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REPUBLICANOS Y REPUBLICANISMOS

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UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO

DRA. SILVIA FIGUEROA ZAMUDIO
Rectora

DR. SALVADOR JARA GUERRERO
Secretario General

DR. BENJAMN REVUELTA VAQUERO
Secretario Acadmico

MTRA. MARA DEL ROSARIO ORTIZ MARN
Secretaria de Difusin Cultural

L.E.J. REFUGIO RODRGUEZ VELZQUEZ
Secretario Administrativo

DR. JOS NAPOLEN GUZMN VILA
Coordinador de la Investigacin Cientfica

DR. EDUARDO GONZLEZ DI PIERRO
Director de la Facultad de Filosofa
Samuel Ramos


UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

DR. JOS NARRO ROBLES
Rector

DR. SERGIO M. ALCOCER MARTNEZ DE CASTRO
Secretario General

MTRO. JUAN JOS PREZ CASTAEDA
Secretario Administrativo

DRA. ROSAURA RUIZ GUTIRREZ
Secretaria de Desarrollo Institucional

LIC. LUIS RAL GONZLEZ PREZ
Abogado General

DR. CARLOS ARMBURO DE LA HOZ
Coordinador de la Investigacin Cientfica

DR. GERARDO BOCCO VERDINELLI
Director del Centro de Investigaciones
en Geografa Ambiental
7
Primera Edicin, 2008
Republicanos y republicanismos
Juan lvarez-Cienfuegos Fidalgo
Marina Lpez Lpez
Coordinadores
Edicin a cargo de Pedro S. Urquijo Torres
Diseo: Osiris Islas / IMPRENTA SATLITE
Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra incluido el
diseo tipogrfico y de portada, sea cual fuere el medio, electrnico o
mecnico, sin el consentimiento por escrito del editor.
D.R. 2008, Universidad Michoacana de San Nicols Hidalgo
Facultad de Filosofa Samuel Ramos
Torre de Rectora, Ciudad Universitaria
5000, Morelia, Michoacn
D.R. 2008, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Centro de Investigaciones en Geografa Ambiental
Antigua Carretera a Ptzcuaro 8701
Exhacienda de San Jos La Huerta
58190, Morelia, Michoacn
ISBN 970-9836-13-7
Impreso en Mxico
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NDICE
Presentacin
Primera Parte:
REPUBLICANOS
1. Cada teolgica o salto a la comunidad poltica?
Ensayo de sociodicea
Vctor Pineda
2. Sade y la poltica. El desasosiego
de una racionalidad republicana sin lmites
Fernanda Navarro Solares
3. Apuntes para una fenomenologa de la repblica
en Mara Zambrano y Edith Stein
Eduardo Gonzlez Di Pierro
4. Las paradojas de la repblica. Una aproximacin
a la concepcin arendtiana de la poltica
Marina Lpez Lpez
Segunda Parte:
REPUBLICANISMOS
5. El republicanismo mexicano. Formacin de la repblica
Roberto Briceo Figueras
6. Republicanismo. Las ambigedades de la libertad
Teresa Martnez Tern
7. Republicanismo, virtud cvica y democracia
Elizabetta Di Castro
8. Repblica electrnica y teledemocracia
Roberto Garcs Nobleca
9. El claro del bosque y la ciudad virtuosa. Dos formas
de concebir la sociedad y sus fundamentos
Juan lvarez-Cienfuegos Fidalgo
Republicanos y Republicanismos

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PRESENTACIN

El presente volumen constituye el resultado de un esfuerzo conjunto en
el que estuvimos involucrados los miembros y los asociados al Cuerpo
Acadmico Historia de la Filosofa de la Universidad Michoacana de
San Nicols de Hidalgo. A lo largo de dos aos mantuvimos reuniones
peridicas entre nosotros y contamos con la presencia de dos profesoras
invitadas. Las sesiones giraron en torno al republicanismo y de ellas dan
una plida imagen los textos que reunimos en esta antologa, porque al
valor propio de estos se le aada la discusin viva, intensa y, a ratos,
por qu no, divertida y estimulante. Por ello, lo primero que tenemos
que destacar es la importancia que adquiri la labor de equipo en el
tiempo que le dedicamos a las discusiones sobre este tpico de la teora
poltica.
En segundo lugar, queremos dedicar unas lneas al protagonista
de los debates. Por qu el republicanismo? No pecaremos de hiper-
blicos si afirmamos que en la actualidad la cosa pblica enva seales
de preocupacin, inquietud y desconcierto a numerosos grupos y colec-
tivos sociales, desde la academia hasta movimientos de base, pasando
incluso por determinados polticos profesionales. Esas seales tienen
que ver con un malestar creciente en nuestras sociedades: la sima
abierta entre los dirigentes polticos y sus decisiones que toman y llevan
a la prctica, de un lado, y el resto de la ciudadana de otro. Se
experimenta la sensacin de que los gestores de la poltica se olvidan,
excepto en las campaas electorales en las que luchan por conseguir
uno nuevo o renovar su escao, de sus representados, y, a su vez, estos
consideran la poltica una cuestin de profesionales o expertos, un
asunto de muy difcil compresin, algo lejano que no es de su incum-
bencia. Bien es cierto, con todo, que desde el pensamiento y la accin,
precisamente la preocupacin, la inquietud y el desconcierto aludidos
son una prueba de ello, se muestra un inters por entender este fen-
meno y, eventualmente, por encontrar sendas alternativas a esta pos-
tracin en la que se encuentra lo poltico.
En los ltimos aos, una de las tendencias ms sensibles y
atentas dirigidas en esa direccin es la del republicanismo. En efecto,
junto con otras notables resistencias, como pueda ser el caso de los
movimientos de sensibilidad ecolgica que preconizan un desarrollo
sustentable, las diversas formas de protesta contra una globalizacin
entendida como un mero mecanismo mundial de intercambio de mer-
cancas y capitales o el irresistible ascenso de movimientos de minoras,
en algunos casos mayoras, alienadas de su propia sociedad, y aqu
habra que mencionar las diversas manifestaciones de los pueblos
indgenas de Amrica Latina cuyo lugar ms emblemtico tendra como
Republicanos y Republicanismos


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epicentro el estado de Chiapas, decimos, junto con estas resistencias, el
republicanismo, aunque sea desde una actitud ms terica que prctica,
apuesta por una manera distinta de ver la poltica.
La consideracin del ser humano no como un individuo
desvinculado de su entorno social, sino como un ciudadano situado en
un grupo humano, la idea, en consecuencia, de que por encima de todo
el ciudadano tiene que atender los asuntos pblicos porque en ello la va
su propia existencia como tal, como ciudadano, la defensa de la virtud
cvica como columna vertebral de la sociedad y, sin pretender ser
exhaustivos, la puesta a punto de la olvidada consigna de la Revolucin
Francesa, la fraternidad, son otras tantas ideas fuerza de un neorepubli-
canismo que indica una posible direccin o salida a la zozobra provo-
cada por la situacin en la que se encuentra la poltica.
El presente volumen nos acerca a algunas de las propuestas del
pensamiento republicano. Las presentamos divididas en dos partes: los
republicanos y los republicanismos. En la primera parte, se recupera la
vertiente republicana del pensamiento de autores modernos y contem-
porneos que mostraron su inters por la cosa pblica. Respecto a la
segunda parte, las contribuciones van en el sentido de delinear la
estructura maestra o aspectos relevantes del ideario republicano.

Vctor Manuel Pineda rescata las reflexiones de Spinoza en torno a la
constitucin del espacio social y el origen del derecho civil que, segn
la interpretacin del autor, no tienen que ver con la sujecin de los
individuos a un poder soberano que representa la voluntad social y el
deseo de los ciudadanos de mantenerse unidos. La hermenutica del
pecado le permite al autor aproximase al contractualismo de Spinoza,
por medio de la nocin de pecado entendido como el paso necesario
para la formacin de una comunidad poltica, por cuanto que es por el
pecado que se mantiene la mutua limitacin de los derechos de una
sociedad. El pecado no es, sin embargo, entendido en trminos
religiosos, sino como algo extrnseco al alma humana y cuyo origen es
consensual y no divino. Spinoza se distancia, en este sentido, de las
interpretaciones comunes, la del vulgo y la de los filsofos, del pecado;
puesto que para los primeros el pecado es parte de la imagen antro-
pocntrica de Dios y, para los segundos, aunque pretendan alejarse de
trminos cargados de un significado religioso, elaboran una metafsica
del pecado que coloca en un espacio trascendente e ilimitado las
posibilidades de normar los afectos humanos. Ambas explicaciones,
dice Vctor Pineda siguiendo a Spinoza, ignoran lo que el hombre
verdaderamente es.
Por otro lado, el pecado, del mismo modo que es til para la
limitacin de derechos de los miembros de una comunidad poltica, es
Republicanos y Republicanismos

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la va de acceso al reconocimiento de los dems. El pecado es siempre
un referente social, se peca siempre ante los dems. Pecar ante uno
mismo, aunque implique conflictos de conciencia, no requiere ningn
tipo de responsabilidad, obligacin o compromiso con el otro. Por
ltimo, el autor describe el sentido de la ley y del Estado en el Estado
razonable implcito en la filosofa poltica de Spinoza, un estado que
no representa la situacin ptima de una sociedad sino que constituye
un punto de partida para instituir cosas en el camino de la perfeccin.

Fernanda Navarro se aproxima a un aspecto curioso del marqus de
Sade: el ligado a su posicin republicana en el campo de la poltica.
Para ello, se ha centrado en el folleto intitulado Franceses, un esfuerzo
ms, si queris ser republicanos que aparece en La Filosofa del
Tocador, as como en textos de la prensa patritica que fueron
publicados poco despus de la Revolucin Francesa, tales como Le
Fouet Nacional.
El tema principal es la relacin entre religin y moral, enfa-
tizando que es la religin la que debe apoyarse, en todo momento, en la
moral y no a la inversa. De este argumento el autor deduce que la
religin en cuestin no puede ser la catlica, a la que califica como una
religin de esclavos. Por otro lado, hace una exaltacin de la
naturaleza, en la cual se advierte una influencia de La Mettrie y
DHolbach. Aprueba la naturaleza de las pasiones contra las costumbres
establecidas. Un punto digno de destacar es su firme determinacin de
proscribir la pena de muerte. Termina parafraseando al filsofo Agustn
Garca Calvo cuando dice que la Repblica de Sade es una repblica
que dando un paso al lmite revienta desde dentro el gnero mismo de
pensamiento de la prctica republicanos del que fue testigo.

Eduardo Gonzlez di Pierro aborda una aproximacin a la fenomeno-
loga de la repblica a partir de dos pensadoras del siglo XX destaca
la presencia de filsofas en el multiforme siglo pasado desde el punto de
vista filosfico, Mara Zambrano, marcada por el exilio provocado por
la guerra civil espaola, y Edith Stein, de origen judo se convierte al
cristianismo y, vctima del antisemitismo nazi, muere en Auschwitz en
1942. Seala que, aunque en apariencia no se vea la relacin entre
ellas, s tienen puntos en comn: las dos provienen de la fenomeno-
loga, una va Ortega, otra va Husserl, y las dos muestran una especial
sensibilidad hacia lo humano en general, es decir, hacia la tica, la pol-
tica y la colectividad.
La concepcin zambraniana de una razn potica, de una
razn con rostro humano, alcanza tambin a las reflexiones polticas de
la autora de Persona y Democracia, que preconiza, frente a la monar-
Republicanos y Republicanismos


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qua, la repblica como el rgimen poltico ms adecuado para pre-
servar la libertad de los ciudadanos. Por su lado, Edtih Stein defensora
de los derechos humanos y de los de las mujeres, cercana al partido
socialdemcrata alemn, confiaba en que la Repblica de Weimar
constituira el rgimen poltico capaz de preservar la libertad de los
alemanes. Las dos filsofas le dedican una especial atencin a las
formas asociativas sociales y a la historia entrevistas y plenas de sentido
desde la consideracin de la persona humana. Adems, comparten el
sentir de Scheler de intentar lograr una objetividad universal en las
valoraciones. Ambas sintieron una particular atraccin por San Juan de
la Cruz.

Marina Lpez, por ltimo, explora las ideas republicanas de Hanna
Arendt. Ideas que estn de la mano de la distincin de espacios que
propone la filsofa con miras a repensar lo poltico no slo despus de
la catstrofe que represent el Holocausto en el siglo XX, sino, antes
bien, como una necesidad de dos rdenes en tensin: el de la presencia
de la tradicin poltica en nuestras formas de comprender lo poltico y
las urgencias prcticas inmediatas paradjicamente en clara contra-
diccin con los presupuestos racionales de la tradicin republicana.
La independencia y originalidad del pensamiento de Hannah
Arendt, en que destaca la distincin de espacios comnmente no dife-
renciados, nos permiten acercarnos a las contradicciones en que apa-
reci la repblica misma y se expandi ms all del espacio de su
aparicin. Para la terica de la poltica uno de los problemas, ms que
el hecho de la preponderante presencia de la razn en el pensamiento
poltico, est en la confusin del espacio poltico con el espacio social,
caracterstica del mundo a partir de la era moderna y en que se
desarrolla la vida entera sin diferenciar lo privado de lo ntimo y de lo
pblico propiamente. Que el mundo sea una entidad unificada, racio-
nalmente ordenada, permite a Hannah Arendt encontrar que el punto
sobre el que ira, desde su origen, el rgimen republicano se vio
oscurecido con su contrario: la discriminacin y la eliminacin de la
dignidad humana.

La segunda parte se inicia con un texto de Roberto Briceo, cuya apor-
tacin est centrada en la constitucin y evolucin del espritu republi-
cano en la historia de Mxico desde la independencia hasta 1877. En su
Prembulo, el autor seala que, derrocada la Monarqua Constitucional
liderada por Agustn Iturbide, se estableci la Repblica de carcter
federalista en enero de 1824. Las persistentes luchas intestinas entre
conservadores, partidarios de un Estado centralista inspirado en valores
tradicionales, y liberales, defensores de un Estado federal que fomentara
Republicanos y Republicanismos

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la industria, el libre mercado y la reforma agraria, asociados a sus parti-
culares logias masnicas, concluyeron con el establecimiento de la
repblica centralista a finales de 1835, centralismo que se vio ratificado
en 1843, Bases Orgnicas. Sin embargo, el federalismo se impuso de
nuevo por las constituciones de 1857 y 1917.
A continuacin, el autor seala las vicisitudes que atraves la
repblica. En primer lugar, destaca la idea que inspira a los constitu-
yentes de 1824, aquella que proclama por encima de todo la enseanza
y el ejercicio de la virtud cvica. Ese mismo criterio seguir Jurez,
aunque indicara como gran insuficiencia de aquella Constitucin la
desigualdad de derechos entre los ciudadanos. Tras el anlisis de la
situacin econmica, poltica y social en las dcadas de los aos treinta,
cuarenta y cincuenta, se centra la atencin en la Constitucin de 1857
que funda la legitimacin jurdica, la base tico-filosfica, la naturaleza
de clase y lmite del poder del Estado moderno mexicano. Una
Constitucin, en definitiva, que se detiene con atencin en la pro-
clamacin de los derechos humanos y los del poder legislativo. Por
ltimo, la trayectoria poltica de Jurez y Lerdo de Tejada constituir un
impulso al republicanismo, la Repblica Restaurada, cuya repercusin
se dej sentir en la cultura, especialmente en la reforma del sistema
educativo, en el fomento de un sentimiento de unidad nacional y en la
aprobacin de leyes anticlericales. Despus, fuera ya de este marco,
vendr el Porfiriato.

Teresa Martnez aborda la polisemia del trmino republicanismo
explicable desde la perspectiva histrica y desarrolla en seis apartados
la problemtica terica que acompaa a la reflexin poltica republi-
cana. En el primero de ellos, contrapone la repblica a la monarqua y
mantiene que, si bien en otras pocas podran identificarse ambos
trminos, en la actualidad se tiende a diferenciarlos, al considerar a la
repblica como un gobierno democrtico y a la libertad como la no
dominacin. Inquiere sobre las relaciones repblica-democracia y sobre
el sinuoso y paradjico origen histrico del republicanismo. En el
segundo apartado, se refiere al republicanismo premoderno, el de
Aristteles y, en el siglo XVI, el de Juan Gins de Seplveda, de corte
elitista, y al moderno, de manera central dirige su atencin al extrao
republicanismo kantiano que sostiene la necesidad de tutelar a deter-
minados seres humanos.
En el tercer apartado, la autora analiza la relacin libertad-
dominacin. Pone de relieve que la conocida identificacin de libertad
republicana como no dominacin defendida por Petit, no consigue dife-
renciarse de las que pretende hacerlo, es decir, de la libertad negativa
propia de los liberales, ni de la positiva, propia de los socialistas. En el
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cuarto, traza la problemtica intrnseca a un republicanismo que des-
confa de la mayora. En el quinto, perfila las difciles relaciones entre la
tica y la civilidad.
Por ltimo, en el sexto apartado, aboga por que la legitimidad
de la repblica venga dada no por la no-dominacin o la interiorizacin
de las normas dominantes, sino por la autonoma. Permtasenos citar las
ltimas lneas del artculo de Teresa Martnez donde se hace patente la
apora del republicanismo. Como proyecto de derecha, el neorrepubli-
canismo no es sino una forma muy concisa de sustentar las polticas
neoliberales y el diseo de un programa constitucional que abrigue, por
una parte, dispositivos de anulacin de los rganos legislativos y de las
decisiones mayoritarias, y por la otra la garanta para la concentracin
de riqueza y de poder en lites transnacionales. Como proyecto de
izquierda que exige otro uso de la democracia y que busca extraerle al
neoliberalismo conceptos de los que se apropi en exclusiva libertad,
justicia, igualdad, el republicanismo sera, con todo, interesante. Lo es
por las crticas y medidas que propone frente al orden neoliberal, y lo
sera an ms si relegara las tendencias usuales: la tentacin de univer-
salizar que no es ms que la propensin a occidentalizar, el afn de
sintetizar lo opuesto en el eclecticismo que pospone lo esencial, la inca-
pacidad para valorar y comprender la alteridad. Ahora, que el trmino
republicanismo sirva para designar ambos proyectos y muchos otros
puede indicar dos cosas: su vacuidad o que, pese a todo, se est en la
lnea del pensamiento nico.

El texto de Elisabetta di Castro plantea la relevancia de la recuperacin
de la tradicin republicana para pensar la poltica hoy y en especial
analiza uno de sus conceptos bsicos, el concepto de virtud cvica, que
ha sido centro de atencin de las crticas que ha recibido esta pro-
puesta. Es a partir del rescate del republicanismo como una alternativa
frente a la actual hegemona del pensamiento liberal, que se ha podido
reinterpretar la historia del pensamiento poltico occidental y promover
la relectura de algunas obras y pensadores clsicos que el desarrollo del
liberalismo en el siglo XIX acab por encajonar dentro de determinados
y estrechos lmites interpretativos.
En el texto se ubican cules han sido las principales crticas
contemporneas que ha recibido el concepto de virtud cvica, cules
han sido algunos de sus principales antecedentes histricos as como, a
partir del estudio y el rescate de la tradicin republicana llevado a cabo
especialmente por Maurizio Viroli, qu tipo de interpretacin hizo la
modernidad a partir del individualismo metodolgico que la caracteriza.
Frente a ello, se recurre a algunas de las fuentes clsicas del republi-
canismo con el fin de redimensionar el concepto de virtud cvica y ver
Republicanos y Republicanismos

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las posibilidades y ventajas de su recuperacin para repensar la poltica
hoy ms all de la tradicin liberal.
Finalmente, se plantea la pertinencia y la fecundidad que
puede tener este concepto para reivindicar la poltica como cons-
truccin del espacio pblico en el que se dirime nuestra vida comuni-
taria y que no necesariamente se contrapone al mbito de lo privado y
lo individual. Se trata finalmente de una virtud que, lejos de ser impo-
sible o peligrosa como sostienen los crticos del republicanismo, puede
colaborar en la reflexin y la revaloracin de la poltica desde una
posicin democrtica que no se limite simplemente a una visin formal
e individualista como lo sostiene la concepcin liberal.
Ral Garcs aborda un lado interesante de la repblica, el de la virtuali-
dad. A partir de la valoracin crtico-filosfica sobre las cuestiones
sociales que giran entorno a la conformacin de la repblica electrnica
y la teledemocracia, esto es, sobre la emergencia de la participacin
poltica en asuntos de carcter pblico a travs de medios electrnicos a
distancia. Desde una perspectiva crtica y emancipatoria, se sostiene la
inaplazable la necesidad de discutir pblica y deliberativamente las
condiciones de produccin y propiedad comn, as como el beneficio
colectivo que debe alcanzar la ciudadana mediante las tecnologas de
la comunicacin digital interactiva, y sus consecuencias sociales y
polticas en los espacios virtuales de intervencin poltica. Mediante la
incorporacin del problema de la repblica electrnica y la teledemo-
cracia se nos muestra que las comunidades virtuales constituyen un
nuevo espacio de interaccin social donde los problemas comunes han
de ser crticamente valorados y considerados social y cosmopolita-
mente, la que supone una poltica abierta e inclusiva de todas aquellas
modalidades de participacin interactiva con el propsito de superar las
estrategias de dominio corporativo e intereses privados disfrazados de
una democratizacin tecnolgica de la sociedad.
Por ltimo, Juan lvarez-Cienfuegos, a medio camino entre la fbula y
la descripcin, traza las caractersticas del liberalismo y el republica-
nismo. A un individualismo extremo basado en la idea de la autonoma,
a una concepcin negativa de la libertad y a una concepcin que funda-
menta la poltica en una labor propia de expertos y tcnicos, se le opo-
ne el ideario de un republicanismo fundado en la consideracin de un
ciudadano situado en su comunidad poltica, en la consideracin de la
libertad como no dominacin y en la defensa de la poltica no como
una actividad regida exclusivamente por los profesionales, sino como
una obligacin de todos los ciudadanos. Cierra su escrito con un breve
dilogo entre un liberal y un republicano donde cada uno reprocha a su
interlocutor los peligros que seala en las teoras de su oponente.
Primera Parte
REPUBLICANOS

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CADA TEOLGICA O SALTO A LA COMUNIDAD POLTICA?
ENSAYO DE SOCIODICEA

Vctor Manuel Pineda
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo


1. Los uso sociales del pecado

Uno de las tesis ms originales planteadas por la tica de Spinoza radica
en la explicacin del origen de las afecciones sociales. Estas afecciones
estn orientadas a encontrar pautas con las cuales una multitud demo-
crtica puede conmutar el derecho individual, derecho encarnado en el
ingenio, el clculo de utilidad o los deseos que se dirigen hacia
formas de existencia que no tienen otro curso que el del egosmo
posesivo. Ellas se despliegan, a partir de una determinacin de nuestra
naturaleza y operan en dos niveles: por un lado est la bsqueda de
asociacin con aquellos que se avienen con nuestra propia naturaleza,
es decir, otros individuos vidos de esperanzas y proclives a temores
comunes, y, por otro lado, radica en el descubrimiento de una especie
de pudor frente al derecho arbitrario del estado natural, el de una
individualidad basada en el desenfrenado juego de los apetitos. El tema
es relevante porque se introduce de la mano de la filosofa poltica de
Spinoza y porque abre una serie de reflexiones sobre la constitucin del
espacio social; lo es tambin por la estrategia que adopta Spinoza para
presentarlo y porque aporta una versin nada convencional sobre el
origen del derecho civil. La afeccin social por excelencia es la justicia.
A partir de ella se establecen muchos de los criterios que determinan las
reglas inmanentes a una comunidad decidida a vivir segn leyes. La
reflexin de Spinoza introduce valoraciones inditas en la tradicin de
la filosofa poltica clsica de cuo democrtico, como la libertad, la
justicia, la piedad pblica; sobre todo porque le confiere al consenso
afectivo la facultad de crear el espacio de lo social.
El trance por el que se accede al derecho civil a menudo ha
confundido a los intrpretes de Spinoza con juicios que parecen ms
prximos a Rousseau o a Hobbes: consiste en presentar la vida social
como un momento en que la voluntad individual se somete a un poder
soberano y convierte a sus portadores en sbditos de una soberana
todopoderosa que funciona como una mquina de poder, ajena a cual-
quier forma de asentimiento sobre los afectos que deben orientar a las
pasiones polticas primarias. La lectura contractualista de la obra de
Spinoza ha oscurecido la relevancia de una tesis que aparece en la
proposicin 37 de la Cuarta Parte de la tica y que nada tiene qu ver
Republicanos y Republicanismos


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con un pacto que funda a un dios perecedero, el Estado, sobre la base
de una promesa incondicional de obediencia. Las diversas formas de
contractualismo se plantan sobre el supuesto de la existencia de una
voluntad individual que es cedida a favor de una voluntad superior;
para Spinoza no hay ninguna clase de voluntad, ni inferior ni superior y,
por tanto, una voluntad ficticia slo crea un pacto ficticio. Pero aquel
filsofo no pudo profesar ninguna clase de contractualismo, entre otras
cosas porque no crea en la existencia de la fuente que los erige. Si la
voluntad es ficticia, tambin lo son los consensos? No parece establecer
ninguna relacin entre ellos, pues la fuente del consenso no est en la
libre voluntad sino en una determinacin de nuestra propia naturaleza a
crear instrumentos que representen mayores beneficios para una multi-
tud: los consensos no son el resultado de un ejercicio de la voluntad
sino un acto de clculo social. Por un lado, Spinoza describe al estado
natural como aqul en el que no existe ninguna certidumbre sobre la
justicia; por otro, explica al advenimiento del derecho civil como un
momento en que se constituyen sus bases, entendido como recono-
cimiento de los otros en el espacio del derecho y como determinacin a
obrar razonablemente.
En esta parte de la tica no se pone ningn nfasis en la idea de
contrato; en cambio aparece un trmino que puede ayudar a explicar lo
que entiende por fundacin del derecho de todos a todo. El trmino
clave del anlisis de las afecciones sociales que presenta la Cuarta Parte,
es el de pecado. A primera vista, resulta extrao en la terminologa
spinoziana y, para un lector predispuesto, un poco excntrico, por sus
connotaciones religiosas. El pasaje mencionado dice as: Por lo dicho
entendemos fcilmente que en estado natural no hay nada que sea
bueno o malo por acuerdo de todos; pues todo lo que est en el estado
natural, mira tan slo por su utilidad y decide, segn su ingenio y
teniendo en cuenta su utilidad, qu es bueno y qu es malo, y no est
obligado por ley alguna a obedecer a nadie, fuera de l mismo; de ah
que en el estado natural no es concebible el pecado. Pero s en el
estado civil, donde por comn acuerdo se decide qu es el bien y qu
es el mal, y cada uno est obligado a obedecer al Estado
1
(subrayado
nuestro). Por qu apela Spinoza a un trmino tan cargado de tradicin
religiosa para explicar significados tan heterogneos, como los que
expone en la tica y en los tratados polticos? Es que el lenguaje de la
ley todava no se encuentra suficientemente demarcado del de la reli-
gin? Quiz lo ms importante sea la acepcin que la palabra en s
misma: si Dios no es un juez de las acciones humanas, si no hay reve-

1
Spinoza, Etica, Madrid, Editorial Trotta, traduccin de Atilano Domnguez, 2000, Cuarta Parte, pr. 37,
Esc. 2, p. 210. En lo sucesivo citaremos este libro con su letra inicial.
Republicanos y Republicanismos

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lacin que soporte la definicin del bien y del mal, tampoco habra una
nocin trascendental de pecado.
2
Aqu, como en otros conceptos, a
pesar de que acude a nociones tradicionales, les confiere un significado
distinto al que convencionalmente tenan. El significado religioso y
metafsico contrasta con una idea que, sin indicio de paradoja,
introduce un reconocido tpico democrtico: la constitucin delibe-
rativa de la multitud. Ser sujeto de una imputacin no emana de la
condicin de haber nacido de una falta original, sino del hecho de
desobedecer una regla nacida del consenso.
Se destaca particularmente el papel poltico que tiene la nocin
de pecado antes y despus de su definicin civil, pues el spinozismo
exhibe el vnculo que tiene con la convivencia poltica entendida como
una bsqueda de la utilidad comn. Sin embargo, las explicaciones
spinozianas sobre ese concepto tienen algo en comn: buscan esta-
blecer lo que es el bien, o los bienes, de una comunidad poltica y,
sobre todo, puntualiza los mecanismos para definirlos. La edad de los
profetas, la de los metafsicos o la de la razn no se distinguen en los
mviles con los cuales se busca fortalecer la mutua seguridad de los in-
dividuos de una comunidad; se distinguen entre s por los medios que
disponen para asegurar los vnculos sociales. La explicacin de este
tpico ofrece, como es de esperarse, una visin inmanente de los
dispositivos de formacin del bien o de los bienes de una sociedad pol-
tica, la forma particular en que aparece la bsqueda de utilidad. Por
tanto, la hermenutica del pecado no se dirige hacia cuestiones como
la corrupcin humana, la desobe-diencia del primer hombre o el pro-
blema de la naturaleza del alma; se desplaza, ms bien, hacia la pre-
gunta: quin legisla sobre el bien y el mal en la esfera de la vida social?
La explicacin proftica del pecado nace de la dualidad propia
del prejuicio antropocntrico y de la tensin bajo la cual se orientan
esas categoras: por un lado est el celo ceremonial con el que se
conquista la proteccin de Dios y, por otro lado, las faltas en el culto;
ambas, en la explicacin spinoziana, estn referidas a fenmenos
misteriosos de la Naturaleza y al premio o castigo por ella prodigada.
3


2
La nocin de pecado, tanto como la de ciudad, no tienen ningn significado teolgico. No hay ciudad de
Dios, sino nica y exclusivamente una ciudad construida humanamente, en los lmites que cualquier cosa
humana queda instaurada. La ciudad no es un objeto a revelar sino un espacio a construir, con medios y
procedimientos que estn al margen de toda forma de profeca. Como dice Ferdinand Alqui: La ciudad
no posee ningn valor trascendente (Le rationalisme de Spinoza, Paris, PUF, 1981, p. 253). Esta
aseveracin hace constatar que Spinoza reserva la nocin de mal para un uso exclusivamente poltico.
Pecar contra la ciudad no compromete la salvacin del alma, pero s la salvacin de la ciudad.
3
Ese es el tenor expositivo de la tica. El tema de la naturaleza como el horizonte de las cosas necesarias
se contrapone a la idea de una naturaleza madrastra y nodriza: Mira, por favor, a dnde ha llegado
finalmente la cosa! Entre tantas ventajas de la Naturaleza tuvieron que encontrarse con no pocas
desventajas, a saber, tempestades, terremotos, enfermedades, etc.; y entonces afirmaron que todo esto
Republicanos y Republicanismos


24
La imagen antropocntrica de la Naturaleza forma parte de la igno-
rancia de las causas de nuestros apetitos y, a falta de conocimiento, se
proyectan sobre ella imperfecciones propias de ficciones humanas; la
nocin vulgar de pecado surge, pues, de la ignorancia sobre nuestros
apetitos, de la frmula proftica para dominar las pasiones del vulgo y
de proyecciones sobre el orden de la naturaleza de los premios y
castigos de un Dios providencial e, incluso, de la ilusin de ser una
causa libre de nuestros apetitos.
4
Por otro lado, la concepcin metafsica
del pecado le ofrece a Spinoza la oportunidad de formular una crtica a
esa especie de platonismo que postula la idea de perfeccin en el
mbito de la realidad trascendente. La elaboracin de modelos res-
ponde a la tendencia natural a la trascendencia, a imaginar mundos
posibles, utopas morales, a elaborar cnones por encima de la natura-
leza humana. Prescribir modelos consiste en ignorar a la naturaleza hu-
mana; esas perspectivas se oponen diametralmente a la que Spinoza
adopta para indagar sobre las afecciones humanas, pues la perfeccin es
instalada en un mbito de valores eminentes pero inalcanzables. Por
ltimo, tenemos la tesis que asume Spinoza para explicar la gnesis de
la socialidad sin recurrir a otra cosa que la pura razn: todas las ideas
de perfeccin moral juegan un papel de primer orden desde el
momento que la nocin de pecado sirve para articular los vnculos
sociales. Slo que profetas y metafsicos acudieron a ficciones que con-
denan al hombre al temor, ms que a la esperanza. Subraya al consenso
como algo exactamente opuesto al pretendido origen divino o semi-
divino de las reglas de la vida social: es all donde se puede realmente
explicar el significado que tiene para Spinoza tanto el derecho civil y
que est lejos de establecer un catecismo sobre el bien y el mal. La
sociodicea
5
spinoziana responde al problema que plantea el mal y su
intervencin en el orden humano: le confiere una fundamentacin
distinta a la que Leibniz le ofreca al trmino Teodicea. Este ltimo
quiere ver en el mal un medio para evitar la automatizacin del sentido
del bien; Spinoza quiere encontrar en el mal creado por el consenso
una va para establecer el orden normativo de la ciudad. Podemos
esquematizar la exgesis spinoziana a partir de tres lneas: 1) la repre-

suceda porque los Dioses estaban irritados por las injurias recibidas por los hombres o por los pecados
cometidos en su culto. E. Primera Parte, Apndice, p. 69.
4
Ignorar a la naturaleza consiste en ignorar como se forman nuestros apetitos: Y debieron formar estas
nociones para explicar la naturaleza de las cosas, a saber, bueno, malo, orden, confusin, caliente, fro,
hermosura y fealdad; y, como se consideraban libres, surgieron estas nociones, a saber, alabanza y
vituperio, pecado y mrito. E. Primera Parte, Apndice, p. 71.
5
Tomamos en su sentido literal este trmino (socio-dik), es decir, la justicia instaurada por la vida
social. John Elster y Pierre Bourdieu le dieron al trmino un significado aproximado al que hay
conceptualmente en Spinoza. No se trata de un trmino acuado por Spinoza, pero su significado es justo
en el contexto del problema que queremos plantear: la fundacin de la vida social en funcin de afectos
que nacen de los consensos de la multitud.
Republicanos y Republicanismos

25
sentacin vulgar, vinculada fundamentalmente con la religin; 2) la
ficcin de los censores y de los stiros aplicada al diseo de una
perfeccin metafsica y, finalmente; 3) la definicin por consenso, que
est polticamente orientada e instituida por la capacidad para fundar
las reglas de la vida social.

2. El pecado y las afecciones del vulgo

Toda la obra de Spinoza se puede entender como un elogio de la razn,
pero tambin como un acopio de consideraciones sobre el origen de la
misologa, es decir, sobre el odio a la razn. La fuente de ese odio a la
razn viene del vulgo y de quienes cultivan de su ignorancia. Qu es el
vulgo? Aunque no hay una definicin explcita de lo que Spinoza
entiende por tal cosa, no sera muy difcil reconocer que est siempre
vinculada con la imaginacin religiosa o, ms propiamente hablando,
con la supersticin. El vulgo en tanto que tal es un agente del prejuicio y
de la deformacin de todo lo que hurga. La anamorfosis ms favorecida
por el vulgo es, desde luego, la imagen antropocntrica de Dios. Es
poco menos que encarnacin del conocimiento imaginario, pues
incluso en ste se encuentran algunas simientes racionales; el rechazo
de Spinoza llega a ser tal que lo conmina a no leer el Tratado Teolgico-
Poltico, preferira que olvidaran este libro, antes que verles ofendidos
interpretndolo perversamente, como suelen hacerlo todo.
6
Amoti-
nado por motivos de religin no es exactamente multitud ni
asociacin, o cualquier otra figura spinoziana racional de la ciudad:
se trata de todo aquello que resiste a la razn y se aferra al delirio. Si se
trata de contener a la indignacin del vulgo, incluso las afecciones
sociales ms pasivas pueden justificarse; puesta en la balanza la
eleccin entre dos males, el terror del vulgo o la impotencia de pasiones
como la humildad, el arrepentimiento y la reverencia, Spinoza declara
que: la esperanza y el miedo traen ms utilidad que dao. Y por eso,
dado que hay que pecar, mejor es pecar por este lado Causa terror el
vulgo, si no teme. Nada extrao, pues, que los profetas, que velaron por
la utilidad, no de unos pocos, sino de todos, hayan recomendado la
humildad, el arrepentimiento y la reverencia.
7
Incluso el espritu
proftico, tantas veces recusado por Spinoza, est por encima de la
hybris del vulgo. El Temor con el que fue gobernado el pueblo hebreo
es la base referencial de Spinoza cuando expone los temas profticos;
de ah que el desmontaje explicativo del pecado ofrezca, por un lado,

6
Tratado teolgico-poltico, traduccin de Atilano Domnguez, Madrid, Alianza Editorial, 1986.
Prefacio, p. 73. En lo sucesivo ser citado por su abreviatura: TTP.
7
E., Cuarta Parte, pr. 54, Esc., p. 219.
Republicanos y Republicanismos


26
sus usos sociales y, por otro, a las supersticiones que se cultivan desde
la profeca, es decir, el dispositivo ideolgico de la obediencia poltica
o, ms an, de la servidumbre.
La admiracin es irracional. Si en algo no se doblega la filosofa
de Spinoza frente a la tradicin filosfica clsica, es en vincular a la
razn con la admiracin, pues sta es el caldo de cultivo de todo
aquello que provee al vulgo de supersticin. Quiz el problema ms
grave que identifica al vulgo como amenaza y como recurso poltico de
los tiranos. Los filsofos griegos lo aceptaban tambin, pero a
diferencias de stos, Spinoza no aprobara que un pathos febril anteceda
y prepare el advenimiento de la razn. La admiracin bien puede
conducir al terror. Cmo es que la nocin de vulgo permanece invaria-
blemente adosada a recursos irracionales para suscitar alabanza y
vituperio? Estas cuestiones las conduce a una todava ms fundamental
Cmo contener las pasiones del vulgo para volverlo gobernable?
Muchas de las pginas de los tratados polticos de Spinoza causan la
impresin de que tena ms temor por el vulgo que por los propios
tiranos, pues el vulgo no tiene moderacin alguna, que causa pavor, si
no la tiene.
8
La respuesta est justamente al origen de la explicacin
spinoziana de los pecados. Al mismo tiempo que identifica las razones
poltico-teolgicas del pecado, desvela el entramado de vnculos que
tiene con una explicacin imaginaria de la naturaleza; la mistifica y la
hace intervenir como el objeto de la maravilla, su pathemata.
9
Es en este
punto donde Spinoza encuentra muchos motivos para sentenciar las dis-
torsiones que el vulgo hace de la naturaleza como los desastres, las
calamidades, lo fasto y nefasto en la vida personal y colectiva.
Si el vulgo es lo ms alejado de la razn, evidentemente que el
contenido y la forma de los discursos destinados a su disuasin tienen
por objeto fundamental a la obediencia. La filosofa ofrece respuestas
sobre causas prximas, mientras que la profeca ayuna de explicaciones
y se nutre de fbulas destinadas a hacer prosperar a la voluntad de
delirar. As pues, la nocin vulgar de pecado presenta: a) Una visin
desarticulada en la que se acepta que la naturaleza es una fuente de
premios y de castigos. La visin pattica cruel o milagrosa de la

8
Aunque la cita que aparece en el Tratado Poltico (traduccin de Atilano Domnguez, Madrid, Alianza
Editorial, 1986) es de Tcito, Spinoza la suscribe plenamente en el Cap. VII, 27, p. 171. En lo sucesivo
citado como TP.
9
Pero quiz arguya alguno que existen en la Escritura muchsimos hechos que no parecen poder
explicarse de ningn modo por causas naturales; como que los pecados y las splicas de los hombres
pueden ser causa de la lluvia y de la fertilidad de la tierra, o que la fe pudo curar ciegos, y otras cosas
similares que se encuentran en los sagrados libros. Por mi parte, creo haber respondido ya a esto, puesto
que he probado que la Escritura no ensea las cosas por sus causas prximas, sino que, tanto en el orden
como en el estilo, narra las cosas de la forma que mejor puedan mover a los hombres y principalmente a
la plebe a la devocin. TTP, Captulo VI, p. 184.
Republicanos y Republicanismos

27
naturaleza provee de elementos para gobernar un mundo de afectos
humanos auxilindose de acontecimientos que forman parte de un
misterio terrible; b) Una retrica de la imaginacin que se opone a la
fuerza de la explicacin causal; c) La presuncin de que Dios juzga a
las acciones humanas; el modo de hablar antropomrfico se explica
como una estrategia de sumisin y de humildad frente a una fuerza
terrible
10
; d) Las obligaciones de culto, incluidos los sacrificios. Se trata
de una institucin religiosa edificada en contra de la libertad de los
individuos. En toda ceremonia se consagra a la sumisin y a la
humildad como parte de la estabilidad de la comunidad. El objeto de las
ceremonias se consuma al ratificar la lealtad del vulgo al objeto de sus
temores. El pecado sera, desde esta perspectiva, una apostasa frente a
los sacramentos instituidos. Examinadas a la luz natural, las ceremonias
no expresan otra cosa que lealtad al espritu de los fundadores de la
ciudad. Los votos y sacrificios son los instrumentos ms eficaces para
instituir algo que sea semejante a un pacto de obediencia
11
; e) Impo-
tencia frente a los afectos. Los ejemplos ms comunes de Spinoza son
referidos al pueblo judo en su etapa posterior al xodo: el paso de
esclavitud a la libertad estuvo dominado por una fuerte tendencia anar-
quizante que tuvo una respuesta disciplinaria por parte de Moiss; f) El
mito de Adn como referente de la cada teolgica. La explicacin
teolgica del pecado forma parte de la idea de que las pasiones se
introducen con la desobediencia, no con la irracionalidad propia del
primer hombre.
12

Como se ve, Spinoza est muy lejos de concebir que la natu-
raleza del alma est en el pecado, ya como fuente de la cada teolgica,
ya como punto de partida de la salvacin. Si tener alma no consiste en
estar constituido por una falta original qu es entonces el alma, si no es
el objeto de la condena y de la salvacin eternas? Las respuestas sobre
este punto en particular tiene dos registros; por un lado, tenemos la
concepcin del alma que es definida por su objeto: el cuerpo;
13
por otro

10
El modo de hablar antropomrfico no est motivado por fines racionales, pues obedecer sin pensar
forma parte de la forma ms extrema de la imaginacin y de la pasin: Ni creo que sea necesario advertir
aqu que, cuando la Escritura dice que Dios se enoja con los pecadores y que l es juez que conoce,
decide y juzga las acciones de los hombres, habla al estilo humano y conforme a opiniones vulgarmente
aceptadas, porque no es su propsito ensear filosofa ni hacer a los hombres sabios, sino obedientes.
Correspondencia, Traduccin de Atilano Domnguez, Madrid 1988, Carta 78, a Oldenburg, p. 404.
11
De ah que, el no aplacar con votos y sacrificios a esa divinidad, les parece una impiedad a estos
hombres, vctimas de la supersticin y contrarios a la religin, los cuales, en consecuencia, forjan
ficciones sin fin e interpretan la Naturaleza de formas sorprendentes, cual si toda ella fuera cmplice de
su delirio. TTP, Prefacio, p. 63.
12
Por lo dems, tampoco los telogos resuelven esta dificultad, cuando afirman que la causa de tal
impotencia [el ciego deseo] es un vicio de la naturaleza humana o el pecado que tuvo su origen en la
cada del primer hombre hay que confesar que el primer hombre no tuvo la potestad de usar rectamente
la razn, sino que estuvo, como nosotros, sometido a las pasiones. TP., Cap. II, 6, pp. 92.-93.
13
E., Segunda Parte, pr. 13, esc. p.87.
Republicanos y Republicanismos


28
lado, tenemos al alma en tanto que forma parte del entendimiento
infinito y como una manifestacin de las potencias activas del
hombre.
14
En estas dos respuestas sobre la naturaleza del alma no se
encuentra la nocin de pecado como elemento constituyente. El tpico
del pecado no se orienta hacia la inmortalidad sino a algo que responde
a cosas humanas en el reino de la duracin. La paradoja del argumento
del pecado del primer hombre radica en que Adn no pudo pecar
frente a Dios sino frente a los otros, anunciados pero todava ausentes;
por ello, Spinoza plantea los criterios para identificarlos como pura-
mente sociales. El verdadero tenor de las acciones del Estado radica, en
primera instancia, en prolongar indefinidamente la duracin de los
individuos que lo componen, no la inmortalidad del alma. La lectura
poltica del pecado consistir, por tanto, en convertirlo en el paso
necesario hacia el surgimiento de la sociedad poltica, reconociendo
que se trata de una nocin extrnseca al alma de los individuos como a
la de la asociacin, reconociendo que los pecados son tiles para
explicar la mutua limitacin de derechos de sus miembros, recono-
ciendo, asimismo, su origen consensual y puramente humano.

