma vtima. [...]
Cabe, ento, a pergunta: por que ns, por aqui, deveramos nos preocupar com esse drama humano, quando
tantos outros batem nossa porta cotidianamente? Duas respostas saltam de imediato. Primeira resposta, para que
vejamos como a barbrie no faz a menor cerimnia em conviver com o mundo civilizado. Ou altamente civilizado - e
que o diga a jovem Fahma, que precisou contar ao secretrio da Educao aquilo que ela v acontecer entre as colegas
de classe, num dos melhores sistemas de ensino do mundo. Segunda resposta, porque a FGM se tornou um problema
global.
A Organizao Mundial de Sade (OMS) calcula em 125 milhes o nmero de mulheres e meninas
"cortadas", vivendo em 29 pases majoritariamente, sem falar na disperso silenciosa pelo planeta. Em sua
Recomendao Geral n. 14, o Comit para a Eliminao da Discriminao Contra a Mulher, da ONU (UN-CEDAW),
encabeado pela jurista brasileira Silvia Pimentel, tem cobrado compromissos dos governos para a erradicao da
prtica, ao mesmo tempo em que prope iniciativas envolvendo sistemas de sade, redes de ensino, organizaes da
sociedade civil, o mundo acadmico. Mas o problema existe e persiste, sobressaindo-se desde j na galeria dos
maiores abusos aos direitos humanos neste sculo. Aqui, tambm, cabe decidir: de que lado estaremos? Da barbrie ou
da civilizao?
J se disse (Lvi-Strauss) que o Brasil passou da barbrie decadncia, sem passar pela civilizao. Dir-se-ia,
luz das recentes manifestaes e atos de vandalismo, que o pas se encontra na encruzilhada: ou retorna barbrie,
ou caminha para a civilizao.
Desde o comeo de junho, o pas tem assistido a uma onda e o nome emblemtico, para quem assistiu ao
filme de mesmo nome de protestos e manifestaes, tendo por motivao inicial o aumento da passagem de nibus
em So Paulo, mas estendendo-se rapidamente a outras cidades e incorporando outras reivindicaes, algumas
pontuais, outras mais vagas.
Creio que o momento culminante, e que serviu como catalizador para que o movimento se espalhasse de
maneira viral por outras cidades, foi o protesto da quinta-feira, dia 13/06, que foi violentamente reprimido pela polcia
de So Paulo. Mesmo pessoas que se posicionavam contra ele ficaram revoltadas com a reao, considerada
desproporcional, da polcia, e aderiram aos protestos. O mesmo aconteceu no Rio, Braslia e hoje atinge quase todos
os Estados e principais cidades brasileiras.
Se aceitarmos que, em nosso processo de constituio, no atingimos de fato o estgio da civilizao o que
pode ser problemtico, mas no irei discuti-lo aqui -, ento temos a oportunidade, agora, de refundar o pacto poltico,
reformando as instituies de modo a permitir que elas efetivamente sirvam causa da populao brasileira, sendo
instrumentos de avano social, promoo de igualdade e distribuio de renda, tornando efetivamente o Brasil um pas
mais justo.
A alternativa, caso se ceda, de um lado, s hordas da destruio, aos criminosos oportunistas que se
aproveitam da situao de caos para promover depredaes e roubos, e de outro, s massas reacionrias, amorfas que,
antes indiferentes, agora aderem de modo cego e indiscriminado, lutando por propostas na maior parte das vezes
vagas, a alternativa, digo, a barbrie.
No primeiro caso, faz-se necessria uma profunda reforma a menos que se pense numa revoluo do
sistema poltico, incluindo os braos executivo, legislativo e judicirio. Essas instituies encontram-se inchadas, e a
consequncia a paralisia. O saudoso pensador anarquista Maurcio Tragtenberg dizia que as instituies surgem para
servir a uma causa, mas acabam funcionando para sustentarem a si prprias. A sua estrutura cresce tanto que elas
passam a operar tendo em vista a prpria existncia. Ento, se isto for verdade, elas precisam ser periodicamente
renovadas, ou recriadas.
Tivemos, nesse sentido, alguns momentos fundacionais. A comear, pela prpria Independncia, precedida
pelo dia do Fico. Em seguida, a proclamao da Repblica, embora, segundo alguns, este tenha sido mais um pacto
de elites do que popular a populao teria assistido abestalhada a esses acontecimentos. A Revoluo de 30, com a
ascenso de Getlio Vargas e o subsequente Estado Novo, pode ter sido outro desses momentos fundacionais, mais
uma vez, porm, de cima para baixo. Considerando que o golpe de 64 atuou mais no sentido da barbrie do que da
civilizao, outro momento fundacional foi a Constituinte de 1988. O problema estrutural deste ltimo momento que
os deputados, eleitos para elaborar e aprovar a constituio, em seguida transformaram a si prprios em corpo
legislativo, o que gerou um vcio de origem que pode estar por trs de muitas das dificuldades que hoje enfrentamos.
