1

EL ESPRITU SANTO EN EL APOCALIPSIS: PNEUMATOLOGIA Y

ESCATOLOGA

Hctor H. Salazar Cayuleo
1

hectorsalazar@unach.cl

Universidad Adventista de Chile

RESUMEN
El Espritu irrumpe la historia final: qu hay en este acontecer? El
acontecer escatolgico. Cmo es ello posible? La Iglesia se halla puesta
escatolgicamente por y a travs del Espritu de Dios. Pero la escatologa no se
orienta hacia s misma, sino que ella es dependiente del acontecimiento de la
parusa.
Palabras claves: Espritu Santo escatologa cristologa.

THE HOLY SPIRIT IN THE APOCALYPSE: PNEUMATOLOGY AND
ESCHATOLOGY
ABSTRACT
The Spirit breaks the final story: what is this happening? The eschatological
events. How is this possible? The Church is eschatologically set by and through the
Spirit of God. But eschatology is not directed to itself, but it is dependent on the
occurrence of the Parousia.
Keywords: Holy Spirit - eschatology Christology.

I
Proemio

A) Contextualizacin y estado de la cuestin. Con la llegada del Espritu a
travs de la vocacin proftica de Juan el Bautista y particularmente el ministerio
de Jess no tan solo se re-estructura el flujo de comunicacin de Dios con el
hombre si no que en palabras de FX Durrwell en todas partes en donde nace
la iglesia interviene el Espritu; es siempre el Espritu de los orgenes
2
. De esta

1
Docente de la Universidad Adventista de Chile, Facultad de Educacin y Ciencias Sociales y
Facultad de Teologa.
2
1990. El Espritu Santo en la Iglesia. Ediciones Sgueme, Salamanca. p. 83.
2

forma, seala E. Kamlah, el Espritu Santo ha sido dado a la humanidad cristiana
por mediacin de Jess
3
. De este modo, el Espritu no llega sin la intervencin del
Hijo.
Segn el Nuevo Testamento, el Espritu Santo es alguien que pertenece al
fin de los tiempos - escatologa. Se presume como suceso histrico como
experiencia tambin histrica
4
. Ha sido dado en el presente a los que creen en
Cristo. Transforma desde ahora nuestro hombre interior. El Espritu que ya est
actuando en nosotros, es pues una prenda del futuro. Pablo lo llama arras o
primicia. Por eso Pedro en Pentecosts lo interpreta como un signo de que los
ltimos das han llegado. A partir de este momento, el Espritu santo ya no se
apodera de una persona profeta sino de una comunidad entera (cf. Hech 2:17
s.)
Es pues el Espritu Santo un ser que nos sobrepasa, ya que nosotros vivimos
y pertenecemos todava en una poca presente. Mientras al presente vamos
siendo trasformados interiormente por el Espritu, Dios mismo est actuando en
nosotros. Cmo acta Dios en nosotros? Capacitndonos para combatir con la
carne, que es el gran enemigo del Espritu. La carne es tambin, la mentira y el
error, como el Espritu Santo es la verdad.
El Espritu Santo ensea, ms todava, ilumina nuestro entendimiento,
nuestro pensamiento, del mismo modo como santifica nuestra voluntad, nuestros
actos. El Nuevo Testamento enumera tres situaciones en las cuales el Espritu
santo nos habla 1) cuando oramos; 2) cuando confesamos nuestra fe; 3) cuando
nos consagramos a la sabidura de Dios, a la teologa.
Vosotros diris entonces los telogos son los nicos capaces de ser
dirigidos por el Espritu Santo en toda la verdad? Ciertamente, no. Hay tambin
revelaciones directas. Y stas estn al alcance de todos los que poseen el Espritu
Santo, incluso de quienes no tienen estudios. A ellos se refiere Jess cuando da
gracias a Dios por haber revelado estas cosas a los nios (cf. Mt 11:25) Tambin
Pablo, recibe revelacin directa sin que mediara reflexin teolgica (cf. 1 Cor 12)
Porque el Espritu en cuanto a Espritu de verdad, acta de dos formas: a)
directamente en forma de revelacin, de inspiracin espontnea. En forma de
revelacin puede ser concedida a todos por una gracia excepcional; 2) el Espritu
acta mediante la razn que l ilumina. Este modo de actuar presupone la
reflexin, reflexin de los telogos y de aquellos a quienes stos la comunican. No
todos los fieles pueden por s mismos realizar la tarea teolgica para lo que se
necesita un carisma y una preparacin un tanto especial, digamos especficamente,
tcnica.
Pero cmo devienen los estudios de pneumatologa en la teologa
adventista, hoy? Los estudios de la teologa adventista muestran trabajos no
centrado en el Espritu Santo, sino ms bien, orientado a una cristologa. Puede
avisarse que en los inicios de la dcada de los noventa, el paper de Jack J. Blanco,

3
Coenen, L - Beyreuther, E Bietenhard, H. 1982. Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento.
. Ediciones Sgueme, Salamanca. 2:140s.
4
Moltmann, J.1998. Espritu de la Vida. Ediciones Sgueme, Salamanca. pp. 31-72.
3

intitulado The Historicist Interpretation of Prophecy: Its Present Relevance in the
Light of the Holy Spirit, contiene una riqueza significativa, ya que apunta auna
historicidad-revelativa del Espritu en el alborear del movimiento adventista: a) El
Espritu aparece ajustando la orientacin interpretativa de la teologa adventista en
su inicio; b) la obra del Espritu no tiene gnero, sino que busca una disposicin
del adorador; c) Dios, amonesta a la comunidad de creyente a or/listen lo que el
Espritu dice a la Iglesia; d) la Iglesia de hoy, necesita adems de los dones del
Espritu, su gua; e) el movimiento adventista no ha de atribuirse a la metodologa
humana o estratagemas que busquen limitar la influencia y obra del Espritu en
dicho movimiento, y finalmente f) el Espritu utiliza una variada metodologa
comunicacional, todas ellas extradas de las Escrituras
5
.
Sin embargo, puede rescatarse para el ao 1997 en los ensayos
presentados en honor a William H. Shea, al menos uno en todo caso, breve. En
efecto, Larry G. Herr, present un tema intitulado: Polysemy of Rah in 1 Kings
22:19-25
6
. Dos conclusiones significativas: a) la significancia intencional vocal de
rah, es gravitante para definir si en caso, el trmino conlleva la idea de viento o
bien, espritu. Y, b) los conectores terminolgicos de rah YHWH son
determinantes en el lenguaje del profeta para construir a veces una terminologa
nica.
En el Simposio del ao 2000, realizado en Cochabamba, Bolivia, titulado:
Entender la Palabra: Hermenutica Adventista para el Nuevo Siglo, no existe ni
un trabajo orientado hacia el Espritu Santo, agente por el cual, conocemos las
Escrituras. Los intentos de Efran Choque, con ciertas galimatas, son ciertamente
esfuerzos significativos. Concluye Choque en su anlisis de Lucas 1:1-4, que el
Espritu Santo, impresiona la mente para una determinada manera de actuar y de
compilar documentacin asertiva y veraz en la composicin cannica del Nuevo
Testamento
7
.
Un sinttico pero detallado resumen de Ron E. M. Clouzet, respecto a la
personalidad del Espritu, es significativo. El documento se intitula: The
Personhood of the Holy Spirit and Why it Matters
8
. Nos concentramos en las

5
Blanco, Jack J. 1991. The Historicist Interpretation of Prophecy: Its Present relevance in the Light
of the Holy Spirit. Journal of the Adventist Theological Society. 2/2, pp. 67-80.
6
Merling, A. (Edit.) 1997. To Understand the Scripture. Essays in Honor of William H. Shea.
Archeological Publication Department of the Andrews University Institute of Archeology. Berrien
Spring, Micchigan. pp. 29-31.
7
Aloma, M. Klingbeil, G. Klingbeil, M. Torreblanca, J. (Edit.) 1999. Entender la Palabra:
Hermenutica Adventista para el Nuevo Siglo. Segundo Simposio Bblico-Teolgico Sudamericano.
Cochabamba, 29-31 de Octubre. Efran Choque. Cmo Funciona la Inspiracin cuando el Escritor
Solamente depende de la Investigacin? Un Estudio Hermenutico de Lucas 1:1-4. pp. 311-322.
Se advierte como paradjico, al menos que no se encontrase en el Simposio en Honor a Hans K.
LaRondelle O Futuro: A Viso Adventista dos ltimos Acontecimentos, 2004 por cierto de
carcter, eminentemente escatolgico ni un trabajo en relacin a una pneumatologa escatolgica.
8
Clouzet, Ron E. M. 2006. The Personhood of the Holy Spirit and Why It Matters. Journal of the
Adventist Theological Society. 17/1, pp. 11-32.
4