3. Stiros y filsofos

La filosofa tambin ha recurrido a un expediente no menos apcrifo
para montar una metafsica del pecado. Los telogos no tienen exclu-
sividad en esa materia, pues la filosofa cumple con un papel semejante
cuando vuelve la espalda al conocimiento de la naturaleza humana. El
cielo y el infierno de la filosofa se elaboran mediante ficciones que
poseen una caracterstica comn con la de los telogos: son el resultado
de un ideal que tiene la pretensin de encarnar una sabidura perfecta,
el Soberano Bien que nace de la iniciativa por una moralidad inacce-
sible y que, por ello, slo sirve para condenar y satirizar. La filosofa
entendida como legislacin moral es una tentativa de asumir un papel
semejante al que tiene el Dios de las religiones reveladas: establecer los
ms altos principios y las ms rgidas normas del deber. El carcter de
las filosofas de lo eminente se forja en una constelacin de valores que
estn por encima de cualquier posibilidad humana: la tendencia hacia
lo incondicionado como fuente de las acciones morales es, en efecto,
una forma de ignorar lo que el hombre verdaderamente es. Spinoza
toma una clara distancia frente a las elaboraciones conceptuales que
pretenden regular sobre las afecciones a base de postular, libremente y
sin anclaje alguno, representaciones que no tienen lugar, porque no
nacen de la comprensin sino de una imaginacin que finge libremente.

14
E., Segunda Parte, pr. 11, esc. p.86.
Republicanos y Republicanismos

29
Los pensamientos de Spinoza, se sabe, estn al servicio de la
comprensin, no de los anatemas prodigados desde las academias o
desde los plpitos. Si la verdadera tica nace de la comprensin de la
naturaleza humana, el moralismo de los stiros y de los filsofos surge
de una mrbida invencin: las ficciones morales son txicas cuando
niegan a los impulsos y prefieren entusiasmarse con los delirios.
Exhorta, en relacin a las creaciones humanas, no abrazar temeraria-
mente las invenciones de los hombres como si fueran doctrinas divi-
nas.
15
La vocacin comprensiva de la tica no consiste en darse
motivos para rer o para llorar sino para indagar en las profundidades de
los afectos. En este punto se nota a las claras que su tica ya no est
presa de la cosmologa que permita estructurar la realidad de una
manera platnica, la de lo supralunar y lo sublunar, la oposicin entre
el mundo de las bestias y de los querubines: la tica investiga a ras de
suelo los impulsos ms primarios y establece las condiciones humanas
para la virtud.
Pero Spinoza no slo piensa que rumiar formas imaginarias de
perfeccin sea un motivo para sealar pecados; las utopas son otra
forma de tergiversar las formas de accin humana. Si la tica consiste en
comprender las motivaciones humanas, elaborar una poltica consistira
en imaginar doctrinas sino elaborar balances del temor y de la
esperanza y, posteriormente, en afincar en la amistad todo vnculo
humano. El componente crtico de la tica y la poltica consiste en
reexaminar las razones que los filsofos tienen para condenar y para
alabar: Los filsofos conciben los afectos, cuyos conflictos soportamos,
como vicios en los que caen los hombres por su culpa. Por eso suelen
rerse o quejarse de ellos o (quienes quieren aparecer ms santos)
detestarlos. Y as, creen hacer una obra divina y alcanzar la cumbre de
la sabidura, cuando han aprendido a alabar, de diversas formas, una
naturaleza humana que no existe en parte alguna y a vituperar con sus
dichos la que realmente existe. En efecto, conciben a los hombres no
como son, sino como ellos quisieran que fueran. De ah que, las ms de
las veces, hayan escrito una stira, en vez de una tica y que no hayan
ideado jams una poltica que pueda llevarse a la prctica, sino otra,
que o debera ser considerada como una quimera o slo podra ser ins-
taurada en el pas de la Utopa o en el siglo dorado de los poetas.
16
La
cuestin tiene una importancia tanto tica como poltica, pues la capa-
cidad para definir reglas confiere racionalidad a la vida tanto individual
como colectiva. Quienes se apoderan de la facultad de definir al bien o
al mal no slo tienen un poder para definir los afectos de una manera

15
TTP., Cap. VII, I, p. 195.
16
TP., Cap. 1, 1, pp. 81-82.
Republicanos y Republicanismos


30
imaginaria sino que, incluso, tienen poder en el espacio social. Es por
ello que forja, con motivo de la exposicin de la nocin de pecado, una
interseccin entre la tica y la poltica: la posibilidad de legislar sobre
esas ficciones determina el tipo de tica y de poltica que se quieran
seguir; sobre todo tiene la siguiente implicacin: conviene que sea la
multitud la que se apropie de esa facultad, pues slo en ella se pueden
encarnar formas de legislacin y de fundacin de la justicia con una
consistencia ms racional. A mayor nmero de legisladores, mayor coe-
ficiente de racionalidad; a menor nmero de stos, mayor ser la impor-
tancia de la supersticin en su definicin.
En ese tenor Spinoza no slo parece atenerse a la naturaleza
humana para comprender sino que tiene claras aproximaciones a una
especie de nominalismo tico: la ficcin filosfica del pecado surge de
la pretensin de perfeccin dirigida y determinada por ideas univer-
sales.
17
Niega vehementemente la posibilidad de que existan nociones
morales que sobrevuelen a las afecciones sin tener ningn contacto con
las tendencias con las que nace dotado el hombre. Hemos aludido al
nominalismo como una forma de impugnacin de los universales mora-
les. Sin embargo, hay tambin en esa tentativa mucho del espritu de la
poca de Spinoza: parte de esa mentalidad consiste en recusar toda
nocin de modelo como imperativo moral. No es que ame la novedad
y la espontaneidad de sus contemporneos: lo que le hace rechazar
toda forma de modelo radica en la resuelta decisin de no voltear al
pasado para importar desde su profundidad valores sacralizados. Esa
mentalidad, que fue propia del Renacimiento, est muy lejos de impor-
tarle: la negacin del clasicismo libresco radica en la ignorancia real de
las idealizaciones de la imagen del hombre. Justo aqu es donde se le
puede adjudicar un verdadero antihumanismo terico, en la negacin
de la tradicin clsica entendida como la tirana de los grandes modelos
y de las grandes narrativas morales. El humanismo entendido como un
ideal de perfeccin fundamentado en una era perfecta, la de Saturno,
no tiene ninguna validez tica si slo sirve para censurar. La cosmologa
y la angelologa del humanismo embellecen al hombre ideal, pero slo
con vistas a censurar al hombre real.
Esa tensin entre lo ideal y lo real es la que justifica la interven-
cin de la filosofa como censura de los hombres que nacen dotados de
un complejo de tendencias que estn lejos de la perfeccin entendida
como modelo; para un humanista, no slo peca el hombre sino que
tambin lo hace la naturaleza, pecan los artificios y peca todo aquello

17
Cfr., al respecto la obra de H. G. Hubbeling, Spinozas methodology, Van Gorcum & comp. N. V.,
Groningen, 1964, p. 22. Si bien Spinoza no es un nominalista a la manera de Occam, las cuestiones ticas
le ofrecen una oportunidad para criticar una forma particular de universalia, como las nociones de Bien y
de Mal.
Republicanos y Republicanismos

31
que se aleja de los ideales de perfeccin: Pero, despus que los hom-
bres comenzaron a formar ideas universales y a excogitar modelos de
casas, edificios, torres, etc. Y a preferir unos modelos a otros, ha resul-
tado que cada cual ha llamado perfecto a aquello que vea que
concordaba con la idea universal que l se haba formado de esa cosa; e
imperfecto, por el contrario, a aquello que vea que concordaba menos
con el modelo por l concebido pues tanto de las cosas naturales
como de las artificiales, suelen los hombres formar nociones univer-
sales, a las que tienen por modelos de las cosas Cuando ven, pues,
que en la naturaleza sucede algo que concuerda menos con el modelo
que ellos tienen de tal cosa, creen que entonces la misma naturaleza ha
fallado o pecado, y que ha dejado imperfecta aquella cosa.
18

Idealidad y realidad son inconmensurables, para una tica
como la de Spinoza; refuta ese humanismo ampuloso porque est
constituido de ficciones que velan la esencia del hombre que enaltecen
y, sobre todo, porque tiene, finalmente, el mismo efecto del terrorismo
proftico. Cuando los filsofos sustituyen a los profetas se convierten en
funcionarios de la humanidad, en la guardia nocturna de las buenas
costumbres, en stiros y en mrtires de los paradigmas. Al trascenden-
talismo de los humanistas Spinoza opone una rigurosa perspectiva
inmanentista de las afecciones. El mundo en s es sustituido por un
mundo dominado por la perspectiva: las nociones de bien y de mal,
confrontadas en el contexto de lo que Spinoza denomina estado de
naturaleza, no pasan de ser sofismas que se quieren legitimar como
principios absolutos. Si en alguna parte Spinoza se desplaza como
pensador barroco, es en el desarrollo del concepto de estado natural: el
bien y el mal son definidos por la perspectiva que da la bsqueda de
utilidad personal, el ingenio entendido como una estrategia individual
frente a los otros. El estado natural es la muerte de las cosas en s, lo que
carece de orientacin paradigmtica, lo que se gobierna con la fuerza
del ingenio. La prueba que ofrece Spinoza consiste en que lo que
llamamos bien, o mal, pueden cambiar de calificacin; el tiempo vuelve
a las cosas, por lo menos en el estado natural, volubles y nada
consistentes, justamente porque dependen de nuestra perspectiva. La
segunda prueba es de tipo metodolgico y se remonta a la idea de que
slo podemos pensar a travs de esencias y, por ello mismo, son
impensables: Por lo que se refiere al bien y mal, tampoco ellos indican
nada positivo en las cosas, es decir, consideradas en s mismas, y no son
ms que modos de pensar o nociones que formamos y comparamos las
cosas entre s. Pues una y la misma cosa pueden ser, al mismo tiempo,

18
E., Cuarta Parte, Prlogo, p. 184.
Republicanos y Republicanismos


32
buena y mala, y tambin indiferente.
19
Lo que importa para Spinoza no
es el pecado en s mismo, sino los medios de que se disponen para defi-
nirlo: el pecado como objeto de la comunidad poltica no deja de ser,
en efecto, algo que carece de esencia. La comunidad poltica que lo
postula los instituye por razones de utilidad y por estas mismas razones
los puede derogar. Sin embargo, la muerte del un mundo en s, del
platonismo de los valores, es lo que cede el paso al surgimiento de un
orden creado por los consensos.

4. El Imperium como fundacin de la justicia

Para responder al problema que plantea el mal en el mundo, Spinoza no
compuso una obra que apele a la intervencin providencial sobre el
origen del mal; la Cuarta Parte de la tica, tanto como sus Tratado
Teolgico-Poltico y el Tratado Poltico presentan respuestas a cuestiones
que desvelan a los filsofos morales tradicionales; aunque el lenguaje
que a veces utilice sea cannico y que sus obras porten el nombre de
teologa, lo que quiere hacer Spinoza es comprenderla en el contexto
poltico para reivindicar muchas libertades que, incluso, justifican el
papel de la religin depurada de supersticin, es decir, la religin como
prctica de la caridad y de la justicia. La hermenutica del pecado es
ms poltica que teolgica en la medida en que la secularizacin de ese
precepto se despliega a partir de una reinvencin de la explicacin del
origen del hombre, o, ms precisamente, el hombre en tanto que ser
que busca siempre contactos con lo otros que comparten su misma
naturaleza. Spinoza no admite que el poder de los pecados se limite al
mbito de la pura conciencia moral; se requiere la fuerza del Estado
para sancionarlos como tales.
Al mismo tiempo que explica al Estado como dotado de ca-
pacidad para imponer sus mandatos, lo ostenta como el verdadero
forjador de pecados. Por no importa qu razn, no concibe al pecado
como una trasgresin de una ley divina sino de una ley humana.
Sustituye al jardn del edn por el estado natural? En cierto sentido, s.
Slo que Spinoza invierte los trminos: el pecado no est en el origen
del primer hombre, sino que, en todo caso, es una creacin social desti-
nada a limitar pretensiones de derecho. Por qu en el estado natural no
se conoce ninguna nocin como la de pecado? Porque cada quien
busca su propia utilidad e intenta someter a los dems a las arbitrarie-
dades de su propio ingenio. De ah que la conducta propia del estado
de naturaleza sea tendiente a satisfacer nicamente todos los propsitos
de un individuo sin plantearse ninguna justificacin acerca de la legiti-

19
E., Cuarta Parte, Prlogo, p. 185.
Republicanos y Republicanismos

33
midad de sus acciones. La invencin de la justicia no es sinnimo de la
invencin del pecado, pero la condicin sine qua non para acceder a
ella pasa por el consenso del sentido del bien y del mal; pero el autor de
esa ley ya no es trascendente ni exige votos de lealtad, ceremonias,
sacrificios ni descarga su clera en la naturaleza: la humanizacin de la
justicia y el hecho de concebirla como un producto que nace de la
necesidad de someter a leyes generales a las diversas individualidades,
hace que se abandone el mbito arbitrario del ingenio, lo propio del
derecho natural, para someterse a las reglas que pacta una comunidad
para relacionarse entre s. La nocin de pecado sera incomprensible si
no tomamos en cuenta el contexto en el que Spinoza lo plantea: como
una verdadera secularizacin de las leyes que gobiernan a una comu-
nidad humana.
20
En efecto, no hay justicia fuera de la ciudad ni
podemos adjudicarle al cosmos, a la manera en que lo hacan los fil-
sofos presocrticos, un carcter justo o injusto: la tendencia a considerar
al pecado como algo que incluye a la naturaleza terremotos, pestes,
plagas es un exceso antropomrfico de la ficcin de la justicia
csmica. Para pecar se necesita ser ciudadano y no hombre en
abstracto. Ser ciudadano implica proteccin del Estado, pero tambin
implica a la idea de sancin. El pecado no existe en la naturaleza, y eso
tendra un doble significado.
21
Por un lado, significara que la naturaleza
no puede albergar consecuencias de las acciones humanas y, por otro
lado, que nadie nace con el estigma del pecado. El tema de la justicia
le permite a Spinoza la ocasin de volver a negar que las cosas huma-
nas sean proyectables hacia el Dios revelado; Dios no imparte justicia
porque slo lo puede hacer quien tiene potestad para hacerlo, los que
unindose por vnculos de amistad, proceden a establecer consensos
sobre el bien y el mal. Lo especficamente humano de la justicia radica
en su procedimiento y todo lo que ste niega: que el bien y el mal sean
ideas trascendentales y que un Dios igualmente trascendente juzgue a
partir de esos universalia. La justicia no establece una relacin entre el
reino de los cielos y el hombre; es el hombre y sus decretos los que le
dan peso inmanente a la accin por la que se da a cada quien lo suyo.
La nocin de pecado nace como un referente social: se peca
ante los dems. Cuando mucho: El hombre en el estado natural peca

20
Incluso la ficcin del diablo como fundamento del mal es refutada desde el Tratado Breve
(Traduccin de Atilano Domnguez, Madrid, Alianza Editorial, 1990). Ah Spinoza sostiene su
imposibilidad por medio de una especie de axioma que lo reduce a la nada. Ese axioma sera
exactamente opuesto al de Dios en la tica: a una cosa infinitamente infinita le corresponde la necesidad
de la existencia; ahora bien, una cosa que no pose ninguna afirmacin es imposible. De ah que: El
demonio es una cosa totalmente contraria a Dios y no tiene absolutamente nada de Dios, viene a coincidir
exactamente con la nada. Cap. XXV, 1, p. 162.
21
Vase de nuevo E., Cuarta Parte, pr. 37, Esc. 2, p. 210. Por tanto, antes que una cada teolgica
tendramos un salto a la comunidad poltica; sta es una referencia poltica y no un misterio sobrenatural.
Republicanos y Republicanismos


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contra s mismo, si en algo peca.
22
Esa formulacin condicional encie-
rra en s misma su refutacin: donde no hay nada qu obedecer no hay
nada qu transgredir. Paradjicamente, el pecado es la va de acceso al
reconocimiento de los dems, al ceder nuestro derecho accedemos a la
esfera propiamente intersubjetiva en la que el criterio personal se des-
plaza por las obligaciones de nuestro compromiso con los otros. Incluso
Spinoza se atreve a decir que ninguna forma de virtud tica puede
existir en el estado de naturaleza en la medida en que est borrado del
horizonte de los otros. Los verdaderos imperativos, los de la justicia y
los de la vida tica, nacen cuando tenemos noticia de los dems y los
reconocemos como aquellos que se aviene plenamente con nuestra
naturaleza: De ah que, en el estado natural, no hayamos podido con-
cebir ningn pecado ni que Dios castigue a los hombres por los pe-
cados, sino que todo sucede segn las leyes generales de toda la
naturaleza, y que la misma suerte (por expresarme como Salomn) toca
al justo y al impo, al puro y al impuro, y que ah no tiene cabida ni la
justicia ni la caridad fue necesario que cada uno cediera su derecho
natural y que todos transfirieran lo mismo a todos o algunos o a uno. Y
slo entonces comprendimos, por primera vez, qu es la justicia y la
injusticia, la equidad y la iniquidad. Por consiguiente, la justicia y, en
general, todas las enseanzas de la verdadera razn y, por tanto, la
caridad hacia el prjimo slo adquiere fuerza del derecho y de mandato
por el derecho estatal, es decir, por decisin de quienes poseen el
derecho del Estado.
23
Esta irrupcin del Estado implica tambin la
introduccin del mal en el orden social? Si bien Spinoza habla del
pecado como una condicin propia de la sociedad poltica, est claro
que la deslinda de toda referencia al mal metafsico-teolgico. El mal no
es un objeto para la razn porque, al carecer de esencia, se revela como
una ficcin sobre la cual no puede enunciarse ninguna regla de la razn
humana. De ah que surja otra pregunta: cmo es que algo que no
tiene esencia puede ser incorporado a la vida social como una forma
expresa de convivencia? Justamente, porque los pecados no tienen
esencia, sino que son formas de fingir sobre el bien y el mal, es que se
pueden convertir en instrumentos para gobernar a los afectos. Del
barroquismo voluble y brbaro en que todos tienen ingenio y clculo
de utilidad al advenimiento de la justicia hay un paso que da la
razn: que la definicin humana y, en cierto punto, artificial, de la
justicia, concursa para establecer el mbito en que los dems dejan de
ser una amenaza para cada uno para convertirse en un semejante que se
encuentra sometido a las mismas reglas. Spinoza exhibe as que los

22
TP., Cap. II, 21, p. 103.
23
TTP., Captulo XIX, p. 398-399.
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principios de la moral y de la justicia tienen un carcter profundamente
humano; son los nicos instrumentos que tiene la razn para conducir a
un grupo de hombres asociados. En efecto, los pecados que concibe
Spinoza son abrogables y pueden ser interpretados sin ningn temor
sobrenatural y sin exigencia de sacrificios, sin temor ni temblor. Ms
an: Spinoza es un filsofo del Jubilieo, como a menudo lo deja
translucir su Tratado Teolgico-Poltico.
Insta a vivir segn el consenso y no vivir segn las leyes del
ingenio: es aqu donde se puede decir que es una obra de la razn, pues
es libremente instituido por una multitud que se decide a establecer
cnones de vida que no son sancionados por un poder teocrtico (el de
los profetas) o un poder autocrtico (un solo individuo como criterio
absoluto de valoracin del bien y del mal). Identifica Spinoza al poder
del consenso como una soberana que interviene para instituir el bien y
el mal? Todo parece indicar que s. Sin embargo, debe tambin des-
tacarse aqu que eso es lo posee cualquier tipo de rgimen. Lo que
importa verdaderamente destacar es que Spinoza entiende que los
agentes que instituyen los criterios generales para el bien y el mal son
racionales porque nacen del consenso, no porque el pecado en s
mismo sea racional. El arbitrio humano
24
sobre la institucin de esas
normas no es asumida como normas en s y dotadas de un valor aut-
nomo sino como un objeto racional, interpretable, inmanente a las
propias leyes del consenso y, por supuesto, sujetas al criterio de
utilidad: La sociedad no slo tiene derecho a defenderse, dar leyes e
interpretarlas sino tambin abrogarlas.
25
As se pueden resumir las
potestades de una asociacin: al exterior, donde reinara una especie de
estado de naturaleza entre sociedades, tiene el derecho de la defensa; al
interior, tendra el derecho a instituir, interpretar, derogar, sancionar y
perdonar. Incluso Spinoza llega a decir que la verdadera autonoma de
una sociedad se juega en la capacidad para darse normas; ms an, se
puede decir que en la facultad de definir los pecados est presente una
abierta defensa de la sociedad democrtica: no se puede hablar de
consenso dentro del Estado teocrtico o del autocrtico.
26
Lo que ah se
encuentra son los caprichos del ingenio y no las normas de la razn.

24
Cfr. TTP., Cap. IV, I, p. 137. El tema del arbitrio humano sobre cierto tipo de leyes aparece como una
posibilidad humana en vistas a dar normas de vida para la seguridad y la comodidad. Ese arbitrio
depende del hombre, o, ms precisamente, de la naturaleza humana. As, aunque Spinoza admite que sean
normas hechas a la medida de la seguridad de los miembros y en consideracin de su utilidad, estas
normas dependen del poder de la naturaleza en general. Satisface as el carcter natural y humano de toda
ley civil que norma sobre el pecado.
25
TP., Cap. IV, 5, p. 124.
26
Seguimos aqu la opinin de Giuseppa Saccaro del Buffa Battisti, Il consenso politico da Hobbes a
Spinoza en Hobbes e Spinoza, Scienza e politica, Napoli, Bibliopolis, 1992. La autora italiana apunta las
dos formas en que aparece en Spinoza la idea de consenso (p. 276).
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Encierra fines velados esa exgesis del pecado? Se trata de una forma
amable de refutar el dogmatismo sobre el bien y el mal? Lo cierto es que
esa sagacidad tpicamente spinoziana le permite refutar y construir
conceptos; crtica a las instituciones del viejo rgimen y ayuda a definir
desde la democracia una nueva forma de instituir. La racionalidad y la
autonoma que nacen del consenso, ya sea para definir al pecado o para
cualquier otro tpico, radica en que en ella se construya esa duplicidad
que encarna una multitud democrtica: que manda obedeciendo. El
spinozismo consagra al sensus communis la capacidad para discernir
entre lo verdadero y lo falso como criterio de unificacin de todos los
frutos del conocimiento en el consensus communis la capacidad
para crear vnculos entre hombres en este curioso tema que puede
evocar temas de una teodicea, pero que visto con detenimiento, lleva a
temas como los de las obras de la razn. La autonoma de las
instituciones razonables son las que nacen de esa capacidad legislativa
que se puede dar una multitud para establecer el norte y el sur de las
acciones ticas; queda claro, por otro lado, que el sujeto de esa auto-
noma no son las personas como tales sino los consensos.
27
Sin
embargo, cabe sealar tambin la aparicin de un tema adyacente al
del pecado: la invencin de la justicia es tambin una suerte de
reconocimiento de lo que es de cada quien, lo mo y tuyo exterior.
Para fundar al Estado, Spinoza requiere echar mano a nociones como
las de pecado, pues es un instrumento concebido como una ficcin til
para contener pasiones. Los consensos sobre el bien y el mal son razo-
nables en funcin de los males que evitan, no porque contribuyan a
fundar el imperium ptimo. En efecto, una sociedad de la razn no
podra ser fundada sobre nociones que no tienen esencia, pues, como
sostiene Spinoza, el pecado es una nocin extrnseca. Sin duda que son
las formas de moderacin del nimo las que pueden calificar a este o
aquel rgimen como una manifestacin de la razn o como algo que
slo es razonable: la diferencia entre el rgimen teocrtico y el demo-
crtico no radica en la nocin de pecado sino en la forma en que se han
establecido: en el primero se recibe como un mandato externo impuesto
por unos cuantos al resto de la comunidad; la ley es, en este caso, una
forma de esclavitud que amenaza y que premia con lo ms temido y
apetecido por el vulgo; en el segundo caso, el pecado ya no es instau-
rado como mandato de unos cuantos legisladores sino producto de un

27
La sociedad peca, por consiguiente, siempre que hace o deja de hacer algo que pueda provocar su
ruina. En cuyo caso, decimos que peca, en el mismo sentido en que los filsofos y los mdicos dicen que
peca la naturaleza. En este sentido, podemos decir que la sociedad peca, cuando hace algo contrario al
dictamen de la razn. Efectivamente, la sociedad es autnoma en sumo grado, cuando obra por mandato
de la razn. Y, por lo mismo, en cuanto obra contra la razn, se falta a s misma o peca. TP., Cap. IV, 4,
p. 122.
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consenso y propiciada por un nimo razonable de obediencia. La dife-
rencia entre una y otra forma de moderar los afectos radica en que la
obediencia se realiza sin esclavitud frente a las leyes: es el resultado de
un acto racional y, por ende, autnomo. La clave de la autonoma y de
la racionalidad de un rgimen se encuentra en el carcter que ste
asume para gobernar al tumulto de afectos que se agolpan en una
sociedad: Ahora bien, como el verdadero fin de las leyes slo suele
resultar claro a unos pocos, mientras que la mayora de los hombres son
casi completamente incapaces de percibirlo y estn muy lejos de vivir
de acuerdo con la razn, los legisladores, a fin de constreir a todos por
igual, establecieron sabiamente un fin muy distinto de aquel que nece-
sariamente se sigue de la naturaleza de las leyes. A los cumplidores de
las leyes les prometieron, pues, aquello que ms ama el vulgo, mientras
que a sus infractores les amenazaron con lo que ms teme; es decir, que
han procurado sujetar, en la medida de lo posible, al vulgo como a un
caballo con freno. De ah que se ha considerado, ante todo, como ley
una forma de vida que es impuesta a los hombres por mandato de otros;
y, en consecuencia, los que obedecen a las leyes, viven, como suele
decirse, bajo la ley y parecen sus esclavos. La verdad es que quien da a
cada cual lo suyo, porque teme al patbulo, obra coaccionado por el
mandato ajeno y por el mal, y no se puede llamar justo; en cambio,
quien da a cada cual lo suyo, porque ha conocido la verdadera natu-
raleza de las leyes y su necesidad, obra con nimo firme y por decisin
propia y no ajena, y se llama justo con razn.
28
Esa frmula de estable-
cimiento de la ley opera en distintas esferas de la concepcin del bien;
una se mueve en la esfera de bienes controvertibles y la otra en los que
se pueden denominar, sin sospecha de platonismo, el soberano bien.
Esa sera tambin la diferencia entre un rgimen teocrtico, uno razo-
nable y otro de la razn: la esclavitud frente a la ley responde al
binomio castigo-recompensa y se impone de una manera heternoma;
en el segundo la ley es el producto del consenso sobre el pecado, sobre
lo justo y lo injusto y responde a los ms altos fines de la utilidad y, por
ltimo, tendramos la ley en el ms puro sentido de una religin filos-
fica, que surgira de la idea del soberano bien y de un sentido estado
superior de la virtud: La ley no es nada ms que la forma de vida que
los hombres se imponen a s mismos o a otros por algn fin, parece que
hay que distinguir ley humana y ley divina. Por ley humana entiendo
aquella forma de vida que slo sirve para mantener segura la vida y el
Estado; por ley divina, en cambio, aquella que slo se refiere al sumo
bien, es decir, al verdadero conocimiento y amor a Dios.
29


28
TTP., Cap. IV, I, p. 138.
29
TTP., Cap. IV, I, p. 139.
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El nacimiento de un sujeto no consiste en advenir ya consti-
tuido por una falta. Nacer es un acontecimiento por el que accedemos a
un conjunto de estructuras de la naturaleza humana, un complejo de
inclinaciones que tenemos sin haberlos aprendido, sin haber pasado por
una etapa de adiestramiento cultural, sin intervencin de la voluntad. Se
trata de un acontecimiento pblico, no un acto por el cual se atraviesa
el manantial de las culpas. Nacer no es un evento en el que la culpa
est al acecho, una falta que ya lo esperaba, acceder a un estado de
corrupcin; ninguna clase de afecciones (como, por ejemplo, la culpa)
puede ser innata, pues ellas se establecen a partir de una relacin del
cuerpo con sus afecciones y eso implica, entre otras cosas, que nuestras
afecciones se despliegan a partir de una relacin viva con los aconte-
cimientos y con los otros: la culpa no nos precede ni nos constituye.
Quien as piensa, no puede concederle a la gracia, a la predestinacin,
ningn valor normativo. El tema de la desobediencia est ligado con el
del pecado original. As, el terror sobre la desobediencia constituira una
de las argucias ms audaces para suscitar disciplina en el mundo social.
En el contexto de una visin correccional del poder, la desobediencia,
independientemente de su contenido, es un pecado mortal. La hip-
tesis general de Spinoza sobre la religin como instrumento de obedien-
cia adquiere una mayor precisin cuando se enuncia su vnculo con el
terror: el pecado es el lmite, la prohibicin que proviene de un legis-
lador no humano, la revelacin de una ley que, si se quebranta, tiene
consecuencias en la tierra como en el cielo. En materia de pecado, todo
es objeto de un adiestramiento social. La sociodicea es una empresa
intramundana: slo tiene sentido para la vida que se despliega en el
orden de la ciudad en la que acaecen las pasiones y las virtudes huma-
nas. El reino de la gracia y de los justos, el de la salvacin como fin
trascendental, pertenece al ley de la ciudad de Dios, a la que Spinoza
renuncia explcitamente como objeto de tematizacin intelectual. El
Consensus communis se construye en un orden en el que no hay
implicaciones escatolgicas en las acciones de los miembros de una
comunidad poltica. Spinoza est lejos de considerar al Estado como
una gran maquinaria que es preservada por la burocracia y por el
monopolio de la violencia legtima.
La organizacin del Estado es concebida como un instrumento
para templar el nimo de los miembros de una sociedad poltica; en
efecto, el Estado no slo es un gran conglomerado de hombres que en
conjunto renuncian a sus derechos naturales: la organizacin de ste
adquiere consistencia moral en la medida en que uno de sus fines es
limitar a las pasiones que debilitan tanto a los miembros como a lo
instituido por ellos. No es que el Estado sea una persona moral en el
sentido roussoniano de la palabra, es decir, como un ente creado por la
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voluntad; ms propiamente hablando, el imperium es un estado moral.
Cuando el Estado peca contra s mismo es por dos razones: o porque
incurre en anarqua o porque padece una tirana. Ambas situaciones de-
vuelven a una sociedad al estado natural, pues no hay en ella nada que
sea guiado por consensus communis. Tanto el desorden como el abuso
de poder expresan la prdida de esencia del Estado y, por tanto, se
puede eliminar en la medida en que no haya nada que lo justifique. Ya
sabemos lo que quiere decir Spinoza cuando habla de la supresin de
la esencia de algo, sea un Estado o cualquier otra cosa: que simple-
mente no puede existir. Para conservarse, por fuerza debe mantenerse
en el orden del consenso y, nos parece, que Spinoza estuvo tentado a
declarar que el verdadero Estado es el democrtico, pues ah donde
impera la anarqua y la tirana gobiernan slo las pretensiones del
ingenio y las de la fuerza de las que no puede surgir nada. De ah la
necesidad de preservar siempre al Estado en un plano en que los
consensos sean siempre respetados; de ah tambin la necesidad de
conferirle una funcin que evite los riegos de la restitucin de los
hombres a la argucia, la maquinacin y la fuerza sin lmites. Eso slo se
puede hacer moderando las pasiones de los que obedecen y de los que
mandan. Con la concepcin de un Estado que se justifique por su uti-
lidad para la comunidad poltica, Spinoza se aleja tanto de Bodin como
de Hobbes, quienes conciben al Estado como una institucin que
adquiere, una vez fundada, total autonoma, sin importar la justicia o
injusticia con la que proceda. Visto como un instrumento de mode-
racin del nimo, el Estado es examinado por Spinoza como una
instancia que se encarga de prevenir a las pasiones del vulgo como a los
excesos de los tiranos. Spinoza no es, pues, un terico de la razn de
Estado sino un filsofo del Estado razonable. A diferencias de estos
dos, el Estado spinoziano no es un fin en s mismo sino un medio para
realizar los fines como la seguridad, la prolongacin indefinida de la
vida y la realizacin de la perfeccin que le es dado al hombre realizar.
Qu papel jugara la nocin de pecado en una semejante concepcin
del Estado? Es obvio que Spinoza no vinculara la nocin de pecado con
la existencia de una comunidad virtuosa. El Estado razonable no es la
expresin de una situacin social ptima sino slo un punto de partida
para instituir cosas en el camino de la perfeccin.