Ento, para resumir, seria preciso refundar as principais instituies do pas. Reduzir os seus quadros, a fim de
tornar a mquina mais operacional, no significa aderir tese do Estado mnimo. Um Estado com um corpo de
funcionrios mais reduzido no precisa, por isso, ter uma participao menor nos investimentos em infraestrutura no
pas: pelo contrrio. O enxugamento da mquina pode propiciar um aumento de recursos para as finalidades sociais. A
mesma reduo, e modernizao, teria que ser feita tambm no Legislativo e no Judicirio. Seria preciso repensar os
mecanismos de representao e proporcionalidade, de modo a adapt-los para o pas atual, com suas novas exigncias
de potncia emergida, com sua sede de informaes e transformaes. Em relao ao judicirio, preciso tambm
reformar suas estruturas, tornando-a mais gil. inaceitvel que processos se estendam por dcadas, extinguindo-se
por prescrio ou morte dos rus.
No se trata, portanto, de uma proposta liberal, em qualquer dos sentidos que se queira dar ao termo.
Reformista ou revolucionria, a proposta, caso se queira manter o jargo dos anos 60 do sculo passado, o importante
que preciso levar a srio as motivaes que levaram as pessoas s ruas. Barbrie ou civilizao? este o dilema
diante do qual nos encontramos. Ou aproveitamos o momento, como disse a Presidente Dilma Rousseff em
pronunciamento em rede nacional (21/6), para acelerar as mudanas de que o pas precisa, no sentido de reforar ou
criar a infraestrutura necessria nos campos da sade e da educao, ou cedemos s foras da reao, que no caso,
inconscientemente, se aliam s hordas da selvageria e do atraso. Parafraseando Mario de Andrade, poderamos trocar
as savas pela sade: A sade e a educao, os males do Brasil so.. A questo da segurana, que tambm nos
preocupa no dia-a-dia e muito decorrente da ausncia dessas duas condies, especialmente da segunda.
Felipe da Macednia e seu filho Alexandre, cognominado O Grande, eram brbaros na viso do Imprio
Romano. Essa era a marca dos ento dominadores do mundo ocidental. A civilizao se confinava aos limites
originais dos territrios da coroa.
Tudo o que estava fora desse universo particular era brbaro, designao com sentido claramente pejorativo,
a justificar, no plano semntico, a necessidade de expanso imperial, trazendo para o bom caminho os que no
tiveram a ventura de nascer para desfrutar as benesses da corte.
No foi diferente, tempos depois, com o poderoso rei de Portugal, cujo alto imprio, o sol, logo em nascendo,
v primeiro; v-o tambm no meio do hemisfrio e, quando desce, o deixa derradeiro. O novo temor da maura
lana tinha como seu dever devastar as terras viciosas de frica e de sia, j que fora dado ao mundo por Deus,
que todo o mande, para do mundo a Deus dar parte grande. Assim avanou a cultura da cruz at rinces onde no
havia nada mais que brbaros.
Os espanhis fizeram o que se sabe com os Incas e os Astecas. Pouco importou que esses povos tivessem alto
grau de desenvolvimento. Eram brbaros. A dizimao foi completa. No era possvel imaginar, e muito menos
permitir, que simples ndios pudessem pensar por conta prpria e administrar, a modo de seu nvel cultural, sociedades
que s haveriam de poder sobreviver por interferncia divina, ditada esta consoante as regras das cartilhas dos
dominadores.
Os ingleses tambm fizeram das suas. Que o digam os beres e os demais sul-africanos, lembrando o que
aconteceu depois de, em 1877, ter sido descoberta imensa jazida de ouro prximo a Pretria. Em setembro de 1899 o
primeiro ministro britnico Chamberlain envia um ultimato s repblicas exigindo direitos iguais aos cidados
britnicos nos ganhos da prospeco de ouro. Foi o maior quiproqu.
Pois muito que bem. Tem sido assim. A Histria no permite mentir. C na minha insignificncia, dou um
salto e chego ao dia de hoje. Diante de tudo o que disse, sou obrigado a um raciocnio de primrio silogismo, cujas
premissas e concluses podem assim ser formuladas: quem no pertence ao Imprio americano brbaro; eu no
perteno ao Imprio americano; logo, sou brbaro.
Que o seja. Talvez por isso no tenha eu condies de entender as sutilezas de uma cultura que, apregoando o
apangio da democracia, inclusive com o postulado do devido processo legal, executa sumariamente uma pessoa.
Muito menos, como brbaro, hei de lograr penetrar as altssimas e soberanas razes que levaram o Imperador a se
gabar publicamente da faanha, comandando a festa promovida por seus mais leais sditos que, com bandas, fanfarras
e estandartes, lotaram as principais ruas do Imprio, em regozijo pelo heroico feito. Era o carnaval da morte. A
supremacia da arrogncia. A culminncia do desprezo pela vida.