conclusiones
9
: a) El Espritu es el parakletos enviado a la tierra para interceder por
ella (cf. Rom 8:26, 27); b) Su funcin es hablar y orientar hacia las Escrituras; c)
Aunque se encuentre 88 veces en el Antiguo Testamento y 325 en el Nuevo
Testamento con todo, el Espritu dice de s, muy poco, no obstante en aquella
humildad no hay conflicto entre sumisin e igualdad; d) La actitud, digamos
cooperativa del Espritu hacia la Iglesia dones y su marcado liderazgo no busca
centrarse para s, sino hacia Cristo. De este modo finaliza Clouzet el Espritu no
es una impresin mental, l es por el contrario, una gua para la mente humana.
Los planteamientos de W. Whiden, J. Moon y J. W. Reeve, respecto al
Espritu Santo en su paper, Trinidad, no pasan de ser comentarios de carcter
homilticos con una fuerte dependencia teolgica protestante. Por otro lado, habr
que sealar a favor del mismo documento, la parte histrica que construye, mejor
re-construye una trinidad olvidad en su contextualizacin general
10
.
Bien que tambin en el Tratado de Teologa Adventista, el trabajo de F.
Canale, encalla en una visin ahistrica trinitaria, particularmente cristolgica,
tanto vetero como neotestamentaria. A ello se impone una cierta dialctica del
escritor al yuxtaponer, un suceso ahistrico de la deidad con la manifestacin
histrica del Espritu. Hay aqu una cierta vaguedad interpretativa
11
.
En el caso de John T. Baldwin, La Fe, la Razn y el Espritu Santo, las
expresiones fe, razn y Espritu Santo, se hallan ms bien orientadas hacia
una hermenutica sobrenatural de la angeofana, ms que una pneumatologa. Por
otro lado, la esencialidad que dispone a un Espritu como medio que obra no desde
la razn, sino, desde fuera de ella, y de menara contraria a sus leyes, como lo es,
la fe no aparece desarrollado por Baldwin. En un sentido claro, la fe se dispone
como mtodo, tanto como un medio para que la razn se oriente espiritualmente
si en caso aquello es posible no sin el escndalo de la razn - en el suceso
consciente del quehacer cristiano
12
.
En su Systematic Theology, Norman Gulley, se adentra a un sucinto
comentario semi-exegtico del Evangelio de Juan 14-16, donde cree sostener la
personalidad del Espritu. Sus conclusiones generales son: a) La orientacin textual
e intertextual, determina la personalidad del agente divino, es decir, allos otro
hetero diferente son significativos en una exgesis pneumatolgica; b) Cristo y
el Espritu son en s, una expresin de Dios
13
.
Marcos de Benedicto, en su artculo, O Espritu da Misso: Um Paradigma
Pneumatolgico para a Atividade Evangelizadora da Igreja ha construido una

9
No sin adentrarnos al menos en las sospechas al vincular la Deidad en caractersticas de sociedad.
Por cierto Clouzet salva la diferencia al enfatizar que Not a group of Gods but a union of three
Persons who practice and express perfect love in perfect humility. p. 27.
10
Whiden, W. Moon, J. - Reeve, J. W. 2007. La Trinidad. ACES, Buenos Aires, pp. 73-84.
11
Reid, George W. 2009. Tratado de Teologa Adventista del Sptimo Da. . F. Canale. Dios.
ACES, Buenos Aires. pp. 121-179.
12
Reid, George W. (Edit.) 2010. Entender las Sagradas Escrituras. ACES, Buenos Aires. pp. 19-32.
13
Gulley, N. 2011. Systematic Theology. God as Trinity. Andrews University Press. Berrien Springs,
Michigan. 2:16-19. Tambin del mismo autor. 2006. Trinity in the Old Testament. JATS. 17/1, pp.
80-97.
5

disposicin al menos exhaustiva a mi juicio de la realidad pneumatolgica de la
misin. Es evidente que De Benedicto es consciente de que los trabajos tocantes a
este quehacer pneumatolgico-misionolgico-escatolgico, quedan relegados a
una cristologa que, aunque fecunda con todo no se centra en la naturaleza
misionolgica del Espritu
14
.
ltimamente en el ao pasado, L. Caesar, escribi un ensayo intitulado: El
Espritu Santo en el Antiguo Testamento
15
. Habr que sealar de inmediato que el
trabajo de Caesar, consta de una buena estadstica sobre la expresin Rah YHWH
en el Antiguo Testamento. En la estadstica pp. 246-248 Caesar llega a la
conclusin que nicamente se hallan 26 textos relevantes con la expresin, Rah
YHWH. En su anlisis de los textos, concluye que:

En cambio [Rah YHWH] es un poder transformador que hace de una
persona lo que antes no haba sido. () La transformacin personal que
permita al ser humano vivir en armona con la voluntad de Dios es el
milagro de Dios mismo
16
.

El ejercicio se establece con el nexo Rah YHWH y Rah Eloim en donde
hay un equilibrio de ambos conceptos en la literatura de los libros histricos. Pero
en las conclusiones, Caesar, cae en cuenta normal por cierto en no hallar una
terminologa adecuada para definir al Espritu de Dios. El problema se acrecienta
cuando seala:

Mientras Dios buscaba la liberacin de su pueblo, ellos se le oponen, se
rebelan, enojan al Espritu Santo. l se vuelve su enemigo: por ser persona,
el Espritu Santo puede ser enojado, decepcionado, contrariado
17
.

Nos consultamos si el autor estaba consciente de su declaracin. Al menos
tres interrogaciones salen al paso: a) Es correcto el uso del trmino greco-romano
persona?; b) Puede darse una especie de pneuma-antropologa? Y c) Cmo se
aviene vincular las pasiones y sentimientos humanos con la naturaleza distinta del
Espritu de Dios? Desde esta orilla, las conclusiones de L. Caesar son al menos,
poco reflexivas.
As las cosas, el rodeo que nos hemos dado, busca establecer la realidad
implcita del conocimiento de la obra del Espritu Santo, no obstante, se advierte
una carencia de estudios en cuanto a su naturaleza evito conscientemente el
trmino persona
18
situacin, claro est, misteriosa pero segn el adjetivo
santo, en modo alguno separado de la tierra
19
.

14
De Souza, E. B. (Edit.) 2011. Teologa e Metodologa da Misso. VIII Simpsio Bblico-Teolgico
Sul-Americano. Seminario Adventista Latinoamericano de Teologa, Cachoeira, Brasil. pp. 267-323.
15
2012. Theologika. Revista Bblico-Teolgica. Vol. XXVII, N 2, pp. 245-266.
16
2012. Theologika. Revista Bblico-Teolgica. Vol. XXVII, N 2, p. 255.
17
2012. Theologika. Revista Bblico-Teolgica. Vol. XXVII, N 2, p. 262.
18
La terminologa quizs el lenguaje es bastante difcil para expresar las realidades
sobrenaturales que acompaan la naturaleza religiosa de las cosas. El griego es
6

II
Desarrollo

B. La Extincin del Profetismo en la Tradicin Juda: Lo Previo a la Era
salvfica. Segn se sabe, por propio testimonio de la literatura juda que ha
habido una extincin del Espritu de Dios en el pueblo judo
20
, y esto a razn de
qu? Como advierte Tos. Sota 13, 2:

Cuando murieron Hageo, Zacaras y Malaquas, los ltimos profetas,
desapareci de Israel el Espritu santo.

De esto se desprende tambin, que segn el judasmo rabnico la voz de
Dios no se dejaba or en Israel; la palabra de Dios, pronunciada antes por los
profetas, haba sido sustituida por el eco de la voz - bath ql. Hay que considerar
aqu, adems, pasajes como el de 1 Macabeos 9:27, donde se lee:

Fue sta una gran tribulacin en Israel, cual no se vio desde el tiempo en
que no se haba entre ellos profetas.

Adems de este texto, se encuentra otro como 1 Mac 14:41, donde no es
un profeta quien unge a Simn, por prncipe y sacerdote, al igual que antes,
cuando Samuel ungi a David 1 Samuel 16 sino que a la falta de un profeta
digno de fe los prncipes y dirigentes se arrebataron para s uno de los oficios

decir, lo que se halla presente y por tanto, lo que concentra todo en s. Es pues, la dependencia
latina para la palabra sujeto subjectum que implica, lo esencial, lo que se halla de-bajo. Mas
todava qu diremos de la mentada y reconocida terminologa greco-romana para la palabra:
persona? O bien, la cuestin estoica que subyace en ella, por lo cual, conscientemente no
podramos utilizar una terminologa a priori sin re-conocer las delimitaciones de la misma. La
terminologa hebrea en tanto, busca disponer una polisemia terminolgica, amparada en un
hacer divino, ms que del mismo ser divino. De acuerdo con K. Barth el nombre bblico de
este poder soberanamente eficaz es Ruah o Pneuma. Ambos trminos significan especficamente
aire movido y que mueve; significan soplo, viento, tambin probablemente tempestad, y en este
sentido portan el significado de espritu. En el trmino latino contina Barth Spiritus, y tambin
en el francs Espirit, este significado se reconoce claramente. En ingls el significado no resulta
claro en el trmino Ghost, que se aproxima desafortunadamente al sentido de fantasma. En
alemn, por desgracia, el trmino Geist, es un vocablo en el que no trasparenta el significado
dinmico del trmino bblico. 2006. Introduccin a la Teologa Evanglica. Ediciones Sgueme,
Salamanca. pp. 75. Para una compresin filosfica del concepto sujeto/persona, M. Heidegger.
1960. Sendas Perdidas. Editorial Losada, Buenos Aires. p. 77; E. Tugendhat. 2003. Introduccin a
la Filosofa Analtica. Editorial Gedisa, Barcelona. pp. 79ss. Como tambin E. Gilson. 1985. El Ser y
Los Filsofos. Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona. pp. 121ss.
19
Pero segn se advierte en Elena de White la naturaleza misteriosa del Espritu Santo es
inexplicable y no revelada por Dios. En s, el revelador no-revelado. 2001. Los Hechos de los
Apstoles. ACES, Buenos Aires. p. 43.
20
Se est de acuerdo con W. Pannenberg que (El) espritu es la fuente de su vida del hombre
y est actuante en el hombre. W. Pannenberg. 1993. Antropologa en Perspectiva Teolgica.
Ediciones Sgueme, Salamanca. p.600.
7

profticos. Como tambin en donde es ms evidente la falta del profetismo, se
encuentra en la literatura apocalptica, cuya seudonoma hace ms palpable la
carencia del oficio sagrado. Concretamente lo hallamos en Apocalipsis Siriaco de
Baruc 85,3 donde lacnicamente se lee:

Los profetas se han echado a dormir ..