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SADE Y LA POLTICA. EL DESASOSIEGO
DE UNA RACIONALIDAD REPUBLICANA SIN LMITES

Fernanda Navarro Solares
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo


El presente texto es una breve reflexin sobre los presupuestos republi-
canos contenidos en La Philosophie dans le boudoir del Marqus de
Sade. Dolmanc, el libertino pedagogo de la joven Eugenia, hace saber
a los dems personajes de ese dilogo en prosa, al salir esta maana,
compr en el palacio de la Igualdad un folleto que, si hay que creer al
ttulo, tiene por fuerza que responder a vuestra pregunta [la que haba
planteado Eugenia a propsito de la necesidad de la moral en el gobier-
no y su influencia en el genio de una nacin]... Acaba de salir apenas
de las prensas. El caballero procede a la lectura del folleto.
El escrito est dividido en dos partes, una dedicada a la reli-
gin, corresponde aproximadamente a la cuarta parte del total, la otra a
las costumbres comprende el resto del mismo. De todas formas, en esta
segunda parte las referencias a la religin, a Dios y a la Iglesia son fre-
cuentes. A continuacin paso a resumirlo.
El autor del folleto parte del doble supuesto de que la religin
debe estar apoyada en la moral, no la moral en la religin, y de que sea
un desarrollo de las costumbres, algo as como su consecuencia nece-
saria. Desde este punto de vista, esa religin no puede ser la catlica,
una religin de esclavos, pues dara al traste con la bravura republicana.
Por ello, insta a que se acabe con la religin catlica, porque, siendo la
aliada de la monarqua, supone un grave peligro para la recin instau-
rada repblica y se corre el riesgo de que sus supersticiones vuelvan a
dominar las almas de los ciudadanos. En adelante, los dioses sern la
valenta y la libertad, lejos de los dogmas absurdos del cristianismo, y su
prctica se inspirar en los romanos, cuyos objetos de culto ms
respetables eran las acciones, las pasiones y los hroes, modelos de lo
que uno poda llegar a ser.
En definitiva, ante esta cuestin lo nico razonable es el ates-
mo. Para entender el origen y la marcha del mundo no es necesario
recurrir a la hiptesis de un Dios creador, invento de quienes quieren
tener encadenados a los hombres, pues el movimiento es inherente a la
naturaleza; por tanto, se vuelve intil la idea de un motor que mueva al
mundo. Adems, si todo principio es un juicio, todo juicio es efecto de
la experiencia, y la experiencia no se adquiere ms que por el ejercicio
de los sentidos, est fuera de lugar la consideracin de la idea de Dios
como una idea innata. Lo ms parecido a la religin, que ser admitido
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en la repblica, sern cultos paganos, acompaados de fiestas anuales
donde ser coronado el buen ciudadano que recibir, por ello, el
premio del amor, por su herosmo, su talento, su civismo, no por sus
ttulos de nacimiento o por sus riquezas; un culto que se aliar con la
libertad a la que servimos: la animar, la mantendr viva, la har arder,
en tanto que el tesmo es por esencia y por naturaleza el enemigo ms
mortal de la libertad a la que servimos.
La educacin nacional contribuir a acabar con las supersti-
ciones cristianas; alejada de presupuestos religiosos, fomentar el esp-
ritu social haciendo sentir a los educandos la necesidad de la virtud
nicamente por el hecho de que su propia felicidad depende de ella,
sern hombres de bien por egosmo, y esta ley que rige a todos los
hombres ser siempre la ms segura de las leyes. Se les har saber,
tambin, que las leyes de la naturaleza estn escritas en el corazn de
los hombres y que no hay ms que interrogar a ese corazn para descu-
brir su impulso. Asimismo, por medio de ejemplos ms que de
lecciones, de pruebas ms que de libros, haris de ellos unos buenos
ciudadanos, haris de ellos buenos guerreros, buenos padres, buenos
esposos; haris de ellos unos hombres tanto ms encariados con la
libertad de su pas cuanto que ninguna idea de servidumbre podr ya
nunca ms presentarse a sus espritus, que ningn terror religioso vendr
a turbar su genio. Entonces florecer en todas las almas el verdadero
patriotismo; en ellas reinar en toda su fuerza y toda su pureza, puesto
que vendr a ser en ellas el nico sentimiento dominante, y ninguna
idea extraa a l entibiar sus energas. De esta forma se consolidarn
los principios republicanos y la repblica misma. Por ltimo, para
erradicar la religin el autor desaconseja el uso de la violencia, ms
efectivos sern la burla y el sarcasmo y obras esclarecidas que acaben
con los prejuicios religiosos.
La segunda parte, quedaba dicho, est dedicada a las costum-
bres. A un rgimen nuevo le convienen una nueva moral y unas nuevas
costumbres. A la libertad de conciencia y de prensa, se les une la de
accin. All donde hay libertad e igualdad siempre habr un escaso n-
mero de crmenes; slo estar prohibido lo que atente contra el
gobierno. Son tres los tipos de deberes considerados en todo tiempo: los
relacionados con el Ser Supremo, con los dems hombres y con uno
mismo.
La certidumbre en que debemos estar de que ningn dios ha
tenido que ver con nosotros y de que, criaturas de necesidad de la
naturaleza, como las plantas y los animales, no estamos aqu sino
porque era imposible que no lo estuviramos, tal certidumbre evidente-
mente elimina sin ms, como se ve, la primera parte de esos deberes,
quiero decir aquellos de que falsamente nos creemos responsables para
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con la divinidad; con ellos desaparecen todos los delitos religiosos,
todos los conocidos bajo los nombres vagos e indefinidos de impiedad,
de sacrilegio, de blasfemia, de atesmo, etc. En suma, no tiene sentido
ninguna ley contra los delitos religiosos.
En lo que se refiere a los deberes con los semejantes el autor
rechaza la mxima, por inconsistente, amar al prjimo como a s
mismo, pues no se trata de amar a los semejantes de uno como a uno
mismo, puesto que eso est contra todas las leyes de la naturaleza, y es
tan slo su voz la que debe guiar todas las acciones de nuestra vida: la
cosa no est ms que en amar a nuestros semejantes como a hermanos,
como a amigos que nos da la naturaleza, y con los cuales tanto mejor
hemos de convivir en un Estado republicano cuanto que la desaparicin
de las distancias tiene necesariamente que estrechar los lazos. Para
ello, el autor recomienda el establecimiento de muy pocas leyes, que
sean dulces y que valgan para todos, teniendo presente el carcter de
cada ciudadano. Proscribe la pena de muerte, porque atenta contra la
naturaleza y no reprime el crimen. La ley es fra, por ello, nunca podra
ser accesible a las pasiones que pueden legitimar en el hombre la cruel
accin del asesinato; el hombre recibe de la naturaleza los impulsos que
pueden hacer que tal accin se le perdone, mientras que a la ley, por el
contrario, siempre en oposicin a la naturaleza y sin recibir nada de ella
nunca, no puede autorizrsele a que se permita los mismo excesos.
Hechas estas consideraciones preliminares, el autor pasa a
analizar los cuatro tipos de delitos ms importantes que se pueden co-
meter contra nuestros semejantes: la calumnia, el robo, los de impureza
y el asesinato.
En relacin con el primer delito, afirma que no lo considera tal.
El razonamiento para llegar a tal conclusin parte de dos hiptesis. Si el
calumniado es un perverso, no se sigue ninguna injusticia, pues viene a
ser ms no menos indiferente que se hable un poco ms de la cuenta de
un hombre del que se sabe que hace mucho mal; puede que incluso en
ese caso el mal que no existe aporte claridad sobre el que s, y as tene-
mos mejor conocido al malhechor. Si es virtuoso, la calumnia ser
provechosa a la repblica, ya que, ese hombre virtuoso y sensible,
picado por la injusticia que ha sufrido, se aplicar a actuar mejor an;
querr remontarse por encima de esa calumnia de la que se crea a
salvo, y sus nobles acciones no harn sino adquirir un grado ms alto de
energa. En resumidas cuentas, en ambos casos el calumniador contri-
buye al bien de la repblica, en el primer caso, habr producido
bastante buenos resultados, al exagerar los vicios del hombre peligroso;
en el segundo, los habr producido excelentes, al forzar a la virtud a
ofrecrsenos toda entera. Por tanto, la calumnia, desde el momento en
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que permite conocer a los malvados y aumentar la energa de los
buenos, no puede ser considerada como un delito.
Respecto al robo cabe decir, en primer lugar, que en Esparta se
favoreca y otros pueblos lo tenan por una virtud, ya que ejercita la
valenta, la fuerza, la destreza, en una palabra, todas las virtudes tiles a
un gobierno republicano, y por consiguiente al nuestro. Me atrevera a
preguntar ahora, sin parcialidad, si el robo, cuyo efecto es igualar la
cuanta de las riquezas, es un grave mal en un gobierno cuyo fin es la
igualdad. Incluso se dan casos de pueblos que castigan al robado por
su negligencia. Lo anterior no quiere decir que el autor sea partidario de
la abolicin de la propiedad privada, pero se pregunta retricamente, en
segundo lugar, a ttulo de qu habra de encadenarse el que nada
tiene bajo un pacto que no protege ms que al que tiene todo? Por
tanto, es asimtrico un pacto basado en el presupuesto de igualar al que
tiene y al que no tiene, es ms, no hay nada ciertamente ms injusto:
un juramento debe tener un efecto legal sobre todos los individuos que
lo pronuncien; es imposible que pueda obligar a aquel que no tiene
inters alguno en su cumplimiento, porque entonces no sera el pacto
de un pueblo libre: sera el arma del fuerte contra el dbil, contra la cual
ste debera sin tregua rebelarse; pues bien, eso es lo que sucede en el
juramento del respeto de las propiedades que la nacin acaba de exigir;
es el rico solo el que con l encadena al pobre, es el rico solo el que
tiene inters en el juramento que pronuncia el pobre, con tanta irre-
flexin que no ve que, por medio de este juramento, que le ha sido
arrancado a su buena fe, se compromete a hacer una cosa que los
dems no pueden hacer con respecto a l. En definitiva, obligar al
pobre a firmar ese juramento implica legitimar los crmenes a los que
lleva el perjurio. De nuevo, nos encontramos con un delito aparente,
como en el caso de la calumnia. El anlisis de este delito le lleva a la
conclusin de que de castigar a alguien por causa de robo deber serlo
el que se deja robar.
El tercer tipo de delitos contra nuestros semejantes era el rela-
tivo a la impureza; dentro del mismo cabe considerar a la prostitucin,
al adulterio, al incesto, a la violacin y a la sodoma. Ante todo, el autor
seala, no debemos por cierto dudar ni por un momento que todo lo
que se llama crmenes morales, es decir, todas las acciones de la
especie de stas que acabamos de citar, es perfectamente indiferente en
un gobierno cuyo solo deber consiste en conservar, por cualquier medio
que pueda hacerse, la forma que es esencial a su mantenimiento: he ah
la nica moral de un gobierno republicano. Y a un gobierno republi-
cano le es intrnseco el movimiento, pues, el estado moral de un
hombre es un estado de paz y tranquilidad, en tanto que su estado
inmoral es un estado de movimiento perpetuo que le acerca y hace apto
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a la necesaria insurreccin en que el republicano tiene que mantener
siempre al gobierno del que es miembro. De lo anterior se deduce que
es bueno que los ciudadanos no sean morales. El autor aade un
comentario ms acerca del pudor, movimiento contrario a los senti-
miento impuros. Tanto la naturaleza, nacemos desnudos, como
diversos pueblos, menciona a los que no estn degradados por la civili-
zacin y a Roma, no se ofenden por la desnudez; por ello, ms que una
virtud es un efecto de la corrupcin. A continuacin, analiza cada uno
de esos delitos.
Sobre la prostitucin sostiene lo siguiente, una vez aniquilados
los prejuicios religiosos y teniendo como gua de nuestra razn a la
naturaleza, el crimen estara en resistir sus inclinaciones, siendo una de
ellas la lujuria; de ah que de lo que se trata no es de apagar la pasin,
sino regular su satisfaccin. A tal fin, se dispondr de locales especiales
donde ninguna mujer, no estn exentas de esta sumisin las honestas,
podr negar a ningn hombre los favores, cualquiera de ellos, que estos
le soliciten. All impondrn su dominio absoluto sobre las mujeres. En
caso de que no se dejara rienda suelta al despotismo de las pasiones, se
correra el riesgo de que esa tendencia se dirigiera hacia otros objetivos;
ello perturbara la paz y la seguridad de la repblica. De nuevo ejem-
plos de la antigedad griega avalan las bondades de estas disposiciones.
El autor seala que por naturaleza las mujeres pertenecen a todos los
hombres, slo el inters, el egosmo y el amor degradaron esas acti-
tudes. Adems, un acto de posesin sobre un ser libre, como lo es que
una mujer pertenezca a un hombre, es un acto injusto. Y no hay contra-
diccin entre esta consideracin y que al mismo tiempo se tengan que
plegar a la voluntad de los hombres, porque en este ltimo caso no se
da una relacin de propiedad, sino de goce y disfrute temporal del hom-
bre. Tampoco el amor puede ser un pretexto para que las mujeres se
nieguen a satisfacer los deseos de un hombre, al no satisfacer ms que
a dos individuos, el ser amado y el ser que ama, no puede servir a la fe-
licidad de los dems, y es para la felicidad de todos, y no para la felici-
dad egosta y privilegiada, para lo que nos han sido dadas las mujeres.
Habr, por tanto, casas especiales regentadas por matronas a
donde acudir cualquier mujer requerida por cualquier hombre. La
edad bajo ningn aspecto ser un impedimento para consumar la pa-
sin del hombre, hay a quien le gustan los frutos maduros y a quien le
gustan verdes. Si admitimos, como acabamos de hacerlo, que todas las
mujeres deben quedar sometidas a nuestros deseos, a buen seguro que
podemos permitirles a ellas ampliamente satisfacer los suyos, sobre
todo, si se tiene en cuenta que en ellas las pasiones son ms fuertes que
en los hombres. Devueltas al estado de naturaleza; quiero que las leyes
les permitan entregarse a tantos hombres como bueno les pareciere;
Republicanos y Republicanismos

45
quiero que el disfrute de todos los sexos y de todas las partes de su
cuerpo les sea permitido tal como a los hombres; y bajo la clusula
especial de entregarse ellas asimismo a todos los que lo desearen, ellas
han de tener libertad de gozar igualmente de todos los que creyeren
dignos de satisfacerlas. El peligro de estas licencias, que los hijos no
tendrn padres, es ilusorio, pues lo sern de su verdadera madre: la re-
pblica, ah, cunto mejor habrn de amarla aquellos que, no habiendo
conocido nunca otra madre sino ella, sabrn desde que nazcan que es
ella sola de quien deben esperarlo todo. Esta medida evitar, asimismo,
que se fomente el egosmo derivado de vivir en una familia, que lleva a
amar ms a lo particular que a la repblica. Tras este parntesis sobre el
destino de los hijos que no saben quin es su padre, recomienda la exis-
tencia de casas para las mujeres similares a las destinadas a los hombres
y concluye: sexo encantador, vais a ser libres; vais a disfrutar como los
hombres de todos los placeres que la naturaleza os impone como un
deber; en ninguno de ellos habris de reprimiros. Es que la parte ms
divina de la humanidad va a dejarse cargar por la otra de hierros y
cadenas? ah, rompedlos, quebrantadlos, la naturaleza as lo quiere!; no
tengis ya ms freno que el de vuestras inclinaciones, no ms leyes que
vuestros deseos solamente, no ms moral que la de la naturaleza.
Respecto al adulterio el planteamiento del autor es muy similar
a lo dicho a propsito de la prostitucin, tanto la naturaleza como los
ejemplos de los clsicos griegos y de diversos pueblos indican que no
hay ningn tipo de delito en esa prctica. Otro tanto ocurre con el in-
cesto, permitido por muchas religiones y dictado por la propia natura-
leza. La violacin tampoco puede ser considerada un delito, qu
tendris que objetar al violador si ste os responde que, de hecho, el
mal que l haya cometido es bien escaso, ya que no ha hecho ms que
dejar un poco ms pronto al objeto del que ha abusado en el mismo
estado en que muy pronto lo habran puesto el himeneo o el amor?.
Por ltimo, la sodoma tampoco es un delito, de nuevo la naturaleza y
los ejemplos de los clsicos y de infinidad de pueblos as lo confirman,
aqu el prejuicio reside en considerar unas partes del cuerpo puras y
otras impuras.
El segundo tipo de delitos contra los semejantes es el asesinato.
Su anlisis se desarrolla a partir de cinco preguntas. La primera, si ofen-
de a la naturaleza. Puesto que el hombre es un ser ms de la naturaleza,
qu diferencia hay entre l y un animal? es igual destruir un hombre
que una bestia; pero la destruccin de todo animal que tiene vida, no
es decididamente un mal, como lo crean los pitagricos y como lo
creen todava los habitantes de las mrgenes del Ganges? Visto desde
el lado de la naturaleza, qu le cuesta a ella el hombre. La destruccin
de los seres, al no ser eternos, es una de sus leyes; adems, no hay tal
Republicanos y Republicanismos


46
destruccin, sino transmutacin de unos seres en otros, cuya base est
en el movimiento perpetuo, verdadera esencia de la materia, que todos
los filsofos modernos admiten como una de sus primeras leyes. En
definitiva, puesto que no se puede hablar de destruccin, sino de
transmutacin, lejos de perjudicar a la naturaleza, la accin que
cometis, al variar las formas de sus diferentes obras, es ventajosa para
ella, puesto que con esa accin le proporcionis la materia prima de sus
reconstrucciones.
Segundo. Es, el asesinato, un crimen en la poltica? En este
caso el autor se refiere a la guerra, no a los crmenes condenables de las
facciones. No, es un recurso de la poltica, gracias a sus asesinatos lleg
a ser grande Roma, gracias a los asesinatos Francia es hoy libre. Enton-
ces, qu ciencia humana tiene mayor necesidad de sostenerse por el
asesinato que esa que no tiende sino a engaar, que no tiene otro fin
que el acrecentamiento de una nacin a expensas de otra?.
Tercero. Lo es contra la sociedad? Tampoco, pues le es
indiferente la prdida de uno o muchos de sus miembros, la naturaleza
entera tampoco quedara un punto alterada, y el necio orgullo del hom-
bre, que cree que todo est hecho para l, sentira un gran asombro,
despus de la destruccin total de la especie humana, si viera que nada
vara en la naturaleza y que el curso de los astros ni siquiera resulta
retardado por el incidente.
La cuarta pregunta se plantea cmo debe considerarse el
asesinato en un estado guerrero y republicano. Una nacin que ha
llegado a constituirse en repblica, despus de un gobierno monr-
quico, no se mantendr si no es por medio de muchos crmenes; pues
ella ya est en el crimen, y si quisiera pasar del crimen a la virtud, es
decir, de un estado violento a un estado dulce, caera en una inercia
cuyo resultado vendra a ser bien pronto su ruina cierta. Una vez ms,
ejemplos de pueblos que viven casi en estado de naturaleza y el pueblo
romano dan prueba de la legitimidad del asesinato, as, el asesino, un
hombre que ahoga su sensibilidad y mata a su semejante, es muy valio-
so en un gobierno guerrero o republicano. Como medida de control de
la poblacin, tampoco hay nada censurable en el infanticidio.
La ltima pregunta, se debe reprimir el asesinato con el asesi-
nato?, si no es un crimen, no hay necesidad de castigarlo, si lo es en
virtud de qu brbara y estpida inconsecuencia vais a castigarlo con
un crimen semejante?.
El tercer tipo de deberes en consigo mismo. El mayor delito
contra s mismo sera el suicidio. Como en los casos precedentes, guia-
dos por los antiguos, no se ve que haya ningn delito en darse la muerte
a uno mismo. Hasta aqu el contenido del folleto.

Republicanos y Republicanismos

47
Quisiera hacer, ahora, algunas consideraciones sobre este
texto. En primer lugar, el hecho de que Dolmanc haya conseguido este
folleto. Se sita la escritura de La Philosophie..., hacia 1795, seis aos
despus de iniciada la Revolucin. Pues bien, uno de los medios con
que contaron los revolucionarios para conseguir su triunfo fue el de la
prensa patritica. Desde su inicio, la Revolucin vio proliferar todo tipo
de propaganda a travs de pasquines, hojas sueltas y folletos. En ellos se
informaba al pueblo acerca de los acontecimientos que tenan lugar
diariamente, se prevena de las resistencias de la nobleza a admitir las
conquistas de los revolucionarios y lo exhortaban a estar en guardia; Le
Fouet national, una hoja patritica, en septiembre de 1789, clamaba,
Parisienses, abrid por fin los ojos, salid de vuestro letargo; los arist-
cratas os rodean por todas partes, quieren encadenaros, y vosotros
dorms. Si no os dais prisa en acabar con ellos, quedaris sometidos a la
servidumbre, a la miseria, a la desolacin. Despertad, una vez ms;
despertad. En el folleto resumido de Sade se ve con absoluta claridad
su relacin con esta literatura de propaganda y agitacin, por el tono
admonitorio, por el peligro del que previene, por la urgencia en tomar
drsticas medidas.
En segundo lugar, quiero destacar las numerosas referencias a
la naturaleza como gua de nuestras costumbres. En este sentido, la obra
de Sade es deudora del movimiento ilustrado y, de manera especial, de
los materialistas franceses de los siglos XVII y XVIII. Las huellas de La
Mettrie, que consideraba a la naturaleza como la madre de todo lo exis-
tente y deduca de ella la moral, de DHolbach, cuando afirmaba, por
ejemplo, el ateo es el hombre que conoce las leyes de la naturaleza y
que por conocer su propia naturaleza sabe lo que ella le impone, de
Helvetius, para quien el nico motor de nuestro ser es el inters perso-
nal y para quien el hombre virtuoso es aquel cuya ms fuerte pasin
concuerda de tal manera con el inters general que se ve arrastrado a la
virtud casi por necesidad, de Condillac, cuya teora del conocimiento
se basaba en las sensaciones, as como de los escritos y de las punitivas
medidas de los jacobinos estn presentes en este folleto de Sade.
En tercer lugar, sealara la continua referencia a la Antigedad
clsica, siendo Roma el ejemplo ms recurrente. Podemos afirmar que
una autntica anticomana recorre el siglo XVIII. De ella se llevan la
palma Esparta y Roma, ms concretamente, la Roma republicana. Por
ello, su virtud poltica, su austeridad en las costumbres, su sano juicio
moral, y lo que importa no es la fidelidad histrica sino el valor ejem-
plar, constituyeron el tpico al que con mayor frecuencia acudieron los
revolucionarios para legitimar un gobierno nuevo, un gobierno que
haba roto con el Antiguo Rgimen y que estaba necesitado de una legi-
timacin terica y emprica. Roma, cuya grandeza quieren emular los
Republicanos y Republicanismos


48
revolucionarios, provee de modelos polticos y educativos, Roma inspira
nuevas fiestas, necesarias para romper con las tradicionales, los hroes
romanos sustituyen a los santos del calendario. En fin, al ejemplo del
suicidio de los estoicos romanos acuden jacobinos y girondinos y Saint-
Just, para justificar el ajusticiamiento del rey, se refiere a l como a
Catilina.
Otro aspecto recurrente en el texto es la referencia a pueblos
primitivos o que viven muy cerca del estado de naturaleza; segn, claro
est, el sentir de la poca, en cuarto lugar. En este siglo, que se inicia
desde esta perspectiva, con el relato de los viajes del barn de Lahontan
entre los iroqueses, adquieren un papel de suma relevancia las narra-
ciones sobre pueblos de Amrica y de los mares del sur. Crnicas de
viajes, como el de Bouganville, o relatos de viajes fingidos, como el de
Montesquieu, son un gnero de carcter moral en el que no importa
tanto conocer a esos pueblos en s mismos, como el fustigar los vicios
propios de la civilizacin. La simplicidad de sus costumbres, la natura-
lidad en sus relaciones sexuales, su religin sencilla y racional, un sis-
tema de gobierno mnimo y asambleario, la ausencia de hipocresa y
maldad en su forma de ser hacen que esas gentes se presenten ante la
mirada de los viajeros y sus lectores como modelo y ejemplo de vida.
Desde luego, las consideraciones precedentes no agotan la riqueza que
encierra el folleto resumido. Por ello, las conclusiones a las que puedo
llegar son de un carcter muy provisional. Adems, porque, de un lado,
la ponencia est ceida a este breve texto y en el resto de La
Philosophie... hay numerosas referencias a la moral y a las costumbre,
de otro, porque no hay ninguna mencin a otras obras de Sade en las
que se vierten opiniones sobre estas cuestiones, especialmente en Las
ciento veinte jornadas, en Julliette y en Justine. Tambin est ausente
una referencia a Aline y Valcour, novela situada a medio camino de la
literatura de viajes y la utopa. Con todo, teniendo en cuenta que a
pesar de su brevedad Franceses, un esfuerzo ms, si queris ser repu-
blicanos contiene en apretado resumen las lneas maestras del pensa-
miento poltico de Sade, apunto un par de comentarios.
En primer lugar, dira que este texto tiene un interlocutor
oculto, en la sombra. Un interlocutor con el que en ocasiones parece
estar de acuerdo Sade, en otras lo contradice, en otras, en fin, se burla
de l. Me refiero a Rousseau. Quisiera estar en condiciones de poder, si
no demostrar, al menos mostrar, el dilogo permanente que a travs de
La Philosophie mantiene el Marqus con el autor del Contrato Social,
me limitar, sin embargo, a una insinuacin. La naturaleza como maes-
tra, la claridad de sus leyes inscritas en el corazn del hombre, el elo-
gio de los pueblos que viven con la mayor sencillez y felicidad, en fin,
la consideracin de Roma como ejemplo seran terrenos que comparte
Republicanos y Republicanismos

49
Sade con Rousseau. Pero, en el transcurso de su argumentacin, asoman
comentarios situados en las antpodas del sentir del ginebrino. Represe,
si no, en la ausencia de sentimientos, en la idea de que el hombre es un
ser egosta, en cierta delectacin inmisericorde en la crueldad, en el
desenfreno de la mujer, en la extremosidad a que conduce una impla-
cable lgica, en ltimo trmino, en el ambiente libertino que envuelve
la atmsfera de Franceses.... Entre parntesis, quiz pudiera ser vista
La Philosophie como un espejo invertido de La Nueva Elosa, que
encontrara su contrarrplica en la iniciacin de Eugenia en las artes
amatorias, y el folleto Franceses, la del Contrato Social.
En segundo lugar, sobre el sentido de esta obra. En una primera
aproximacin, podra interpretarse este texto, quiz toda la obra de
Sade, como un mero juego, como una broma lanzada desde los calabo-
zos en los que pas treinta aos de su vida a los filsofos, a los literatos
y a los polticos de su tiempo. Desde esta perspectiva, se entendera la
obra del Marqus como una irona que, partiendo de los propios presu-
pusetos de sus contemporneos, hace volver contra ellos sus argu-
mentos. Sin embargo, no dejando de tener sentido esta manera de
comprender a Sade, se podra ir ms all: Sade elabora un discurso
autodisolutivo. Refirindose a La Philosophie..., hace el siguiente co-
mentario Agustn Garca Calvo: Pero si La Philosophie se empea tan
dcilmente, en sus temas y su estructura, en mantenerse fiel a las leyes
del gnero literario al que pertenece, ello es claro est para
practicar la rotura de esas leyes, para hacer, por as decir, reventar el
gnero desde dentro. En efecto, si, con respecto a la estructura
dramtica, se muestra ya la obra, por razn del tema mismo de sus
cuadros y sus acciones o pasiones, una parodia del teatro ordinario, es
sobre todo con relacin al gnero del dilogo galante como ella pro-
duce esa operacin de la explotio generis, en cuanto que las funciones
morales que en los dilogos de la Sigea o del Aretino se desarrollaban
ya evidentemente, pero dentro de ciertos lmites, con La Philosophie
se toman exageradamente en serio, se llevan a sus consecuencias l-
gicas ms extremas; y es en ese paso al lmite de s mismas, por as
decir, donde, las leyes del gnero encuentran al mismo tiempo su cum-
plimiento y su estallido.
Pues bien, si trasladamos este comentario de Agustn Garca
Calvo a Franceses... y tenemos en cuenta las consideraciones que si-
guieron al resumen del texto, nos encontramos con que Sade lleva a sus
ltimas consecuencias las soflamas de pasquines y folletos, las ideas
filosficas de los ilustrados, su concepcin de la naturaleza y de la
razn, especialmente, y las referencias a la Roma republicana y a los
pueblos primitivos. Adems, lo hace aplicando el mtodo de una ra-
cionalidad extrema, una lgica opresiva, como el mismo carcter de
Republicanos y Republicanismos


50
opresivo enclaustramiento en el que se desarrollan la mayora de las
novelas del Marqus. Entonces, la repblica de Sade es, parafraseando a
Garca Calvo, una repblica que dando un paso al lmite revienta
desde dentro el gnero mismo de pensamiento y de la prctica republi-
canos del que fue testigo.

Bibliografa consultada

Barthes, Roland, Sade, Fourier, Loyola, Madrid, Ctedra, 1997 (original en francs,
1971).
Canfora, Luciano, Ideologas de los estudios clsicos, Madrid, Akal, 1991 (original en
italiano, 1980).
Ginzo Fernndez, Arsenio, El legado clsico, Madrid, Universidad de Alcal, 2002.
Ost, Francois, Sade et la loi, Paris, Odile Jacob, 2005.
Sade, Donatien Alphonse Francois, marqus de, Escritos Filosficos y Polticos,
Prlogo y notas de Alfredo Juan lvarez, Mxico, Grijalbo, 1969.
Soboul, Albert, La revolucin francesa, Madrid, Tecnos, 1994 (original francs, 1966).


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APUNTES PARA UNA FENOMENOLOGA DE LA REPBLICA
EN MARA ZAMBRANO Y EDITH STEIN

Eduardo Gonzlez Di Pierro
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo


1. Introduccin

En el multiforme panorama filosfico del siglo XX, el pensamiento de las
mujeres ha sido muy aportativo para el desarrollo conceptual de las
diversas problemticas que se suscitaron como resultado de caracters-
ticas especficas y concretas de este momento histrico, especialmente
marcado por las dos guerras mundiales, la Shoah, los totalitarismos, los
genocidios y otras brutalidades que desgraciadamente marcaron al siglo
que acaba de transcurrir.
As, las figuras de Simone Weil, Hannah Arendt, Mara Zam-
brano, Simone de Beauvoir, Edith Stein, Agnes Heller, Luce Irigaray,
Hedwig Conrad-Martius, Judith Butler, Donna Haraway, slo por men-
cionar algunas de las ms importantes desde el principio hasta el final
del siglo XX, contribuyeron con su pensamiento a enriquecer de manera
determinante a las ms diversas corrientes y problemticas filosficas,
pero especialmente aquellas dirigidas hacia el pensar expresiones de lo
concreto como la cultura, la sociedad, la poltica, la educacin, la cor-
poralidad, la sexualidad, la creacin artstica, y no nicamente aun-
que tambin, en especial algunas de las mencionadas sobre cuestio-
nes de gnero o de teora feminista.
De las anteriores pensadoras, nosotros hemos elegido a dos de
ellas para desarrollar lo que hemos denominado fenomenologa de la
Repblica, como una investigacin sobre la concepcin filosfica del
Estado, la Poltica y la forma republicana de gobierno en ambas,
teniendo como perspectiva metodolgica comn su formacin y su co-
nocimiento de la escuela fenomenolgica, aunque con diferencias im-
portantes, como veremos; se trata de Mara Zambrano y de Edith Stein.
Filsofas aparentemente dismiles, pero, en nuestra opinin, fuertemente
unidas por un hilo conductor de marcado sustrato fenomenolgico
heredado de sus influyentes maestros: Jos Ortega y Gasset y Edmund
Husserl, respectivamente. Es cierto que, si nos atenemos a cierta orto-
doxia historiogrfica, Edith Stein, es mucho ms fenomenloga que
Mara Zambrano, habiendo sido discpula directa y quiz la ms lcida,
del fundador de la fenomenologa, mientras que en el caso de la espa-
ola, la fenomenologa es absorbida ms indirectamente, por as de-
cirlo, a travs de la interpretacin orteguiana y la supuesta superacin
Republicanos y Republicanismos


52
de la que Ortega mismo se jactaba respecto de los contenidos
husserlianos;
1
de cualquier modo, esto no invalida nuestra hiptesis
inicial, ni la pertinencia de mostrar una lnea de continuidad entre las
dos filsofas, porque, adems del elemento fenomenolgico comn ya
subrayado, tambin existe la unin, no menos fuerte, representada por
la preocupacin central en ambos pensamientos, sobre temticas afines,
desarrolladas en un sentido bastante similar, como son, principalmente,
el problema de la persona humana, el de la colectividad y las formas
asociativas humanas y el de la democracia.
Nuestra intencin en el presente trabajo es exponer muy
brevemente en un primer momento de manera separada la teora
poltica general de cada una de nuestras pensadoras para, posterior-
mente, extraer los puntos comunes sobre el tema del republicanismo,
esto es, su consideracin acerca de la forma de gobierno republicana y
sobre la realidad denominada Repblica, a partir no slo de dichas
teoras polticas, sino tambin de las situaciones vitales y existenciales y
las circunstancias tan particulares que les toc enfrentar a ambas,
ejemplos concretos de la influencia de los elementos biogrficos en su
concepcin del mundo y de los seres humanos. Mara Zambrano, en su
condicin de exiliada, tocada profundamente por la derrota republicana
en la Guerra Civil espaola, errante y trashumante, crtica de la razn
instrumental y sus derivaciones polticas, siempre fiel a la Repblica y
exaltadora de los valores que de ella emanan. Edith Stein, en su
condicin de mujer juda que se siente orgullosamente prusiana, lucha-
dora incansable, antes de su conversin, por la igualdad femenina, bajo
una visin socialdemcrata, ya voluntaria de la Cruz Roja durante la
primera conflagracin mundial y protagonista decisiva como vctima
paradigmtica del odio antisemita y la irracional barbarie nazi.
As, finalmente, intentaremos formular, de manera general, lo
que llamamos fenomenologa de la Repblica desde ambos pensa-
mientos. Es imposible agotar todos y cada uno de los puntos relativos a
la teora poltica presente en Mara Zambrano y Edith Stein, de tal forma
que nos circunscribiremos a los que, a nuestro juicio, son los ms rele-
vantes para el fin que nos ocupa. A continuacin, iniciaremos dando
cuenta del primer momento mencionado, sintetizando las principales
ideas de la filosofa poltica y la teora social de cada una de las fil-
sofas. Empecemos, pues, por Mara Zambrano.


1
Javier San Martn ha mostrado mejor que nadie la influencia de la filosofa de Husserl en el pensamiento
de Ortega, as como las races fenomenolgicas del pensador espaol que, a pesar de todo, nunca logr
arrancarse ni superar totalmente como afirmaba. He tratado, siguiendo a San Martn, igualmente este
tema. Para ello, me permito remitir a mi texto Ortega, intrprete de Husserl en Devenires, Revista de
Filosofa y Filosofa de la Cultura, Universidad Michoacana, Ao VI, Nmero 12, Julio 2005.
Republicanos y Republicanismos

53
2. Mara Zambrano. La repblica como expresin de la razn potica

El republicanismo zambraniano es reconocido y se remonta a sus aos
juveniles.
2
Su concepcin filosfico-poltica y la filiacin republicana se
halla ya en su primer libro, Horizontes del liberalismo; luego de la cada
de la dictadura, se pronuncia con mayor fuerza an a favor de la
Repblica, llevando a cabo una crtica dura y radical a la monarqua,
como se ve en una carta que le escribe a Ortega,
3
fechada en 1930,
crtica que se ir suavizando con el pasar de los aos y con la made-
rez de sus propias intuiciones filosficas. Los libros de los que habra
que abrevar para cualquier estudio ms profundo no slo sobre el repu-
blicanismo, sino sobre la filosofa poltica zambraniana son, adems de
su citado primer libro, tambin Los intelectuales en el drama de Espaa,
Delirio y destino y, por supuesto, Persona y democracia. Sin embargo,
desde el punto de vista existencial, es la experiencia del exilio la que se
vuelve decisiva en la maduracin de las ideas polticas de la filsofa,
pues esta intensa experiencia vital le conducir como a otros intelec-
tuales espaoles bajo la misma condicin a interesantes y profundas
reflexiones sobre la condicin misma del exilio que incidirn en su con-
cepcin de las libertades polticas como fundamento de un republica-
nismo como nica forma de gobierno que respete la libertad humana
individual y colectiva, en lugar de una monarqua obsoleta para los
nuevos tiempos y, por muy constitucional o parlamentaria que pueda
parecer, heredera inevitable del despotismo hacia el que siempre estara
tentada a inclinarse. La condicin que Mara Zambrano vivir como exi-
liada, bajo formas especficas, nmada, a diferencia de muchos de sus
compaeros artistas, filsofos e intelectuales, ser vivida como objeto
constante de su propio pensamiento.
4


2
Para el anlisis de la formacin de Mara Zambrano, desde su infancia hasta los aos anteriores a 1928,
sugiero consultar, de las numerosas biografas sobre la autora, la siguiente: J.C. Marset, Mara Zambrano.
I. Los aos de formacin, Sevilla, Fundacin Jos Manuel Lara, 2004, misma que constituye la primera
parte de una triloga biogrfica de Mara Zambrano en curso de publicacin.
3
Es posible ver con claridad la gnesis y el desarrollo de las ideas republicanas de Mara Zambrano en la
excelente Cronologa que presenta Jess Moreno Sanz a la edicin completa de Los intelectuales en el
drama de Espaa, a los que se agregaron algunos artculos ms que no se encontraban ni en el texto de
1937, ni en el de 1977. Cfr. Mara Zambrano, Los intelectuales en el drama de Espaa y escritos de la
guerra civil, Presentacin de Jess Moreno Sanz, Madrid, Editorial Trotta, 1998.
4
Cfr. mi ensayo titulado El exilio y el transtierro. Visin filosfica de la expatriacin en Mara
Zambrano y Jos Gaos, en C. Revilla (editora), Claves de la razn potica. Mara Zambrano, un
pensamiento en el orden del tiempo, Madrid, Editorial Trotta, 1998, pp. 55-65, en el que se lleva a cabo
un anlisis del exilio como categora filosfica derivada de esa experiencia vital. El ensayo se centra en
las consideraciones zambranianas que se vierten en el magnfico texto Los bienaventurados. En ese
mismo libro puede consultarse en igual sentido el captulo titulado La cuesta de la memoria de Elena
Laurenzi, quien remite igualmente a la Carta sobre el exilio escrita por Mara Zambrano en Cuadernos
49, (1961), p. 67, as como otros textos de importancia sobre esta temtica en relacin con sus ideas
polticas.
Republicanos y Republicanismos


54
Estamos de acuerdo con Jess Moreno Sanz en que en Mara
Zambrano encontramos un tratamiento trgico de la poltica,
5
que se
caracteriza principalmente por una crtica cultural a Occidente y que se
desarrolla a la par que su pensamiento va transitando paulatinamente en
su meditacin sobre la racionalidad occidental para llegar a la
formulacin de su propia propuesta de racionalidad. En efecto, nosotros
consideramos que Mara Zambrano empez a sospechar de la razn,
por as decir, desde sus enseanzas ms tempranas en la Facultad de
Filosofa de Madrid, aprendiendo de sus maestros, primero entre todos
Ortega, que la razn cartesiana se vera sometida a dura prueba a travs
del kantismo, para llegar a convertirse de razn pura a sta en su uso
prctico, mostrando ya sus lmites teorticos, para llegar a ser, despus
de Hegel, esa razn histrica que absorbera de Dilthey el propio
Ortega, para transformarla en razn vital; pero he aqu que ni siquiera
esta ltima satisfizo a Mara Zambrano: Estoy hace muchos aos ale-
jndome de ciertos aspectos de su [de Ortega] pensamiento, de la
Razn Histrica, concretamente. Mi punto de partida es la [Razn]
Vital, pero la he desenvuelto a mi modo.
6
A su modo significar
poiticamente; esto es, someter los supuestos histricos a la creacin y
recreacin, a la visin tico-potica de la historia. Inevitablemente, su
republicanismo se ir transformando en paralelo; de ser un republica-
nismo recalcitrante y radical, en que cualquier asomo de monarqua o
de otra forma de gobierno es absolutamente inadmisible, se va mati-
zando para convertirse en un republicanismo fruto de la reflexin tica
sobre la historia, un republicanismo matizado por la centralidad de la
idea de libertad no slo en la colectividad abstracta, sino en el indivi-
duo, que dar sentido a aqulla.