Ainda que houvesse opo, preferiria continuar brbaro.

Texto 5


Texto 6
Ptria amada:Civilidade ou Barbrie?
Adriano Jos Borges Silva

Vivemos um Brasil democrtico, republicano, de direito. Vivemos um Brasil onde os direitos sociais e
individuais, duramente conquistados, so respeitados pelas autoridades constitudas. Vivemos um Brasil livre, seguro,
desenvolvimentista. Um Brasil onde a igualdade e a justia so valores supremos. Um Brasil fraterno, pluralista, sem
preconceitos, fundado na harmonia social e comprometido com a soluo pacfica das controvrsias. Um Brasil onde
seu povo pode expressar livremente seu pensamento, de forma pacfica e ordeira, demonstrando seu apoio ou
descontentamento com o que quer que seja. Ao menos em tese...
Em cada um de ns, homem, mulher ou criana, existem duas facetas antagnicas da natureza humana. Dois
gigantes dalma, que se digladiam diuturnamente desde que o ser humano desceu das rvores. Duas foras inimigas,
que almejam respectivamente a grandeza ou a misria do ser humano. As manifestaes recentes trazem a lume o
assunto: de um lado, a civilidade denotada no comportamento pacfico daqueles que cansaram dos absurdos
perpetrados contra a nao e resolveram ir s ruas das cidades brasileiras, exigindo respeito e observncia dos
preceitos bsicos da vida em comunidade. Do outro, a barbrie gratuita de covardes, aproveitadores ladinos,
analfabetos polticos, que se escondem nas sombras da anonimidade decorrente do tumulto das multides e que
buscam somente a destruio do patrimnio pblico, a violncia irracional, o caos generalizado.
No vou dourar plula alguma para bandido: a barbrie criminosa, no pode ser ungida por perdo ou
reparao meramente financeira. Merece reprimenda firme, dura e imediata, sob pena das barbries vindouras serem
muito piores, pois assegurado indulgncia plenria ou leve compensao pecuniria. Vilipendiar obras de arte e
monumentos pblicos, rasgar e queimar a bandeira nacional e as bandeiras dos estados da Federao e do Distrito
Federal, depredar o patrimnio do povo brasileiro, merecem repdio de todos, oprbrio nacional.
J o protesto pacfico, respeitoso, legtimo, salutar em qualquer pas, uma verdadeira bssola para os
governantes tomarem o caminho certo e observarem com ateno merecida os reais interesses daqueles que os
elegeram. descomunal a beleza de um movimento popular, quando especado em razes justas e autnticas. A
mobilizao da nascida a mais ldima expresso da democracia. Merece aplausos, elogios, homenagens.
A civilidade que se v nesse alvissareiro despertar nacional tem como matiz, como reivindicao maior, um
destino melhor para o Brasil. justamente na civilidade desse movimento - e no na barbrie - que devem os
historiadores se debruar mais tarde, analisando a natureza legtima dos pleitos, o vigor moral da conscincia coletiva
que os protestos representam e o prprio exerccio da cidadania plena. Essa verdadeira Ptria nas ruas, descontente
com os freqentes abusos polticos e jurdicos, servir de espeque para renovadas e avanadas instituies
democrticas, um novo Brasil.
J a barbrie, que nada de positivo acrescenta mobilizao nacional vivida, nada mais do que a cegueira de
um pseudo-anonimato, uma brutalidade da covardia infame, a selvageria atvica de feras irracionais. digna de pena,
repdio, ojeriza, vergonha. Nada mais! E pra nada serve!!!
Atualssima, pois, a leitura do grande conterrneo Rui Barbosa, que nos deixou um imenso legado em seus
ensinamentos: "... a ptria no ningum: so todos; e cada qual tem no seio dela o mesmo direito idia, palavra,
associao. A ptria no um sistema, nem uma seita, nem um monoplio, nem uma forma de governo: o cu, o
solo, o povo, a tradio, a conscincia, o lar, o bero dos filhos e o tmulo dos antepassados, a comunho da lei, da
lngua e da liberdade. Os que servem so os que no invejam, os que no infamam, os que no conspiram, os que no
sublevam, os que no desalentam, os que no emudecem, os que no se acobardam, mas resistem, mas ensinam, mas
esforam, mas pacificam, mas discutem, mas praticam a justia, a admirao, o entusiasmo. Porque todos os
sentimentos grandes so benignos, e residem originariamente no amor. No prprio patriotismo armado, o mais difcil
da vocao, e a sua dignidade, no est no matar, mas no morrer. A guerra legitimamente, no pode ser o extermnio,
nem a ambio: simplesmente a defesa. Alm desses limites, seria um flagelo brbaro, que o patriotismo repudia".
[...]