La conviccin sinttica rabnica era la siguiente: en la poca patriarcal, todas
personas, piadosas y justas tenan el Espritu de Dios. Cuando Israel pec con el
becerro de oro, Dios restringi el Espritu, limitndolo a personas escogidas,
profetas, sumos sacerdotes y reyes, hasta llegar hasta el eco de la voz de Dios, un
pobre sustituto de su presencia. En Palestina un entusiasmo escatolgico condujo
repetidas veces a la esperanza de que el Espritu volva a actuar. Asimismo hay
que considerar a la secta del Qumrm como una excepcin. En los himnos de
alabanza principalmente en los himnos tardos, que se conocen con el nombre de
himnos de la comunidad, el orante, habla repetidas veces del Espritu, que t
[Dios] has dado en m (cf. 1 QH 12, 11 s.) es decir, con motivo de mi entrada en
la comunidad; y aade que por el Espritu santo de Dios ha sido purificado (cf. 1
QH 16, 12) y ha recibido conocimiento de Dios (cf. 1 QH 12, 11) De sbita
importancia, es tambin lo que atestiguo el historiador judo Flavio Josefo de que
un esenio posea el don de profeca:

() un cierto Judas, esenio, el cual en sus predicciones nunca se apart
de la verdad. ste al ver a Antgono pasar cerca del Templo, exclam,
dirigindose a sus compaeros y amigos que le rodeaban para escuchar sus
predicciones sobre lo futuro: Merezco morir por haber mentido, pues
Antgono todava vive. Habiendo predicho que Antgono morira en la Torre
de Estratn y ahora lo vea pasar el lugar donde tena que morir se
encontraba a una distancia de seiscientos estadios () corra el peligro de
que orculo resultara falso. Mientras deca estas cosas y se lamentaba, fue
anunciada la muerte de Antgono en un lugar subterrneo, que se
denominaba torre de Estratn, el mismo nombre que el de la ciudad
martima de Cesarea. Esto haba sido la causa de la perturbacin del
profeta
21
.

En todo lo cual nos llama la atencin, el hecho que el autor no corresponda
al trmino comn griego , evidentemente con intencin. Sin embargo, no
se dice que el Espritu Santo sea el don escatolgico anticipado de la salvacin. El
Espritu aparece, ms bien, como una posesin continua de la comunidad esenia
en su calidad de verdadero pueblo de Dios. Sin embargo, no se dice en la
comunidad esenia que el Espritu sea considerado como don escatolgico
anticipado de la salvacin La opinin dominante del judasmo ortodoxo era la

21
Antigedades de los Judos. XII, XI.
8

conviccin de que el Espritu se haba extinguido. Esto tambin, es propio en las
declaraciones de Juan el Bautista y su comunidad (cf. Mc 1:8)
22

En la idea de la extincin del oficio proftico, se engloba ms
profundamente la conciencia de la lejana de Dios en el tiempo presente. Un
tiempo sin Espritu es un tiempo bajo el juicio, es un tiempo sin oficio proftico. La
revelacin que en s es presencia del presente histrico de Jehov, se halla no solo
en ausencia, sino en expectacin.

C. Juan el Bautista: Entre el Antiguo y Nuevo En Salvfico. En Lucas 1:76,
Juan el Bautista es llamado profeta del Altsimo, esto es ya, ciertamente
significativo, no ha ocurrido un ttulo as de quien ostente el oficio. Como tampoco
nunca antes en la historia de Israel haba habido una ausencia para el pas de toda
perspectiva para una nueva vida si en el periodo anterior al del levantamiento
macabeo, la oposicin pagana haba sido ms sistemtica y cruel, poniendo en
peligro la misma existencia del judasmo. Haba por lo menos una reaccin en
Israel, se encontraba en conflicto la posibilidad, sino ms bien la perspectiva de
una liberacin nacional a travs de lo blico. Pero ahora slo fanticos religiosos
extremos, a menos que estuvieran enloquecidos por el terror, podan haber tenido
esperanza de sacudirse el dominio de Roma, representado por la insolencia y la
tirana de Pilatos. Con un gobernador as en lugar del hijo de David con el sumo
sacerdote casi hereditario en la familia de Ans, proverbialmente corrupta y avara
la condicin se vea como totalmente desesperanzadora e irremediablemente;
mientras, dentro de Israel, la sangre de la vida del Antiguo Testamento apenas
poda pulsar ya a travs de las arterias esclerosadas del tradicionalismo y el
rabinismo. La justicia propia y el externalismo de los fariseos, la indiferencia y
orgullo de los saduceos, el misticismo semipagano de los esenios, la extremosidad
alocada que haba ido a parar el nacionalismo, quizs ayudado por los celotas,
todo esto, verdaderamente, estaba haciendo del pas, antes agradable, un desierto
moral
23
. Qu realidad tan pattica!
Al detenernos a comentar Mc 1:1-8, J. Gnilka, nos llama la atencin de las
actividades del Bautista, que trascendan a su oficio proftico. Nos consultamos
por qu el autor sinptico, cita a Isaas, si el texto se encuentra imbuido por
interpolaciones textuales? En efecto, la cita de Isaas 40:3, se encuentra fusionada
con Mal 3:1 y Exo 23:20, teniendo, ciertamente, paralelos con Mt 11:10. Ambas
aadiduras pretenden establecer claramente el papel precursor del Bautista
respecto al Mesas. La cita mixta es un orculo de Dios dirigido al Mesas. El verso
Mc 1:7 s, ofrecen la predicacin cristolgica del Bautista. La seccin de Mc 1:3-6,
es un orculo cerrado, cuya particularidad consiste en que describe la totalidad de
la actividad de un hombre y no encierra ningn rasgo reconciliable como cristiano.
Es en s un texto estructural y estilsticamente hebraico. Est acuado
teolgicamente por medio de la cita de Isaas, que el evangelista hace suya

22
Jeremas, J. 2001. Teologa del Nuevo Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca. 1:103.
23
Edersheime, A. 1986. Profeca e Historia en Relacin con el Mesas. Ediciones Clie, Barcelona. pp.
285 s.
9

mediante la anotacin en el desierto Mc 1:4. El desierto, que, a diferencia de
lo que sucede en el texto masortico TM es referido al que pregona y est en
concurrencia con el ro Jordn
24
. En rigor, la predicacin y la llamada de Dios a
Juan el Bautista, hacen del anuncio mesinico un impronta y acontecimiento
caracterstico y nico de su mensaje.
La familia de Juan el Bautista, es de casta sacerdotal (cf. Lc 1:5), sin
embargo, la esterilidad haba llegado a la pareja. Semejante es la situacin de la
esposa de algunos patriarcas, Sara, por ejemplo. Juan el Bautista, haba sido lleno
del Espritu santo biblicismo que significado dotado del don del Espritu como
puede verse en (cf. Lc 1:15) Nos consultamos es Juan el Bautista nazareo, segn
Nmeros 6:3 o bien, es representante de la secta de los esenios como gran parte
de los eruditos neotestamentarios desean advertir? Una nota de Elena de White,
nos seala:

Juan haba de salir como mensajero de Jehov, para comunicar a los
hombres la luz de Dios. Deba dar una nueva direccin a sus pensamientos.
Deba hacerles sentir la santidad de los requerimientos de Dios, y su
necesidad de perfecta justicia divina. Un mensajero tal deba ser santo.
Deba ser templo del Espritu de Dios. A fin de cumplir su misin, deba
tener una constitucin fsica sana, y fuerza mental y espiritual. Por lo tanto,
le sera necesario dominar sus apetitos y pasiones. Deba poder dominar
todas sus facultades, para poder permanecer entre los hombres tan
inconmovibles frente a las circunstancias que le rodeasen como las rocas y
montaas del desierto
25
.

Oh, ciertamente, Juan no era un esenio
26
, sino un profeta, y no uno
cualesquiera, era uno que anticipaba la venida del Mesas (cf. Isa 40:3)! Era el
pregonero de la era mesinica-salvfica. El mensaje de Juan, es ante todo, el
anuncio de una crisis inminente. Tena que sobrevenir un doble bautismo: el del
Espritu y el del fuego (cf. Mt 3:11)
27
La expectativa de una manifestacin
escatolgica del Espritu encuentra una amplia base en el Antiguo Testamento. En
una profeca del siervo de Isaas, Dios promete derramar su Espritu sobre los
descendientes de Jacob con poder vivificante y dador de vida (cf. Isa 44:3, 4) Este
derramamiento del Espritu de Dios, ser un elemento bsico para producir una
trasformacin de la era mesinica en la que el Rey/Mesinico, gobernar con
justicia y prosperidad, en donde ambas prevalecern conjuntamente con la paz (cf.
Isa 32:15) Ezequiel propone la resurreccin de la nacin si no acaso el
remanente cuando Dios ponga su Espritu dentro de ellos para darles vida (cf.