3. Edith Stein: un republicanismo fenomenolgico y catlico

La figura de Edith Stein ha sido rescatada en los ltimos tiempos. Este
rescate, sin embargo, no ha sido suficiente, en nuestra opinin, al me-
nos por lo que concierne al valor de su filosofa, ms all de su atrac-
tivo biogrfico y los temas de espiritualidad, sobre lo que la bibliografa
es relativamente ms amplia. No nos detendremos, tampoco, en los

5
Jess Moreno Sanz, Presentacin a ZAMBRANO, M., Los intelectuales en el drama de Espaa, op.
cit., pp. 9-41, que es en realidad un precioso ensayo titulado De la razn armada a la razn
misericordiosa, y en la que Moreno da cuenta del trnsito que nosotros mismos hemos detectado desde
la razn instrumental, propia del surgimiento de la modernidad, hasta su original razn potica.
6
Carta a Rosa Chacel que Mara Zambrano le escribe el 1 de abril de 1956; citada por Jess Moreno en la
Introduccin a Mara Zambrano, Los intelectuales en el drama de Espaa, op. cit., p. 17.
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55
pormenores de su interesante biografa, sino slo en aquellos aspectos
que son relevantes para el tratamiento que nos concierne.
7

Nacida en Breslau en 1891 en el seno de una familia juda
asimilada, aunque bastante observantes de la religin hebrea, sobre
todo la madre, que tanto influir en la formacin de Stein, y muerta en
1942 en Auschwitz a manos del antisemitismo nacionalsocialista, su
intensa vida nos ilustra bastante para entender parte de la temtica que
estamos tratando; as, sabemos que la joven Edith Stein transita de su
judasmo familiar a un agnosticismo y atesmo desencantados con-
scientemente elegidos, para luego encontrarse con el cristianismo y,
finalmente, elegir al catolicismo como religin definitiva, a tal punto de
tomar los hbitos carmelitas. En este itinerario es importante su encuen-
tro con la fenomenologa husserliana, de la que ser una de las mximas
exponentes. As, Stein iniciar su recorrido filosfico a travs de su tesis
de doctorado bajo la gua de Husserl, Sobre el problema de la empata
(1917), para realizar desarrollos propios, en su gran triloga fenome-
nolgica constituida por Psicologa y ciencias del espritu (1922), Una
investigacin sobre el Estado (1925) y La estructura de la persona
humana (1932), hasta desembocar en su mxima obra filosfica Ser
finito y Ser eterno (1936).
Edith Stein, hebrea asimilada, que se siente profundamente
alemana y profundamente juda, sirve a Alemania durante la Primera
Guerra Mundial como voluntaria de la Cruz Roja. Como sabemos, las
humillantes condiciones del Tratado de Versalles impuestas a la derro-
tada Alemania, desembocan en el intento de instaurar la primera autn-
tica Repblica Alemana fundada en la idea de democracia que era
prcticamente desconocida en la tradicin filosfico-poltica alemana,
dando origen a la llamada Repblica de Weimar, efmero intento de
reconstituir la unidad germnica bajo ideales y supuestos democrticos,
y ya no ms autoritarios o tirnicos. Edith Stein se adherir a este ideal a

7
Hay numerosas biografas sobre E. Stein en castellano y en otras lenguas; destaca la autobiografa de la
autora, publicada en espaol bajo el ttulo de Estrellas Amarillas, para la Editorial de Espiritualidad,
Madrid, 1992, ttulo original: Aus dem Leben einem jdischer Familie, Friburgo, Herder Verlag, 1985.
Dentro de las biografas ms recomendables en castellano tenemos Ch. Feldmann, Edith Stein. Juda,
filsofa y carmelita, Herder, Barcelona, 1988; W. Herbstrith, Edith Stein. En busca de Dios, Navarra, Ed.
Verbo Divino, Estella, 1987; Posselt, T.R. O.C.D, Edith Stein. Una gran mujer de nuestro siglo, San
Sebastin, Ed. Dinor, 1960; F. J. Sancho Fermn, Edith Stein (1891-1942) modelo y maestra de
espiritualidad (en la escuela del Carmelo Teresiano), Burgos, Ed. Monte Carmelo, 1997. Biografas de
Edith Stein en otros idiomas hay muchsimas. Por lo que respecta la escasa bibliografa en espaol que se
refiere a estudios filosficos o trate sobre la filosofa steiniana, me permito remitir a mi libro: Eduardo
Gonzlez Di Pierro, De la persona a la historia, Mxico, Ed. Drada-U.M.S.N.H., 2005; ah mismo, en la
bibliografa final, se pueden ver las obras monogrficas sobre la vida de Stein en otras lenguas, as como
la literatura filosfica especializada; pueden consultarse con provecho, adems: E. Garca Rojo,
Presupuestos para una filosofa de la persona en Edith Stein: Teresianum 35 (1984), pp. 359-384. Del
mismo autor, La constitucin de la persona en Edith Stein, Revista de Espiritualidad 50 (1991) pp. 333-
357.
Republicanos y Republicanismos


56
travs de su simpata por la idea de soberana popular y que se
encarnar en la Constitucin de 1919 porque emana directamente de
un concepto de libertad concreto, como aspiracin inicialmente
genuina por parte del pueblo alemn de que se respete la dignidad, la
igualdad y la especificidad irreductible de cada persona humana. El
resultado es la configuracin de los tres grandes partidos polticos
alemanes, es decir, los demcratas, el partido de centro y los social-
demcratas. Edith Stein simpatiza con este ltimo, porque el movimien-
to por la emancipacin de las mujeres y el de la promocin del voto
femenino en los que Stein participara activamente, emanan en buena
parte de ese partido poltico, aun cuando sea lgico pensar que el
partido de centro, catlico, sera al que en todo caso podra adscribirse
nuestra autora, pero lo cierto es que sus intereses polticos como
activista haban ya declinado luego de la conversin y, por supuesto,
despus de tomar el hbito carmelita.
Stein conectar al Estado con el Derecho, a travs de la ana-
loga que establece entre Estado e Individuo (persona); luego dar
cuenta de la entidad estatal concreta en relacin con su gnesis,
funciones, limitaciones y manifestaciones, para finalizar vinculando al
Estado con los valores y la justicia, tica, derecho y religin. Especial-
mente reveladoras resultarn las cartas que ella le escribe a Roman
Ingarden, condiscpulo y amigo ntimo, para comprender la filiacin y
las ideas polticas de Stein, adems de ser una fuente privilegiada para
acceder al ambiente intelectual del crculo fenomenolgico de
Gttingen, que se forma alrededor de Husserl, as como de sus evolu-
ciones posteriores.
8
Para Stein, necesariamente, la forma de gobierno en
que desemboca una concepcin articulada y orgnica del Estado, ser
una democracia republicana como la que se gestaba en Alemania,
precisamente la Repblica de Weimar.
De cualquier modo, la suscripcin steiniana a la Repblica de
Weimar se debe principalmente a los ideales sobre los que inicialmente
sta se construye, es decir, la libertad colectiva e individual que se
funda en el respeto de los derechos humanos; sabemos que este ideal
fracasar, pero, como ocurri con buena parte del pueblo alemn, era
inevitable depositar las esperanzas de un pueblo humillado, derrotado,
sin instituciones slidas, en la posibilidad de la construccin de instan-
cias que supieran construir el sentimiento de unidad que los alemanes
requeran, as como el de una identidad genuina que desembocara en
un nacionalismo sano, y no como el que sobrevendr monstruosamente

8
Cfr. E. Stein, Briefe an Roman Ingarden, Edith Stein Gesamtausgabe, Freiburg-Basel-Wien, Band IV,
Herder, 2001. Hay edicin anterior en los Edith Stein Werke, Friburgo, 1991. Igualmente, hay edicin
castellana a la que no hemos tenido acceso.
Republicanos y Republicanismos

57
con el ascenso de Hitler al poder, como resultado precisamente, entre
otras cosas, de la precariedad de la Repblica de Weimar, efmera a su
vez por interpretaciones inadecuadas de los dos sentimientos unidad
e identidad que urgan a la Alemania de entreguerras, lo que puede
muy bien notarse a causa de la coexistencia de dos manifestaciones
opuestas entre s: por un lado, Weimar permite la integracin de los
judos al mundo germnico originario, pero por otro, y al mismo tiem-
po, favorece el resurgimiento pero ahora an ms ciego y feroz del
antisemitismo, del que, precisamente, la propia Edith Stein sera vctima
en las cmaras de gas de Auschwitz.

4. Conclusiones. Mara Zambrano y Edith Stein, republicanas

Es evidente que lo que hasta aqu se ha expuesto no constituye sino una
mera aproximacin a una temtica que queremos continuar explorando
y de la que los apartados anteriores no son ms que prolegmenos, que
tienen la pretensin de querernos invitar a analizar, a travs de estas dos
grandes pensadoras del siglo XX, a la Repblica como categora filos-
fica que fundamenta una propuesta poltica concreta de convivencia
entre los seres humanos y de organizacin social que permite el bienes-
tar de los individuos dentro de un Estado.
En su breve pero importante texto Una investigacin sobre el
Estado,
9
de 1925, Edith Stein analiza fenomenolgicamente la estructura
ntica del Estado, partiendo de sus clebres anlisis acerca de la
intersubjetividad, tomados de las tesis husserlianas correpondientes
(principalmente en el segundo volumen de las Ideas), y mostradas en su
anterior libro, Psicologa y Ciencias del Espritu,
10
de 1922, para aterrizar
luego en un cuidadoso estudio de las formas asociativas humanas, tales
como los conceptos de masa, comunidad, sociedad, examinadas con
particular cuidado, para fundamentar el proceso emptico que va del
individuo mondicamente constituido a una colectividad posible. Hay
que hacer notar que estas formas asociativas son, igualmente, de inters
especulativo para Mara Zambrano, y se encuentran en el primer plano
de sus consideraciones polticas, y se hallan dispersas en varias partes
de su obra, aunque quiz en forma sistemtica podamos rastrear un es-
tudio ms pormenorizado en Los intelectuales en el drama de Espaa,
11

as como en Persona y democracia.
12


9
E. Stein, Eine Untersuchung ber den Staat, en Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische
Forschung, Band VII, Halle, 1925.
10
E. Stein, Beitrge zur philosophischen Begrndung der Psychologie und der Geisteswissenschaften,
en Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung, Band V, Halle, 1922.
11
Mara Zambrano, Los intelectuales en el drama de Espaa, op. cit.,
12
Mara Zambrano, Persona y democracia, Madrid, Anthropos, 1988.
Republicanos y Republicanismos


58
En ambas pensadoras encontramos una concepcin muy pro-
funda sobre la Historia entendida, en general, como un entramado de
conexin de sentido, y en las dos es la perspectiva fenomenolgica la
que priva en esa concepcin; de manera igualmente general, la tesis
que subyace a las consideraciones de las dos filsofas es la de que las
formaciones sociales, las asociaciones, las creaciones culturales, las
ciencias del espritu y, por ende, tambin la historia emanan de la con-
crecin humana bajo su forma ms especfica e irreductible: la persona
humana, objeto de tratamiento fundamental tanto en Zambrano como
en Stein, entendida en el sentido del ser humano verdadero.
Es importante hacer notar que, aunque en este momento an
no la hemos desarrollado suficientemente, hemos identificado una rela-
cin interesante tanto temtica como metodolgica en estas grandes
mujeres filsofas del siglo XX, misma que nos permite establecer un pa-
ralelismo entre sus respectivas concepciones acerca de la forma de go-
bierno republicana, pese a las diferencias que las separan. No se trata
slo del hilo conductor de la fenomenologa que est presente en una y
otra, aunque, desde luego, es fundamental. Se trata tambin de otros
puntos comunes; por ejemplo, la influencia, el inters, la importancia y
el profundo conocimiento del pensamiento de Max Scheler, el otro gran
referente fenomenolgico. En Edith Stein, as como en Mara Zambrano,
se vuelve patente la importancia de la teora axiolgica scheleriana,
sobre todo por lo que respecta a la posibilidad de encontrar formas de
objetividad universal para las valoraciones humanas, que no quedaran
reducidas, de este modo, a pura expresin relativa de las diferentes
formas de subjetividad; en la introduccin de este trabajo mencion-
bamos tambin el alejamiento relativo por parte de cada una de ellas de
su Maestro respectivo, que fue siempre objeto de veneracin y de cues-
tionamiento acerca de sus propias capacidades. Husserl y Ortega, por
cuanto hayan tenido la gran visin de valorar la actividad acadmica
femenina, aceptando en sus lecciones y grupos de discpulos a las mu-
jeres, no dejan de pertenecer y suscribirse a la razn patriarcal, quiz
un poco ms atenuada que en otros filsofos de su tiempo y sus prede-
cesores, pero finalmente expresiva de un androcentrismo filosfico que
no dejaba espacio para un desarrollo propio de las potencialidades de
estas alumnas. Ortega cuestiona a Mara Zambrano en su crtica de la
razn vital hacia la formulacin de su original razn potica, aun dn-
dose cuenta de la brillantez de la propuesta, bajo el dbil argumento de
que todava no estaba preparada para ello; Husserl, por su parte,
nunca se decide a apoyar a Stein para alcanzar la ctedra universitaria
sobre todo en el momento en que mayormente hubiera podido hacerlo,
e incluso se olvida de que varias temticas que l estaba slo esbo-
zando en el segundo volumen de las Ideas fueron desarrolladas con
Republicanos y Republicanismos

59
visin por parte de su gran alumna, especialmente por lo que se refiere
al problema de la empata, as como el del idealismo trascendental, slo
por mencionar dos de los ms importantes.
As, el acceso a propuestas verdaderamente originales por parte
de Edith Stein y de Mara Zambrano partieron de las consideraciones
tericas de Husserl y de Ortega respectivamente, pero que ellos nunca
lograron aterrizar en la concrecin de su propia realidad existencial,
especialmente por lo que refiere al campo histrico-poltico, que no fue
objeto de tratamiento filosfico directo en ninguno de los varones,
mientras que en las discpulas se vuelve objeto de indagacin serio e
importante. Las filosofas de la historia de cada una de ellas difiere
sensiblemente de las concepciones de Husserl y de Ortega principal-
mente por el mismo motivo, que se desprende sobre todo de la tesis
zambraniana pero que se rastrea perfectamente tambin en Edith
Stein
13
por la cual la razn histrica se va transformando en potica, y
adquiere tintes de un retorno productivo a una metafsica no ingenua,
que bien puede servir de fundamento para una concepcin de la
Repblica como resultado de formas de racionalidad no instrumental,
no histrica, ni siquiera vital, sino precisamente potica, en la que las
personas concretas son irreductibles a su mera suma o yuxtaposicin y,
por supuesto, ms importante que instituciones, intereses e ideologas,
que, sin dejar de ser importantes, se encuentran subordinadas a la
realidad de sentido que las origina: la persona humana.
No es para nada marginal una ltima coincidencia: el inters
respectivo que las dos filsofas muestran por San Juan de la Cruz, con
brillantes estudios respectivos: en Mara Zambrano respecto de la figura
sacrificial del exiliado (que, como vimos tiene mucho que ver con su
concepcin poltica) y en otros escritos donde el mstico se vuelve
leitmotiv para exponer sus propias ideas; en Edith Stein, a travs de su
ltima obra, inacabada, la monumental Scientia Crucis, que refuerza la
importancia filosfica de la concepcin cristiana de la persona humana
y conducir a una reformulacin del sentido histrico y de las formas
asociativas de los seres humanas, en una poderosa sntesis de filosofa y
teologa que para nosotros es el punto de partida para repensar el
problema de la organizacin poltica y las formas de gobierno en la
actualidad.


13
En Edith Stein esta razn transita de la subjetividad trascendental husserliana hasta llegar, ya despus
del proceso de la conversin, en una razn poitica que encuentra en la figura de Cristo su expresin
mxima.

60
LAS PARADOJAS DE LA REPBLICA
Aproximacin a la concepcin arendtiana de la poltica

Marina Lpez Lpez
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo

La sociedad ha descubierto en la discriminacin
un instrumento letal con que matar sin derramar sangre.

Hannah Arendt, Nosotros, los refugiados.


1. El problema de la definicin

En 1972, la York University y el Canada Council patrocinaron un con-
greso organizado por la Sociedad para el estudio del pensamiento
social y poltico dedicado a La obra de Hannah Arendt. En el congre-
so participaron destacados intelectuales norteamericanos como Richard
Bernstein, Albrecht Wellmer, Hans Morganthau, Mary McCarty, Hans
Jonas y C. B. Macpherson, entre otros. En aquella ocasin, Hannah
Arendt adverta respecto a su situacin sobre las distintas tradiciones de
pensamiento poltico en Norteamrica, cuando Hans Morganthau pre-
gunt Qu es usted? Es conservadora? Es liberal? Dnde se sita
usted entre las perspectivas contemporneas?:

No lo s. Realmente no lo s y no lo he sabido nunca. Supongo
que nunca he tenido una posicin de este tipo. Como saben, la
izquierda piensa que soy conservadora y los conservadores algunas
veces me consideran de izquierdas, disidente o Dios sabe qu. Y
debo aadir que no me preocupa lo ms mnimo. No creo que este
tipo de cosas arrojen alguna luz sobre las cuestiones realmente
importantes de nuestro siglo.
1


En la respuesta a Morganthau Hannah Arendt hace evidente su
independencia respecto a las tradiciones imperantes y desde las que es
posible una respuesta a los acontecimientos polticos. Hannah Arendt
es, pues, independiente; pero hay tambin en sus indicaciones cierto
escepticismo respecto a las posibilidades de alcanzar a comprender el
sentido de las cuestiones realmente importantes de nuestro siglo. La
adhesin a una u otra forma de ver el mundo no garantiza ninguna
referencia a la realidad. Su escepticismo, sin embargo, no se relaciona
con la absoluta imposibilidad de comprender lo que pasa (tal como

1
Hannah Arendt, Arendt sobre Arendt en De la historia a la accin, Barcelona, Paidos, 1995, p. 167.
Republicanos y Republicanismos

61
sucediera al interior del escepticismo en algunas de sus manifesta-
ciones), sino todo lo contrario: en su obra, Hannah Arendt apuesta por
un pensar sin apoyaturas (without a bannister), sin preconcepciones
acerca de los acontecimientos, lo que abre nuevas posibilidades de
aproximacin al significado de los fenmenos como el Totalitarismo.
2

Independiente y escptica, podramos decir de la actividad terica del
Hannah Arendt, alentados por sus afirmaciones. Independiente, pues en
la misma entrevista a Morganthau, agrega: no pertenezco a ningn
grupo. Como saben al nico grupo al que pertenec fue al sionismo
[y] nunca fui liberal.
3
Escptica, segn la acusaban los editores de la
Partisan Review, desesperados: ni siquiera cree en el progreso!, cuan-
do al hacer la correccin de un texto que Arendt escribi sobre Kafka y
agregaron la palabra progreso ella replic: Qu quieren decir con
esto? Nunca utilice esta palabra.
4

Esta independencia arendtiana en relacin a los modos tradi-
cionales de abordar los problemas de carcter poltico, nos coloca ante
una aparente imposibilidad: no es posible ubicarla en la constelacin de
intelectuales que ilumin el siglo XX y, no obstante, las pistas para
comprender su propuesta estn en su obra misma. Slo que en nuestro
andar tenemos que colocar migajas para no perdernos al intentar el
camino de regreso.
La ausencia de una clara pertenencia a la tradicin, de izquier-
das o conservadora, lleva consigo un desconcierto; aunque en la decla-
racin de Hannah Arendt se advierte no la carencia de una posicin
sobre las cuestiones realmente importantes de nuestro siglo. Se denota
el carcter y el sentido del comprender que ya haba enunciado en el
Prlogo a Los orgenes del totalitarismo
5
, que

2
Ms que de un mtodo, podramos hablar nicamente de una necesidad ante los sucesos del mundo. Y
la necesidad de comprender no es un mtodo, sino una actitud no necesariamente filosfica (en el sentido
de que sea exclusiva de quienes se dedican a la filosofa), ms bien es una urgencia de la vida misma.
Aqu est, precisamente, la dificultad para comprender el proceder arendtiano aunque sea obvio en sus
investigaciones. Comprender es, como afirma en Los orgenes del Totalitarismo, un enfrentamiento
impremeditado, atento y resistente, con la realidad cualquiera que sea o pudiera haber sido sta. Esto
no significa, sin embargo y aqu la tranquilidad se siente con la investigacin que Cristina Snchez
Muoz nos ofrece en su libro Hannah Arendt. El espacio de la poltica que en la obra de Hannah
Arendt reine una ausencia de orden y sistematicidad. Ambos estn presentes en un considerable grado de
complejidad.
3
Sobre esto cabe agregar que se alo al sionismo pero nunca perteneci realmente. Ingres al grupo del
sionismo francs por invitacin de Kurt Blumenfeld, quien era su presidente en aquellos aos (1933), y
haban invitado a Hannah Arendt para que un judo que no perteneciera a la organizacin pudiera hacer
una recopilacin de todas las expresiones antisemitas del nivel bajo todo eso que en el extranjero no se
conoce. Cfr. Hannah Arendt, Qu queda? Queda la lengua materna en Ensayos de comprensin
(1930-1954), Madrid, Caparrs, 2005.
4
De la historia a la accin, op. cit., p. 169.
5
El vnculo entre la opinin de Hannah Arendt en la entrevista y Los orgenes no es arbitrario. El
comprender es una actitud que Hannah Arendt adopt desde el comienzo de su carrera filosfica (con la
tesis doctoral sobre el amor en san Agustn) y que no abandon (en hasta La vida del espritu, el texto,
segn los especialistas, ms filosfico de la autora). Si en algn momento tuviramos la osada de
Republicanos y Republicanismos


62

No significa negar la afrenta, deducir de precedentes lo que no los
tiene o explicar fenmenos por analogas y generalidades tales que
ya no se sientan ni el impacto de la realidad ni el choque de la
experiencia. Significa, ms bien, examinar y soportar el fardo que
los aconte-cimientos han colocado sobre nosotros ni negar su
existencia ni someterse mansamente a su peso como si todo lo que
realmente ha sucedido no pudiera haber sucedido de otra ma-
nera. La comprensin, en suma, es un enfrentamiento impre-
meditado, atento y resistente, con la realidad cualquiera que sea
o pudiera haber sido sta.
6


La actividad de comprender es un centro nodal en el pensamiento de
Hannah Arendt, no slo en el sentido de que fuera una de las motiva-
ciones tericas y exigencias personales que ella misma definiera y
pusiera en prctica desde Los orgenes del Totalitarismo, sino adems
porque la coloca a medio camino entre la filosofa y la teora poltica, a
pesar de las declaraciones en las que ella misma se define como terica
de la poltica y no como filsofa.
7
Pues sus anlisis sobre el totalitarismo
y la tradicin de pensamiento poltico,
8
parten de un profundo conoci-
miento de la filosofa, al punto de proponer una desconcertante y
novedosa aproximacin a la tradicin filosfica: el impulso cuestiona-
dor que los antiguos haban conocido como el principio de la filosofa
tendra que ser dirigido directamente a la esfera de los asuntos huma-
nos, a la vita activa.
9

En este sentido, comprender no slo consiste en alcanzar a per-
cibir el significado de las categoras proporcionadas por la tradicin
filosfica que iniciara en Grecia con Platn y Aristteles
10
sino tambin

averiguar sobre el mtodo filosfico de Hannah Arendt, que ms bien nos sentimos tentados a decir que
se trataba de una actitud, nos parece, tendramos que empezar por captar el sentido de la comprensin.
6
Hannah Arendt, Los orgenes del Totalitarismo, Mxico, Taurus, 2004, p. 17. Las cursivas son mas.
7
La reticencia de Hannah Arendt a identificarse con los profesionales de la filosofa poltica parte de la
esencial hostilidad que existe entre la filosofa y la poltica, entre el hombre como ser que filosofa y el
hombre como ser que acta. Una es la actividad contemplativa que se distingue desde Aristteles de la
forma de vida activa, la que es propia del ciudadano y no del filsofo quien a travs de la contemplacin
alcanza a percibir las ideas de las cosas y las eleva a concepto. El hombre de accin, por el contrario, no
puede mantenerse, en orden de la naturaleza propia del mundo, esttico en una realidad que cambia
constantemente.
8
Imprescindibles al respecto son dos textos que Hannah Arendt escribi sobre el Totalitarismo y sobre la
tradicin filosfica: Los orgenes del Totalitarismo, por supuesto, y Karl Marx and the tradition of
Western political thought, cuyo primer objetivo era encontrar los elementos totalitarios en la obra de Karl
Marx. El resultado fue un impresionante diagnstico sobre la tradicin de pensamiento occidental que
iniciara en Grecia con Platn y Aristteles.
9
Elizabeth Young-Bruhel, Hannah Arendt, Valencia, editions Alfons el Magnanim, 1993, p. 412.
10
Hannah Arendt hace una distincin de suma importancia respecto al comienzo del pensamiento
filosfico y la tradicin de pensamiento occidental que, comnmente, se ha tenido por un momento nico:
Hegel, por supuesto, fue animado a tener esta perspectiva [la histrica respecto al pensamiento
filosfico] porque pens que la filosofa haba iniciado realmente en Grecia con Platn y Aristteles,
Republicanos y Republicanismos

63
en colocarse fuera de esa tradicin, como continuidad que se distingue
por el tiempo de la humanidad. Y es, precisamente, ese tiempo lo que
permite la misma actividad de comprender, de colocar todo fuera de lo
preconcebido y pensar sin barandillas, tal como acontece en la reali-
dad, sea la que esta sea.
Definir con precisin la tradicin de pensamiento poltico a la
que se adhiri Hannah Arendt no es realmente lo importante. En
principio, pertenecer o no pertenecer a la constelacin de los republica-
nos, los conservadores o como sea que se les quiera llamar, sino la
manera en que ella misma dio solucin a una de las preguntas que
desde nuestro punto de vista se mueven al interior de su propuesta
terica: cmo abordaremos seriamente los acontecimientos polticos,
en el reino de la poltica?.
11
Precisamente, ir sobre las cuestiones real-
mente importantes de nuestro siglo, el totalitarismo por ejemplo, per-
mitira aproximarnos en retrospectiva al significado y funcin que
adquirieron trminos y tradiciones en nuestro propio mundo. Pues,
desde la propia actitud terica de Hannah Arendt, no es que el pasado
sea la nica dimensin real del tiempo, sino que es en l donde po-
demos ubicar el origen de las condiciones que conforman el espacio en
que nos movemos y que, no obstante, no es pasado, sino presente.
Aqu, nuestra tarea es aproximarnos a la nocin de republica
que aparece en la obra de Hannah Arendt, una acepcin que puede
desconcertarnos, en trminos de la tradicin, a la vez que proponernos
una desalentadora imagen (no apocalptica ni fatalista, he de decir)
12
de
las condiciones sociales y polticas de nuestro mundo: las paradojas que
en el origen mismo de la repblica han marcado el rumbo que ha
desarrollado no slo en el espacio geogrfico de su aparicin, sino en el
mundo entero. Para alcanzar nuestro objetivo, clarificar en torno al
posible republicanismo en Hannah Arendt, pasamos por la acepcin de
la razn en dos de los pensadores ms importantes del periodo de la
Ilustracin, Immanuel Kant y el Marqus de Sade. Pasar por ellos,

quienes escribieron cuando la polis y la gloria de la historia griega estaba en su final. Hoy sabemos que
Platn y Aristteles fueron ms bien la culminacin y no el inicio del pensamiento filosfico griego, que
comenz cuando Grecia haba alcanzado o casi alcanzado su clmax. Lo que se mantiene como algo
cierto, sin embargo, es que tanto Platn como Aristteles se convirtieron en el comienzo de la tradicin
filosfica occidental, y que en este comienzo, diferente del comienzo del pensamiento filosfico griego,
ocurri cuando la vida poltica griega se aproximaba a su final. Cfr. Hannah Arendt, Karl Marx and the
tradition of Western Political Thought, en Social Research, New York, summer 2002. El texto completo
pretenda un anlisis sobre la carencia ms significativa de Los orgenes, y, sin embargo, nunca vio la
luz como tal. Este proyecto fue el punto de partida del que resultaran tres de las ms importantes obras de
teora poltica de Hannah Arendt: La condicin humana, Sobre la revolucin y Entre pasado y futuro. La
traduccin del prrafo aqu citado es ma.
11
Elizabeth Young-Bruhel, op. cit., p. 410. Los trminos en los que est planteada la cuestin son
sencillos pero no lo es la cuestin misma.
12
En este sentido podramos colocar a Hannah Arendt en el conjunto de los pensadores realistas como
Maquiavelo, pero resistimos, aunque haya algunas similitudes.
Republicanos y Republicanismos


64
aunque sea de una manera slo aproximativa, nos permitir llegar a la
tensin entre la razn ilustrada y la repblica, una tensin que aparece
clarificada en el pensamiento de Hannah Arendt y que no dej de
hacerse evidente en la prctica y relacin de los seres humanos,
llegando a manifestarse en sus formas ms inesperadas en el siglo XX.
El aparente excurso que representa el detenernos en las
nociones de razn kantiana y sadiana nos permitir aproximarnos no a
la propuesta poltica de Hannah Arendt, pretende evidenciar en tr-
minos tericos lo que en el espacio del movimiento social Hannah
Arendt ubica como una contradiccin de origen en la instauracin de la
repblica. Este paso ms o menos rpido por las paradojas de la razn
moderna, ilustrada, precede la descripcin de la propuesta arendtiana
del espacio pblico, lo que anticipa, segn sus consideraciones, el pro-
blema en que se encuentra la repblica desde sus orgenes cuya base es
la confusin y disolucin de espacios propios para el desarrollo de la
vida humana, lo que imposibilita, al mismo tiempo, la realizacin del
rgimen republicano.

2. La razn y la repblica

El pensamiento ilustrado marca una revolucin al interior de la tradicin
filosfica occidental, en sentido terico, pero tambin porque los fen-
menos socio-polticos que distinguen la poca de las Luces representan
la posibilidad de nuevas y seculares formas de organizacin poltica. Al
respecto, me parece que es posible encontrar dos puntos contrastantes
sobre la relacin existente entre la razn y la repblica en dos pensado-
res de la poca: Immanuel Kant y el Marqus de Sade. El pensamiento
kantiano no responde nicamente a necesidades tericas, es ms una
exigencia que los hechos le propusieron al filsofo. Representa una
revolucin en la concepcin del sujeto emanada del desarrollo de
nuevas formas de relacin entre los seres humanos y entre las naciones.
En el caso del Marqus de Sade, aparece una ironizacin y reduccin al
absurdo tanto de la razn como de las realidades humanas que preten-
da legitimar. Ambos, desde mi punto de vista, elaboran visiones del
mundo no del todo compatibles y, sin embargo, no del todo opuestas.

a) Immanuel Kant

Entre los textos considerados al margen de su sistema crtico, Kant
enuncia de un modo sumamente sencillo lo que podramos calificar
como un diagnstico del tiempo. Cuando hace evidente en las condi-
ciones progresivas del gnero humano que la prohibicin de la pu-
blicidad impide el progreso de un pueblo hacia mejor, hasta en aquello
Republicanos y Republicanismos

65
que afecta a lo mnimo de su fomento, a saber, el mero derecho
natural,
13
Kant anuncia el derecho de opinin a que ha de estar sujeto
todo individuo en la medida en que posee la facultad de la razn, en el
ms amplio sentido del trmino: una razn que no se agota en las
capacidades cognitivas de los seres humanos sino que se concreta en la
capacidad humana de juzgar sobre lo que aparece a nuestros sentidos.
La nocin kantiana de uso pblico de la razn alude a la activi-
dad racional bsica que devela la dignidad humana a travs de la capa-
cidad de opinar libre y desinteresadamente sobre una situacin: el uso
pblico de su razn le debe estar permitido a todo el mundo y esto es lo
nico que puede traer ilustracin a los hombres. La renuncia al uso
pblico de su razn no significa otra cosa que una pura renuncia a su
persona, y no digamos para la posteridad, significa tanto como violar y
pisotear los sagrados derechos del hombre. Por lo que hacer uso
pblico de la razn es el hacerse presente de los seres humanos en
cuanto personas.

Se trata tan slo de la manera de pensar de los espectadores que se
delata pblicamente en este juego de grandes transformaciones y
que se deja or claramente al tomar ellos parte, de un modo tan
general y tan desinteresado, por uno de los bandos contra el otro,
arrostrando el peligro del grave perjuicio que tal partidismo le pu-
diera acarrear; lo cual (en virtud de su generalidad) demuestra un
carcter del gnero humano en conjunto y, adems (en virtud de
su desinters), un tal carcter moral, por lo menos en esta ndole,
cosa que no slo nos permite tener esperanzas en el progreso, sino
que lo constituye ya, puesto que su fuerza alcanza por ahora.
14


El como piensan los espectadores sobre las transformaciones del
mundo, un pensamiento que se hace pblico por el juicio general y
desinteresado, denota el progreso del que es objeto la humanidad
entera. Este derecho de participacin, adquirido por el hecho infalible
de la razn, se hace evidente en la conquista de un orden superior en
trminos polticos. En este sentido, el derecho de opinin que Kant se
encarga de legitimar apareci en el momento mismo de la Ilustracin,
con la llegada del sujeto autnomo y libre de toda autoridad trascen-
dente a la propia razn: la Ilustracin [afirma el filsofo] es la libera-
cin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la
imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro.
15


13
Immanuel Kant, Si el gnero humano se halla en progreso constante hacia mejor en Filosofa de la
historia, Mxico, F. C. E., 1979, p. 111
14
Ibd., p. 105.
15
Ibd., Qu es la Ilustracin?, p. 25.
Republicanos y Republicanismos


66
Liberarse de una culpa que no es por falta de inteligencia, sino de
decisin y valor de servirse de la propia sin que medie la opinin de
ningn otro.
Lo que Kant anuncia respecto a la Ilustracin es que se hace
necesario que los seres humanos tengan el valor de pensar, de atreverse
a saber, por s mismos y al margen de cualquier autoridad, sea eclesis-
tica, mdica o gubernamental. La puesta en marcha de la capacidad de
juzgar a partir del sentimiento de agrado o desagrado pareciera condu-
cirnos a una sobrevaloracin del sujeto en cuanto entidad separada del
resto (una acepcin que ha predominado en la comprensin del pensa-
miento de Kant); sin embargo, es precisamente sobre la confianza en el
individuo donde se sientan las posibilidades de toda transformacin. La
capacidad del juicio, anclada en el aspecto ms subjetivo del individuo,
es la condicin de la afirmacin de la pluralidad humana que garantiza
la permanencia del mundo.
16

Sin embargo, normalmente se pasa por alto el hecho de que a
la vez que Kant legitima el derecho a la subjetividad, legitima tambin
la confusin de la razn con un rgano calculador y ordenador inven-
tado por los modernos (la subjetividad se reduce a la capacidad del
clculo y de su posibilidad de accin no queda nada), lo que hace pen-
sar en una inminente soledad de todos los hombres en un mundo que,
pese a lo que se pudiera querer, parece ya no ser algo compartido.
Desde esta perspectiva, se concibe el aspecto ideal, moral, de la vida
humana como parte de esa razn imposible de conciliar con la realidad,
pues el mbito moral pertenece en Kant al espacio de lo noumnico, de
las ideas regulativas cuya naturaleza misma les impide tener un aspecto
real. Segn esta acepcin la razn sera la gua en todos y cada uno de
los aspectos de la vida de los hombres y de las naciones y el principio
rector de la repblica.
En la Revolucin francesa, Kant vea la posibilidad de una ac-
cin de los espectadores, una participacin que llevaba en s misma una
disposicin moral del gnero humano:

Esta causa, que afluye moralmente, ofrece un doble aspecto, pri-
mero, el del derecho, que ningn pueblo puede ser impedido para
que se d a s mismo la constitucin que bien le parezca; segundo,
el del fin (que es, al mismo tiempo, deber) ya que slo aquella
constitucin de un pueblo ser en s misma justa y moralmente

16
En este punto, la nocin arendtiana de espacio pblico est muy cercana a la de uso pblico de la razn
de Kant, aunque en el filsofo estemos acostumbrados a relacionar la razn con una facultad humana
cognitiva, desde mi punto de vista alude, y en primer trmino, a la capacidad de opinin, del juicio que
podramos tener de la realidad. En el caso de Hannah Arendt, la pluralidad es la condicin de la vida
poltica, del espacio pblico y de la libertad. Cfr. Hannah Arendt, La condicin humana, Barcelona,
Paidos, 1993, pp. 22-23.
Republicanos y Republicanismos

67
buena que, por su ndole, tienda a evitar, segn principios, la gue-
rra agresiva constitucin que no puede ser otra, al menos en
idea, que la republicana.
17


En esta tendencia moral y sus consecuencias en trminos prcticos es,
como veremos, donde se centran las paradojas de la instauracin de la
Repblica: la confrontacin entre el derecho internacional y el derecho
a la soberana de las naciones son el origen de la imposibilidad de la
repblica como tal.

b) El Marqus de Sade

Por su parte, el Marqus de Sade, un pensador que se inscribe en la
tradicin del pensamiento filosfico moderno como uno de los crticos
18

ms atrevidos, quizs ms atinado sera decir, libertinos, sobre los
presupuestos de la razn ilustrada que orientaran la aparicin y perma-
nencia de un nuevo orden del mundo, ms humano, al margen de toda
autoridad trascendente y desptica. Un pensador, que a pesar de la agu-
deza de su crtica (y tambin gracias a ella) es, desde cualquier pers-
pectiva, ilustrado.
Aunque comnmente se enmarquen sus consideraciones en el
mbito de la filosofa moral, pues a simple vista parece que el Marqus
devela y justifica todo lo inmoral que subyace a nuestras estructuras
sociales lo prohibido y contrario al orden natural de las cosas, no
creemos que estn ah sus consideraciones fundamentales. Es la vida de
los seres humanos en comunidad lo que est en el centro de su
pensamiento, y no las prcticas de la sexualidad individual. No es
encontrar soluciones a los problemas morales de la humanidad lo que
se encuentra en su obra, sino las formas de organizacin poltica
ancladas en la razn, una razn que prometa la autonoma y garan-
tizaba la realizacin de los derechos humanos; la razn ilustrada, mo-
derna, que dio origen a la forma de gobierno republicana, incluso tal
como la entendemos en nuestros das.
Estas implicaciones no son del todo perceptibles en sus escri-
tos, al menos no tan ntidamente como en su obra pstuma: La filosofa
en el tocador, en la que no son importantes los cuadros que se arman en
los dilogos que componen el libro sino los discursos que Dolmanc,
uno de los libertinos e interlocutores de los dilogos, refiere a Eugenia
en el sexto dilogo, acerca de la conveniencia y perfeccin del rgimen
republicano impulsado por el progreso de las Luces. El resto de los

17
Kant, Filosofa de la historia, op. cit., p. 106.
18
Por qu no habra de serlo si el mismo Kant anunci que la modernidad era una etapa de crtica?
Republicanos y Republicanismos


68
dilogos no escapa y en nada difiere de las imgenes que el Marqus
dibuja en todos sus escritos.
Un esfuerzo ms, si queris ser republicanos, invoca el
Marqus, debido a la lentitud que se observa en la conquista del verda-
dero orden de las cosas. Vengo a ofrecer grandes ideas [advierte
Dolmanc]: sern escuchadas, sern objeto de reflexin; si no todas
gustan, al menos quedarn algunas; habr contribuido al progreso de las
Luces y con ello estar satisfecho. Que se tapen los odos los dbiles de
carcter fciles de corromper, que echen fuera a los imbciles.
El paganismo es el principio de la existencia del mundo, y no el
cristianismo, religin que ha corrompido a la humanidad desde sus
propios comienzos, por lo que la primera condicin de la repblica es
derrocar a los dolos. El orden secular del mundo, al margen de la divi-
nidad es lo que garantizara la libertad de los seres humanos; lo pagano
es lo mundano, lo histrico y terreno en lo que ha de estar fundado todo
rgimen poltico y, en particular, la repblica, no en una realidad tras-
cendente a la experiencia y al entendimiento humanos.
19

Si esto es as, la repblica no se funda en ninguna religin, sino
en el valor de la persona: en la actualidad el ateismo es el nico
sistema de la gente que sabe razonar. El eje rector del rgimen de
gobierno es la razn, una facultad humana de la que surgen leyes justas,
racionales y de acuerdo a la naturaleza de los hombres. Afianzar nues-
tras leyes en entidades que no tienen realidad ha sido el medio de
dominacin ms efectivo al que se ha recurrido histricamente. El
sometimiento y la exclusividad de otorgar derechos estaban reservados
a los legisladores cuyo conocimiento de dios era indudable. Al despren-
der las leyes del mandato quimrico, el ser humano alcanza la autono-
ma y conquista su propia capacidad de legislar, de darse leyes a s
mismo. Dios ya no sirve, ya no es posible entretener con ese sonajero a
los hombres libres. As, la primera condicin de la razn es destruir
todos los prejuicios religiosos con el fin de lograr el mejor gobierno.
Sin embargo, el Marqus no espera mucho para anunciar su
propsito. La idea misma de orden y progreso que trajo consigo la
Ilustracin se presenta como un atentado silencioso contra la autonoma
y la libertad de los individuos. Si la razn es lo que fundamenta el orden
de las cosas entre los seres humanos, es contrario a la razn cualquier
desorden y, en ese sentido, cabe hacer todo lo posible para que el
retorno a los viejos dolos sea imposible. No importan los medios, sino
alcanzar el fin ltimo de la razn.