24
Gnilka, J. 1999. El Evangelio Segn San Marcos. Ediciones Sgueme, Salamanca. pp. 36 ss.
25
1996. El Deseado de todas las Gentes. ACES, Buenos Aires. p. 75.
26
Josefo en un preliminar informe, nos comenta de los tres gneros filosficos que haba entre los
judos: los fariseos, los saduceos y unos judos naturales denominados los esenios. Guerra de los
Judos. II, VII.
27
Sintticamente, Marcos en su muy compendiado comentario sobre el ministerio de Juan el
Bautista, nicamente se refiere al bautismo del Espritu cf. Mc 1:8.
10

Eze 37:14) Dios le dar un corazn - lb y un espritu nuevos al poner dentro de
ellos su Espritu, capacitndolos para caminar en obediencia a la voluntad de Dios
(cf. Eze 36:27) En Joel, se reitera una promesa semejante (cf. Jl 3:28-32)
28
El gran
derramamiento mesinico del Espritu est a punto de darse
29
.
La venida del Reino, del cual Juan trata como realidad irremediable para su
pueblo y el mundo, afectando de esa forma a toda la humanidad, no sin embargo,
se deja abierta la posibilidad una distincin: algunos sern echados al granero
divino adems de ser dotados del Espritu y otras sern expuestos al fuego de
consecuencias irremediables: Quin os ense a huir de la ira venidera? (cf. Mt
3:7-10; Lc 3:7-9) El carcter dramtico, lacnico del anuncio hace que el pueblo,
de conjunto, advierta que esto es una sentencia.
Dos reflexiones nos faltan para acabar este apartado, y pueden ser
presentadas como consultas: Cmo reconoci Jess el ministerio de Juan el
Bautista? y Cul es la relacin de Juan entre el en antiguo y nuevo en
escatolgico-salvfico? Comentemos brevemente las dos consultas, por cuanto,
ambas tratan una y la misma cosa:
1) Cmo reconoci Jess el ministerio de Juan el Bautista? Jess
reconoci con palabras muy encarecidas la misin del Bautista. Su bautismo era
de Dios (cf. Mc 11:30) Era ms que un profeta (cf. Mt 11:9) Ms an, era el
mayor de todos los hombres (cf. Lc 7:28) He aqu lo ms asombroso del Bautista
en labios de Jess, el cual consiste en que este hombre inici el tiempo de
salvacin. Aqu un texto logion de Mateo 11:12 s., y Lc 16:16, que necesitamos
analizar, veamos:

MATEO 11:12, 13 LUCAS 16:16
TG


,
. Mt 11:12
VRV Desde los das de Juan el
Bautista hasta
ahora, el reino de los cielos
sufre
violencia, y los violentos lo
arrebatan.
Mt:11:12
BJ Desde los das de Juan el
Bautista hasta,
el reino de los cielos est en
tensin,
y los esforzados lo arrebatan.


28
Infra.
29
Ladd, G. E. 2002. Teologa del Nuevo Testamento. Ediciones Clie, Barcelona. pp. 62 ss.
11

TG

. Mt
11:13
VRV Porque todos los profeta y la ley
profetizaron hasta Juan. Mt.
11:13

TG



. Lc 16:16
VRV La ley y los profetas eran hasta
Juan;
desde entones el reino de Dios
es
anunciado, y todos se
esfuerzan por
entrar en l. Lc 16:16.
BJ La ley y los profetas llegan hasta
Juan;
desde entonces se anuncia el
reino de
Dios y cada cual ha de esforzarse
por
por entrar en l. Lc 16:16.

2) Cul es la relacin de Juan entre el en antiguo y nuevo en
escatolgico-salvfico? La frase hasta Juan, que hemos subrayado en el texto
griego puede entenderse en sentido exclusivo o inclusivo. Si / como
variante de traduccin tiene sentido inclusivo, es decir, los profetas y la ley
profetizaron hasta Juan inclusive, entones el Bautista pertenece todava al tiempo
del antiguo en. As lo habr entendido Lucas, porque l acenta una y otra vez,
en los Hechos de los Apstoles, que el tiempo de la salvacin comenz despus de
la muerte del Bautista (cf. Hech 1:5; 10:37; 13:24)
30
Por el contrario, la tradicin
de Mateo entendi asumindolo as la traduccin el / en sentido
exclusivo, como nos lo muestra la frase:
de Mt 11:12. Esta frase, que no corresponde a la manera corriente de
expresarse en griego, es un semitismo nacido del hecho de que el lenguaje
semtico no tiene una palabra corriente para expresar tiempo en sentido
durativo. Y para expresar la duracin de una vida, de un reinado, la actividad,
utiliza la frase de los das de N.N. Por consiguiente, la frase
, significa desde la actividad del Bautista. Esto quiere
decir: lo nuevo est actuando ya desde que hizo su aparicin el Bautista.
Segn entendamos el / en sentido inclusivo o exclusivo, tendremos
una distinta valoracin del Bautista, y hasta una valoracin distinta de la historia
de la salvacin. Lucas que entiende el sentido inclusivo el , el Bautista

30
Cmo hemos de entender Hechos 19:2, sino conforme, a lo ya expuesto en Lucas 16:16? F. F.
Bruce. 1998. Hechos de los Apstoles. Ediciones Clie, Barcelona: p. 426. Y, sin embargo, cmo
hemos de interpretar Jn 7:39? La no presencia o llegada del Espritu, es segn la interpretacin
juda una demora de la poca de salvacin escatolgica, antes anunciada.
12

pertenece todava a la poca de la Ley y los profetas. De esta forma, nicamente
con Jess comienza el tiempo de salvacin. Segn Mateo, que entiende el en
sentido exclusivo, el Bautista pertenece ya al nuevo en o bien introduce un
tiempo intermedio que constituye el preludio del nuevo en soteriolgico. En el
caso de Lucas 16:16, un especialista en el rea exegtica, y particularmente de
Lucas, sentencia que el reino no ha venido, pero no obstante, comenz el tiempo
en que ha de ser anunciado, arguye H. Conzelmann
31
. R. Bultmann, se plantea
principalmente en una realidad de divisin de grupos, es decir uno solidario con el
ministerio del Bautista y un grupo ligado a Jess y con ello a la experiencia casi
exclusiva del cristianismo
32
. Nos inclinamos, por la propuesta de J. Jeremas, es
decir, la obra del Bautista es el preludio del nuevo en, la antesala de la era de
salvacin
33
.
Al finalizar este apartado, caemos en cuenta de esta especial relacin de
Juan el Bautista y Jess, nos concentramos a manera de ejemplo en el texto de
Mt 11:2 ss. Despus de haber sido encarcelado, Juan envi a Jess unos discpulos
para consultar si era o no el Cristo. Mucho han interpretado este texto como si
Juan, al estar encarcelado por Herodes Antipas, comenz a poner en duda la
realidad de su propio llamamiento y misin. Sin embargo, la clase encuentra en
Mateo 12:2, al or Juan () los hechos de Cristo. El punto es que no eran los
hechos que Juan esperaba. No era ni bautismo de Espritu ni de fuego. El reino no
haba venido. El mundo segua igual. Lo que Jess haca no era sino predicar
amor y sanar enfermos. Esto no era lo que Juan haba esperado. Nunca haba
puesto en duda su llamamiento y mensaje, slo se interrogaba acerca de si Jess
era en realidad el que haba de traer el Reino con poder apocalptico.
Como respuesta, Jess afirm que la profeca mesinica de Isaas 35:5 se
haba ido cumpliendo en su misin. Haban llegado los das del cumplimiento
mesinico. Luego dio a Juan un espaldarazo de elogios. Jess, situ a Juan en la
tipologa histrica de el nuevo Elas, sobre la base textual de Malaquias 4:5. A
partir de Juan, comienza a actuar en el mundo: el Reino de Dios, el ltimo de esta
era conocer ms bendiciones que las que Juan el Bautista conoci, porque
disfruta de la comunin personal con el Mesas y de las bendiciones que ello
conlleva.

C) Cristo: el Centro de la Profeca y del Clmax Proftico. Con insistencia,
Jess, se ha proclamado como el centro orgnico de las Escrituras (cf. Lc 24:27,
44, 45; Jn 5:39) En una actuacin exterior, Jess, tiene cierta semejanza con los
escribas. Ensea rodeado de un grupo de discpulos; discute sobre la
interpretacin de la ley; acuden a l para solicitarle que decida en puntos de la

31
1974. El Centro del Tiempo. Estudio de la Teologa de Lucas. Ediciones cristiandad, Madrid. p.
163.
32
2000. Historia de la Tradicin Sinptica. Ediciones Sgueme, Salamanca. p. 224.
33
Jeremas, J. op. cit., p. 64. Para una sinttica investigacin del Reino de Dios en el pensamiento
bblico neotestamentario W. Pannenberg. 1974. Teologa y Reino de Dios. Ediciones Sgueme,
Salamanca; G. E. Ladd. 1974 . El Evangelio del Reno. Ediciones Cristiandad, Barcelona.
13

ley
34
; predica en el culto sinagogal; le dirigen la palabra llamndole rabb
35
. Jess
no fue un rabb. Por cuanto, de lo que nosotros sabemos, a Jess le falta la
condicin formal esencial para ser considerado escriba: el estudio teolgico. El
juicio unnime respecto a Jess segn sus contemporneos es que l era
profeta. Este eco est resonando en todo el pueblo (cf. Mc 6:15; Mt 21:11, 46; Lc
7:16; Jn 4:19; 6:14; 7:40, 52; 9:17) Tal eco, se escuchaba incluso, aunque con
escepticismo en el crculo de los fariseos (cf. Lc 7:39; Mc 8:11)
36
Tambin el
crculo de sus discpulos lo consideraron como tal, segn Lucas 14:19, es decir un
profeta. Finalmente a Jess lo apresaron acusndole de falso profeta. Como falso
profeta, Jess segn Deuteronomio 18:20 tena que morir, y la ejecucin
debera tener lugar durante la fiesta de Pascua para que sirva de escarmiento.
Jess mismo no rechaz el dictamen de que l era profeta. Aunque esta
declaracin no distingue, esencialmente el objetivo de su misin. Sin embargo, l
se consider entre los profetas (cf. Lc 13:33; Mt 23:31 s. 34-36; Jn 4:44) Y Jess,
no slo lo hace en los pasajes en donde l mismo emplea el trmino de profeta,
sino tambin cuando reclama para s la posesin del Espritu. Porque para la
sinagoga, la posesin del Espritu Santo, es decir del Espritu de Dios, era por
excelencia la nota caracterstica de la profeca. Poseer el espritu de Dios, significa
ser profeta. Conforme a Lucas 4:18-21
37
Jess refiri y se aplic a s mismo la
profeca del Espritu, de la que se nos habla en Isaas 61:1. Todos estos pasajes
nos permiten saber que Jess, desde su vocacin con ocasin de su bautismo,
reclam para s la autoridad proftica.
El reconocer el mesianismo proftico de Jess, basado en los textos
cannicos veterotestamentarios, por parte de los apstoles, es adems de una
osada en aquel tiempo, una llamada de atencin a reconocer la unidad orgnica
del acontecer proftico convergente a la persona del Cristo como el caso del Salmo
16 y Hechos 2:25-33. Es decir, la promesa hecha a David en 2 Samuel 7, converge
slo al acontecer del Cristo neotestamentario, es imposible salvar la profeca de
otro modo
38
. En el ao 35 de nuestra era, Esteban, un dicono de la iglesia
primera (cf. Hech 6:5) realiza un anlisis histrico proftico en el cual unifica, tanto
las promesas de Dios como el hecho que esas promesas se encuentran ancladas a
la esperanza de la venida del Mesas. Ciertamente, el futuro primer mrtir,
solamente reconoce una consecuente unidad histrico-proftica con el acontecer

34
Cf. Lc 12:13 s.; Mc 12:13 s.
35
Cf. Mc 9:5; 11:21; 14:45; Mt 26:25.
36
La solicitud de seales, indica que Jess es profeta y tiene que acreditarse como tal. Andreas J.
Kstenberger. 1998. Jesus as Rabbii the Fourth Gospel. Bulletin for Biblical Research. 8, pp.
97.128.
37
Cf. Mt 5:3; Lc 6:20; Mt 11:5.
38
Kaiser, W. C. 1980. The Promise to David in Psalm 16 and its Application in Acts 2:25-33 and
13:32-37. JETS. 23/3, pp. 219-229.
14

histrico-redentivo
39
, producido no por los vaticinios profticos sino por la
autoridad del Mesas, ya venido que Dios lo ha entronizado, Jess (cf. Hech 7:56)
40

Ahora bien, el profetismo en la iglesia primera o lo que se desprende de ello
en los escritos paulinos, los profetas o bien el profetismo se lig a un oficio
espiritual con un - rango determinado! entre la comunidad: entre los apstoles
o en el mismo plano que ellos los doctores (cf. 1 Cor 12:28; Efe 4:11) se lee que
los profetas en la iglesia primera participan del servicio divino (cf. 1 Cor 14:23 s)
tienen la misin de aconsejar a la nueva comunidad de creyentes (cf. 1 Cor 14:3,
24) de consolar (cf. 1 Cor 14:3) de comunicarle conocimientos y secretos (cf. 1 Cor
13:2, cf. tambin con Am 3:7) Todo esto tiene que hacerse con palabras
inteligentes (cf. 1 Cor 12:1) Los profetas traen el fundamento de la comunidad (cf.
Efe 2:29) nicamente el profeta ha de someterse a la profeca. Es decir que el
espritu de los profetas est sometido a ellos (cf. 1 Cor 14:32) Las profecas
acabarn (cf. 1 Cor 13:8) mientras tanto, no hay que menospreciarlas (cf. 1 Tes
5:20) Por el contrario, ellas son las que traen seguridad a la iglesia (cf. 2 Ped 1:19)
por cuanto, fueron reveladas por el Espritu de Dios (cf. 1 Ped 1:21) trayndonos
fidelidad y veracidad de parte de Dios (cf. Apoc 22:6)
Sobre la centralidad cristolgica-proftica como tambin, de dnde
provienen la reflexiones teolgicas, ms concretas, podra resumirse en el
siguiente cuadro de Norman Gulley:











El esquema arriba presentado, busca establecer que es a travs de la obra
de la crucifixin de Jess de Nazareth como Mesas de Dios, donde gravita su
proclamacin como Seor de la historia redentiva, del mismo modo como salvfica
(cf. Hech 2:36) Aparejado a ello, la uncin del Espritu - Isa 63:1-3; Hech 10:38-
expresan la idea de un mesianismo carismtico y por ende, histrico que alborea a
una escala universal. Ya que es, la naturaleza de Cristo, su mensaje y su obra, lo

39
White, E. 2001. Los Hechos de los Apstoles. ACES, Buenos Aires.pp. 81-85.
40
Cf. tambin con W. Paroshi. The Prophetic Significance of Stephen. 9/ 1-2 JATS. (2000):343-
361. A mediados del siglo IV de nuestra era, Eusebio de Cesarea, re-enfoc la profeca
veterotestamentaria que apuntaba a Jess, a la realidad pagana-asmonea-judaica local del primer
siglo. Eusebio de Cesarea. Historia Eclesistica. I, VI.

Dios
Cristo
Salvacin
Iglesia
Eventos Finales
Eternidad
15

que marca el sentido soteriolgico del hombre.
41
Su acontecer real y exclusivo en
la crux, es en tanto, misterio y revelacin y sin embargo no es menos significativo
decir, que la posesin del Espritu de Dios, le otorga a su mesianismo un carcter,
adems, excluyente
42
.

El Espritu Santo en Apocalipsis: Pneumatologa y Escatologa

La cuestin estructural del libro de Apocalipsis, bien que de ella se ha
alardeado en demasa, bien que se ha esquematizado al punto de construir una
hermenutica sin flexibilidad y una revelacin dependiente de aquella
inflexibilidad
43
. En efecto, la rigidez estructural no ayuda y detiene, por lo dems,
el dinamismo y fluidez del signo. El libro de Apocalipsis es ante todo, fluidez del
lenguaje simblico
44
. Por el contrario para nuestro ensayo, nos moveremos en la
expresin amplia del lenguaje simblico.
El Espritu
45
- bien que posee una preponderancia en el suceso
neotestamentario, tanto pre-cristolgico Lc 1:15, 35 cristolgico Lc1:41, 67;
Lc 2:26 -, adems de postcristolgico Hech 1:5; 2:4, 38. Con ello tendr que
acreditarse una pneumatologa eclesistica a travs de los dones Rom 12; 1 Cor
12, etc y por sobretodo una vida pneumtica Rom 8. Pero el caso es que en el
Apocalipsis, el Espritu es un agente esencial que gravita en el suceso escatolgico.
El estudio previo de Richard J. Bauckham The Role of the Spirit in the
Apocalypse
46
-es significativo para adentrarnos a este acontecer. Bauckham,
advierte que el trmino cf. 1:10; 42 es un terminus
technicus. En rigor , es la construccin estricta de una
fenomenologa del Espritu en la teologa lucana Hech 10:10
47
. En el caso de

41
Donkor, K. 2005. The Nature of Christ: The Soteriological Question. R/H Publishing, Washington;
R. Adams. 2003. La Naturaleza de Cristo. Su Relacin con el Pecado, la Justicia y la Perfeccin.
ACES, Buenos Aires; Elena de White. 1990. Cristo en su Santuario. ACES, Buenos Aires.
42
Gulley, Norman R. 1997. Toward a Christ-Centered Expression of Our Faith. Ministry.. pp.24-27.
43
Holbrook, Frank B. (Edit.) 2010. Kenneth A. Strand. Las Ocho Visiones de Apocalipsis. En
Simposio sobre Apocalipsis. Ediciones APIA, Florida. pp. 43-55. R. Stefanovic. 2002. Finding
Meaning in the Literary Patterns of Revelation. JATS., 13/1, pp. 27-43. Como tambin J. Paulien.
2004. The Deep Things of God. Review and Herald Publishing Association, Hegerstown. pp. 112ss.
Paulien en su mirada estructural del libro, cree necesario construir un principio llamado
duodireccional pero en el fondo se produce un dualismo hermenutico complejo de carcter
implcito, a saber, suponer una dicotoma entre Juan, el prisionero de Patmos y Juan, el profeta de
Dios. p. 119.
44
Ricoeur, P. 2010. La Memoria, La Historia, El Olvido. FCE, Mxico D. F. pp. 150-152.
45
Para anlisis tcnico, histricos y teolgico: G. Friedrich. (Edit.) 1995. TDNT. H. Kleinknecht.
Wn. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan. 6:332-359. Tambin L.
Coenen- E. Beyreuther- H. Bietenhard. (Edit.) 1998. DTNT. E. Kamlah. . Ediciones
Sgueme, Salamanca. 1:524-533. As como H. Balz- H. Schneider. (Edit.) 2002. DENT. J. Krener.
. Ediciones Sgueme, Salamanca. 2:1022-1038.
46
1980. The Evangelical Quarterly. 52.2. April-June, pp. 66-83.
47
Comentando Hechos 10:10, F. F. Bruce, seala Y le vino la revelacin en una visin. 1998.
Hechos de los Apstoles. Ediciones Nueva Creacin, Buenos Aires. p. 244. Un tanto distinto, S. J.
16