19
Al respecto, Hannah Arendt, al igual que el Marqus de Sade, percibe seras contradicciones: con la
renuncia a una existencia divina no se alcanz ninguna afirmacin de lo mundano; fue el individuo el
centro de todo. Segn el Marqus de Sade, como veremos enseguida, legitima el uso de la razn
progresiva y ordenadora de la Ilustracin.
Republicanos y Republicanismos

69
No es necesario decir nada respecto a la inutilidad de la divini-
dad, mucho menos en nuestros das en los que ya damos por hecho que
no la tiene; como si fuera una idea innata el que dios no exista, del
mismo modo en que lo era el hecho de su existencia y gobierno del
mundo para los primeros modernos. Sin embargo, no queremos renun-
ciar a la belleza de la argumentacin sadiana. De las leyes fundadas en
los fantasmas de la religin slo han nacido crmenes el tesmo es el
enemigo mortal de la libertad. Esas leyes son las leyes de los esclavos,
de quienes han renunciado a su libertad no slo de hacer sino tambin
de pensar y decidir, actividades que nos hacen ser humanos, segn el
pensamiento ilustrado. Por tanto, el mayor crimen que comete la huma-
nidad hacia s misma es renunciar a su propia naturaleza a travs de la
sumisin a absolutos cuya existencia es slo una quimera. Renunciar a
la autoridad divina deja campo libre al desarrollo de todas las potencia-
lidades humanas.
El despotismo y la tirana desaparecern, advierte con seguir-
dad el Marqus, con la renuncia a la autoridad divina. Toda religin, al
igual que toda ideologa, se funda en el desmembramiento de la razn:
no hay un referente objetivo (del mundo) a travs del que corroborar la
existencia de dios, por ejemplo, y, no obstante, esa entidad se mueve
cmodamente en la vida prctica de los individuos al punto de orillarlos
al olvido de s mismos.
20
En otros trminos, la anhelada secularizacin y
separacin de los poderes eclesistico y estatal dio como resultado la
tirnica justificacin de las leyes humanas. En la medida en que ya no
hay un dios que formule nuestras leyes, el ser humano es capaz de darse
leyes a s mismo, es un sujeto legislador, autnomo respecto a cualquier
autoridad. En otras palabras, se adquiere el derecho a todo, siempre y
cuando tenga como referente la naturaleza humana.
La argumentacin del Marqus de Sade no va nicamente
contra el dogma cristiano. Advierte sobre los peligros de la razn mucho
ms terribles y quimricos que la existencia de la divinidad. La
experiencia nos ha enseado que slo dios (el dios de cualquier reli-
gin) es una quimera y que despus de la destruccin de esta idea no
hemos estado exentos de su representacin. La religin no se entiende
nicamente como lo que adquiere su fundamento en la existencia de
dios sino, tambin, como todo dogma o ley pretendidamente universal
que atenta contra la libertad y la dignidad de las personas, bajo el credo
de su garanta.

20
Vale la pena una nota a pie de pgina. Las bases de toda religin son dos: la ignorancia y el miedo. Si
haces dudar a alguien de la razn que tiene sobre algo, no puede pensar, pues su razn est perturbada. La
ignorancia se devela como el principio del miedo y, a la vez, cuando se tiene miedo se deja de razonar.
Republicanos y Republicanismos


70
Pero si es la razn lo que ha de legislar la vida de los seres hu-
manos, no queda otra forma de acelerar su dominio que dando leyes,
derivadas naturalmente de la razn misma. En un rgimen donde la
libertad y la igualdad son las bases de la sociedad, las acciones crimina-
les son muy pocas, incluso desaparecen, si no se estara atentando con-
tra la estabilidad del rgimen mismo. En la sociedad tenemos tres debe-
res: a) hacia dios, b) hacia la comunidad y c) hacia nosotros mismos.
Pero, al eliminar las quimeras y las falsas leyes que se funda-
mentaban en la religin, desaparece toda obligacin hacia la divinidad
y, al mismo tiempo, los crmenes religiosos no pueden ser castigados
porque quien ofende a una quimera a nada ofende. Al derrocar a los
dolos religiosos, aparece tambin la libertad de practicar la religin que
cada uno quiera porque las entidades que dan fundamento a todo
dogma son tan imposibles de demostrar que no podemos decir cual de
ellas es la mejor. De ah tambin resulta el derecho a la creacin de par-
tidos y a ser parte de alguno de ellos.
Respecto a los semejantes, slo se trata de amarlos como a
nuestros hermanos, como amigos que nos brinda la naturaleza, y en
cuya compaa debemos vivir tanto mejor en un Estado republicano por
cuanto la desaparicin de las distancias ha de estrechar necesariamente
los vnculos; de ah que el crimen no exista y no pueda ser castigado.
Las leyes no pueden obtener el privilegio de atentar contra la vida de un
ser humano, del mismo modo en que la naturaleza lo ha otorgado a
cada persona. Por otra parte, la pena de muerte nunca ha logrado
suprimir un crimen. Y los delitos ms comunes al interior de una comu-
nidad, como la calumnia, el robo, las impurezas y el asesinato, adquie-
ren un sentido provechoso para la repblica.
La calumnia, por ejemplo, entre los seres humanos unidos
segn sus inclinaciones racionales, slo delata a los malhechores que
pueden poner en peligro la armona de la sociedad, de ah que no sea
un delito, sino adecuada al rgimen. El robo, es una virtud guerrera
(histricamente reconocida) y su efecto es igualar las riquezas, adems
de fortalecer el valor, la fuerza, la habilidad, virtudes todas de un go-
bierno republicano. Mantiene la igualdad e impulsa a cuidar mejor los
bienes. La injusticia de la ley del respeto a la propiedad consiste en que
no es justo que el que nada tiene respete al que tiene todo, pues eso
es evidencia de la desigualdad imposible de aceptar en la repblica.
Y la impureza... cmo lo iba a olvidar el libertino!, donde
caben la prostitucin, el adulterio, el incesto, la violacin y la sodoma,
fortalece en todo al Estado republicano, pues todo lo que necesita de
mucha libertad es tambin desptico y para aplacar las inclinaciones
despticas de los ciudadanos no hay nada mejor que el permitir el libre
ejercicio de sus ms naturales pasiones como el libertinaje. Contrario al
Republicanos y Republicanismos

71
entendimiento comn, el pudor no es una virtud, sino uno de los
primeros efectos de la corrupcin. El impudor, en cambio, engendra
inclinaciones lujuriosas y, con ellas, la prostitucin que es del todo
legtima por cuanto se ha eliminado todo prejuicio religioso y ahora el
ser humano ha de obedecer sus propias inclinaciones.
El Estado, justifica el Marqus, debe erigir espacios apropiados
para la prostitucin de ambos sexos; en mucha mayor cantidad y buen
gusto para el sexo femenino por cuanto que las mujeres son mucho ms
ardientes que los hombres en materia de placeres, no procurar esos es-
pacios para ellas atenta contra su naturaleza, lo que es completamente
injusto. El despotismo es aplacado por el dominio de unos sobre otros.
Una consecuencia de lo anterior sera que se engendraran hijos de
nadie, pero no importa en la medida en que sern hijos de la patria,
donde no hay nada ms venerable que su constitucin, cuya gloria es la
garanta de la igualdad entre los individuos. Si hay hijos sin padre, crece
la oportunidad de hacer ms ciudadanos iguales entre s.
No dejar libertad para la satisfaccin de todo tipo de inclina-
ciones es contrario al espritu de la repblica, ese espacio para la arm-
nica relacin igualitaria entre los seres humanos y si para conseguir la
satisfaccin de los deseos de unos es necesario el sometimiento de otros
no debe haber ningn castigo, antes bien deben existir leyes que obli-
guen a quienes se resisten a cumplir el deseo de otro y castigos severos
si es que no lo cumple. Y no es necesario recordar que somos libres y
que nuestra razn es la nica que nos dicta lo que es mejor a cada uno
de nosotros.
El tercer tipo de delitos es el asesinato. Pero, la evidencia ms
objetiva de que el asesinato no es tal la encontramos en la naturaleza
misma de los seres humanos. No hay un hombre que sea eterno, lo que
indica que la destruccin es parte de la naturaleza. La muerte es slo un
cambio de forma. Cuando alguien comete un crimen no est haciendo
otra cosa que adherirse a las leyes de la naturaleza y contribuyendo a la
realizacin de esas leyes. Y cuando se incurre en el crimen poltico no
hay tampoco delito que castigar, sino uno de los ms grandes recursos
de la poltica:

Una infinidad de naciones toleran los asesinatos pblicos: en
Gnova, en Venecia, en Npoles y en toda Albania los asesinos,
que llevan un traje especial que todos conocen, degellan por
orden vuestra y ante vuestros ojos al individuo que les indiquis.

La falacia no slo lgica del imperio de la razn entre los individuos
deriva de su propio principio: Todos los hombres han nacido libres,
todos son iguales de derecho, por lo que no cabe, mediante el instru-
Republicanos y Republicanismos


72
mento de la razn, eliminar el crimen, el robo o el libertinaje entre los
seres humanos que comparten un mismo espacio social; de hacerlo
sera contradictorio con los presupuestos mismos de la razn e intil en
trminos del modo en que existen las sociedades, pues legislado o no, el
crimen, la prostitucin, la violacin existen para perjuicio o beneficio
de los individuos, en funcin de sus propios derechos.
El progreso de las Luces lleva consigo dos efectos que no son
en nada contradictorios: desde el punto de vista kantiano, la Ilustracin
supone la conquista de la autonoma a travs del reconocimiento del
valor de la persona en tanto que sujeto racional: las leyes estn escritas
en el corazn de todos los hombres y basta con interrogar ese corazn
para descubrir su fuerza; pero ese derecho supone tambin el derecho
a la subjetividad y arbitrariedad, a que el individuo, en tanto juez de sus
propias acciones, logre sus objetivos al costo que sea, bajo la premisa
de la inherente dignidad de su persona. Paradjicamente, ambos efectos
no se encuentran, como veremos enseguida, en el mbito de la poltica,
sino en un espacio otro que apareci en el proceso mismo de las Luces
y la instauracin de la razn ilustrada.

3. La teora de las esferas

Hay, entre los elementos perturbadores del pensamiento de Hannah
Arendt, una nocin que no deja de ser incmoda al intentar aproximar-
nos al sentido de su pensamiento poltico. Ms cuando es a partir de
este indicador conceptual que Hannah Arendt da forma a su concep-
cin de la poltica. La distincin entre las esferas pblica y privada es
esencial para la comprensin de la poltica arendtiana, mas no sufi-
ciente, pues podramos estar tentados a pensar que ella ubica en el
espacio del mundo cada una de estas esferas de modo inamovible. Con
las nociones de esfera pblica y esfera privada Hannah Arendt se refiere
a dos espacios potenciales, en los que se realizan las relaciones entre
los seres humanos.
21
As, cuando Hannah Arendt afirma que la polis no
era Atenas sino los atenienses sugiere que no importaba el espacio
fsico en que se encontraran los hombres, sino aquel en que es posible

21
Sobre esta distincin es sumamente clara la descripcin que propone Sheyla Benhabib: el espacio
pblico no es un espacio en ningn sentido topogrfico o institucional: un municipio o una plaza de
ciudad donde la gente no acte en concierto no es un espacio pblico en sentido arendtiano. Pero un
comedor privado donde la gente se rene para escuchar un Samizdat o en el que se encuentren unos
disidentes con unos extranjeros puede convertirse en un espacio pblico. Sheyla Benhabib, La paria y
su sombra, sobre la invisibilidad del las mujeres en la filosofa poltica de Hannah Arendt en Fina
Biruls, El orgullo de pensar, Barcelona, Gedisa, 2001, p. 111.
Republicanos y Republicanismos

73
la revelacin del quin a travs de las palabras y las acciones originarias
de los ciudadanos.
22

Espacio es aqu lo que no tiene estabilidad absoluta, lo inmvil,
en el sentido de que le resguarde una muralla. Las estructuras que sos-
tienen al mundo, incluidas las instituciones, slo son posibles por la de-
limitacin y distincin de los espacios pblico y privado. Las leyes, al
igual que los linderos de las casas, regulan, permiten y prohben la
entrada y salida de un espacio a otro manteniendo intacta la estructura
primigenia. Y, por otra parte, la ciudad entera no es un espacio pblico,
ni su existencia es garanta de la presencia de una comunidad poltica.
Polticos tampoco son los diferentes grupos que en su interior se formen;
entre quienes son capaces de grandes acciones no se encuentran los
conspiradores ni los tiranos, de la misma forma que quedan excluidos
los esclavos, los legisladores y los arquitectos cuya vida es laborante o
trabajosa.
23
El agente poltico actualiza el espacio pblico, de aparicin
humana, mediante la realizacin de acciones espontneas. El espacio
pblico es un espacio de poder, y el poder

Slo es realidad donde palabras y actos no se han separado, donde
las palabras no estn vacas y los hechos no son brutales, donde las
palabras no se emplean para velar intenciones sino para descubrir
realidades, y los actos no se usan para violar o destruir sino para
establecer relaciones y crear nuevas realidades.
24


Los espacios a los que alude la estructura del mundo, a pesar de que no
son fijos e inamovibles, tampoco pueden ser considerados como arbitra-
rios. Ciertamente, en nuestros das, las consideraciones arendtianas
pueden ser entendidas en trminos utpicos, no en el sentido de que el
lugar de la poltica que ella describe sea realizable en el futuro o en un
lugar no terrenal, sino, peor an, como lo que ha quedado en un pasado
demasiado lejano para ser recuperado. Pero, a pesar de que Hannah
Arendt recurre a las distinciones operantes en el mundo griego para

22
La polis griega no signific nicamente el establecimiento de un lugar fijo propicio para el encuentro
de los pares, pues un sitio sin seres humanos, aunque sumamente bello y agradable, no existe. La polis
era, fundamentalmente, el encuentro, la discusin y la realizacin de grandes hazaas por amor al mundo,
a la gran vida de la polis; o sea, de los seres humanos juntos quienes son, en s mismos, la posibilidad
de la libertad: a donde quiera que vayas sers una polis. Aqu puede entenderse tambin el hecho de
que no todos los griegos eran considerados ciudadanos, sino nicamente aquellos quienes eran capaces de
liberarse de las necesidades de sus cuerpos y salir al mundo de la publicidad del espacio poltico. Poltica
es aqu revelacin espontnea de los mejores.
23
Vidas que corresponden a la labor o al trabajo pero no a la libertad que otorga la accin. Cfr. Hannah
Arendt, Qu es la poltica?, Barcelona, Paidos, 1995.
24
La condicin humana, p. 223. Respecto al punto, Hannah Arendt realiza otra distincin. El poder no se
entiende como el uso de la fuerza o la violencia, sino como lo que emana de la unin de los seres
humanos para discutir en torno a lo que es importante para mantener la comunidad, la pluralidad que la
constituye. Cfr. Hannah Arendt, Sobre la Violencia en Crisis de la Repblica, Madrid, Taurus, 1999.
Republicanos y Republicanismos


74
diferenciar las esferas pblica y privada, su perspectiva no constituye un
amargo lamento por lo irrecuperable. Las distinciones y formas de
relacin griegas no son ningn tipo ideal, aparecieron como un modo
de relacin entre los seres humanos cuya principal funcin era la
preservacin y el cuidado del mundo. Los espacios que Hannah Arendt
describe, al igual que las actividades fundamentales de la vida
humana que tienen lugar en ellos, no fueron del todo realizadas en el
mundo griego y, no obstante, ese espacio es lo que ms cercano ha es-
tado de la gloria, al punto de trascender y sorprender a las generaciones
miles de aos despus de su paso por el mundo.
25

La descripcin topogrfica e histrica que Hannah Arendt
realiza en La condicin humana, no pretende normativizar nada, ni mu-
cho menos ofrecer un modelo de vida adecuado a nuestro mundo. Nos
propone pistas para reconocer el estado de violentacin de la condicin
humana y la extincin no slo de los espacios que distingue a travs de
su remisin al universo griego, sino de la poltica, de los derechos pol-
ticos de los seres humanos y del resquebrajamiento de las instituciones,
de las leyes y, con ello, del mundo en su totalidad.
Esto no significa, sin embargo, que Hannah Arendt elabore una
suerte de versin apocalptica del mundo (una ms entre las que ya
existan antes de sus consideraciones tericas y las que aparecieron
despus); las formas griegas de asumir los distintos modos de vida
26
de-
penden de las tres actividades que para Hannah Arendt son fundamen-
tales para la vida humana sobre la tierra y que, pese a sus varias
modificaciones jerrquicas en las distintas etapas de la historia, perma-
necen diferenciadas, en su sentido ms elemental, an en nuestros das.
Las actividades, labor, trabajo y accin,
27
cuya realizacin no es jerr-
quica, permiten albergar y realizar la esperanza de la vida, de la libertad
y del mundo humanos.

25
No es, segn nos hemos empeado en creer, el glorioso y perfecto mundo griego cuya prctica de la
democracia no pona en peligro la igualdad como uno de sus pilares. Hannah Arendt seala el ms grande
de los vicios de la sociedad griega: El vicio principal de toda sociedad igualitaria es la Envidia: el gran
vicio de la sociedad griega libre, porque termin por extinguir a la polis misma.
26
Sistematizadas por Aristteles quien distingui tres modos de vida (bioi) que podan elegir con
libertad los hombres, o sea, con plena independencia de las necesidades de la vida y de las relaciones que
originaba Esas tres formas de vida tienen en comn su inters por lo bello, es decir, por las cosas no
necesarias ni meramente tiles: la vida del disfrute de los placeres corporales en la que se consume lo
hermoso; la vida dedicada a los asuntos de la polis, en la que la excelencia produce bellas hazaas y, por
ltimo, la vida del filsofo dedicada a inquirir y contemplar las cosas eternas, cuya belleza no puede
realizarse mediante la interferencia productora del hombre, ni cambiarse por el consumo de ellas. La
condicin humana, p. 26.
27
La vita activa, la vida en tanto que se encuentra comprometida con hacer algo, se compone de tres
actividades fundamentales: labor, trabajo y accin. La descripcin ms precisa sobre ellas inaugura el
tratado sobre la condicin humana. Sus condiciones son la vida, el mundo y la pluralidad. Cfr. La
condicin humana, pp. 21-22.
Republicanos y Republicanismos

75
Las actividades, labor, trabajo y accin, tienen condiciones: la
vida, el mundo y la pluralidad. Ninguna de ellas puede ser eliminada,
puesto que si alguna desaparece se va con ella el mundo entero. Sin
embargo, la pluralidad es la condicin sin la cual y por la cual es posi-
ble la vida poltica, puesto que se concreta nicamente a travs de la
relacin de los pares. El espacio poltico y la libertad son condiciones
de la pluralidad, al mismo tiempo que la pluralidad lo es del espacio
pblico y de la libertad. En estos trminos, ciertamente tautolgicos,
28

Hannah Arendt no slo alcanza a describir el modo en que se rela-
cionan las esferas y condiciones de la existencia del mundo; deja
entrever que el principio ontolgico de la poltica es la libertad: la
natalidad humana con la que aparece en el universo la realizacin del
tiempo, el mundo y el principio de la libertad: el ser humano. La des-
cripcin no es simple. Alude a la complejidad de la relacin que existe
entre la libertad y la poltica y no a las teoras y explicaciones de la
poltica y de la libertad.
En la descripcin de los espacios, Hannah Arendt distingue
tres: lo pblico, lo privado y lo social. Los dos primeros han sido aqu
slo esbozados, no as el tercero, sobre cuyas caractersticas nos deten-
dremos ahora.

a) Lo social

Otra de las distinciones en las que Hannah Arendt insiste es en la que
existe entre lo poltico y lo social.
29
Lo primero se corresponde con los
asuntos que han de resolverse en pblico, temas distintos en cada una
de las etapas de la historia; mientras que el segundo se remite al orden
de las cosas y los bienes materiales y espirituales necesarios para la
vida. Sobre esta distincin Richard Berstein cuestiona a Hannah Arendt:
ahora se puede disociar o separar consistentemente lo social de lo
poltico?,
30
pues parece que es algo que Hannah Arendt coloca en el
espacio de lo evidente en el caso del mundo griego.
Las cosas que se pueden administrar forman lo social, mientras
que el debate pblico slo puede tener que ver con lo que si
queremos destacar negativamente no podemos resolver con certeza.
Lo debatible es lo que implica el juicio de quienes participan sobre un
asunto concreto, para el que es necesario el consenso comn. Las cosas

28
Segn la perspectiva de Helena Bejr en El corazn de la repblica, Barcelona, Paidos, 2000.
29
Es un matiz que aparece desde Los orgenes del totalitarismo y, sin embargo, no de forma ntida. El
desarrollo sistemtico de la distincin de estos dos espacios, al menos, aparece en La condicin humana;
particularmente en el captulo II, La esfera pblica y la privada.
30
Entre las entrevistas que le realizaron a Hannah Arendt en el congreso organizado sobre su obra.
Hannah Arendt, Arendt sobre Arendt en De la historia a la accin, op. cit., 1995, p. 167.
Republicanos y Republicanismos


76
materiales, el hecho de la distribucin de las riquezas no es tema pol-
tico sino competencia de la administracin social, pues es bastante
claro que ninguna cantidad de discursos, discusiones o debates o lo
que desafortunadamente los est sustituyendo: las comisiones de investi-
gacin, que son una excusa para no hacer nada sern capaces de re-
solver los gravsimos problemas que las grandes ciudades nos plan-
tean.
31
La administracin de las cosas es de competencia social y
perder el tiempo en ellas como si tuvieran que decidirse es, en trminos
de Hannah Arendt, postizo y una plaga.

Tomemos el problema de la vivienda. El problema social es cierta-
mente el de una vivienda adecuada. Pero la cuestin de si esta
vivienda adecuada significa integracin o no es sin duda poltico.
Todas las cuestiones tienen una doble cara. Y una de ellas no de-
bera ser objeto de debate. No debera haber debate alguno
alrededor de la cuestin de que todo el mundo deba tener un alo-
jamiento adecuado.
32


Poltico es si esta gente ama su vecindario y no quiere trasladarse,
incluso si se les ofrece un bao ms Esto es ciertamente o entera-
mente debatible, un asunto pblico y como tal debera ser decidido y
no desde arriba.
33
Si alguien ha de renunciar a su identificacin con un
espacio geogrfico particular a favor de unas mejores condiciones de
vida (econmicas, por llamarlas de alguna manera) el tema se traslada al
espacio de lo poltico por cuanto hay elementos de integracin y discri-
minacin en la distribucin de los espacios habitables por los integran-
tes de un grupo especfico.
En el esquema arendtiano podemos distinguir tres espacios, dos
de ellos constituyen el orden primigenio (ontolgico) de las formas de
vida humana en una comunidad poltica, y la tercera se presenta como
la imposibilidad de realizacin propiamente poltica entre los seres hu-
manos. Lo privado y lo pblico son los espacios de la necesidad y la
libertad, respectivamente; ambos coexisten como parte constitutiva de
una misma realidad y la eliminacin de uno (por ejemplo el de la nece-
sidad en funcin de la conquista y reino de la libertad) conlleva la
desaparicin del otro. Ciertamente, la satisfaccin momentnea de las
necesidades permite la emergencia de la libertad, pero no de un modo
absoluto; siempre hay un retorno al espacio privado. Lo social, por su
parte, no es ni pblico ni privado. Es una esfera que apareci en la

31
Ibd., p. 152.
32
Ibd., p. 153.
33
Ibd., p. 154.
Republicanos y Republicanismos

77
modernidad y consiste en la administracin domstica, sus actividades,
problemas y planes organizativos.
En la medida en que parece que lo social se emparenta con lo
privado podemos decir que la modernidad se caracteriza por el dominio
de lo privado sobre lo pblico. Sin embargo, no es de esta manera. Lo
privado es la esfera de lo familiar, ciertamente, de lo domstico. Para los
antiguos literalmente significaba el estado de hallarse desprovisto de
algo, incluso de las ms elevadas y humanas capacidades, de la liber-
tad poltica, por ejemplo. Lo privado era lo propio en el mundo, al
punto de que sin poseer una casa el hombre no poda participar en los
asuntos del mundo. Lo social no es lo que ahora podramos entender
como lo privado, pero no es lo que se mantiene oculto a los ojos de los
dems y que abandonamos una vez que hemos satisfecho necesidades
bsicas; sino lo que permanece frente a los ojos de todos y nunca
satisface nada: genera las ms grandes necesidades que los seres huma-
nos podramos satisfacer. La esfera que protege lo social, y que cierta-
mente ahora entendemos como lo privado, es lo ntimo. El hecho
histrico decisivo es que lo privado moderno en su ms apropiada fun-
cin, la de proteger lo ntimo, se descubri como lo opuesto no a la
esfera poltica, sino a la social.
34
En nuestro mundo, lo privado se en-
tiende como lo ntimo por lo que lo social es la marca de distincin del
mundo moderno.
Lo social, el espacio de la administracin de los bienes, no
implica ninguna dimensin de libertad, salvo el espacio de la subjeti-
vidad; la libertad es slo subjetiva.
35
Y si la concrecin de la libertad
est en el sujeto, la pluralidad desaparece y con ella tambin se esfuma
la poltica y el sentido de pertenencia a un mundo que nos es comn a
todos. La prdida de este sentido de pertenencia a un espacio particular
es lo que ha dado lugar a la existencia de los que no tienen lugar, los
escoria de la tierra, cuya libertad de movimiento, si la tienen, no les
da derecho de residencia, del que disfruta incluso el delincuente encar-
celado; y su libertad de opinin es la libertad del loco, porque nada de
lo que piense puede importar a nadie.
36
Al desaparecer la propiedad
privada y con ella la emergencia de los desclasados, el espacio pblico
y la libertad fueron aniquilados simultneamente.

34
La condicin humana, p. 49.
35
La libertad dista mucho de pertenecer al individuo aislado. Cierto que cualquiera puede alegar sobre la
libertad de querer, pensar o imaginar lo que a cada quien le plazca, nada pone en duda la validez y verdad
de ninguna de las afirmaciones del alegato y, sin embargo, la libertad no se confunde con la subjetividad.
Es vlido (y hasta deseable) querer y creer en lo que a cada uno le acomode, pero eso no significa que la
libertad se limite al espacio de la subjetividad.
36
Los orgenes del totalitarismo, op. cit., p. 375.
Republicanos y Republicanismos


78
Se podra objetar acerca de la verdad de lo anterior y oponer el
argumento de que al emerger el espacio social el mundo sera propia-
mente compartido en la medida en que los bienes estaran distribuidos
de forma equitativa: nadie tendra ms que cualquier otro y el bien
comn sera efectivamente bien comn. Sin embargo, lo social,
decamos, no es lo privado, la esfera que alude a lo propio, la propiedad
de cada individuo en un mismo mundo, sino lo que se refiere a la rique-
za. La propiedad moderna perdi su carcter mundano y se localiz en
la propia persona, es decir, en lo que un individuo slo puede perder
con su vida. El bien comn, por su parte, no es ni lo propio ni la rique-
za. Se refiere, como veamos, al hecho de la discusin sobre lo que
pone en peligro la libertad (en sentido poltico, puesto que en trminos
de lo social no existe) de los seres humanos.
En otras palabras, poseer un espacio propio, grande o pequeo,
en el que estar no es lo mismo que tener ms o menos cantidad de ri-
queza que los dems. Aqu, y bajo las anteriores consideraciones, la
igualdad se realiza entre quienes distinguen lo propio de la riqueza. Lo
comn, por su parte, no incluye la propiedad, sino lo que se encuentra
fuera de ella. Lo comn est relacionado con los asuntos que interesan a
todos y que requieren de un debate; sobre lo que no se tiene certeza. Y
la discusin acerca de si alguien debe o no tener una propiedad, asunto
que no es tema de discusin, no tiene lugar. As, por ejemplo,

El concepto medieval del bien comn, lejos de sealar la existen-
cia de una esfera pblica, slo reconoce que los individuos parti-
culares tienen un inters comn, tanto materiales como espiritua-
les, y que slo pueden conservar su intimidad y atender a su
propio negocio si uno de ellos toma sobre s la tarea de cuidar este
inters comn.
37


En este sentido, el llamado bien comn es la falacia bajo la que fun-
ciona lo social. En principio, aparece como una contradiccin: el con-
junto de bienes de los individuos es lo que le es propio a cada uno, por
lo tanto no es comn y, a la luz de los hechos, la promesa social de la
distribucin equitativa de los bienes es slo una fantasa. El que unos
tengan ms que otros es una injusticia social, no poltica,
38
lo que no
garantiza la existencia del espacio pblico, pues la sociedad es la
forma en que la mutua dependencia en beneficio de la vida y nada ms

37
La condicin humana, p. 46.
38
En la experiencia griega, la igualdad, lejos de estar relacionada con la justicia, como en los tiempos
modernos, era la propia esencia de la libertad: ser libre era serlo de la desigualdad presente en la
gobernacin y moverse en una esfera en la que no existen gobernantes ni gobernados. La condicin
humana, p. 45.
Republicanos y Republicanismos

79
adquiere pblico significado, donde las actividades relacionadas con la
pura supervivencia se permiten aparecer en pblico.
39

Lo social implica la presencia de una administracin, o mejor
dicho, es una administracin. Incluso, podramos decir que al interior
del espacio privado, de lo domstico y familiar, hay una dimensin
administrativa de las riquezas con las que se cuenta; esa administracin
supone un cabeza de familia que organiza y decide las formas de
consumo de los distintos bienes,
40
lo que en la dimensin social se tra-
duce en la necesaria presencia de un administrador, un gobernante que
ocupa el lugar del cabeza de familia en la sociedad, puesto que el con-
junto de familias econmicamente organizadas en un facsmil de una
familia superhumana es lo que llamamos sociedad, y su forma poltica
de organizacin se califica con el nombre de nacin.
41
En otras pala-
bras, la nacin-estado es slo posible bajo la emergencia de la esfera de
lo social con todas sus consecuencias.
Desde este punto de vista, el problema de las actuales formas
de gobierno no es poltico, sino social. Y en lo que cala es en la cre-
ciente pobreza en la mayora de la poblacin de los distintos pases, lo
que origina, a su vez, una serie de desplazamientos no slo en bs-
queda de un lugar donde estar, una propiedad que constituya el espacio
de lo privado, sino un lugar que proporcione el sustento de todos los
das. Poseer un espacio propio no es, en nuestras sociedades, la ms
apremiante preocupacin sino la sobrevivencia de la especie.

4. El fin de los derechos del hombre y la desintegracin
de la nacin-estado

El problema de migracin en nuestros das tiene un origen social, no
poltico. Y la causa no es siquiera el que muchos ciudadanos no cuen-
ten con un hogar, sino el que no pueden encontrar uno; ms an, tener
un hogar no es la prioridad ms apremiante, sino el conseguir el sus-
tento diario. En este sentido, el problema no es slo social, en trminos
generales, sino econmico.
Desde la perspectiva de Hannah Arendt, la desintegracin
interna de las naciones-estado comenz tras la Primera Guerra Mundial,

39
Ibd., p. 57.
40
Aqu cabra, al margen de tendencia sexista alguna, pensar que el cabeza de familia no es
necesariamente un varn, sino quien asume la tarea de distribuir los bienes entre los integrantes de la
familia. En la antigedad resultaba evidente que el mantenimiento individual fuera tarea del hombre, as
como propia de la mujer la sobrevivencia de la especie, y ambas funciones naturales, la labor del varn en
proporcionar alimentacin y la de la hembra en dar a luz, estaban sometidas al mismo apremio de la vida.
As, pues, la comunidad natural de la familia naci de la necesidad, y sta rigi todas las actividades
desempeadas en su seno. La condicin humana, p. 43.
41
La condicin humana, p. 42.
Republicanos y Republicanismos


80
no de la tradicin filosfica ni de las tradiciones mismas de las
naciones-estado, sino por la aparicin de aptridas y minoras creadas
por los tratados de paz y de un movimiento constantemente creciente
de refugiados, consecuencia de las revoluciones.
42
El proceso inicio,
sin embargo, poco ms de un siglo antes con la Revolucin francesa y la
Declaracin de los Derechos de los hombres. Inclusive, el proceso de
desintegracin de las naciones-estado comenz en su propio origen.

La desnacionalizacin se convirti en arma poderosa de la poltica
totalitaria y la incapacidad constitucional de las Naciones-estados
europeas para garantizar los derechos humanos a aquellos que
haban perdido los derechos nacionales garantizados, permiti a
los gobiernos perseguidores imponer su norma de valores incluso a
sus oponentes.
43


En La condicin humana, Hannah Arendt coloca tres acontecimientos
en los albores de la poca Moderna, que no es la nuestra y, sin
embargo, s muy semejante. Los acontecimientos que Hannah Arendt
enumera, decamos, son tres: el Descubrimiento de Amrica, la Reforma
y la invencin del telescopio. Con ellos dio inicio un proceso de doble
alienacin: del mundo al universo y del mundo al yo. Las nociones de
tiempo y espacio se modificaron al punto de que los seres humanos
pueden prolongar sus sentidos e ir ms all del mundo y transitar espa-
cios no imaginados o desconocidos en otros tiempos. Pero, paradjica-
mente, el hecho de tener un mayor conocimiento tanto del tiempo y el
espacio como de las capacidades humanas, no condujo a una instala-
cin o reconciliacin con el mundo del que los seres humanos se
alejaron por amor a Dios durante la Edad Media, sino una renuncia. Al
mismo tiempo que se amplio la nocin de espacio, los seres humanos
perdieron el sentido de pertenencia a un espacio geogrfico particular.
Dejaron de ser parte de un estado para convertirse en ciudadanos
cosmopolitas, al mismo tiempo que, con la ampliacin de los horizon-
tes, los hombre comenzaron a quedarse completamente solos. Eso fue
slo el principio.
Sobre el origen de los fenmenos que culminaron en el
Holocausto judo durante la primera parte del siglo XX, Hannah Arendt
afirmaba: desde el comienzo, la paradoja implicada en la declaracin
de los derechos humanos inalienables consisti en que se refera a un
ser humano abstracto que pareca no existir en parte alguna, porque
incluso los salvajes vivan dentro de algn tipo de orden social.
44


42
Los orgenes del Totalitarismo, op. cit., p. 346.
43
Ibd., p. 345.
44
Ibd., p. 372.
Republicanos y Republicanismos

81
Aparentemente, esta consideracin no difiere en nada respecto a lo que
los tericos de la poltica y la filosofa de la cultura del siglo pasado han
llegado a declarar; sin embargo, aqu, el sujeto abstracto no se corres-
ponde con una entidad metafsica que no tiene lugar en el mundo
(como la nocin de voluntad general que apareci entre los ilustrados),
sino, por el contrario, es en el interior de ese sujeto donde se encuentra
el centro de la legalidad e inalienabilidad de los derechos: el Hombre
en s mismo era su fuente tanto como su objetivo ltimo,
45
por lo que
no es necesaria ninguna ley que resguarde su aplicabilidad y legitimi-
dad, el suelo que legitima la existencia de los derechos de los seres
humanos emana del sujeto como tal.
El hecho de que el ser humano llevara su dignidad dentro de
s no garantiz la aplicacin de la ley ni el establecimiento del orden,
sino su contrario. Esa paradoja se hizo mucho ms evidente cuando a
partir de los distintos fenmenos anteriores y posteriores a la primera
guerra mundial se desat una serie de migraciones de gente que al
abandonar su pas se quedaba sin abrigo, al dejar un Estado quedaban
sin derechos y se convertan en la escoria de la tierra.
46

El proceso que Hannah Arendt describe en la formacin de
aptridas consiste esencialmente en dos prdidas: la primera se refiere al
hecho de la prdida de los hogares, lo que signific la ruptura de la
estabilidad social, un espacio que haba sido creado por los hombres de
una comunidad particular; en este punto, perder el hogar no fue lo ms
grave, sino la imposibilidad de encontrar uno nuevo. La segunda fue la
prdida de la proteccin del gobierno, y esto no implica solamente la
prdida del status legal en su propio pas, sino en todos.
47
La calami-
dad de los fuera de la ley era que ya no pertenecan a ninguna comu-
nidad y su condicin no es la de no ser iguales ante la ley, sino la de
que no existe ley alguna para ellos.
48

Estas prdidas implicaron, a su vez, la negacin de la posibili-
dad de trabajar y del derecho a conservar una propiedad, e hicieron
evidente que antes que se amenazara el derecho a la vida se haba
creado una condicin de completa ilegalidad. Privar de la vida a al-
guien no es un crimen cuando las personas no tienen identidad legal. El
ser humano que ha salido de su pas ya no existe, no slo para el pas al
que ha abandonado, sino tambin para el que lo recibe, puesto que el
derecho a la soberana de los pueblos es uno de los presupuestos

45
Un asunto que ya estaba sealado en el Marqus de Sade: las leyes estn escritas en el corazn de
todos los hombres y basta con interrogar ese corazn para descubrir su fuerza. Cfr. la parte que
corresponde al Marqus de Sade en este escrito.
46
Ibd., p. 343.
47
Ibd., p. 372.
48
Ibd., p. 374.
Republicanos y Republicanismos


82
bsicos de la Declaracin. La figura del paria, del desclasado o aptrida,
una nueva idea del ser humano se convirti en la figura por excelen-
cia del siglo XX, y es la marca de distincin de la humanidad moderna,
aun en nuestros das.