Apocalipsis, , posee y segn su contexto, la idea respecto que Juan es
llevado al cielo, ya que se poseen en la terminologa apocalptica juda expresiones
semejantes 1 Enoc 39:3
48
Pero las expresiones un tanto semejantes de Juan y
los escritores judos, no refrendan en modo alguno, la idea de una dependencia del
primero en cuanto grafa, terminologa y teologa de la expresin ,
respecto del segundo grupo
49
. El trmino en Espritu es
instrumental en Apocalipsis. Por lo dems, ya en la literatura cristiana, seala
Bauckham, acusaba dependencia en la configuracin de un lenguaje de carcter
escatolgico, segn se advierte en Jl 2. Es decir, la pneumatologa se hace
escatolgica en el suceso eclesiolgico, ya que este ltimo, se orienta en la
parusa
50
.
Sin ms, no existe misin sin el obrar de la testificacin del Espritu para el
mundo. La realidad escatolgica exige moverse, por tanto, sobre una teologa
crucis. Las expresiones de Apocalipsis 11 y Zacaras 4, elaboran un lenguaje
puramente histrico, lo que garantiza que el suceso pneumatolgico se percibe
como acontecimiento histrico-redentivo. Y qu significa aquello, Bauckham
sentencia: De este modo el Espritu define el presente escatolgico
51
. En su
Theology of Revelation
52
, Bauckham, seala que Apocalipsis 11, implica, el Espritu
de Dios se encuentra dotando con poder para la testificacin de la Iglesia. Los
siete espritus de Apocalipsis 5, enfatizan el triunfo vicario de Jess, ascendido
como Mesas
53
. Las modificaciones del profeta neotestamentario en relacin con el
lenguaje del veterotestamentarios, se encuentran justificadas por el acontecer
mesinico que se abre y nutre, y sin embargo, construye con la verdad presente
una nueva terminologa, ms amplia y con una novedad hermenutica: la era
mesinica, se construye con la revelacin del Espritu
54
.
La construccin de un lenguaje pneumatolgico por parte del libro de
Apocalipsis no se encuentra en modo alguno lejos del proceder de la revelacin
que se halla ya en el Antiguo Testamento. Conforme lo hemos mencionado en el
presente ensayo nos moveremos conjugando una terminologa que se desprende
del acontecer simblico del libro de Apocalipsis. Los movimientos terminolgicos
son internos y externos: Ad intra y ad extra
55
.

Kistemaker. 1996. Comentario al Nuevo Testamento: Exposicin a los hechos de los Apstoles.
Libros Desafo, Grand Rapids, Michigan. p. 401.
48
El texto de 1 Enoc 39:3, dice: Y las nubes me cubrieron, y el viento me levant de la superficie
de la tierra y me dej en los lmites de los cielos Respecto a la literatura apocalptica juda, ver J.
Barton (Edit.) 2001. La Interpretacin Bblica, Hoy. James C. Vanderkam. Literatura Apocalptica.
Ediciones Sal-Terrae, Santander. pp. 349-367.
49
Bauckham, Richard J. op. cit., p. 70.
50
Bauckham, Richard J. op. cit., p. 73.
51
Bauckham, Richard J. op. cit., p. 82.
52
1993. The Theology of the Book of Revelation. Cambridge University Press, Cambridge, UK. pp.
109 ss.
53
Bauckham, Richard J. The Theology of the Book of Revelation. p. 114.
54
Bauckham, Richard J. The Theology of the Book of Revelation. p. 116.
55
Arens, Eduardo K. 1998. La Composicin del Apocalipsis. Revista Bblica. Ao 60, p. 21.
17

Apocalipsis 2-3. Jess se presenta en medio de las Iglesias en amplio acontecer
dinmico y lleno del Espritu de Dios: se presenta como Mesas Hech 2:36. El
cuadro presentado abajo nos es til para las reflexiones posteriores:

IGLESIA CONCEPTO PNEUMATOLOGIA HISTRICA
Efesio 2:1
2:2a
2:2b
2:5
Las expresiones fenomenolgicas-pneumticas se
hallan en vinculadas a los frutos del Espritu en
Glatas 5:22s., que en caso son muy propias de
la Iglesia primera.
Esmirna 2:9 Nos consultamos:Acaso no expresa de trasfondo
el lenguaje de Juan la expresin de la blasfemia
contra el Espritu Santo Mt 12:31? No es
tambin, la representacin bufonesca de la
representacin hipocresa - fariseos y saduceos
que configuran una religin desprovista del
Espritu de Dios?
Prgamo 2:14

Las expresiones de Nmeros 22-24, buscan
representar del cmo el Espritu de YHWH as
como del lenguaje proftico 23:5, 16; 24:3, 4, 16
centra en el suceso proftico. El clmax del
relato, subyace en que el Espritu de Dios
contena el mpetu del mal augurio hacia el
pueblo del pacto, Israel Nm 24:2.
Tiatira 2:19a
2:19b
2:19c
2:23




La disposicin dialctica entre carne/sangre, se
encuentran manifiestas en las expresiones del
obrar, andar en el Espritu y desear lo carnal
Gl 5:16, 17, 22, 25.
La nueva disposicin pactual bert se
sustenta con la transformacin del corazn lb.
La teologa del remanente veterotestamentario
se hace comprensible con la radical
transformacin del hombre, llevada a cabo por el
Rah YHWH Eze 36:26, 27.
Sardis 3:1 Conjuntamente con Apocalipsis 5, refrendan la
expresin sacrificial-regia de Cristo como Seor
de la tierra y el nuevo orden creacional para sta
historia y para la venidera. Desde esta
perspectiva, es Seor tambin del tiempo
histrico que es advertido como redentivo.
Filadelfia 3:10

La hora de la prueba en Jess, es la crucifixin
Jn 12:27. Es la ausencia de la presencia divina
Salmo 22:1. Donde el Espritu no obra el
arrepentimiento en el mundo. Es, por tanto, la
hora de la espera, previo a la glorificacin de los
redimidos - Jn 16:4; Apocalipsis 3:11 .
Laodicea 3.18f


La obra del Espritu de Dios, trae conciencia de la
envergadura del pecado, tanto al hombre y al
mundo. Las expresiones ver, conocer, se
18

asociacin al concepto cardinalmente
escatolgico-redentivo: vivir Jn 14:17-19;
16:7-11.

Habr sin embargo que disponer los trminos leimotiv de la seccin de
Apocalipsis 2 y 3, que a la verdad son una palabra y una frase:
56
y

57
. En efecto Arrepintete! y el Espritu dice a las
Iglesias configuran - en enftico el primero -, que la era escatolgica ha arribado
a la experiencia y esfera humana. Este es el anuncio capital de la llegada del reino
de Dios en el lenguaje de Jess Mc 1:14, 15. El suceso por el cual, lo pneumtico
aparece como gestor del momento kerygmtico y enftico, gravita
inexorablemente en la premura y expectativa de la parusa. Todo el suceso
eclesistico es llevado por el Espritu Santo a la expectativa constante e histrica
de la parusa. Desde esta urgencia, el arrepentimiento es no posibilidad, sino
necesidad humana.
El fenmeno que se da en el sintagma or y decir que de paso, se halla
en toda la estructura eclesistica Apocalipsis 2 y 3 no es en modo alguno
antojadizo ni fortuito. Or, es ante todo, disponibilidad y responsabilidad. En el
lenguaje hebreo esto queda establecido en la Shem Deuteronomio 6:4. La
situacin no es distinta en el lenguaje neotestamentario. Or es la palabra
revelada, el suceso por el cual, deviene fe Romanos 10:17. En el Apocalipsis
ambos conceptos no estn yuxtapuestos, sino ms bien la revelacin es lo que se
dice en la palabra y por ella que busca hallar en el hombre, responsabilidad para
ser obedecida.
Apocalipsis 4-5. Las expresiones pneumatolgicas suscitan el reconocimiento de
Jess como Seor de la historia redentiva.

Texto Situacin-Historicidad Observaciones
4:6

Conjuntamente con
Apocalipsis 3:1, se advierte
la conciencia mesinica y
regia de Jess.
El santuario celestial como
contenedor de la Deidad y
su misterio.
5:6


La construccin del texto es
una semblanza de Zacaras
3:9 y 4:10.
Jess como Seor, ha
tomado sobre s, la
naturaleza del lenguaje de
Jehov.

Las expresiones de Apocalipsis 4:6 y 5:6, construyen el avance del
misterioso suceso de la naturaleza de Dios. A medida que se penetra en el sentido
escatolgico de la historia, se desenvuelve y comprende ms la obra del Padre,
Hijo y Espritu. Explcitamente, el Apocalipsis no contiene todava al igual que la
revelacin anterior a Juan ni un tratado ontolgico de Dios. Por el contrario, el
hacer de Dios se encuentra desarrollado y a travs de ese acontecer, se

56
Apocalipsis 2:5a, 5c, 16, 21a, 21b; 3:3, 19.
57
Apocalipsis 2:7, 17, 29; 3:6, 13, 22.
19

vislumbran aspecto de la naturaleza del ser de Dios. Los captulos 4 y 5 de
Apocalipsis se hallan en un sentido concntrico de cualesquier interpretacin
quistica del libro. Las expresiones verbales son tomadas de la revelacin del
santuario celestial como del acontecer mesinico que aparecen en gran parte, sino
todo el Antiguo Testamento y que de conjunto se orientan en torno al pacto de
Dios Gn 49:9; Isa 6:3; Isa 11; 63:1-3; Eze 2:9.
Habr que sealar no obstante que Apocalipsis 5:12, donde los atributos
sptuples del Ebed/Cristo Apocalipsis 5:5, 6 son la semblanza del Mesas del
Isaas 11:1-3; 63:1-3. En ambos relatos, la construccin del lenguaje, establecen el
sacrificio y el acontecer regio posterior como norma mesinica. En hebreo pisar el
lagar - Isa 63:2 es, segn G. von Rad, sinonimia de dominio, sometimiento
58
.
La cuestin no es distinta en Apocalipsis 5:6, ya que
, refrendan la fuerza violenta del sacrificio que ha garantizado la gloria.
Es menester, por tanto, volver a la expresin lucana de Hechos 2:36, el
sintagma duplo: Seor y Cristo. Atinadamente tendr que decirse conjuntamente
con Otto Karrer lo siguiente:

El ttulo Cristo, segn su sentido literal el ungido por el Espritu enlaza la
historia salvfica pasada con la venidera: por un lado remite a la eleccin de
Israel como pueblo adorador de la santa alianza y por otro apunta al nuevo
Israel, no segn la carne sino segn el espritu, a la Iglesia de Cristo, alzada
como signo en la humanidad de Dios
59
.

El reclamo por parte de Pedro de los derechos de Jess como soberano de
la historia y de la Iglesia se amparan bajo el aramesmo: maranatha. En s, la frase
expresa por un lado, la presencia de Cristo en su Iglesia segn O. Cullmann y
por el otro lado, el deseo que implora, el advenimiento del reino eterno y
universal
60
. El suceso que entronca el posicionamiento de Jess en cuanto Mesas,
y su entronizacin como Kyrios y del cual, deviene la urgencia del arrepentimiento,
es, en efecto que la presencia del Espritu, anuncia lo escatolgico como hecho ya
en pleno desarrollo. El Espritu anuncia, por tanto la aceptacin y gloria del
sacrificio Jn 7:39
61
.
Las expresiones sptuples que se dan en Apocalipsis 5:12, poseen ecos de
Isaas 11:1-3.

58
Von Rad, Gerhard. 2000. Teologa del Antiguo Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca.
1:196.
59
Cullmann, O- Karrer, O. 1968. La Biblia en el Dilogo Interconfesional. Ediciones Sgueme,
Salamanca. p. 29.
60
Cullmann, O. 1998. Cristologa del Nuevo Testamento. Ediciones Sgueme Salamanca. p. 285.
61
Habr que asentir con J. Jeremas que el en mesinico que es tambin el arribo del Espritu,
trae consigo la nueva creacin del Espritu , Jn 6:63. 2001.
Teologa del Nuevo Testamento. Ediciones Sgueme, Salamanca. 1:104. Respecto a la relacin del
Espritu y Jess en el Evangelio sinptico de Lucas, Particularmente los trminos: : y
H. Conzelmann. 1974. El Centro del Tiempo. Estudio de la Teologa de Lucas. Ediciones
Fax Zurbano, Madrid. pp. 254 ss.
20


Apocalipsis 5:12 Isaas 11:1-3
Poder / Riqueza /Sabidura / Fortaleza
Honra / Gloria / Alabanza
Sabidura / entendimiento / Consejo
Fortaleza / Ciencia / Piedad / Temor
Estas siete caractersticas son una inundacin carismtica del Espritu de
Dios que lo capacita para la misin. La reunin de todos los dones en la persona
del Mesas, garantizan su designacin como enviado de Dios. En efecto, la
plenitud carismtica lo orienta hacia el sacrificio como Ebed YHWH. La alborada
mesinica no llega sin el Espritu. Ambos, Espritu y Mesas se disponen hacia
suceso misterioso y oscuro de la naturaleza redentora de la cruz.
La plenitud de los dones mesinicos llega por va del Rah YHWH en el
Antiguo Testamento. El reclamo que Jess hace para s de Isaas 61:1-2 con
modificacin en el lenguaje, Lucas 4:16-19 es en efecto su clara conciencia
mesinica.

Apocalipsis 5:12 Isaas 11:1-3 Isaas 61-2
Poder / Riqueza /Sabidura /
Fortaleza
Honra / Gloria / Alabanza
Sabidura / Entendimiento /
Consejo / Fortaleza /
Ciencia / Piedad / Temor
Ungido /Buenas Nuevas
Enviado a sanar / pregonar
libertad / Vista a los ciegos
Libertad a los oprimidos /
Predicar el ao agradable
del Seor

En rigor las expresiones tanto de Apocalipsis 5 como de Isaas 11, arguyen
el sentido inverso del acontecer mesinico. En s, Apocalipsis 5 e Isaas 11, se
hallan como la resultante del acontecer de Isaas 61. La conciencia mesinica de
Jess Isaas 61:1, 2 cosa que el mismo Lucas enfatiza en Hechos 10:38, es el
sustento para su correspondencia regia Isaas 11:1-3; Apocalipsis 5:12. El
cumplimiento mesinico de la profeca se logra sobre la base de una
pneumatologa que inunda la experiencia misional de Jess que no culminara hasta
ser proclamado Mesas de la Iglesia y Seor de la historia Hech 2:36.

Apocalipsis 6-7. El relato de los sellos que, conforme se describe de manera
climtica en el relato, busca su cenit en Apocalipsis 6:16, 17. En efecto, el texto
describe la realidad histrica del desarrolla del Evangelio en el cristianismo. El
lenguaje de Apocalipsis como es natural, es de trasfondo veterotestamentario. En
Isaas 2, se aluden conceptos, tales como casa de Jehov y la exaltacin de
Jehov en el da de su ira - Isa 2:3, 11, 12, 17. Ms precisamente, el sucot
hebreo que se expresa en el recordar el mentado acontecer soteriolgico de Dios
en la experiencia histrica y peculiar de Israel. El predominio de Jehov por sobre
los dolos y la altivez del hombre Isa 2:8-10 queda manifiesta. El da de la ira
de Jehov, es la re-vindicacin y predominio de su palabra dabar que
sobrepuja toda potencia idoltrica.
Las expresiones de Apocalipsis 6:15, 16, refrendan el quehacer triunfante
del Evangelio. En efecto, el Evangelio es acontecimiento de la revelacin para
21

todas las generaciones que tiene su clmine en la parusa. La parusa es la
justificacin de la semblanza, de la unificacin del lenguaje, tanto del Antiguo
como Nuevo Testamento. El Evangelio se justifica en la parusa. La parusa valida
el Evangelio como obra del Espritu en la historia del hombre. Hombre que es ante
el acontecer de la parusa de Jehov un ancdota, alguien cuyo aliento est en su
nariz - Isa 2:22.

Apocalipsis 8-9 y su relacin con Apocalipsis 10-11. Las trompetas shfar
hebreo
62
se han de comprender solamente en virtud de lo interno de la
comunidad hebrea o juda segn corresponda. Desde este punto de vista, la
llamada de las trompetas se orientan a ncleos religiosos cristianos no importando
stos, cun amplios sean. Ese aspecto es fundamental para construir la idea de un
cristianismo protestante apstata, de paso, tan mentado y exclusivo de Apocalipsis
13:11.
El lenguaje se orienta desde el santuario celestial Apocalipsis 8:2-4. Este
es el eje ejecutor de todo acontecimiento para la tierra. Es all, donde Jess se
ubica como Seor de la historia y ejerce su soberana sobre los reyes de la tierra
en calidad de Mesas de Dios Hech 2:36, Apocalipsis 3:21. La teofana es
innegable Apocalipsis 8:5 ; es significativo al menos que en Mateo 27:51, la
teofana es ahora una cristofana que evoca la muerte violenta del Mesas.
En Apocalipsis 9:13, los cuatro cuernos del altar de oro se hallan ante
Dios. Las trompetas shfar se contextualizan desde una perspectiva cltica,
es decir, desde el santuario celestial lo que justifica la llamada al arrepentimiento
de las comunidades cristianas que se encausan a una apostasa. Las imgenes que
desde el punto de vista hebreo son idoltricas Apocalipsis 9:20 conllevan sin
embargo, la fuerza del acontecer humano que excluye la obra del Espritu de Dios.
La llamada al arrepentimiento, ciertamente es la obra del Espritu que ahora
aparece como ignorada. En efecto , no se arrepintieron -
Apocalipsis 9:20, 21. Se han vuelto al culto idoltrico que se caracteriza por el
lenguaje profano esparcido en todo el texto v. gr. hechicera y fornicacin. La
negada realidad que conlleva una expresin ctica sin el acontecer del Espritu de
Dios, que se expresa en imgenes fuertes y convulsionadas en ambos captulos,
refrendan la ausencia del Espritu en la expresiones del lenguaje religioso
expresadas aqu.
De manera muy seera, el Espritu se volcar de lleno a inundar la
experiencia proftica-histrica del remanente y su misin. Es Cristo, quien
asumiendo las imgenes de Jehov en la experiencia del pacto antiguo, quien
acompaa cristofnicamente la misin evangelizadora del remanente Apocalipsis
10. Y en segunda instante, el Espritu de Jehov quien validar la revelacin de
Dios a travs del tiempo, y para el tiempo del fin, ser quien re-valide la Palabra
de Dios como mensaje para el fin de la historia Apocalipsis 11. De esta forma, el
remanente se orienta en relacin con el ministerio sacerdotal de Cristo en el

62
Shofar, en hebreo, cuerno.
22

Santuario y el Espritu de Dios, configura la experiencia de la revelacin histrica
como Palabra de Dios para todos los tiempos y las edades.
Una teologa que se oriente en la reflexin bblica-histrica, considerar que
el quehacer eclesiolgico es eminentemente pneumtico-kerygmtico, pues, es, la
Deidad quien se ha revelado en la historia de manera plena y no menos que
abierta. Cuando disponemos que es abierta, damos nfasis al sujeto, tambin
histrico y no menos abierto.