La persona aptrida, sin derecho de residencia y sin derecho al
trabajo, tena, desde luego, que transgredir constantemente la ley.
Poda sufrir una sentencia de crcel sin haber llegado siquiera a
cometer un delito. Ms an, en su caso quedaba invertida toda la
jerarqua de valores que corresponde a los pases civilizados. Como
l era la anomala para la que no haba nada previsto en la ley
general, le resultaba mejor convertirse en una anomala a la que
atenda la ley, es decir, a la del delincuente.
49



Slo como delincuente el aptrida tiene derechos, porque se le indica
(cuando es el caso) bajo que prerrogativas ser castigado. Al convertirse
en criminal adquiere el status de persona respetable no porque el
criminal tenga en las sociedades ese carcter, sino porque las leyes
alcanzan para que le juzguen. El caso extremo aparece cuando se vive
en un permanente e indiferenciado estado de criminalidad, donde el
aptrida y criminal no tiene ni el derecho a ser castigado porque la ley
no existe. Cuando la ilegalidad se convierte en una condicin necesaria
para privar de la vida a los seres humanos; una condicin que borra
todo crimen, porque quien no tiene una identidad legal ni la garanta de
su propia nacionalidad, simple y sencillamente no existe.
Pero, por otra parte, una ruptura en las formas de organizacin
socio-econmica, el anhelo de la eliminacin de la pobreza y la nece-
sidad entre los seres humanos, dio origen a las formas actuales tanto de
discutir las formas de la repblica como las de organizarla. La conquista
de la soberana nacional a travs de la Declaracin de los Derechos
Humanos y la Revolucin francesa, dio como resultado la eliminacin
de la libertad, de la poltica y la imposibilidad de la consolidacin del
proyecto de la nacin-estado. La tradicional equiparacin entre libertad
y soberana resulta letal para la repblica misma.
La libertad coincide, contrario al modo tradicional de com-
prensin del fenmeno, con la no-soberana. El agente, en tanto libre,
no tiene el control de las consecuencias de sus acciones, mientras que
el soberano parte de la idea de una intransigente autosuficiencia y
superioridad. La soberana aparece bajo la eliminacin de la plurali-
dad, la conditio per quam et conditio sine qua non de la poltica, el

49
Ibd., p. 364
Republicanos y Republicanismos

83
hecho de la apertura del espacio pblico. La libertad, en cambio, slo
se entiende como una realidad contradictoria: el agente parece empear
su libertad en el instante en que hace uso de ella. No es nicamente la
capacidad de movernos de un lugar a otro (aunque ese es su significado
elemental) ni pensar lo que a cada uno le acomode. Se entiende tam-
bin como la facultad de revelacin del quin del agente, quien hace su
presentacin por medio de actos y de palabras. Estas son actividades de
la libertad, nunca posibles en la huda del mundo a travs del despla-
zamiento del aptrida ni en la soledad del filsofo, que desencadenan
procesos cuyo control est lejos del alcance de su autor, al punto de
que el proceso de un acto puede literalmente perdurar a travs del
tiempo hasta que la humanidad acabe.
50

El intento por hacer coincidir libertad y soberana ha dado
como resultado la eliminacin de la primera y con ella la pretensin de
la afirmacin del individuo, que no es ms que su propia negacin.
Nadie es en completa soledad, instalado en un mundo ilusamente
creado por s mismo, salvo al elevado precio de la eliminacin de la
realidad que, en principio, es imposible. La pretensin de soberana, o
de autonoma en trminos del pensamiento kantiano,
51
que apareci
con la Declaracin de los Derechos Humanos, no slo dio como
resultado el aislamiento de los individuos respecto al mundo. La ganada
soberana de las naciones-estado elimin las relaciones entre las
naciones mismas y cre la raza de los aptridas, los desclasados y los
fuera de la ley.
52

Soberana y libertad slo son posibles de igualar y confundir en
la esfera social, donde el rasgo esencial de la existencia humana, en
tanto que humana, ha sido eliminado: la pluralidad. Con la eliminacin
de los espacios pblico y privado, pilares ontolgicos de la vida huma-
na en la tierra, desapareci tambin la espontaneidad de los actos y las
palabras.
53
Desapareci, en otros trminos, la poltica. No se fortaleci,
paradjicamente, el espacio social, pues es en l donde se habran de

50
La condicin humana, p. 254.
51
Aunque la equiparacin que hacemos aqu no es del todo correcta. La autonoma del sujeto en la
filosofa de Kant tiene su espacio de realizacin en el uso pblico de la razn, no en sentido
epistemolgico, sino poltico. Kant ya alude, no bajo supuestos anlogos, a la nocin de pluralidad de
Hannah Arendt. En este sentido, nos parece, encuentra legitimidad y coherencia la interpretacin y
observaciones que hace Hannah Arendt al pensamiento kantiano, segn Arendt la filosofa poltica del
filsofo est contenida en la Crtica del Juicio y no en la Crtica de la Razn Prctica, donde se
encuentran, ms bien, las consideraciones morales de Kant. Cfr. Hannah Arendt, La vida del espritu,
Madrid, C. E. C., 1984.
52
Los orgenes del Totalitarismo, p. 343. El problema de la repblica es la discriminacin.
53
El deseo de inmortalidad que llev a los hombres a encontrar la gloria, al consto de su propia vida
(colocar aqu la interpretacin de El Banquete)
Republicanos y Republicanismos


84
resolver los problemas de economa y, segn nos indican los hechos, los
problemas de esta naturaleza crecen cada vez ms.
54

En funcin de estas indicaciones, podemos afirmar que ni la
poltica ni la libertad son posibles en el mbito social. La pluralidad, el
hecho de la igualdad y distincin de que son capaces los seres huma-
nos, no slo se entiende como lo propio de los individuos de un pueblo,
sino que funciona de modo idntico entre las naciones. Sin la multipli-
cidad de diferencias culturales que constituyen al mundo es imposible
pensar siquiera en un eje normativo del derecho internacional.

Polticamente hablando, la raza es digan lo que digan los erudi-
tos de las facultades cientficas e histricas no el comienzo, sino
el final de la humanidad; no el origen del pueblo, sino su de-
cadencia; no el nacimiento natural del ser humano, sino su muerte
antinatural.
55


Uno de los resultados del gobierno republicano ha sido la discrimina-
cin social cuya expresin ms extrema se desarroll durante el
nacionalsocialismo en Europa y contina sus procesos en nuestras so-
ciedades.
56
Al respecto, valga un ejemplo que nos aproxime a la com-
prensin: las fronteras de los pases siguen siendo cerradas; evitar la
migracin es uno de los objetivos, y conservar la soberana de los Esta-
dos. Pero al impedir el paso de los seres humanos slo se genera la apa-
ricin de grupos humanos sin lugar. Al cerrar las fronteras, quienes estn
en el pas que no es el de su origen pierden la nacionalidad, dejan de
existir, al igual que no existen en el pas donde se encuentran.
Aparentemente, el Totalitarismo y sus desarrollos es un asunto
que ha quedado entre los acontecimientos que sellaron las vidas de
quienes pudieron vivir a travs del siglo XX; sin embargo, las olas de mi-
graciones por todo el mundo no son un fenmeno aislado. Y aunque las
condiciones no son exactamente las mismas, es el anhelo de una vida
mejor lo que lleva a los ciudadanos de todo Amrica a emigrar al norte,
es la maldita necesidad la que gana en este juego, no la codicia
por la riqueza sino escapar de la miseria. Unas circunstancias que no
son en nada ajenas a nuestro pas.

54
Al respecto es sumamente propositiva la opinin que tena Hannah Arendt del planteamiento de Marx:
The result of this process of course, has not been the elimination of all other occupations, but the
reinterpretation of all human activities as laboring activities. Hannah Arendt, Karl Marx and the
Traditional of Western Political Thought en Social Research, an international quarterly of social
sciences, V. 69, no 2, summer 2002.
55
Hannah Arendt, La tradicin oculta, Barcelona, Paidos, 2004. p. 34.
56
Desde la perspectiva de Hannah Arendt, la desnacionalizacin y aparicin de aptridas inherente a la
Declaracin de los Derechos humanos, representa una de las justificaciones, innecesarias, del
Totalitarismo en la Europa central durante el siglo XX: no era ilegal matar a quienes ya no existan
porque ningn pas reclamaba sus vidas.
Republicanos y Republicanismos

85
En este sentido, el problema ms grave no es que los seres hu-
manos carezcan de derechos sino de un suelo donde estar. Pues las
condiciones materiales son el sine qua non de la dignidad humana y,
segn hemos querido mostrar aqu, el tema que est implicado, en pri-
mer plano en el problema de la repblica, es el de la dignidad humana.

Notas conclusivas

1) La concepcin arendtiana de la poltica no es slo clsica (griega)
sino tambin Ilustrada, en el sentido kantiano del trmino. Aunque re-
vela, ciertamente, la existencia de contradicciones en el pensamiento
kantiano, en particular, e ilustrado, en general. Contradicciones que los
mismos pensadores ilustrados alcanzaron a ver y advertir: la autonoma
del sujeto que aparece en el pensamiento kantiano legitima el derecho a
la libre opinin en un espacio comn entre los seres humanos, pero a la
vez, sadianamente hablando, legitima el derecho a la subjetividad. El
proceso de secularizacin del mundo (la histrica separacin entre la
iglesia y el estado) dio como resultado la ms atroz de las consecuen-
cias: la tirana de la razn sobre la humanidad. O lo que en otros tr-
minos se entiende de un modo mucho ms cruel: la justificacin racio-
nal sobre cualquier acto cometido por unos seres humanos sobre otros.
Pero precisamente, ha sido el paso de Kant y Sade lo que se ha
ignorado por la tradicin de pensamiento poltico republicano.
Ciertamente, con Kant aparece el derecho a la subjetividad que el
Marqus de Sade alcanza a percibir y denunciar como la forma ms
tirnica de sometimiento de la humanidad misma. Pese a la identifica-
cin de las contradicciones de la razn como principio rector de la
repblica, ni Kant ni el Marqus de Sade pudieron ubicar que el proble-
ma no era ni terico ni poltico, sino social. No aluden, pues, a los he-
chos que estructuraron la nueva forma de comprensin del sujeto. Los
fenmenos sociales que precedieron a la Revolucin Francesa
57
y la De-
claracin de los Derechos de los Hombres sealan el comienzo de una
poca, la republicana, cuyos problemas de inicio marcaron sus conse-
cuentes desarrollos. El derecho a la soberana por el que lucharon los
pueblos result la contradiccin ms peligrosa con la que los seres
humanos hubieran siquiera soado.
As las cosas, la paradoja de la repblica moderna es que no es
un espacio propio a lo poltico sino a lo social; es decir, a la repblica
le es inherente, en trminos histricos, la esfera social y no el espacio

57
Aqu seguimos las indicaciones de Hannah Arendt en el tomo II de Los orgenes del totalitarismo. Los
hechos a los que nos referimos aparecen tambin en La condicin humana, y a los que ya hemos hecho
referencia aqu: la conquista de Amrica, la Reforma y la invencin del telescopio. Cfr. La condicin
humana, pp. 277-278.
Republicanos y Republicanismos


86
pblico. Ciertamente, la discriminacin humana es tema que aborda,
presumiblemente, la poltica; sin embargo, lo que prima en nuestro
mundo es lo social, por lo que la discriminacin es justa y la humanidad
no importa. Pero, si lo que es aqu determinante es la discriminacin,
sin seres humanos ella es imposible.
Y la defensa que alguna vez la misma Hannah Arendt hiciera
de la repblica norteamericana queda tambin liquidada por los proce-
sos de expansin e imperialismo del que forma parte el mundo entero.
58

Por cuanto que la propia repblica norteamericana ahora est contami-
nada por las formas de administracin que rigen lo social:

La herencia de la revolucin americana ha sido ya olvidada y el
Gobierno americano, para bien o para mal, ha penetrado en la
herencia de Europa como si fuera su patrimonio, ignorante, ay, de
que el declive del poder europeo fue precedido y acompaado por
una bancarrota poltica, la bancarrota de la nacin-estado y de su
concepto de soberana.
59


2) La dignidad humana, el hecho innegable de los derechos de la huma-
nidad, no es un problema de orden terico, y no es ni siquiera un
problema. Digno es todo el que nace y la evidencia de su propia digni-
dad es su presencia misma entre los seres humanos que ya estaban ah,
en el mundo, antes de que el recin llegado arribara a l. El problema
aparece cuando estamos ante circunstancias de indignidad ocasionadas
por la misma interaccin humana y describir esas circunstancias es, en
todo caso, asunto de teorizacin. En este sentido, si garantizar la igual-
dad de derechos entre los seres humanos es objeto de la repblica, la
repblica misma no tiene un carcter terico, sino que exige la solucin
en trminos reales de las desigualdades. No es pues la adhesin a una
perspectiva poltica lo que garantiza su funcionamiento. Reconocer
constitucionalmente la dignidad de algn grupo humano consiste, ni-
camente, en hacer el ridculo, pues lo reconozcamos o no, ese grupo
estar en el mismo lugar. Lo que no excluye la necesidad de legitima-
cin constitucional.
El problema de la dignidad, en este sentido, no es realmente un
problema que deba encontrar una solucin en el espacio de la es-
peculacin terica. Pues tericamente podemos justificar prcticas
inhumanas en funcin de un lgico orden de las cosas.
60
No significa,
sin embargo, que no sea un asunto que requiere de una seria y

58
La idea central de Sobre la revolucin es que mientras que la repblica francesa se centraba en la
igualdad social, la repblica norteamericana lo hacia sobre la igualdad poltica.
59
Sobre la violencia en Crisis de la repblica, op. cit., p. 114.
60
El absurdo que demuestra el Marqus de Sade.
Republicanos y Republicanismos

87
desinteresada reflexin; lo que afirmamos nicamente es que terica-
mente no es posible legitimar nada que no tenga legitimidad por s
mismo en la realidad prctica. En otras palabras, todo ser humano es
digno de ser en cuanto que es, si no simplemente no sera y ninguna ri-
gurosa argumentacin en favor de su existencia sera suficiente para
darle realidad o para negarla.
As, nociones tales como Igualdad, Libertad, Justicia y Dignidad
no tienen un origen conceptual, incluso no son siquiera conceptos. No
son ideas regulativas en un sentido racionalista que supone el dominio
absoluto de la razn entendida como facultad que calcula y dirige las
acciones humanas. Si en algn momento podramos considerarlas como
derivadas de la razn tendra que ser, tal como lo planteara Kant en su
sistema crtico, postulados de la voluntad y, por tanto, dispositivos nor-
mativos de la vida prctica humana lo que significa que toda comuni-
dad humana tiene el derecho de darse leyes a s misma, como
decamos, en un doble sentido: primero, el del derecho, que ningn
pueblo debe ser impedido para que se d a s mismo la constitucin que
bien le parezca; segundo, el del fin (que es, al mismo tiempo, deber), ya
que slo aquella constitucin de un pueblo ser en s misma justa y
moralmente buena que, por su ndole, tienda a evitar, segn principios,
la guerra agresiva. En orden del derecho internacional al margen de la
persecucin del ideal de la raza o de la posesin de la riqueza.
En funcin de la descripcin anterior, podemos establecer una
distincin. En un nivel individual: digno es todo el que ha nacido en el
mundo y su dignidad se muestra en su capacidad de decidir y elegir por
la facultad del juicio que, en trminos de Hannah Arendt, se expresa,
generalmente, en un a mi me parece o me agrada o me desagra-
da; y, ms all, en un espacio ms general, todo ser llegado al mundo
tiene el derecho a ganarse la vida, al trabajo y la capacitacin para el
trabajo, y a la libre opinin respecto a los hechos del mundo en que
vive; es decir, a hacer uso pblico de la razn, elegir y decidir en
funcin siempre de su propia dignidad.

Segunda Parte
REPUBLICANISMO

91
EL REPUBLICANISMO MEXICANO
FORMACIN DE LA REPBLICA

Roberto Briceo Figueras
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo


Prembulo

Sin lugar a dudas, el siglo XIX mexicano, es un transcurrir de vicisitudes
en que la poblacin dispersa y distinta del pas vivi transformaciones
en todos los mbitos, econmico, poltico, social, cultural, religioso;
transformaciones que se sucedieron de manera tan rpida que difcil-
mente fueron asimiladas, comprendidas y aceptadas por la gran mayo-
ra, y aunque sera por dems valioso revisar ste pedazo de la historia
nuestra a la luz de la vida de la gente que la sufri, el presente es un
texto que a retazos revisa la conformacin de la repblica a partir de
unos cuantos acontecimientos y de algunos de sus participantes.
La proclamacin de la independencia de Mxico se haba
conseguido con el apoyo firme de las clases sociales econmicamente
fuertes hacia Agustn de Iturbide y con la aceptacin del enviado
espaol, de tendencia liberal Juan ODonoj. El cambio de gobierno,
del colonial al independiente fue, sin embargo, solamente externo, es
decir se rompan las ataduras con Espaa, pero las internas se mante-
nan. La estructura socioeconmica tanto como la poltica permanecan
intactas, lo que trajo como consecuencia una agudizacin de los con-
flictos, ya que la aristocracia peninsular no tena el freno que le impona
el gobierno espaol, sino que ahora respaldada por el Plan de Iguala y
el Tratado de Crdoba, aument la presin sobre los criollos americanos
y el campesinado.
Partiendo de estos antecedentes, el perodo sobre el cual se
escriben estas reflexiones podra considerarse, siguiendo la propuesta de
Coso Villegas, el de la Historia Moderna de Mxico. Aunque no es po-
sible cubrir el conjunto de sucesos importantes que dan paso a la for-
macin de la repblica, ni por otro lado, tocar las diversas inter-
pretaciones que se han dado de este surgimiento por actores de la
poca, lo elegido sirva como eje conductor para una futura y ms
profusa reflexin.
Los dos momentos importantes en esta historia, estn centrados
en las Constituciones de 1824 y 1857, sin olvidar que en 1821 nuestro
pas nace como Estado Independiente al separarse de Espaa, momento
en que las opciones existentes de organizacin poltica eran: La Monar-
Republicanos y Republicanismos


92
qua Constitucional (moderada)
1
o el Sistema Republicano en sus dos
acepciones, Federal
2
o Centralista.
3

Lograda la independencia de Espaa, Mxico acorde con su
carcter de nacin adopt como forma de organizacin poltica, La
Monarqua Constitucional (moderada) en 1822, despus de ocho meses
de gobierno encabezado por la Junta Gubernativa y de Regencia,
teniendo como monarca a Agustn de Iturbide, quin tom el nombre
de Agustn I.
En diciembre de 1822, Santa Anna se levanta en contra de
Iturbide, enarbolando la bandera de la repblica y en defensa de la
libertad que el rgimen monrquico negaba. Gracias al levantamiento
de Santa Anna, cae Iturbide; se instaura el Congreso Constituyente y se
proclama la primera constitucin republicana y federal de la poca
independiente y la presidencia de Guadalupe Victoria, como primer
gobierno constitucional. Cabe mencionar tambin que adems de la
intervencin de Santa Anna, dadas las condiciones en que se dio el
ascenso de Iturbide y debido a la mala organizacin y a la presencia e
influencia de las logias masnicas partidarias del sistema republicano, el
19 de marzo de 1823 con la abdicacin de Iturbide, la monarqua se
vino abajo.
A partir de ese momento, los liberales mexicanos, tambin en
gran medida influenciados por el xito del sistema republicano en los
Estados Unidos, que por otra parte no aceptaron que las condiciones de
Mxico en ese momento eran completamente diferentes de las del pas
del norte, se decidieron por la implementacin del modelo republicano
en Mxico, surgiendo as la pugna entre los yorkinos que queran ins-
taurar una Repblica Federal y la Logia Escocesa que pretenda una Re-
pblica Centralista. A pesar de los razonamientos que advertan que el
federalismo al estilo norteamericano no era conveniente para Mxico,
ya que en vez de unirlo terminara dividindolo, como en realidad pas,
se estableci la Repblica federal el 31 de enero de 1824, al ser apro-
bada el acta constitutiva de la Nacin Mexicana y ratificada con la
Constitucin promulgada en octubre de ese mismo ao.

1
Forma de organizacin poltica en el que una persona tiene derecho, por va hereditaria, a reinar como
cabeza de un estado con carcter vitalicio.
2
El gobierno se sustenta en un pacto celebrado entre una autoridad central o nacional y unidades
autnomas locales ms pequeas, los estados por lo general bajo los trminos de una constitucin. El
gobierno federal en ningn caso se atribuye poderes individuales de esos estados, ya que cada uno es libre
y soberano en su rgimen interior, pues cuenta con una constitucin adecuada a sus problemas y
necesidades.
3
En sta las divisiones territoriales se denominan departamentos, provincias o condados, tienen
autonoma poltica y econmica limitada por el gobierno central y son regidos desde el centro a travs de
distintos mecanismos de carcter administrativo.
Republicanos y Republicanismos

93
Es importante recordar que, como sobrevivientes de la Indepen-
dencia, encontramos, por un lado, aquellos que queran mantener la
vigencia de los privilegios y las viejas costumbres: los conservadores. Y,
por otro, aquellos coaligados que aspiraban a cambios sociales: los
liberales y demcratas. Unos y otros proclamaban tanto la indepen-
dencia del pas como su progreso; los conservadores vean la revolucin
insurgente como algo nefasto, por la destruccin provocada; stos
exigan un Estado central fuerte, una poltica econmica proteccionista
que fomentara la industria, aunque sin necesidad de transformar la
estructura agraria clerical tradicional. De otra parte, los liberales crean
necesario introducir cambios en la sociedad heredada de la colonia.
Sostenan la viabilidad de un Estado federal, una poltica de libre
concurrencia, una necesaria reforma agraria impulsando como iniciativa
a las actividades agro- exportadoras.
Los conservadores consideraban a los espaoles como aliados
y a Inglaterra como fuente de capitales y de tecnologa avanzada, as
como un posible aliado frente a los intentos de la Santa Alianza de re-
conquistar para Espaa las posesiones americanas y frente al avance
norteamericano.
4

Los liberales, en cambio, crean que los espaoles eran enemi-
gos mortales y que Inglaterra pensaba aduearse de la Amrica Hispana.
Y, en relacin con la amenaza de la Santa Alianza, confiaban en el odio
y la xenofobia de las masas y en la unin con los Estados Unidos, pas al
que consideraban como modelo de virtudes anticoloniales y de pujanza
democrtica y que con la doctrina Monroe, 1823, aseguraba su apoyo a
cualquier pas de la regin que fuera agredido por otro de ultramar.
Ambos grupos se enfrentaron y definieron sus posiciones en el
primer congreso constituyente, entre 1826-27, organizando, como ya se
ha mencionado, dos grandes logias masnicas: los conservadores en el
rito escocs y los liberales en el yorkino.
La pugna entre yorkinos y escoceses unida a la disputa Estado-
Iglesia ms la intervencin del gobierno norteamericano por medio de
su representante Joel R. Poinset, que se relaciona con los yorkinos y la
de Gran Bretaa a travs de los escoceses, terminaron por socavar al
Federalismo y abrir la puerta al establecimiento de la Repblica Centra-
lista a finales de 1835, sustentada en una nueva Constitucin poltica
conocida como las Siete Leyes. El Centralismo fue ratificado a travs de
una nueva Constitucin llamada Bases Orgnicas, promulgada en 1843,

4
Gilberto Argello, El primer medio siglo de vida independiente (1821-1867) en Enrique Semo
(coord.), Mxico. Un pueblo en la historia, vol. 2, Mxico, Universidad Autnoma de Puebla, Editorial
Nueva Imagen, 1983, p. 93.
Republicanos y Republicanismos


94
que prolong el Centralismo hasta 1846, en que se restituy la Rep-
blica Federal y la Constitucin de 1824.
El sistema republicano federal fue ratificado por las constitucio-
nes de 1857 y 1917, sistema vigente actualmente.

Formacin y desarrollo de la Repblica en Mxico

Como lo hicieron los propios liberales mexicanos, vale revisar el sentido
que la palabra repblica tiene en su interpretacin tomada del latn res
publica, la cosa pblica, que es la forma de organizar polticamente al
Estado, basada en el concepto de que la soberana reside en el pueblo,
quien delega el poder de gobernar en su nombre a un grupo de repre-
sentantes elegidos.
De acuerdo a Aristteles, el hombre es dueo del logos lo que
le permite discernir a diferencia de los animales, lo que es bueno de lo
que no lo es y lo que es justo de lo injusto. Slo el hombre puede
ejercer la praxis, que contiene tanto el sentido de ejecucin (prattein),
de realizacin, de llevar algo a cabo, como de empezarlo (archein). La
accin es natalidad, la facultad de insertarse en el mundo a travs de
palabras y hechos y as conjurar su futilidad.
5
De esta manera, trascen-
der lo individual, haciendo poltica, que se desarrolla en el espacio
pblico, ese lugar de lo visible y de la pluralidad que requiere la presen-
cia de los dems, abunda Bjar.
La tradicin republicana tiene como una de sus bases la pol-
tica como educacin moral, que sobre la base de la excelencia indivi-
dual busca la eficacia colectiva, y la creacin del espritu pblico, en
este sentido la importancia de Rousseau, es fundamental.
En la Constitucin de 1824, se explica como el Congreso cons-
tituyente se afirma, llevando gran parte de las esperanzas de los pue-
blos, ya que Felizmente tuvo un pueblo dcil a la voz del deber y un
modelo que imitar en la repblica floreciente de nuestros vecinos del
norte se busc darle al espritu pblico un curso regular.
Por tal sentido, vale la pena reproducir in extenso algunas de las re-
flexiones que forman parte del cuerpo de dicha Constitucin:

El Congreso General est penetrado de las dificultades que tiene
que vencer la nacin para plantear un sistema, a la verdad muy
complicado; sabe que es empresa muy ardua obtener por la
ilustracin y el patriotismo lo que slo es obra del tiempo y de la
experiencia; pero adems de que el suelo de Amrica no est con-
taminado con los vicios de la vieja Europa, tenemos adelantado los

5
Helena Bjar, El corazn de la repblica, Barcelona, Paids, 2000, p. 26.
Republicanos y Republicanismos

95
ejemplos de los pueblos modernos que se han constituido y nos
han enriquecido con sus conocimientos; nos hemos aprovechado
de las lecciones que ha recibido el mundo despus de que el feliz
hallazgo de la ciencia social ha conmovido los cimientos de la
tirana; y nosotros mismos hemos corrido en catorce aos el largo
perodo de tres siglos. Con tan halageos presagios Qu no debe
esperar de los mexicanos su Congreso General?
Los legisladores antiguos, en la promulgacin de sus leyes acompa-
aban este acto augusto de sus aparatos y ceremonias capaces de
producir el respeto y veneracin que siempre deben ser su salva-
guardia. Ellos procuraban imponer a la imaginacin, ya que no
podan ensear a la razn, y los mismos gobiernos democrticos
tuvieron necesidad de hacer intervenir a las deidades, para que el
pueblo obedeciese las leyes que el mismo se haba dado. El siglo
de luz y de filosofa ha desvanecido esos presagios auxiliares de la
verdad y la justicia, y stas se han presentado ante los pueblos a
sufrir su examen y su discusin. Vuestros representantes, usando de
ste lenguaje sencillo y natural, os ponen hoy en las manos el
Cdigo de vuestras leyes fundamentales como el resultado de sus
deliberaciones, cimentadas en los ms sanos principios que hasta el
da son reconocidos por la base de la felicidad social en los pases
civilizados. Por fortuna no han tenido que transigir con estos colo-
sos que a su cada han desnaturalizado las revoluciones de otros
pueblos. Si en nuestros fanales se encuentra el nombre de un hijo
ambicioso de la patria, la historia ensear con este ejemplo a
nuestros nietos, lo aventurado que es a un individuo querer gozar
de todas las ventajas del cuerpo social.
6


Por otro lado, lo pblico como el reino de la libertad, de la excelencia,
de la accin y la igualdad ante el dominio de la necesidad y la desi-
gualdad y en contra de la dependencia y mansedumbre a que el
individuo se ve reducido en la vida privada; es nicamente en el mundo
donde se da la libertad, lo que en la Constitucin de 1824, es interpre-
tado como sigue:

A vosotros, pues, legisladores de los Estados, toca desenvolver el
sistema de nuestra ley fundamental, cuya clave consiste en el ejer-
cicio de las virtudes pblicas y privadas. La sabidura de vuestras
leyes resplandecer en su justicia y utilidad, y su cumplimiento ser
el resultado de una vigilancia severa sobre las costumbres. Incul-
cad, pues, a nuestros comitentes las reglas eternas de la moral y del
orden pblico: enseadles la religin sin fanatismo, el amor a la
libertad sin exaltacin, el respeto ms inviolable a los derechos de

6
http://www. htsipuebla.gob.mx/micro1/constituciones.htm
Republicanos y Republicanismos


96
los dems que es el fundamento de las asociaciones humanas. Los
Marats y Robespierres se elevaron sobre sus conciudadanos procla-
mando aquellos principios, y estos monstruos inundaron en llanto y
sangre a la nacin ms ilustrada de la tierra, tan luego como por
escalones manchados de crmenes subieron a unos puestos desde
donde insultaban la credulidad de sus compatriotas. Washington
proclam las mismas mximas, y este hombre inmortal hizo la feli-
cidad de los Estados del Norte. Cmo distinguiremos al segundo
de los primeros?
Examinando sus costumbres, observando sus pasos, puesto que
sin justicia no hay libertad, y la base de la justicia no puede ser otra
que el equilibrio entre los derechos de los dems con los nuestros.
He aqu resuelto el problema de la ciencia social.
7


En relacin a esto y como aclarndose l mismo, algunos aos despus,
Jurez comenta:

Fue la Constitucin de 1824 una transaccin entre el progreso y el
retroceso, que lejos de ser la base de una paz estable y de una
verdadera libertad para la nacin, fue el semillero fecundo y
constante de las convulsiones incesantes que ha sufrido la rep-
blica y que sufrir todava mientras que la sociedad no recobre su
nivel, haciendo efectiva la igualdad de derechos y obligaciones
entre todos los ciudadanos y entre todos los hombres que pisen el
territorio nacional, sin privilegios, sin fueros, sin monopolios y sin
odiosas distinciones; mientras que no desaparezcan los tratados
que existen entre Mxico y las potencias extranjeras, tratados que
son intiles una vez que la suprema ley de la repblica sea el
respeto inviolable y sagrado de los derechos de los hombres y de
los pueblos, sean quienes fueren, con tal de que respeten los
derechos de Mxico, a sus autoridades y a sus leyes; mientras,
finalmente, que en la repblica no haya ms que una sola y nica
autoridad: la autoridad civil, del modo que lo determine la volun-
tad nacional, sin religin de Estado y desapareciendo los poderes
militares y eclesisticos, como entidades polticas que la fuerza, la
ambicin y el abuso han puesto enfrente del poder supremo de la
sociedad, usurpndole sus fueros y prerrogativas y subalternndolo
a sus caprichos.
El partido republicano adopt despus la denominacin del partido
yorkino, y, desde entonces, comenz una lucha encarnizada y
constante entre el partido escocs que defenda el pasado con
todos sus abusos, y el partido yorkino, que quera la libertad y el
progreso; pero desgraciadamente el segundo luchaba casi siempre

7
Idem.
Republicanos y Republicanismos

97
con desventaja porque no habindose generalizado la ilustracin
en aquellos das, sus corifeos, con muy pocas y honrosas Excel-
ciones carecan de fe en el triunfo de los principios que procla-
maban, porque comprendan mal la libertad y el progreso y
abandonaban con facilidad sus filas pasndose al bando contrario,
con lo que desconcertaban los trabajos de sus antiguos corre-
ligionarios, les causaban su derrota y retardaban el triunfo de la
libertad y el progreso. Esto pasaba en lo general a la repblica en el
ao de 1827.
8


La carta muestra las preocupaciones centrales de quien despus promo-
ver la reforma y sienta los cimientos del liberalismo mexicano, sin
embargo, un aspecto central, que parece quedar de lado, es la situa-
cin econmica del pas y las respuestas o soluciones que a sta darn
los liberales.
Durante el lapso que va de 1821 a 1850, en Mxico se verifica
un proceso de adaptacin a una lgica distinta de produccin y
circulacin econmicas; as, se pasa de siglos de proteccionismo a la
libre concurrencia y de la sujecin y el control, a un utpico librecam-
bismo. Proceso en el que se monta el reacomodo del comercio mundial
de 1825 a 1850, y perodo en el cual Inglaterra ocupar los vacos deja-
dos por Espaa.
De manera paralela, con la fuerte presencia de estadounidenses
e ingleses principalmente, pero tambin franceses y alemanes en distin-
tos mbitos de la vida del pas, aunque con mayor fuerza en lo
econmico, el comercio, el manejo de crditos para sanear la hacienda
pblica y reactivar la minera, como en lo diplomtico oficial o
extraoficial
9
y en medio de una serie de confusiones, motines, mala
administracin, indefiniciones polticas e ideolgicas, se da un intento
de reorientacin del funcionamiento y desarrollo del pas.
Es tambin significativo el que 1824 no es slo el ao en que se
podra decir que se rompe de manera definitiva la dependencia de
Mxico hacia Espaa, sino que en ese mismo ao se da una Constitu-
cin por la cual, como se ha sealado, se instauraba un repblica

8
Benito Jurez, Carta a mis hijos, en Documentos discursos y correspondencia. Tomo 1, Captulo I;
seleccin y notas Jorge L. Tamayo, edicin digital Hctor Cuauhtmoc Hernndez Silva; versin
electrnica para consulta, Aurelio Lpez Lpez, edicin especial de la UAM-Azcapotzalco para la
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo; Mxico, 2005.
9
En 1822 lleg al pas Joel R. Poinsset, expulsado despus por Iturbide pero que regresa como enviado
oficial de Estados Unidos en 1825 que intriga para extender las fronteras de ste pas sobre territorio
mexicano, aprovechndose de los liberales mexicanos, dada la buena fe de stos y su admiracin por el
pas del norte, modelo anticolonial, republicano y federal. Este Poinsset organiza la logia yorkina y se
iscuye activamente en la poltica interna para obtener ventajas territoriales. Cfr. Argello, op. cit., p. 110.
Republicanos y Republicanismos


98
democrtica federal y una forma de Estado democrtico liberal con una
arquitectura constitucional basada en la divisin en tres poderes.
10

El sistema republicano se divide en presidencialista y parlamen-
tario de acuerdo a la relacin entre el ejecutivo y el legislativo; en el
primero, el ejecutivo est representado por el presidente, quien es al
mismo tiempo jefe de Estado y jefe de Gobierno, concentrando un
mayor grado de atribuciones y en consecuencia de poder; el rgimen
republicano presidencialista tiende a ser autoritario y vertical.
En un rgimen parlamentario el ejecutivo se deposita en el primer minis-
tro. Es l quien formula la poltica de su gabinete y suele ser el lder del
partido con mayora en las cmaras o el de una coalicin de partidos;
designa y destituye a los ministros del gobierno y es responsable ante el
poder legislativo.
Tanto en el presidencialismo como en el parlamentarismo
existe la divisin del poder pblico en tres esferas de acuerdo a la teora
de Montesquieu, sin embargo, tanto en uno como en otro hay predomi-
nio de un poder sobre los dems, en el presidencialista predomina el
ejecutivo, mientras que en el parlamentario lo hace el legislativo.
Como en un retorno al sitio usurpado de manera fugaz por el
Imperio, se constituye la Repblica Restaurada. En ella se mueven las
grandes figuras del liberalismo sobrevivientes de las guerras de Reforma
e Intervencin.
A su llegada triunfante a la Ciudad de Mxico el 15 de julio de
1867, Jurez anuncia en un manifiesto:

No ha querido ni ha habido antes el gobierno, y menos debiera en
la hora del triunfo completo de la Repblica, dejarse inspirar por
ningn sentimiento de pasin
Contra los que lo han combatido Encaminemos ahora todos
nuestros esfuerzos a obtener y consolidar los beneficios de la paz
Que el pueblo y el Gobierno respeten los derechos de todos, pues
entre los individuos, como entre las naciones el respeto al derecho
ajeno es la paz.
11


A lo cual deca Coso Villegas, La paz se apeteca para que la ley fuera
el medio nico de zanjar cualquier conflicto; tambin como el deseo

10
Argello, op. cit., p. 131.
11
Manuel Mara Zamacona comenta la proclama: Hubiera sido de desearse que el mismo tacto en cuya
virtud ha explotado el gobierno tan felizmente lo pasado para la redaccin de su Manifiesto, le hubiera
inducido a despejar un poco ms el porvenir, al tocar las dificultades que nos lo tienen medio cerrado y
que estn siendo una embarazosa herencia de la situacin que acaba de pasar. Nosotros y el pas nos
sentiramos aliviados de un engorroso peso si en la primera palabra del Presidente a la Repblica
Restaurada, hubiese apuntado la solucin definitiva de la cuestin sobre responsabilidades por infidencia.
En Cosio Villegas, Historia Moderna de Mxico. La Repblica Restaurada, Mxico, Editorial Hermes,
1959, p. 113.
Republicanos y Republicanismos

99
ms ntimo y fecundo de la conciliacin entre todos los mexicanos: no
atizar ya la hoguera de la guerra; antes bien, dejarla convertirse en res-
coldo, despus en cenizas, dispersarlas entonces al viento para que con
ellas volara tambin su recuerdo.
12

Y que en verdad pareca inaugurarse una nueva poca para el
pas, digamos con el beneplcito del pueblo, queda evidenciado en
artculos como los del El Monitor Republicano del 1 de julio del 67:

Ciudadano Presidente, bienvenido en nombre de la Patria!... Ha-
ced efectivas las prescripciones de la Constitucin sobre la pena de
muerte. Estableced la hacienda. Organizad con prodigalidad la ins-
truccin pblica. Reformad el ejrcito nacional. Emprended
mejoras materiales Sois responsable ante Dios, ante la Patria y
ante la Posteridad. Que Dios os ilumine!

De todo esto resulta algo que debe destacarse pues fue clave en la
configuracin de la Nacin y en lo que despus desembocara en las
nuevas perspectivas y posiciones que darn paso al estallido de la Revo-
lucin Mexicana, el establecimiento de una nueva Constitucin en 1917
y finalmente al Mxico Moderno y contemporneo. Me refiero al juego
de acciones y reacciones de las dos posiciones ideolgico-poltica que
definirn en gran medida la nueva fisonoma del pas; la de los conser-
vadores y los liberales.
En cuanto a los conservadores, amen de lo ya dicho, sus aspi-
raciones e ideales fueron: Religin Catlica oficial, Iglesia privilegiada,
fueros, ultramontanismo rgido; monarqua o siquiera centralismo,
oligarquas gobernantes, tradicionalismo, como normas. Mientras que
por el lado de los Liberales: Estado y enseanza laicos; igualdad,
Repblica federal, democracia, antitradicionalismo o progresismo,
seran las normas.
13

Quiz uno de los aspectos ms esenciales que muestra la
diferencia o distancia que hubo entre uno y otro grupo, fue la manera
de referirse y relacionarse con la Iglesia Catlica. Debido sin lugar a
dudas a la posicin preponderante que la iglesia tuvo durante la colo-
nia. Las enormes riquezas como el profundo influjo espiritual hicieron
que la Iglesia constituyera una poderoso aglutinante de hombres e
ideas siendo al mismo tiempo el ncleo en que se condensa la ideolo-
ga conservadora y el nervio de la accin antiliberal. El Patronato, la
libertad de expresin, la enseanza laica, todo lo que era arrebatar a la
Iglesia sus posiciones, vino a ser lo qu mas lucha costara al liberalismo,

12
Cosio Villegas, op. cit., p. 82.
13
Ral Carranca y Trujillo, Liberales y Conservadores, en Ernesto de la Torre, Lecturas Histricas
Mexicanas, Tomo IV, Mxico, UNAM, 1999, p. 228.
Republicanos y Republicanismos


100
lo que slo pudo imponerse definitivamente cuando ya era irremediable
la decadencia efectiva de los poderes eclesisticos.
14
Y contina: En
pocos pases se ha dado tan claramente como en Mxico, a travs de la
historia, la lucha franca, irreconciliable, fantica, entre las corrientes
conservadora y liberal, impulsada, aqulla por la Iglesia, y est por la
masa popular; lucha que no ha sido sino la eflorescencia de una
profunda desigualdad social y en la que las oligarquas y las plutocra-
cias, celosas defensoras de sus privilegios, los han protegido, ciegas,
palmo a palmo, acosadas por un pueblo vivaz, indomable, acometedor.
En la guerra a muerte tena que vencer, a la postre, el pueblo.
Es as como en 1821 no se podra haber consumado la Inde-
pendencia sin la participacin del partido conservador, que como
sabemos arm a Iturbide y as naci el Plan de Iguala, 24 de febrero de
1821.