Apocalipsis 12-14. Nos consultamos: Se halla el Espritu de Dios aqu? Y si la
respuesta es afirmativa: Cmo? El sentido parodial satura el relato: El dragn le
da poder a la bestia , Apocalipsis 13:2. El dragn es el
diablo, la serpiente antigua, Satn , Apocalipsis 12:9. El texto tiene
base en Daniel 7:13, el Anciano de das y el Hijo del Hombre se hallan. Hijo del
Hombre ser el terminus gloriae de Jess en su ministerio terrenal Lc 17:30
63
. La
recepcin del jbilo por la herida mortal y posterior resurreccin de la bestia
- no es una representacin de la resurreccin de Jess? A esto tendr que
anudarse el ministerio itinerante de blasfemia durante 42 meses Apocalipsis
13:5. No es en s, la parodia de ministerio de Jess por tres aos y medio,
haciendo el bien lleno del Espritu de Dios Hechos 10:38.
Nos consultamos: Dnde yace el Espritu Santo aqu? Continuando con el
suceso parodial, la bestia que habla como dragn Apocalipsis 13:11 no busca
gloria para s, sino que encausa la adoracin a la bestia que tena la herida mortal
y fue sanada Apocalipsis 13:12. Efectivamente esta es una burda representacin
de la obra del Espritu de Dios. Juan 16:14, 15 no ensea que el Espritu se
somete y glorifica a Jess? Por lo dems se habla de seales y hasta descender
fuego del cielo a la tierra ante los hombres
64
. En el acontecer, tanto del Antiguo
Testamento como del Nuevo, descender fuego del cielo es prerrogativa divina. Es
teofana. En efecto, se hace en virtud de un castigo como es el caso de Sodoma y
Gomorra
65
, o bien en el culto al verdadero Dios que desempe Elas ante los
profetas de Baal
66
. Para el Nuevo Testamento, la seal de descender fuego del
cielo, es pneumofana Hech 2:3, 4. En el texto de Apocalipsis 13:13, 14, dicha
seal es la usurpacin de las prerrogativas divinas ante los seres
creados. El cordero que habla como dragn ha usurpado el obrar del Espritu. Lo
hace engaando, amn que Espritu se dispone en la verdad
67
.
En Apocalipsis 14:5, , con un no enftico, precisamente:
no se hall engao es ante todo, la prstina accin del Espritu de Dios en la
experiencia vital del creyente. No disponerse hacia el engao y no hallarse en l,

63
Ladd, George E. 1990. Crtica del Nuevo Testamento. Una Perspectiva Evanglica. Editorial
Mundo Hispano, Michigan. pp. 137-154.
64
Apocalipsis 13:13
65
Gnesis 19.
66
1 Reyes 18:36-39. No es menos significativo que el suceso de los profetas de Baal
conjuntamente con Elas, ste ltimo, se mueva en una temporalidad sometida al santuario -
cuando lleg la hora de ofrecer el holocausto 1 Rey 18:36.
67
Juan 14:17
23

es adentrarse a la vida religiosa en Cristo y a travs del Espritu Rom 8:10. Tal
situacin es fundamental en la expresin de la misin y ante todo en la
cotidianeidad del sujeto religioso.
El , , precisamente: s, dice el Espritu de Apocalipsis
14:13, es ante todo lo enftico del presente escatolgico que se vive en la
presencia del Espritu Santo. Los tres mensajes anglicos han de ser percibidos por
este decir del Espritu ya no nicamente al mundo, pues el mundo se ha
deslindado de lo pneumatolgico en el acontecer escatolgico de la historia. El s
enftico del Espritu, es hacia el creyente que advierte la muerte ya no como
ausencia y desarraigo de la historia, sino como un permanecer en el recuerdo por
el obrar fidedigno . En el obrar del Espritu en el suceso escatolgico de la
historia, la muerte no es vista como puro anonadamiento del ser, sino como la
certeza de un testimonio fidedigno que aguarda en silencio el despertar de la
resurreccin, garantizada por el s enftico del Espritu que es de igual modo, un
amn divino.

Apocalipsis 16-18. Las copas de ira de Dios son vertidas desde el santuario
celestial Apocalipsis 15. Tal situacin implica cesacin de la intercesin. La ira de
Dios se expresa sin misericordia hacia los no creyentes en rigor al mundo. La
terminologa es recurrentemente tipolgica, bien que sea para expresar cautividad
del mal, xodo, Babilonia o liberacin y vindicacin como es el caso Apocalipsis
16:12, 16. Desde el santuario celestial, se enjuicia al mundo impo y al falso
sistema religioso. Ambos acontecimientos estn representados por una teofana y
una declaracin que tiene su reminiscencia en el Calvario - Jn 19:30.
La ausencia de arrepentimiento
68
- adems de la constante
blasfemia bien que tambin, ambos conceptos se encuentren
vinculados, refuerzan la concepcin de ausencia del Espritu Santo como agente
que motiva la transformacin sin ms, el arrepentimiento. La ausencia del Espritu,
en el perodo del juicio divino, hace fermentar la presencia de falsos espritus -
-, o bien espritus demonacos -
Apocalipsis 16:13. El Espritu Santo obra el arrepentimiento en conexin con el
suceso sacrificial. Agua y Espritu en el lenguaje de Jess - Jn 3:3 obran
mancomunados
69
. La ausencia de Jess en el santuario celestial es inexorable
juicio, y por tanto qu valor tiene el arrepentimiento sin liberacin de la culpa? El
Espritu, nicamente lleva en xtasis a Juan para presencia la condenacin de la
Gran Ciudad, Babilonia
70
- .

Apocalipsis 19-20. En pleno contexto de la parusa, se hace referencia al es el
espritu de la profeca - , Apocalipsis 19:10.
Sintticamente qu significa esta frase? La frase en s, representa el dilogo del
Espritu a travs de la historia. En efecto, el Espritu ha posibilitado la historia y la

68
Apocalipsis 16:9, 11.
69
Rom 6:4; 8:9.
70
Apocalipsis 17:3.
24

misma revelacin. El profetismo es el modo de comprender la historia, su manera
de atisbar sus causas. El acontecer pneumatolgico es en su naturaleza siempre
enunciativo. Lo pneumtico no es sin lo cristolgico: el primero es promesa y
garanta, el segundo su inexorable cumplimiento 1 Pedro 1:10, 11.
La parusa es tanto suceso cristolgico como pneumatolgico. Cmo es ello
posible? La Iglesia ha sido confiada al Espritu y l ha conducido a la Iglesia por el
crisol de la prueba. El Espritu ha garantizado que la Palabra de Jehov no vuelva
vaca, sino prosperada Isa 55:10. , El Verbo de Dios -
Apocalipsis 19:13 de esta manera: no es acaso el dinamismo de Dios para esta
historia y la venidera? No es el verbo quien le ha dado vida, sentido y autoridad a
la expresin proftica? No es el Espritu responsable de la revelacin a travs de
todos los tiempos? Por tanto: No son el Espritu y el Verbo quienes han obrado la
experiencia terrena de la redencin? La historia sin Cristo es, inexorable fracaso y
sin el Espritu, ausencia de vida nueva. La parusa es por tanto un re-encuentro.

Apocalipsis 21-22. La frase No selles la Palabra de la profeca
71
es un
hebrasmo. No hay sello, en el Espritu obra la comprensin segura, el canon por
cierto, est abierto a la comprensin histrica-salvfica. El Espritu abre y cierra la
revelacin de Dios Gn 1:2 y Apocalipsis 22:17. En efecto, , se reclama
el derecho de optar por lo eterno. Se hace provisin en l para que lo escatolgico
sea una hallarse en Cristo.


III Conclusiones

Pueden desprenderse al menos, tres conclusiones especficas respecto al
obrar del Espritu de Dios en el Apocalipsis:

a) Es quien recoge la historia y la dispone como construccin histrica-revelativa
para la comunidad de creyentes.
b) Hace que lo escatolgico se configure como la certeza de una experiencia
histrica.
c) Se halla ausente en el mundo, presente en la Iglesia. Configura una eclesiologa
orientada en una escatologa consciente de la parusa.




71
- Apocalipsis 22:10.