Las bases para organizar el nuevo Imperio aseguraban la religin
catlica, sin tolerancia de otra alguna, un gobierno monrquico
constitucional, los fueros y propiedades del clero secular y regular;
esto es, Religin, Independencia y Unin, las Tres Garantas para
cuya custodia se organizaba el ejercito.
Quedaba as consumada la Independencia. La ola popular con-
tenida. Doctores, obispos, nobles, oidores, mineros y agricultores,
literatos y militares, fueron llamados a organizar el naciente Im-
perio. Reinaba la Iglesia sobre todos. La Regencia no se atreva a
pronunciarse a favor del derecho de patronato y, consultada una
junta de Diocesanos, neg rotundamente al Estado toda ingerencia
en las cosas eclesisticas (1822). El secretario de Justicia de la
Regencia, Domnguez, renda pleitesa en el Congreso a ambos cle-
ros por la ayuda prestada para el modo feliz con que se logr
nuestra suspirada independencia.
15


Sin embargo, como es de suponer, el liberalismo se estaba organizando
con mucha fuerza, y as, estaba ya planteada la batalla. Hasta que
finalmente la ola popular arroll todo y como ya se dijo el emperador
abdic el 29 de mayo de 1823, abandonando el pas a sus enemigos,
que segn l buscaran establecer un gobierno que no convena a
Mxico La naturaleza deca no ha producido nada sbitamente;
obra por etapas sucesivas.
Ya ningn freno pudo contener la anarqua desbordada. Las
multitudes, invadiendo el Palacio de las Cortes, les arrancaron leyes. La
reaccin liberal fusil a Iturbide, que haba desembarcado para recupe-

14
Ral Carranca y Trujillo, op. cit., p. 230.
15
Ibd., p. 232.
Republicanos y Republicanismos

101
rar el trono, como un recin llegado de Elba. Victoria quera ya que la
religin no vistiera ms los ropajes enlutados de la supersticin.
Dueos otra vez del poder, los conservadores vengaron a Iturbide en
Guerrero, que haba osado distribuir mitras y formar dicesis antes de
arreglar concordatos con la Silla Apostlica, Y en medio de la anarqua
desoladora fue dibujndose el genio representativo de la disolucin, de
la derrota y del histrionismo poltico: Santa Anna.
16

Santa Anna, fue caudillo de una revolucin federalista y liberal,
pero siempre respetuosa con los privilegios eclesisticos. Ms tarde
acaudill revoluciones centralistas y conservadoras que exigieron
fuertes emprstitos a la Iglesia. Cuando se acusaba a los conservadores
de conspirar contra la Repblica, de ayudar al expedicionario recon-
quistador Barradas, de proveer obispados de acuerdo con la Corte de
Madrid, Santa Anna los amparaba.
17
A la Cmara que es liberal, la
disuelve. Comienza entonces a florecer la disgregacin; es cuando
Texas declara su independencia y Yucatn amenaza con hacer lo mis-
mo. La escuadra francesa bombardea Veracruz para cobrar ciento por
uno. Santa Anna dirige guerras y administraciones, es rbitro del des-
concierto, abandona generosamente el Poder cuando lo tiene en sus
manos y lo reconquista de nuevo apenas se ha instalado su sucesor.
El 2 de enero de 1832 Santa Anna se pronuncia contra Bus-
tamante, logra derrocarlo y poner provisionalmente al general Gmez
Pedraza en el poder y luego ser electo presidente de la Repblica, con
Valentn Gomz Faras como vicepresidente quien decreta una serie de
medidas liberal reformistas. Luego Santa Anna da marcha atrs, expulsa
a Gmez Faras, se inclina hacia los conservadores y proclama el 23 de
octubre de 1835 la Repblica Centralista. En 1841, otra vez como
presidente Santa Anna instituye, el 6 de enero de 1843 la segunda
Repblica Centralista. Despus de su cuarto perodo en 1853, es derro-
tado dado el estallido de la Revolucin de Ayutla de 1854, que abri la
puerta a la Constitucin liberal del 57 y a las guerras de Reforma.
Durante 1824-1855 desfilaron por el poder cuarenta y cinco
administraciones presidenciales definitivas o interinas, durando cada
una, en promedio, ocho meses. Santa Anna dirigi el pas once ocasio-
nes, cinco veces como liberal y seis como conservador. Se ensayaron
tres distintas constituciones y tipos de regmenes gubernamentales, uno
liberal y dos centralistas.
En el mbito de la cultura y la poltica el debate era tambin
entre tendencias contradictorias. Dentro del lapso mencionado, de 1824
al 50 las clases medias urbanas como los sectores intelectuales se fueron

16
Ibd., p. 233.
17
Ibd., p. 234.
Republicanos y Republicanismos


102
ampliando y uniendo su suerte a un proyecto inclinado por la moderni-
dad, la generalizacin de la libertad en todos los sentidos, por la
iniciativa individual y por un Estado estable, fuerte y democrtico. Se
podra decir que en cierta manera, las condiciones objetivas y subjetivas
para la formacin de la Nacin y un Estado moderno haban madurado.
En este perodo se da un acontecimiento de suma importancia, fue
creada en 1836, la Academia de Letrn por los poetas Jos y Juan
Lacunza, Manuel Tonat y Guillermo Prieto. Desde tal trinchera se inicio
el cuestionamiento a las influencias intelectuales y literarias extran-
jerizantes grecolatinas e hispansticas dominantes confrontndolas con
las corrientes modernas: Goethe, Schiller, Ossion, Milton, Byron y los
contemporneos Stendhal, Balzac, Hugo; siempre en relacin con temas
y problemas nacionales.
As, siguiendo la pauta que diriga la vida de la nacin, en la
cultura la pugna entre liberales y conservadores era muy violenta y de la
misma manera que en la sociedad se resquebrajaban las viejas costum-
bres, se producan nuevas obras que proponan la supresin del viejo
derecho estamental, legitimando el democrtico liberal e intelectuales
como Carlos Bustamante, Mora Zavala y luego Riva Palacio, Icazbal-
ceta, Ocampo Ramrez y Altamirano, con ellos, desde la politologa y la
historiografa sugirieron las primeras interpretaciones cientficas del pro-
ceso histrico nacional, enfrentando posiciones como las de Lucas
Alamn, historiador conservador de amplia cultura.
La conflictiva situacin socioeconmica y la inestabilidad
poltica se fueron agravando en Mxico desde que se constituyera en
pas independiente, pero durante la dictadura de Santa Anna los
problemas se intensificaron. El grupo centralista formado por el alto
clero, los altos jefes militares, los grandes terratenientes y los
comerciantes acaudalados- abus de sus privilegios amparados por el
presidente Santa Anna, a quien con tal propsito haba concedido
poderes extraordinarios.
La oposicin al gobierno de Santa Anna estaba formada por
viejos federalistas desplazados del poder poltico, pero tendran un
nuevo aliado en la nueva generacin de liberales, formados intelectual-
mente en los ideales que buscaban una real transformacin de la
sociedad mexicana. De tal faccin poltica surgi el grupo que firmara
el Plan de Ayutla cuyos promotores fueron Juan lvarez e Ignacio
Comonfort; el Plan desconoca al presidente Santa Anna y a todos los
funcionarios que lo apoyaban, especificaba que al triunfo del ejercito
revolucionario sera elegido un presidente interino, quien debera
convocar a un congreso extraordinario cuyo encargo era elaborar una
nueva Constitucin.
Republicanos y Republicanismos

103
De 1850 en adelante los liberales buscan destruir el control
eclesistico sobre la renta de la tierra y la especulacin usuraria urbana,
inscrito en esta intentona, en 1859 Jurez defina en el Manifiesto del
Gobierno General a la Nacin, los objetivos histricos de su lucha
sealando que el gobierno liberal, lejos de contrariar los intereses y las
justas exigencias de los particulares, est por el contrario resuelto a apo-
yarlos en cuanto est en sus facultades auxilindolos adems en todo
aquello que de alguna manera conduzca a mejorar la situacin de cada
uno, a fin de estrechar as los vnculos de unin que deben existir entre
las localidades y el centro de la Repblica y sobre todo, para crear
grandes intereses que se identifiquen con la reforma social coadyuvando
eficazmente a la marcha liberal y progresista de la nacin
La promulgacin de la Constitucin de 1857 agudiz los con-
flictos polticos en el pas al provocar una reaccin ms fuerte de parte
de los conservadores, que exigan la total desaparicin del nuevo
cdigo legal, y aument el desconcierto entre los medios del grupo libe-
ral, divididos en tres facciones: a) los llamados puros, que defendan a
toda costa la vigencia de las nuevas leyes; b) los moderados, quienes
deseaban suprimir la Constitucin, y c) un sector mediador, que bus-
caba solucin por la va legal y propona modificar la Constitucin para
eliminar aquellos artculos que perjudicaran a los conservadores.
Fue, sin embargo, en esta Constitucin en la que se funda la legitima-
cin jurdica, la base tico-filosfica, la naturaleza de clase y el lmite
del poder del Estado moderno mexicano. El prembulo muestra con
claridad a los autores del texto y los lmites del mismo: En el nombre
de Dios y con la autoridad del Pueblo Mexicano, los representantes de
los diferentes estados, del Distrito y Territorio que componen la Rep-
blica de Mxico, llamados por el plan proclamado en Ayutla el 1 de
marzo de 1854para constituir a la Nacin bajo la forma de repblica
democrtica, representativa y popular,
18
como sabemos esta Consti-
tucin surgi del levantamiento federalista en Ayutla, por lo cual no
podemos pasar por alto el que el pueblo mexicano al que refiere el
texto, excluye a la fraccin opuesta, los conservadores; ideolgicamente
se trata, entonces, slo del pueblo liberal.
Los artculos que componen esta Constitucin muestran cules
eran las preocupaciones centrales de los constituyentes, en primer lugar
los que conciernen a los derechos del hombre, luego los relativos al
poder legislativo, despus los que conciernen al poder ejecutivo y final-
mente los menos que refieren al poder judicial. Los derechos del
hombre y el legislativo forman casi la mitad del cuerpo articular, quiz

18
Cmara de Diputados, Diario de los Debates, 12 de septiembre de 1912. Discurso del diputado
Francisco Pascual Garca.
Republicanos y Republicanismos


104
explicando una reaccin contra la arbitrariedad de Santa Anna. Es
preciso mencionar tambin el carcter doctrinal de los textos, producto
de un pensamiento liberal que madura, y aunque hay una imitacin de
las instituciones de Estados Unidos, ya que el particularismo regional
haca imperativa la forma federal, la influencia de la Ilustracin y del
pensamiento liberal europeo era la dominante en el Congreso Consti-
tuyente. Se cita a Jefferson, pero se cita ms a menudo a Voltaire, a
Rousseau, a Bentham, a Locke, a Montesquieu, a Constant y a
Lamartine. Pero, sobre todo, el espritu y el ejemplo de la Revolucin
francesa la primera revolucin y la ms reciente, la de 1848 los que
siguen siendo su inspiracin esencial.
19

As, se ve que la Constitucin aparece, como la pieza clave, la
referencia de un sistema de pensamiento que precede e intenta modelar
una realidad social ms antigua. Ella es, tambin, la mscara de un
sistema de poderes que formalmente ha adoptado su marco, pero cuya
realidad es otra. Es, finalmente, uno de los objetivos a alcanzar en las
relaciones de los actores, pues la conquista de los poderes simblicos
que la Constitucin define es el objetivo final de la lucha poltica.
20

Durante la poca de la Reforma y de la lucha contra la intervencin se
desarrollo la unificacin cultural y social, as como la identidad hist-
rica de Mxico como nacin. Debido a la encarnizada guerra civil y la
emergencia nacional frente a potencias extranjeras, fue posible consoli-
dar una unidad de voluntad en torno a una lengua, una aspiracin
nacional, conciencia de soberana, inviolabilidad del territorio y un pro-
yecto poltico liberal. Un siglo y medio antes, se haba iniciado el
proyecto de gnesis de la nacin que en el mbito de la cultura, se
significo por el surgimiento de una ideologa criolla, una mentalidad
antimetafsica y un regreso al pasado indgena.
La que ha sido llamada Repblica Restaurada, fue el perodo
comprendido entre 1867, ao en que termin el imperio de Maximi-
liano, y 1876, momento en que comenzara una nueva etapa que ser
conocida como porfiriato.
Primero Jurez y luego Lerdo de Tejada, se encargaron de
restaurar el gobierno republicano en la capital que Comonfort haba
perdido en enero de 1858, y que Jurez, en 1862, debiera abandonar
amenazado por el ejrcito franco-mexicano. Para 1867 pareca que el
liberalismo mexicano sera una realidad, al menos en lo que se refiere a
la forma republicana de gobierno. El triunfo de los liberales sobre el
imperio de Maximiliano significaba tambin una gran derrota para el

19
Franois-Xavier Guerra, Mxico. Del Antiguo Rgimen a la Revolucin, traduccin Sergio Fernndez
Bravo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 6ta. reimpresin, 2001, p. 33.
20
Franois-Xavier Guerra, op. cit., p. 58.
Republicanos y Republicanismos

105
conservadurismo mexicano; se restauraba la Repblica Federal y se con-
solidaba el poder de los liberales. Poco tiempo despus de reinstalado el
gobierno en la capital, Jurez se dispuso a poner en orden los asuntos
administrativos y a reorganizar los proyectos del programa liberal que
las circunstancias le haban impedido llevar a la prctica.
La labor constructora que Jurez pretenda realizar era muy
ambiciosa, y los liberales en el gobierno la juzgaban necesaria para la
transformacin del pas. Sin embargo, era una tarea no slo difcil sino
en muchos aspectos impracticable en esos momentos.
En el orden cultural, el liberalismo cre un vasto sistema
educativo, fundamentado en la filosofa del positivismo, con la que
buscaba dotar a los mexicanos del instrumento intelectual necesario
para impulsar el desarrollo cientfico y tcnico alcanzado por los pases
industrializados. Esta filosofa impregn todas las instituciones educa-
tivas creadas durante el gobierno de Jurez, bajo el decreto de que la
educacin deba ser obligatoria y gratuita. Entre las instituciones ms
destacadas se encontraban, la Escuela Nacional Preparatoria, organi-
zada por Gabino Barreda; la Academia de Ciencias y Literatura, encar-
gada de impulsar la investigacin cientfica y la formacin de profesores
para el nivel de educacin superior; la Escuela Nacional de Ingenieros y
la Biblioteca Nacional de Mxico. Otro proyecto cultural fue el que
tena la finalidad de fomentar el nacionalismo, un nacionalismo uni-
ficador como el que haba ayudado en la formacin de los Estados
naciones europeos.
Desde su gobierno Jurez pretenda la unificacin cultural en
un Mxico dividido por el regionalismo, por la multiplicidad de grupos
tnicos que no hablaban la misma lengua y por la diversidad de culturas
con intereses y costumbres distintos. Se buscaba generar un sentimiento
de unidad nacional ya que la falta de orden interno dificultaba cualquier
proyecto, ante tal situacin Jurez manipula para reelegirse en 1871,
animado a continuar en el poder, para cumplir con los proyectos que
haba planeado, y cuya completa realizacin an no era posible. Desde
el inicio de su nuevo mandato, se produjeron continuas rebeliones en su
contra, apoyadas por Porfirio Daz o por otros adversarios de Jurez,
aunque casi todas fueron controladas por el ejrcito del gobierno, hasta
su repentina muerte el 18 de julio de 1872. Corresponda a Sebastin
Lerdo de Tejada, como ministro de la Suprema Corte de Justicia, desem-
pear interinamente la presidencia. Tres meses despus, celebradas las
elecciones, el presidente interino triunf sobre Daz y otros candidatos,
para gobernar la nacin por cuatro aos 1872 a 1876. Una de las
acciones polticas ms importantes de Lerdo de Tejada fue la creacin
del Senado de la Repblica, establecido con el objeto de moderar a la
Cmara de diputados. Para dar a la creacin del Senado, carcter de
Republicanos y Republicanismos


106
ley, fue reformada la Constitucin. Tambin logr consagrar en la Cons-
titucin las leyes anticlericales que se haban expedido aos atrs, su
propsito era que tales leyes tuvieran carcter obligatorio y no se man-
tuvieran como decretos aislados. Igualmente, decret otras medidas
contra la Iglesia, prohibiendo las manifestaciones religiosas fuera de los
templos; se expuls a los Jesuitas, adems apoy la introduccin del
protestantismo, buscando restarle poder a la Iglesia Catlica. Esto dio
origen a un nuevo movimiento conocido como el de los Cristeros, que
siendo campesinos tambin luchaban por una mejora de su situacin
econmica.
Con esto se abre otro perodo de la historia de Mxico, que
queda fuera del marco que nos hemos propuesto en este trabajo. El mo-
mento ms importante de este perodo, dado su largo aliento es
justamente la etapa conocida como el porfiriato que comienza en
abril de 1877, con el ascenso de Daz al poder, y culmina con su renun-
cia en mayo de 1911.
El porfiriato fue, no obstante haberse instaurado una dictadura,
una etapa de transformacin y de arranque hacia la modernidad, a pesar
de las fallas enormes que se pueden encontrar y que dejaron grandes
obstculos an sin vencer y huecos que tampoco han sido llenados.


107
REPUBLICANISMO. LAS AMBIGEDADES DE LA LIBERTAD
1


Teresa Martnez Tern
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades
Alfonso Vlez Pliego, BUAP


El estudio del republicanismo, como proyecto poltico contemporneo,
deja ver que lo que se ha venido llamando tradicin republicana es un
compuesto de ideas, formas y experiencias dismiles. Diramos que no
hay un solo republicanismo ni acuerdo en cuanto a los postulados y los
fines que persigue su reivindicacin. Las divergencias vienen dadas, en
parte, por la dificultad para establecer una definicin de la repblica
con independencia de sus conformaciones histricas.

1. Desfases

Repblica y monarqua

El trmino repblica no significa, despus de todo, ms que la reunin
organizada bajo una forma de gobierno, leyes e instituciones, de las
personas que habitan un territorio. Es la constitucin de la ciudad en
Estado. Si la res publica fuera slo la politeia o democracia de Aris-
tteles, si se distinguiera originalmente de la aristocracia y de la oligar-
qua, habra que admitir que se constituye ante todo con la partici-
pacin popular o de la mayora. Pero La poltica, en Aristteles, es la de-
nominacin convencional que se le da al estudio general de las formas
de gobierno que puede asumir una polis.
La res pblica era una de esas formas de direccin de distintos
intereses bajo una autoridad comn. Por ello, porque intentaba dirigir a
ricos, clases medias y pobres, amalgamaba formas de participacin
oligrquicas y democrticas (Aristteles, 1969, L. VI, 9, 180-185). La efi-
cacia de la repblica exiga una clase media numerosa que propiciara la
igualdad y la libertad y que impidiera la inclinacin del estado hacia los
excesos: la demagogia absoluta, la oligarqua pura o la tirana. La per-
fecta combinacin de riqueza y libertad, de oligarqua y de democracia,
producira, segn La poltica, la verdadera repblica. Aristteles no ocul-
ta su simpata por la aristocracia ni sus recelos hacia la democracia.

1
Este texto fue expuesto en una sesin del Seminario de Filosofa Poltica de la Universidad Michoacana
de San Nicols de Hidalgo (abril, 2006). Los comentarios que mereci y que agradezco contribuyeron a
su formulacin actual, aunque como siempre, la responsabilidad es de quien lo escribe.
Republicanos y Republicanismos


108
Para l, esta ltima poda conducir a la injusticia y a que los pobres
atentaran contra la propiedad de los ricos (L. VII, I, 205).
La repblica no es, entonces, sinnimo de democracia. Y como
la concibe y la practica la antigedad romana, la res pblica es un
compuesto mixto que da cabida a distintas modalidades de organi-
zacin y representacin. Como lo revelan ya en los albores de la moder-
nidad las obras de Bodin (1993: Libro 1, 91, libro II, 179) y de Hobbes
(1984: t. I, 179 y 187), para que haya repblica basta con que se
sostenga el principio de soberana y se persiga la direccin pblica. En
la idea de repblica que estos dos autores sostienen el soberano es uno
y est representado por la figura del monarca. Aunque tambin, en la
variedad de formas de organizacin admitidas, la soberana puede ser
delegada y depositada en los poderes formalmente constituidos, o en
uno de ellos, por encima de lo cual la repblica sigue siendo una.
De ah, del polimorfismo unitario de la repblica, surge la pertinencia,
en las reconstrucciones actuales de izquierda, de sealar que lo que se
reivindica es un republicanismo democrtico y un concepto especfico
de libertad sin dominacin. Y de ambas frmulas resulta igualmente una
deduccin obligada sobre la que insiste una interpretacin moderna:
repblica y monarqua son incompatibles. Esta caracterizacin no es la
de Philip Pettit autor estadounidense de un discurso neo-republi-
cano que ensambla la repblica y la forma monrquica cuando cita
este fragmento de Montesquieu: Inglaterra es una nacin donde la
repblica se esconde tras la forma de monarqua (Pettit, 2002, 2). En
esa frase coexisten las dos formas de gobierno aunque se piense que el
constitucionalismo, esencial a la repblica, impedira a la forma monr-
quica el uso arbitrario del poder.
Ms claro, en la versin citada, la forma republicana es desli-
gada de las experiencias dictatoriales, absolutistas, confesionales, y de
las filosofas utilitaristas, liberales y comunitarias o populistas. Se la
desvincula de las manifestaciones autoritarias a pesar de que, en rea-
lidad, el nombre repblica ha figurado en la denominacin oficial de
estados religiosos, aristocrticos, monrquicos y dictatoriales. En el
Republicanismo (Pettit, 1999) se cita un fragmento de Tom Paine contra
la monarqua: Es poder arbitrario en manos de una persona individual;
en el ejercicio del cual, ella misma, y no la res publica, es el objeto. La
repblica, se dice, debe atender al bienestar y a la visin del pblico
(1999: 83, 263).
La alusin a Maquiavelo indicara que slo la interferencia ar-
bitraria del soberano viola la libertad. La repblica se opone, entonces,
a la arbitrariedad del soberano pero no a la figura monrquica. No se
recuerdan, dentro de esta reconstruccin terica, ejemplos como el de
Bodin que acepta, en Los seis libros de la Repblica, la supremaca
Republicanos y Republicanismos

109
irrestricta del uno sobre la multitud. No se mencionan las repblicas
medievales italianas ni la proliferacin del trmino repblica cristiana
en la literatura espaola del siglo XVI y siguientes. La teora neo-republi-
cana se salta estos episodios y se fija, a partir de las revoluciones del
siglo XVIII, en la forma constitucional. Repblica y monarqua coexisten
en ciertas condiciones y el anti-monarquismo republicano slo habra
aparecido bajo coyunturas histricas de oposicin al absolutismo (Pettit,
1999: 39).
Lo interesante es ver cuantas veces, desde la Antigedad, la
repblica aparece como el recipiente formal de la monarqua y la oli-
garqua, lo que sugiere una idea bastante laxa de la misma. El mismo
Rousseau, que define la repblica como cuerpo poltico, no excluye de
su concepto a la monarqua (2002, 12 y 26). En verdad, repblica es
la traduccin latina de poltica, y sta connota tanto la reflexin terica
como la forma de organizacin que adopta una ciudad o estado.

Democracia y repblica

En el Republicanismo se declara que el objetivo esencial neo-republi-
cano es la promocin y proteccin de la libertad ciudadana entendida
como no-dominacin y no la participacin popular en el gobierno
(Pettit, 1999, 48). La democracia es, en principio, aceptada en su moda-
lidad representativa slo en funcin del mximo valor republicano que
es la libertad. La diferencia con relacin a cierta versin espaola del
republicanismo est en que para Pettit no es necesario dar carcter
democrtico al rgimen republicano. La forma democracia es incluso,
en ocasiones, rechazada como sumisin de la minora a la mayora. l
considera populista la posicin que aclama la participacin popular
como supremo bien, y en su opinin, esta participacin no constituye
un valor inamovible aun cuando pueda ser til a la repblica para
disminuir la arbitrariedad y la dominacin (1999: 25). Ms adelante
introduce el concepto de democracia disputatoria que, en realidad,
slo servira al estado republicano como condicin o medio de control
de las decisiones de la mayora (Pettit, 1999: 237-38) o de la clase
gubernamental. Una democracia disputatoria es una democracia no-
mayoritaria (263, 327). Una aproximacin entre este modelo estadouni-
dense y el del republicanismo socialista espaol en torno a la coha-
bitacin repblica-monarqua ya es problemtica si se piensa en la
legitimacin de poderes, pero sera incomprensible tratndose del tema
de la democracia.
La gravedad de esta ltima cercana entre ambos modelos se
dilata si se compara la postura de Pettit con la opinin, segn la cual, el
heredero natural del republicanismo en los Estados Unidos es el partido
Republicanos y Republicanismos


110
derechista de los libertarianos.
2
El artculo que la expresa, titulado
Republicanismo vs. democracia, dice: El republicanismo tiene a su
antagonista en la democracia irrestricta, representada en los EE. UU. por
el ala socialista del Partido Demcrata (Del Castillo, 2000). Su autor
afirma que la participacin del pueblo no es el compromiso de la
repblica, sino su antagonista, y que esa participacin significa la desa-
paricin de la vida privada y de la libertad. La idea no sorprende, la
historia del liberalismo est plagada de esas angustias de prdida, pero
que Pettit sostenga algo similar (1999: 90) y que pretenda atraer el
inters del socialismo de izquierda, de los feminismos y de los ecolo-
gistas serios, merece anlisis.
El republicanismo, como se ha venido reivindicando hasta hoy
en la versin hispnica, es decir, como modelo democrtico, intenta ser
un pensamiento poltico de izquierda fundado racional e histrica-
mente. Es una aspiracin que recoge las necesidades y demandas ms
sentidas de la sociedad frente a la hegemona del orden neoliberal que
se presenta como sistema nico de pensamiento y de organizacin. Con
races en las luchas republicanas de los aos treintas del siglo XX, su
rasgo debera ser naturalmente la construccin de un estado social. Y es
pertinente examinarlo por ese propsito de actuar como relevo de las
teoras socialistas del siglo XIX y que a la fecha se han mostrado proble-
mticas si no es que equvocas. Sin embargo, y por muy urgido que est
de teora el movimiento de izquierda, no deberan subestimarse las
ambigedades propias del republicanismo.

Origen griego o romano?

Llama la atencin, por ejemplo, esa especie de imperativo insalvable de
reconstruirse un ideal a partir de races muy remotas. Se est de vuelta
al Occidente originario como fuente y justificacin ltima de los pro-
yectos de futuro. El pasado, en cuanto gnesis, no solamente explica el
presente sino que justifica el porvenir, y lo que son datos aislados y
controvertidos adquieren continuidad en la figura de tradicin.
Resumo una trayectoria que se le asigna en Espaa al republi-
canismo: la relectura de las revoluciones norteamericana y francesa
descubre la tradicin republicana. Es una tradicin ms antigua que la
liberal y se remonta a la Antigedad clsica, se eclipsa en la Edad
Media, reaparece en el Renacimiento, florece en la Ilustracin y en la

2
Es importante distinguir el libertarianismo estadounidense, que es ultracapitalista y neoliberal, del
anarquismo libertario del siglo XIX europeo que es anticapitalista. Existe informacin considerable sobre
la trayectoria del partido libertariano, su colaboracin con el partido republicano de Estados Unidos y su
participacin en la administracin de G. Bush. Ver D. Boneau, Democracia de mercado. Friedrich von
Hayek, el padre del neoliberalismo.
Republicanos y Republicanismos

111
era de las revoluciones democrticas. Desemboca en el socialismo y se
apaga con el triunfo del liberalismo ortodoxo, del liberalismo social y
del neoliberalismo, es decir, de la tradicin liberal que haba surgido en
el siglo XVIII. Entre sus idelogos se enlista a Aristteles, Maquiavelo,
Locke, Jefferson, Kant, Rousseau, Robespierre, Marx y Jean Jaurs (Prez,
2006). Destaco estos dos nombres porque a ellos dedico otra seccin de
este artculo.
En general, el republicanismo aparece desligado de otras
corrientes de pensamiento con las que se le vena asociando natural-
mente: el utilitarismo y el liberalismo en sentido estricto u ortodoxo.
Pero para Pettit, el origen de la tradicin republicana se sita en Cicern
y la repblica romana (1999: 38), mientras que en el inventario citado,
tal origen se remonta a la democracia ateniense. Junto a los autores
mencionados se reconoce a Cicern, y al lado de personajes tradicio-
nalmente identificados con la izquierda poltica, se adopta a algunos
que hasta hace poco, difcilmente, podran ser admitidos como partida-
rios de la igualdad y crticos de la dominacin.
En su emergencia ilustrada, durante el siglo XVIII europeo, el
republicanismo viene a identificarse con el liberalismo poltico con-
tractualista de contenido constitucional, parlamentario y democrtico.
Aunque otra vez, hay republicanos que se esfuerzan por alejarse tanto
del liberalismo como de las filosofas comunistas y comunitaristas. Las
distintas perspectivas histricas que le asignan al republicanismo un
origen griego o romano, son sealadas por Toni Domnech de
izquierdista y derechista respectivamente (2003 bis). Este autor, resuelta-
mente ms estricto con la historia republicana, expresa que los modelos
revolucionarios del siglo XVIII fueron la democracia ateniense para la
izquierda y la repblica romana para la derecha.
Habra, al menos, dos tradiciones republicanas, una conser-
vadora y otra revolucionaria, y en su tentacin historicista, las dos recu-
rren a la Antigedad para dotar de races a sus respectivos proyectos.
Domnech, sin embargo, insiste ms en los defectos contenidos en
ambas versiones. Segn l, no es sino hasta 1790, en un discurso de
Robespierre, que se ve emerger a las clases domsticas y que se
adquiere conciencia de lo que significa la fraternidad en el pensa-
miento republicano: la necesidad de tratar a todas y cada una de las
personas como iguales y libres. Esto es importante, porque si en el siglo
XVIII algn republicano europeo vio que era necesario acabar con
quince siglos de errores aludiendo a la realidad excluyente de la
repblica premoderna, no debera intentarse hoy la restauracin
forzada de una historia global que podra recoger las mismas fallas.
El cuestionamiento de izquierda tiene su correspondiente en la
versin de Pettit, que aunque arraiga los inicios del republicanismo en
Republicanos y Republicanismos


112
Roma y La repblica de Cicern, no desconoce el elitismo en que se
fundaron aquellos regmenes polticos pasados. Cmo desconocer que,
democrticos o republicanos, o ambas cosas, eran sistemas selectivos y
excluyentes de numerosos sectores de la poblacin? Ante esta verdad de
la tradicin, Pettit divide en dos los republicanismos: uno premoderno y
elitista, y otro moderno que se propone la extensin del ideal republi-
cano de libertad a todos los ciudadanos del estado. Hay aspectos dis-
cutibles en estas dos lecturas del republicanismo. Primero, porque las
dos tratan de fincarse en los prestigios de un pasado que no refleja, sino
que niega, las aspiraciones actuales de no-dominacin. Segundo porque
la modernidad europea, despuntando en el proyecto ilustrado, tampoco
realiz el ideal de igualdad y de libertad ni hablar de la fraternidad
para todos los seres humanos, como indican la historia que expondr
adelante.
En qu sentido el ideario republicano acude a su historia en
busca de razones y de solucin a la crisis del pensamiento contempor-
neo? En la bsqueda del rumbo perdido, una versin reconstruye la
repblica a partir de Aristteles. Reivindica La poltica al reformular una
propuesta en la que otros tantos jalones estaran dados por Maquiavelo,
Locke, Rousseau, Kant, hasta John Rawls. En la laxitud del rescate, las
fuentes y los acuerdos son variados y los terrenos movedizos. Se retoma
el itinerario filosfico de Occidente en la lnea universalista que olvida,
no solamente la historia de los otros sino tambin la de los suyos, y
sobre todo la de las suyas.
Este recurso al origen no universaliza arbitrariamente, es decir
totaliza, lo que no ha sido ms que la historia de una regin europea?
No hace de la historia de libertad y autonoma de algunos la de todos
al pedir que la celebren incluso aquellos para quienes signific y
significa sujecin? En los hechos, las relaciones, posiciones y percep-
ciones varan, no es posible presentar una perspectiva particular como
trascendental, absoluta y verdadera sin lesionar las interpretaciones de
las otras. Proceder as, ya no es universalidad en el sentido de generali-
dad, es absolutismo, un acto de predominio que como cualquier otro,
no convoca problemas ontolgicos o epistemolgicos sino de poder.
Pero no se trata de un error, se trata de una estrategia y de su
proyecto poltico que nosotros habitantes de otros mundos debe-
ramos tomar como objeto de estudio y no como marco terico. Si el
proyecto neo-republicano se piensa, sin ambages, para las sociedades
desarrolladas contemporneas (Pettit, 1999: 132-133), no extraa que
vehicule la visin de stas. Toda una reflexin puede ser evocada sobre
este tema, y los distintos intentos de la filosofa de la cultura por
establecer parmetros de comunicacin con el pensamiento de la
universalidad.
Republicanos y Republicanismos

113

2. Otro ngulo de la Historia

Referir dos historias, una premoderna y elitista como se acepta que
fue el republicanismo anterior al siglo XVIII, y una moderna, que segn
casi todas las versiones, pertenece a la era de la libertad y de la igual-
dad. El objeto es afirmar que desde una perspectiva tericamente crtica,
la tradicin republicana no expresa todas las aspiraciones de libertad.

Breve historia premoderna

Hay, en La poltica de Aristteles, una serie de ideas que muestran los
interrogantes propias a la vida en comunidad, pero que ante todo
ilustran una forma de estructurar las respuestas concebidas. La idea de
naturaleza en el pensamiento griego antiguo, su imbricacin con el
orden racional, perme las relaciones sociales: la superioridad y la infe-
rioridad eran naturales. Pero esta manera de concebir a los seres huma-
nos no tena por qu ser una fatalidad de la poca ni un signo inevitable
de los tiempos. No todos aceptaban tales ideas y el mismo Aristteles
alude a quienes las rechazaban (L. I, 2, 29). Haba, pues, quienes no
crean que la naturaleza hubiese destinado a unos hombres a servir y a
otros a mandar (dominar) sino que asociaron esa institucin con el
derecho de guerra. La concepcin naturalista de la sociedad, ligada a
las ideas de la generacin y la supremaca de la razn, fue el paso al
etnocentrismo griego: por su natural, los griegos eran enteramente
racionales.
Otra tesis aristotlica enuncia: todo despotismo es ilegtimo,
salvo cuando la naturaleza ha destinado a unos para mandar y a otros
para servir (L. IV, 2, 119). Otra vez, las excepciones no hacen la regla,
la anulan. Hay que leer: sobre los griegos todo despotismo es ilegtimo.
Por otro lado, la ciudadana que implicaba la habilidad para participar
activamente en las decisiones y responsabilidades de la ciudad, se
encontraba sumamente restringida. La situacin de las mujeres, los es-
clavos, los extranjeros, los jvenes, ya no digamos en la Grecia clsica
sobre la que los historiadores investigan y discuten, sino en La poltica,
no es la de los ciudadanos varones y propietarios; pero ese detalle que
rompe con la pretensin universalista, se pasa como ancdota menor y
bajo el ttulo: Es otra historia.
La verdad es que es otra y la misma. Ya que cualquier proyecto
que pretenda corregir las insuficiencias de las anteriores teoras de
gobierno y presentarse como alternativa frente a la injusticia neoliberal,
debera considerarlas. El hecho es que en ese texto clsico de la tradi-
cin occidental que es La poltica, se encuentra, al mismo tiempo que
Republicanos y Republicanismos


114
una fuente importante de informacin sobre las estructuras de pensa-
miento y de organizacin antiguas, un relato de segregacin. La gran
difusin dada a las tesis aristotlicas me excusa de tener que reproducir
paso a paso sus prrafos.
La dominacin, para los neorrepublicanos, es la sujecin al
arbitrio de una o ms personas (Pettit, 2002, 5). En este sentido, su
nocin de libertad es similar a la idea griega de no-esclavitud. Idea que
sera hasta bella de haber sido generosa. Si se hubiera extendido ms
all del hombre rico y ciudadano. Porque tiene su encanto el poder vivir
sin permiso de nadie y pudiendo mirar de frente a cualquiera sin miedo
a ser reprendido o sancionado por modos de pensar, de ser y de actuar
propios. Temas tocados todos en el Republicanismo. Ms, sera fasci-
nante decir que se convive sin depender de nadie y sin explotar ni
utilizar a nadie. Pero este es un estilo de vida que est ms all de las
promesas liberales y republicanas, ms all de los condicionamientos
econmicos que obligan a la sumisin, al servilismo, al disimulo o a la
adulacin para ser reconocido y aceptado. Define una forma de vida
que no ha existido como cultura y que tal vez no llegue a existir jams.
En La poltica, la disertacin sobre la libertad se acompa de esa teora
de la esclavitud por naturaleza que adquiri enorme peso. No slo por
lo que pudo significar en las estructuras socio-econmicas de su tiempo,
sino tambin por lo que su aplicacin represent ms tarde para
africanos y americanos. Cuando se busca en la biblioteca Palafoxiana
de Puebla la traduccin del griego al latn que hizo Gins de Seplveda
de La poltica de Aristteles, no se le encontrar bajo este ttulo, se la
registra por su nombre latino: La Repblica. A mediados del siglo XVI
Seplveda, autor del Tratado sobre las justas causas de la guerra contra
los indios, clebre por justificar contra Bartolom de las Casas la escla-
vitud de los indgenas americanos, consider esencial el texto aristot-
lico para alegar lo que llam inferioridad natural amerindia (1986:
101). Un cotejo intertextual muestra cunto debi Seplveda a
Aristteles (1966, cap. II, 26-29, cap. V, 40-43). En su mezcla de ideas
bblicas y paganas, rindi a La poltica el tributo merecido (Seplveda,
1969: 25). No es cuestin ahora de discutir cmo oper esta teora en la
Amrica del siglo XVI; se dice que la filosofa aristotlica de la escla-
vitud natural nunca, como entonces, se cumpli con ms severidad.
Algunos proyectos republicanos recogen estas historias para
fundarse, slo que las captan en su mejor ngulo. Dicho sea de paso, si
Bentham es situado del lado conservador debido a su oposicin a la
independencia de las colonias norteamericanas, por qu reivindicar las
ideas polticas de Aristteles que forj una teora de la dependencia en
su forma ms grave que es la de la esclavitud?

Republicanos y Republicanismos

115
Breve historia moderna.

La anterior es, como sea, una historia aceptadamente elitista. La nueva
era republicana es la de la libertad, la de la igualdad de todos los ciuda-
danos. poca donde, dice Domnech, las clases domsticas sometidas
emergen en 1790 en el discurso de Robespierre (2003 bis). Pero debe
ser por esas traiciones incesantes que ha sufrido el espritu republicano
y que este autor denuncia, que se vivieron historias como la de Kant,
otro nombre bsico de la tradicin republicana (Godoy, 2005, Prez,
2006). As como un republicanismo recurre a Aristteles para sentar el
principio democrtico, se recurre a Kant para apoyar una visin crtica y
racionalista del universo. Nada ms que por los mismos aos del dis-
curso de Robespierre, Kant justific la propiedad de personas sobre
personas al tiempo que reflexionaba la autonoma del sujeto y su eman-
cipacin de todas las tutelas religiosas, intelectuales y morales. Autono-
ma que, no hay que hacerse ilusiones, se detena frente al orden jur-
dico y la debida obediencia a ste.
Kant registra la contradiccin que representa la cosificacin
jurdica de las personas al ser consideradas objeto de apropiacin o de
posesin en las relaciones maritales, domsticas y laborales,
3
y asume
que esa determinacin de la libertad anula su estatuto de seres morales
(1962, 113-122). l altera la divisin tradicional entre derecho real
(sobre las cosas) y derecho personal (sobre o de las personas) cuando
propone la creacin de una regin mixta: un derecho personal de
especie real. Este derecho acomodara la idea moral de persona libre
con las situaciones legales de sumisin de unas personas a otras. O en
sus trminos, la pertenencia de unos objetos o cosas personales a per-
sonas (Kant, 1962: 113-122). Tal derecho mixto planteaba en trminos
de adquisicin, posesin, propiedad, la relacin marital, la pater-
nal y la domstica; y en sntesis, justificaba el uso de las personas con
apoyo en la ley de humanidad y en la prctica del contrato. Propo-
sicin que recoga incluso la idea de gobierno heril o mixto (Zavala,
1984: 55) presentada por Seplveda en el siglo XVI para el dominio de
los indgenas de Amrica (Seplveda, 1986: 171-173). Esa idea consista
en que el dueo de una casa forma una familia con sus criados en
condiciones de desigualdad, puesto que se funda en la autoridad del
amo que manda (domina) y de los sirvientes que obedecen. Dice Kant:


3
Agrego a la lista las relaciones de sumisin coloniales que no se tratan aqu, y que como la esclavitud de
los africanos, poda no causar ni problema de conciencia ni contradiccin, puesto que su definicin no
corresponda a la de individuos libres e iguales.
Republicanos y Republicanismos


116
El hombre adquiere una mujer, la pareja adquiere hijos, y la familia
sirvientes. Todas estas cosas susceptibles de adquisicin no lo son
igualmente de enajenacin, y el derecho de poseer estos objetos es
eminentemente personal (1962, 113 y ss).

La propiedad de las personas fue una prctica antigua que lleg a la
Edad Moderna a travs del Renacimiento y que se combin con la idea
de individuo. El hecho es que el jus personarum romano implicaba
relacin de dominio al reiterar la autoridad del padre sobre los hijos, del
marido sobre la mujer y del seor sobre el esclavo, el siervo o sobre los
trabajadores domsticos. Lo importante ahora es que la misma concep-
cin persiste a fines del siglo XVIII y que se encuentra justificada en
textos filosficos importantes. Aunque Kant fortalece la separacin que
se haba ido operando entre el jus personarum y el jus gentium (enten-
dido como derecho entre los pueblos o internacional), hay en su teora
del derecho mixto dos problemas: uno es el modelo familiar de socie-
dad derivado de la filosofa aristotlico-tomista, contrario a la idea mo-
derna de sociedad civil integrada por personas libres e iguales. El otro es
la incompatibilidad entre una persona moralmente autnoma y el sujeto
de derecho sometido a mltiples coerciones e incluso a formas de apro-
piacin mercantil. La pregunta es cmo la sociedad civil y su tomo
libre, el individuo, se coordinan con el sometimiento familiar y jurdico
que anula la condicin de autonoma moral? (Foucault, 1961: 25-26).
La confusin entre derecho y moral se resuelve por la creacin
de un nivel intermedio. Este ya no es el espacio de la libertad pura ni el
de la determinacin absoluta, sino que es una antropologa pragmtica.
Al mismo tiempo que Kant restablece la distincin entre derecho y
moral, puesto que comienza su Antropologa asentando la dignidad de
la persona y su diferencia con respecto a las cosas, funda un rea de
estudio en donde las dos condiciones se mezclan. Los intercambios
constantes entre el sujeto de la autoridad y el objeto de la misma, entre
el sujeto del conocimiento y el objeto del mismo, generaban la amal-
gama de imperativos ticos y necesidades de utilizacin del mundo.
Respecto al orden jurdico, por muy autnomo que fuera el individuo
moderno, la razn mandaba obediencia (Kant, 2000: 28-29).
Pese a todo, Kant no transform las relaciones de dominacin paternal y
de propiedad sobre las clases domsticas sino que dej en pie el esta-
tuto de supremaca del varn. Ms an, en un nivel ms amplio aunque
aqu ya no se trate de propiedad sino de mera sumisin, todo sujeto
debe someterse al orden legal aunque disienta de l. Kant habl del
sujeto autnomo? S, pero con las mixturas y sntesis, tan propias de la
filosofa y del derecho, que anulan en lo particular lo que se admite en
lo general.
Republicanos y Republicanismos

117

Desenlace

Nada aqu autoriza a concluir que no haya inters en estas historias y
filosofas, al contrario, apunto la necesidad de su relectura y anlisis.
Pero habra que aprenderlas con la serie de sus efectos. No es que todo
Aristteles y todo Kant sean esta justificacin de la propiedad sobre
personas, pero tambin son sto, y no hay que excluirlo de la con-
ciencia porque quizs explique una tendencia en la filosofa. El gusto
por el mando que aflora en estos episodios subsiste en el relato que
los recupera sin analizar la estructura mental que condujo a tales racio-
nalizaciones.
Puede decirse que la reconstruccin del discurso republicano
se atiene a la historia euro-estadounidense porque es un proyecto pen-
sado para los pases altamente capitalizados. Lo que no se puede decir
es que se reconstruye sobre esa historia porque no hay otras. Si rep-
blica es una frmula tan vaga y cargada de connotaciones tan dismiles,
qu programa concreto se ofrece bajo el trmino republicanismo?

3. Libertad y Dominacin

La crtica de Pettit a la nocin de libertad como no interferencia y al
modelo antiguo de libertad positiva restringido a la Grecia clsica,
sugiere que el suyo es un modelo distinto. La verdadera libertad estara,
segn l, en la no-dominacin que entiende como no-servidumbre,
como el no tener que vivir a merced de otro. Si el liberalismo clsico se
centr en una idea de libertad negativa no interferencia, y si el libe-
ralismo socialdemcrata pens una libertad positiva por la participacin
ciudadana y la intervencin equilibrante del Estado, la libertad republi-
cana dice apoyarse en esta definicin: libertad como no-dominacin es
no tener que vivir bajo el arbitrio de otro, no tener que hacer lo que no
se quiere hacer.
Estudios histricos revelan que el concepto de libertad en la
Grecia clsica corresponda a esa idea de no-esclavitud o no-servi-
dumbre, sin embargo este antecedente se halla ausente del Republica-
nismo. Otra vez, no pienso que la omisin obedezca a un error, le
subyace el propsito de desarraigar la idea de no-dominacin del
terreno en el que germin la cultura de autodeterminacin y la demo-
cracia directa ateniense. Por qu? Porque esos son los elementos de la
libertad positiva originaria de la que el neo-republicanismo quiere des-
vincularse. Y no tanto por su desdn hacia la prctica de la autodeter-
minacin personal, sino porque rechaza la democracia participativa que
es su correlato y consecuencia. Y porque ese modelo de libertad posi-
Republicanos y Republicanismos


118
tiva fue el que intentaron reactivar la socialdemocracia y el comuni-
tarismo de los siglos XIX y XX.
En la Antigedad se trataba de una Idea de libertad apoyada en
una tica subjetiva y de participacin ciudadana como constitutivas de
la repblica, y de ambas como medio de control del poder estatal. La
libertad neo-republicana busca diferenciarse de la libertad negativa y de
la libertad positiva pero no alcanza ni lo uno ni lo otro. Lo primero
porque tanto la no-interferencia liberal como la no-dominacin republi-
cana son propuestas individuales. Medidas que buscan proteger la liber-
tad personal frente a los abusos de autoridad, sea sta la del estado o la
de las mayoras; y porque la no-dominacin es la misma no-interferen-
cia sesgada con el adjetivo arbitraria (Pettit, 1999: 91,132): no ser
dominado implica el rechazo de la interferencia arbitraria. Lo segundo
porque, sobre la intervencin del estado, el neo-republicanismo acon-
seja medidas asistenciales que fueron las del estado de bienestar (1999:
214) y porque, como en la socialdemocracia, Pettit modera sus preten-
siones al declarase hostil a un igualitarismo material estricto (214).
Paralelo a su elitismo, la cultura griega contaba con un amplio
conjunto de instituciones y prcticas que involucraban la vida pblica y
la privada. La no-esclavitud requera de una formacin especial donde
la virtud del ciudadano condicionaba la virtud del gobernante. tica y
poltica se ligaban en lo que se ha llamado el gobierno de s como exi-
gencia para el gobierno de la ciudad. Aristteles preguntaba: Quin
puede reunir esta doble virtud, la del ciudadano y la del hombre de
bien? Y responda que el magistrado, quien est llamado a mandar y
deba prepararse especialmente para ello (1969: 85). Tan sabido como
eso es que en la democracia griega pocos eran ciudadanos y pocos
posean la virtud del mando. Se indica que de 300 mil habitantes slo
30 mil eran ciudadanos (Godoy, 2005).
Ese era el problema en la democracia ateniense y no el que la
forma participativa y la exigencia de autodeterminacin fueran en s
mismas, como caricaturiz B. Constant, un poder arbitrario. Repite Pettit
para acentuar su rechazo de la democracia participativa: Soy libre, no
por no ser controlado por otros, sino porque comparto con otros el
poder de controlarlo todo. La dificultad no es que se haya pensado una
libertad positiva por la participacin del ciudadano (en la asamblea, en
los tribunales y en la magistratura) y que, correlativamente, se atendiera
la capacidad de autodeterminacin personal. La cuestin es la distribu-
cin selectiva de la ciudadana y que no se pueda decir: soy libre
porque comparto con todos el poder de decidirlo todo. Tambin es
discutible la separacin que se intenta establecer entre la libertad liberal
y la republicana, sobre todo porque el ejemplo que repetidamente se
aduce de un amo que domina privando de la libertad a otro pero que no
Republicanos y Republicanismos

119
interfiere (Pettit, 1999: 92), es ilgico. Privar de libertad es una de las
mayores interferencias que se pueda sufrir y causar, y la ms patente de
las dominaciones. Toda dominacin implica interferencia aunque no
toda interferencia implique dominacin.
La diferencia entre la no-interferencia y la no-dominacin dara
lugar, supuestamente, a la distincin entre la ideologa liberal y la repu-
blicana. Aquella exigiendo la no intervencin estatal sobre la base del
estado mnimo, sta exigiendo, al contrario, su intervencin en el
control de la dominacin y la garanta de una mayor libertad. Slo que
hace ya tiempo el estado y el capital transnacional trabajan coordinada-
mente, y no precisamente para redistribuir la riqueza y paliar las desi-
gualdades sociales. Dado el incremento de la interferencia estatal, lo
nico que puede distinguir un estado social de uno neoliberal es la
orientacin pblica que sigue en cada caso dicha ingerencia.
Isaiah Berlin abord las deformaciones y hasta perversiones a
las que podan llegar tanto la libertad negativa como la libertad positiva
(1998: 51-56, 224, 256). En mi opinin, en ambos casos el problema ha
sido la desvinculacin de los poderes pblicos de las ciudadanas que
tericamente deben dictarlos, modelarlos o derrocarlos si no responden
a sus mandatos. La cuestin jurdica en las democracias contempo-
rneas es la extensin o restriccin de la ciudadana la escisin de los
ciudadanos y de los inmigrantes es una asignatura pendiente. La
cuestin moral son las condiciones que le subyacen: la formacin de
una tica de autonoma y de participacin y decisin en los asuntos
pblicos. La cuestin material es: qu poder real y econmico tienen
los ciudadanos para determinarse a s mismos y ser libres en beneficio
de s y de la colectividad?
No tener que hacer lo que uno no quiere hacer, no vivir
bajo el arbitrio de otro, recuerda los conceptos de Max Weber:
dominacin es la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato
de determinado contenido entre personas dadas; poder es la probabi-
lidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social, aun
contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa
probabilidad (43-45). As pues, para Weber, dominar es mandar, poder
es imponer la voluntad incluso por la fuerza.
4
La no-dominacin neo-
republicana no es tan explcita, se entiende que dominacin es inter-

4
Los conceptos de Weber no son los de M. Foucault quien entiende por poder la accin sobre las
acciones de otros sin intervencin fsica directa y sin anular su libertad; uno de los modos de ejercicio del
poder es la gobernabilidad. Mientras que dominacin significa para l la imposicin arbitraria de la
voluntad an contra toda resistencia y reduciendo o aniquilando la libertad del otro. Para Foucault, la
dominacin puede disminuir o desaparecer de una relacin, mientras que las relaciones de poder no, stas
slo se gobiernan.
Republicanos y Republicanismos


120
ferencia arbitraria, y que sta es rechazada mientras que se acepta la
interferencia no arbitraria.
El no tener que vivir a merced de otro, el no hacer lo que
uno no quiere hacer, implica en apariencia rechazo del mandato, de la
dependencia, de la jerarqua, de la disciplina y de la coercin fsica. En
pocas palabras, rechazo tanto de las acciones de dominacin como de
las de poder, y en el lmite, de toda forma de gobernabilidad. Tal pre-
tensin es excesiva si su realizacin se prev en el marco de relaciones
econmico-polticas vigentes. Realizarla supondra la abolicin de las
relaciones de poder, pero dir parafraseando una parfrasis de Kelsen
(1981: 80),
5
un da sin el problema del poder significara que se ha
rebasado el estrecho horizonte del derecho burgus. Ms, de todo
horizonte conocido. Cmo es esto posible en el neorrepublicanismo?
Anticipo que lo es porque all las coerciones jurdicas y econmicas no
son arbitrariedades, son necesidades y accidentes naturales.

4. Unidad y Pluralidad en la Repblica

En la versin neorrepublicana estadounidense civitas es libertas. Tener
el estatus de ciudadano es ser libre, siempre y cuando se viva en un
rgimen adecuado de derecho (Pettit, 1999: 57). Luego se precisa,
aludiendo a esta ley cuyo imperio caracteriza la repblica, que el
derecho adecuado, el que interfiere pero no domina y que por lo tanto
no infringe la libertad ciudadana, es un derecho ideal (1999: 63). Este
tipo de derecho sera una norma legal y justa que recogiera las
necesidades e intereses relevantes compartidos por la sociedad hacien-
do converger las demandas civiles y las republicanas. Tal definicin de-
nota que hay leyes injustas. En este caso la interferencia sera arbitraria y
estaramos, aunque en un estado de derecho (legal), en un estado
desptico (injusto). De all el reto de saber cmo se define lo justo. Jus-
ticia y legalidad, que para muchos pensadores han sido sinnimos, se
establecen aqu como atributos diferentes pero complementarios. Son,
no obstante, esos dos rasgos los que caracterizan de modo especial el
concepto moderno de repblica.
Qu es lo justo? En una repblica de razones lo fallara por
fin, en ltima instancia, la razn. Como si los fallos en los dos senti-
dos de la palabra de la razn no hubieran sido ya suficientemente
aleccionadores. Y no porque la razn no constituya una condicin de
vida y un principio de conocimiento y de acuerdo posible. La facultad
de pensar vale tanto como la de sentir si se las integra. Pero cuando no

5
En Qu es la justicia?, Kelsen dice evocando a Marx, un da sin el problema de la justicia significara
que se ha rebasado el estrecho horizonte del derecho burgus.
Republicanos y Republicanismos

121
se le fetichiza, la razn no es un ente superior y distinto a las personas
que la ejercen fuera o dentro de comisiones y federaciones, fuera o
dentro de las mayoras y organizaciones. Personas y colectividades
pueden acertar o equivocarse, o toparse con los lmites de la razn para
concertar oposiciones reales. Es cuando la razn recurre astucias para
conciliar lo inconciliable, finge resolver problemas que no puede resol-
ver u obliga a lo mltiple a habitar el refugio de la sntesis.
Pese a que Pettit positiviza la libertad como antes Rawls positi-
viz una idea de justicia al inscribirla en el orden jurdico, no acude a la
respuesta que La teora de la justicia da a esa pregunta. Y no acude a
ella porque diverge de la opinin rawlsiana acerca de que el derecho
siempre causa una restriccin de la libertad (Pettit, 1999: 74). Para l, la
norma legal y justa hace que el derecho no cause dominacin ni
infraccin de la libertad. Tal asercin, que supone una especie de pacto
social unnime, contrara la idea de democracia disputatoria expuesta
ms adelante en el Republicanismo. En sta se admite la existencia de
conflictos y se propone la creacin de foros de disputa. Se acepta
incluso como caso lmite la posibilidad de que existan regiones o grupos
autnomos y su secesin respecto del estado (1999: 259, 260).
Es en esos foros en donde se discutiran las decisiones pblicas
que no corresponden a los intereses o a las interpretaciones de los
individuos y grupos. Y es aqu donde los intereses y las interpretaciones
relevantes (1999: 246) pueden diferir y hasta oponerse entre s, y
donde la relevancia se torna tan problemtica como la justicia. Qu
es lo relevante? En la solucin contra-mayoritaria propuesta por el
Republicanismo, una comisin calificada de neutral lo decide e impone
por sobre los deliberantes. Es slo por este propsito de revisar y legislar
contra la voluntad general que la neo-repblica se declara contestataria
y no consensual, deliberativa y no participativa, disputatoria y no-
mayoritaria. Por lo dems sigue siendo unitaria y anti-pluralista. Es el
estado, a travs de las comisiones, el que define lo legal, lo relevante y
lo justo.
Y por qu una comisin que tampoco es infalible estara auto-
rizada a corregir los acuerdos legislativos, mayoritarios o minoritarios?
A nombre de qu razn o de la razn de quin? Da igual, la ejecucin
requiere de coercin y no de deliberacin, y la decisin, justa o no,
sera sin duda restrictiva. Si la democracia contestataria se asumiera
consecuentemente, lo cual no es la intencin neo-republicana, habra
que admitir la plena soberana de las comunidades legtimas que
integran la repblica, su derecho a autolegislarse diferenciadamente en
todas aquellas materias en que no se alcance un acuerdo general. En
una repblica federativa los acuerdos generales seran los libremente
consentidos. La soberana volvera a su fuente. Las Casas, refirindose a
Republicanos y Republicanismos


122
los indgenas americanos, lo dijo as: si voluntariamente dieron su adhe-
sin, de la misma manera pueden retirarse (1986, II, p. 272). Rousseau
previ tambin el derecho a recuperar la libertad natural en caso de
violacin del pacto social (I, VI, 11). Pero si por encima de las contra-
dicciones la repblica es una e indivisible, no se aspira a tanto. Ahora,
que tampoco se prometa tanto como un derecho justo y sin domina-
cin. Eso slo es imaginable en una retrica donde los efectos nocivos
del capitalismo global dejaron de ser problemas sociales para ser acci-
dentes naturales no-arbitrarios.
La idea de una ley que libera a toda la sociedad oculta los inte-
reses encontrados que asoman en los problemas del disenso y de la
deliberacin que debera garantizar una repblica (1999: 249, 262-
263). La Repblica de razones es deliberativa y supone la existencia
del dilogo transparente y racional. Tal dialogo supone, a su vez, un
trabajo de clarificacin epistemolgica realizado en condiciones equi-
tativas y recprocas. Pero hoy por hoy no existe. Por qu? No es por el
egosmo disolvente de algn irracionalista, es porque la razn es com-
pleja y tiende a justificar las creencias ms arraigadas. Es porque la
comprensin est mediada por distintas experiencias y posiciones vita-
les, y porque los distintos marcos de referencia cultural y conceptual
remiten a asociaciones semnticas distintas. Es porque la comunicacin
contiene consciente o inconscientemente visiones legtimas de
perspectiva, pero tambin pliegues estratgicos y eso que se llama,
peyorativamente, intereses banderizos. Y es necesario tener concien-
cia de ello para no equivocar las causas de los conflictos y para no con-
fundir dos monlogos con un dilogo.
Los enfoques de perspectiva que llevan a percepciones espe-
ciales son bien reconocidos en el Republicanismo (321-322). Es por eso
que en el captulo sobre la civilidad se reaborda la cuestin de las dife-
rencias tnicas, de gnero, ambientalistas, etc., que reclaman de los
otros y de las instituciones sensibilidad frente a sus interpretaciones e
intereses. Segn esto, las polticas que respondan a una civilidad
ampliamente difundida tendran que atender tanto a las diferencias
como a las preocupaciones comunes. La falta de tal sensibilidad es otra
causa de incomunicacin o de confrontacin, pero slo refleja un sn-
toma: el sujeto que ocupa la posicin dominante no la abandona
alegremente y tiende a darle a su estatus una especie de carta de
naturalizacin.
En realidad, las condiciones formales y materiales de la libertad
se complican en el contexto mundial donde las migraciones se han
intensificado y los intercambios desbordan los marcos estatales. Cul es
ah el compromiso de una repblica con respecto a los ciudadanos de
otras repblicas? Cul con sus trabajadores inmigrantes? Sabemos que
Republicanos y Republicanismos

123
hay ciudadanas de segunda y de tercera, de alta y baja intensidad, de
fronteras, y que de ello nos hablan los movimientos de los ltimos aos
en Francia y en Estados Unidos. La escisin ciudadano-no ciudadano no
tiene slo un carcter legal, responde a estructuras mentales y culturales
recia y neciamente arraigadas en las mismas formas de pensar que
ahora se rescata como tradicin republicana.
Estas formas estn fundidas con patrones mentales adversos a la
igualdad de gnero, tnica, generacional. Rebasarlos es ir ms all del
prometedor relato de un neoliberalismo light contado en prosa republi-
cana, exige una correccin muy profunda que implica el reabordaje
educacional y de las estructuras culturales y econmicas. Algo que las
condiciones neoliberales de competencia y explotacin, mercado y
marcado individualismo, no permiten implementar y s contrarrestan;
algo que no favorecen sino que agravan ciertos reforzamientos medi-
ticos. Tocqueville experiment que cuanto ms se igualaba a las perso-
nas por la va jurdica, ms quienes estaban en posicin de dominar o
marginar inventaban segregaciones ms soterradas o cnicas:

Si considero los Estados Unidos de nuestros das, veo que, en cierta
parte del pas, la barrera legal que separa las dos razas [negra y
blanca] tiende a bajar, no la de las costumbres: percibo que la
esclavitud retrocede; el prejuicio que la hizo nacer es inmvil
(1981: t. 1, p. 456).

Puede mover el prejuicio la simple disposicin jurdica? No, responde
el neo-republicanismo: hay que hacer viables la libertad y el no
sometimiento por la igualdad material y la civilidad. Es, en sus trminos,
asunto de capital humano, cultural y material. Pero esto pide, junto a
la estrategia de prevencin constitucional (Pettit, 1999: 96), que se
ataquen las disimetras que exponen al abuso de poder, que se
reconozcan como dominacin modos de pensar y de actuar que pasan
por normales cuando son, por totalizantes y excluyentes a un tiempo,
sumamente agresivos.
En el Republicanismo, la competencia entre ciudadanos tam-
poco significa coercin intencional ni arbitraria sino natural, es un obs-
tculo similar a los accidentes de la naturaleza. No se distingue entre los
asuntos de competencia legtima, pocos por cierto, en los que esta prc-
tica incentiva la creatividad o calidad y aquellos que slo degradan las
condiciones de vida. Lejos de diferenciarse, las esferas econmica y
poltica se acercan cuando la mano invisible de A. Smith se aplica a la
civilidad en la forma de la mano inteligible que equilibra las virtudes
cvicas. Pero la formacin de solidaridad es cosa de cultura y no de
estmulos econmicos u honorficos que ms bien pervierten.
Republicanos y Republicanismos


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El sentido social, el respeto por s y por los dems pertenez-
can a o no a nuestra repblica, no son compatibles con la competen-
cia y la rentabilidad. Estos procesos enturbian la convivencia, malogran
la creatividad. La competencia atomiza la sociedad civil y bloquea esta
idea ms exigente de libertad: 1.- No permitirnos ni permitir a nadie la
ofensa ni el dominio sobre nadie. 2.- En lo que resta, todo ser humano
es libre. 3.- Cualquier interferencia en la vida de otro (a) slo se justifica
si es personalmente consentida y socialmente aceptable y necesaria.
Las ambigedades neo-republicanas convencen de que la
democracia juega all un rol de mera condescendencia. Es declarada la
desconfianza hacia las mayoras y por ende, hacia los individuos que las
integran. Se desconoce el derecho de las personas a su autodetermi-
nacin y que es esto lo nico que autoriza el derecho comunitario y
mayoritario a legislar. Aceptarlo, significara que la elaboracin personal
de normas, en relacin con los dems y la consideracin del medio, es
la base y la nica fuente legtima de las leyes. Una libertad pblica
cimentada en el uso privado y responsable de la libertad, conectara las
esferas tica y poltica y prolongara la primera en la segunda dndoles
todo su sentido a ambas. La tendencia, por desgracia, va en el sentido
de separar ambas esferas y de subsumir la tica entre la irrelevancia de
las doctrinas comprensivas, como si de importar, se tratara del nuevo
opio de los pueblos.

5. tica y Civilidad

Cuando se habla de la tica implcita en el republicanismo moderno se
insiste en dos factores, la laicidad y la tolerancia. Estas nociones tienen
sus problemticas y desarrollos particulares y las dos se vinculan con el
liberalismo poltico clsico. En realidad, la repblica ha sido investida
de muchas y contradictorias determinaciones religiosas y polticas. La
repblica laica es slo una de las modalidades modernas del estado y
no el rasgo caracterstico de cualquier forma republicana. Laicidad es
civilidad por contraste con la estructuracin eclesistica de la sociedad,
pero no es sinnimo de democracia.
Un conjunto de reglas civiles de convivencia lo que para
Rawls es una concepcin poltica de la justicia. Es necesario en un
estado laico. Y una cultura que d espesor a ese conjunto lo es ms si se
quiere extender la ciudadana a los excluidos de la Antigedad, pero esa
cultura tendra que ser creada. Pettit ubica la sociedad civil entre las
esferas de la familia y de la poltica y dice que en sus espacios funciona
espontneamente una red de normas cvicas. La civilidad, para la cual
se reclama una difusin amplia, incluye virtudes como solidaridad,
confianza, bsqueda del bien pblico. La solidaridad equivale aqu al
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125
ideal de fraternidad que ocupa un lugar central en la lectura que
Domnech hace del republicanismo. Slo que estas virtudes difcil-
mente podran diseccionarse de los valores y creencias propios relativos
a la conduccin personal, que es lo que entiendo por tica.
En Grecia, la no-dominacin implicaba un ethos y la conjun-
cin de la virtud individual, la cvica y la poltica. Una tica del yo,
mucho ms flexible e independiente de las prescripciones colectivas, de
lo que se llamara moralidad, rega las decisiones autnomas de los
varones. Para Cicern las virtudes sabidura-prudencia, fortaleza-valor,
moderacin y justicia eran esenciales a la repblica. Todas ellas, colo-
cadas en el plano civil, presuponan an la vieja constitucin del sujeto
en las prcticas de la autonoma. Slo que esta necesidad no cuenta
para el neorrepublicanismo. La civilidad requiere ah de la interna-
lizacin de normas y de la identificacin con la repblica (Pettit, 1999:
333-336). Se orienta ms en el sentido de la renuncia al yo realizada
por el cristianismo que hacia la afirmacin de s que practicaron las
civilizaciones mediterrneas antiguas. Acaba absorbiendo el yo en la
sociedad civil e identificando a sta con la patria.
Es vlido preguntarse si la libertad ciudadana en la Grecia
clsica y helnica se posibilit por la existencia de esclavos y por la
seguridad que ofreca una clase domstica disponible y carente de
libertad. Conviene preguntar si all la sociedad poltica y la filosofa slo
fueron posibles por la existencia de una economa esclavista, puesto
que se pensaba que el aprendizaje de la virtud y la reflexin era incom-
patible con una vida de obrero o artesano (Aristteles, 1966, L. I, II, 31.
L. 3, III, 88). Si contestamos que s, el problema es ms arduo. Los
seores griegos podan vivir su libertad de no-esclavitud o no-
servidumbre como el privilegio y la responsabilidad de su estatus
natural: no ser esclavo de otro ni de s mismo no concerna ms que a
ellos, quienes a su vez, podan esclavizar a otros. A aquellos natural-
mente esclavos porque, incapaces de pertenecerse a s mismos, se
hallaban destinados a vivir bajo la propiedad y autoridad de un seor (L.
I, c. 2, 26,28).
No ser dominados era una tarea para la que haba que formarse
mediante un conjunto de prcticas. Pero slo los libres, que estaban en
condiciones de dominar por la posicin que detentaban, deban entre-
narse en la sophrosune, virtud de prudencia y justicia que habilitaba
para no tiranizar a otros. No dominar era saber dominarse, gobernar con
medida, saber conducirse respecto a los dioses, los iguales y los de-
pendientes. Aquella tica de s no llegaba a cuestionar el plus de poder
que se posea como prerrogativa por sobre los dems era un don
natural, cuando mucho impona la obligacin de modelarlo. Es por lo
que Schopenhauer pens que la nica posibilidad de construir una tica
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126
de s exiga la renuncia a s. Lo cual no exime, sino que obliga con
mayor razn a una elaboracin moral en la constitucin del yo.
La cuestin ahora es saber si el yo renuncia voluntariamente al
deseo de dominar o si es el otro el que debe sealarle los lmites. Si el
yo abandona as como as sus posiciones especiales o si hay que dis-
putrselas en el entramado mvil de las relaciones de poder por medio
de estrategias, presiones y negociaciones, y en ltima instancia, por la
determinacin a la desobediencia y la resistencia activa. Qu papel
juegan la cultura y la educacin en la constitucin de un tipo de sujeto
que se entrena en el gobierno de s como condicin para el gobierno de
los dems? El discurso neo-republicano descarta la estrategia de los
poderes personales. En su lugar instala el estado y la estrategia de pre-
vencin constitucional. As aleja el aprendizaje personal como recurso
frente a los abusos de poder.
El uso de la libertad en relacin con una tica de s tenda a la
sustraccin del yo de los actos de dominio y no al relevo en la posicin
dominante (Foucault, 2005). No era una disputa por dominar al otro
sino slo la afirmacin del poder de s sobre s. Con ello disminua la
dominacin y tenda a la libertad y a la igualdad por las estrategias
equilibrantes en las relaciones disimtricas de poder. El yo de las
filosofas de la afirmacin no es el individuo del pensamiento liberal.
ste era producto e instrumento de la normalizacin disciplinaria, el
tomo libre y soberano de la sociedad. El yo de la tica de s no es el
soberano de los dems ni se forja con independencia del medio y de la
cultura ambiente. Se constituye reelaborando la informacin recibida en
un proceso de autoconocimiento y de formacin personal, interpersonal
y social.
A las preguntas formuladas arriba, el neo-republicanismo
respondera tal vez que es por eso, porque el individuo no renuncia
voluntariamente a sus ventajas, que su teora se coloca en el nivel pol-
tico. Que es por ello que propone dispositivos jurdicos e institucio-
nales: coercin, control y vigilancia, puesto que la libertad republicana
no se da ms que al precio de una perenne vigilancia (Pettit, 1999: 340).
Y puesto que la sola ley no garantiza un estado sin arbitrariedad, la
civilidad que respalda las leyes republicanas se encargara de derrotar al
yo (Pettit, 1999: 334). La duda es, tales mecanismos no son despticos?
La respuesta es s, esos procedimientos incrementan el riesgo de
dominacin, minan la confianza, inhiben la creatividad al tratar a gente
honesta como delincuentes, etc.
Creo que sin una tica de s la civilidad no funciona ms que
por coercin, contagio o imitacin. Estos son mecanismos que favore-
cen las acciones irreflexivas, el manejo de las multitudes, y que han
tenido su parte en los casos que los libertarianos o el neo-republica-
Republicanos y Republicanismos

127
nismo citan como argumento contra-muchedumbre. Cuando ellos
exponen su hostilidad a las mayoras, cuando las acusan de incapacidad
para decidir, ejemplifican invariablemente con el respaldo que las
masas dieron al nazismo. Se omiten las muchas ocasiones en que el
monarca o las lites dirigentes se equivocaron; o cuando sin equi-
vocarse, actuaron en perjuicio de la poblacin. El problema atae a las
tcnicas que inducen fenmenos de contagio, imitacin e identificacin
irreflexivos.
Sin informacin, sin reflexin, se est ms expuesto a los
condicionamientos. Incluso, si por temor a la reprobacin social y legal
se finge honestidad, la corrupcin y otras formas de transgresin legal y
moral reaparecern de soslayo o en la impunidad que procura el anillo
de Gyges. Bajo ese argumento el republicanismo recicla justifica
graves formas de control y vigilancia que ya operan hoy sobre la
sociedad. Las evaluaciones, dispositivos disciplinarios y de observacin
de unos ciudadanos sobre otros y de los funcionarios sobre los
ciudadanos, persistiran en la repblica para la preservacin de un
ethos patrio garante de no-dominacin.

6. Normalizacin y Autonoma

El paso del derecho a la norma, deca M. Foucault, no debera inducir a
engao, se avanzaba a grandes pasos hacia una sociedad sumamente
constrictiva (1994, II, 275). Normas de todo tipo han sido el producto de
una poltica tecnolgica tendente a la disciplinarizacin de espacios y
tiempos. El hombre moderno, objeto de conocimiento y diseccin por
parte de la ciencia, devino normal en los lindes de la moral y de lo
natural. Es diseo y resultado de una antropotecnia. Pero es un resultado
no siempre exitoso. Algo resiste, se rebela: un deseo de libertad, de
equidad, de felicidad, de sentido. De ser fuera de la dominacin y frente
a la individualizacin y estandarizacin orquestadas. No es cuestin de
oponer el yo a la sociedad y de pensar en trminos blicos en la derrota
del uno o de la otra, porque ambos son producto de la individualizacin
y la totalizacin dispuestas por poderes heternomos. Individuo y socie-
dad son tambin el efecto fragmentario, desencajado y total de las tcni-
cas de normalizacin.
Se trata de despojarse de esos condicionamientos para hacer
surgir la subjetividad, y se trata de las pautas colectivas que se pueden
perseguir y alcanzar a partir de sta; apoyando las coincidencias entre
sus propsitos y los de la comunidad, que bajo otras reglas del juego
econmico-social, seran considerables. Una cultura deseable tendra
hoy que incorporar las formas bsicas de autonoma personal como
zoclo de las normas civiles comunitarias y polticas. Pues si por la difi-
Republicanos y Republicanismos


128
cultad para alcanzarla o por el anacronismo que se le imputa, esta ins-
tancia de formacin y conduccin no fuera viable, tampoco sera lo
dems. Con esta lgica de sospecha, hasta el voto electoral, como
expresin elemental, personal y libre en un rgimen democrtico cons-
titucional, sera absurdo, pues se niega la capacidad de su emisor para
determinarse a s mismo.
Una repblica requiere una base de virtud cvica o civilidad
(Pettit, 1999: 320). Pero llama la atencin que lo que necesita para ser
legtima y no-dominante sea la interiorizacin de la red de normas vi-
gentes (1999: 313-314) y no la reflexin autnoma. Y si fuera esa red la
que causa conflicto? Es esta normatividad inducida y nica la que crea
malestar, la que ha hecho de la asociacin de ciudadanos un club de
consumidores, la que habra que sustituir por una cultura de solidaridad
y de respeto a la diversidad. De dnde se obtiene una norma social
(sostenida por cada uno de los ciudadanos) que rechace la dominacin,
que apoye el ideal de libertad de la repblica? La cuestin es que una
sociedad fraterna, o simplemente civil, no surge del modelo de la
ganancia y la explotacin ilimitadas, se constituye contra las inercias en
un proceso de pugnas con los criterios dominantes. En el choque, pre-
cisamente, con la normatividad vigente. El obstculo viene del estado
provocado por la economa de capital y de disciplina que los republica-
nismos aceptan como imperantes (Pettit, 1999: 330).
Como proyecto de derecha, el neorrepublicanismo no es sino
una forma muy concisa de sustentar las polticas neoliberales y el diseo
de un programa constitucional que abrigue, por una parte, dispositivos
de anulacin de los rganos legislativos y de las decisiones mayoritarias,
y por la otra la garanta para la concentracin de riqueza y de poder en
lites transnacionales. Como proyecto de izquierda que exige otro uso
de la democracia y que busca extraerle al neoliberalismo conceptos de
los que se apropi en exclusiva libertad, justicia, igualdad, el repu-
blicanismo sera, con todo, interesante. Lo es por las crticas y medidas
que propone frente al orden neoliberal, y lo sera an ms si relegara las
tendencias usuales: la tentacin de universalizar que no es ms que la
propensin a occidentalizar, el afn de sintetizar lo opuesto en el eclec-
ticismo que pospone lo esencial, la incapacidad para valorar y com-
prender la alteridad.
Ahora, que el trmino republicanismo sirva para designar
ambos proyectos y muchos otros puede indicar dos cosas: su vacuidad o
que, pese a todo, se est en la lnea del pensamiento nico.

Obras Citadas

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Republicanos y Republicanismos

129
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130
REPUBLICANISMO, VIRTUD CVICA Y DEMOCRACIA

Elisabetta Di Castro
Facultad de Filosofa y Letras, UNAM


Entre las principales vertientes que marcaron el desarrollo de la filosofa
poltica en las dos ltimas dcadas del siglo pasado se encuentra el
rescate del republicanismo. Esta recuperacin de una tradicin que
haba sido desplazada por el liberalismo en el siglo XIX obedeci, entre
otras cosas, a la crisis de las principales instituciones construidas a partir
de las revoluciones polticas modernas; crisis debida fundamentalmente
a la exacerbacin de ciertos fenmenos como son, por ejemplo, la
apata poltica y la votacin por beneficio, la ineficacia del control
democrtico y la incompetencia del ciudadano frente a problemas cada
vez ms complejos de la sociedad, adems del incremento de la corrup-
cin y de las grandes desigualdades y exclusiones sociales. En este
sentido, los avances democrticos que exhibi el siglo pasado, y que
estuvieron ligados a la creciente hegemona del pensamiento liberal, se
han visto finalmente limitados por el derrumbe de la esfera pblica que
acab siendo copada por los intereses privados.
No es gratuito que el rescate del republicanismo diera como
primeros frutos la revisin histrica del concepto de libertad. Autores
como Quentin Skinner y Philip Pettit
1
enfrentaron a la concepcin
liberal de la libertad entendida como libertad negativa, es decir, como
ausencia de coercin o interferencia por parte de otros, una concep-
cin republicana: la libertad como ausencia de dependencia o no domi-
nacin. De esta manera, una de las principales diferencias entre el
liberalismo y el republicanismo es que para el segundo lo importante no
es la no coercin o no interferencia de los otros la cual en muchas
ocasiones puede llegar a estar justificada y ser necesaria, sino la no
dependencia, la no limitacin, el no sometimiento a una voluntad
arbitraria.
2

Frente al rescate del republicanismo y su relacin con el libera-
lismo, ha habido diversas posiciones, que van desde el enfrentamiento
directo e irreconciliable, a la consideracin de su posible complemen-
tariedad para enfrentar los graves problemas de las actuales democra-

1
Cfr. Q. Skinner, Liberty before Liberalism, Cambridge, Cambridge University Press, 1998 y P. Pettit,
Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno, Barcelona, Paids, 1999.
2
Para un desarrollo del enfrentamiento entre estas dos concepciones cfr. Elisabetta Di Castro,
Liberalismo y republicanismo en A. Velasco, E. Di Castro y M. J. Bertomeu (coords.), La vigencia del
republicanismo, Mxico, UNAM, 2006.
Republicanos y Republicanismos

131
cias occidentales, incluyendo el planteamiento de la irrelevancia de las
crticas republicanas al liberalismo.
3

Para los fines del presente trabajo, nos centraremos especial-
mente en un elemento caracterstico del republicanismo: la virtud cvica
de los ciudadanos. Virtud que est ntimamente vinculada con la
libertad y la participacin poltica ciudadana, y que ha sido objeto de
diversas interpretaciones y crticas. Para muchos es uno de los puntos
ms problemticos y cuestionados de la perspectiva republicana con-
tempornea dada la visin individualista que ha caracterizado a la mo-
dernidad y que se encuentra en la base de las actuales democracias
liberales.
Si volteamos a ver la historia del pensamiento poltico occiden-
tal, los conceptos repblica, virtud cvica y democracia nos remiten al
menos a tres grandes filsofos: Aristteles, Maquiavelo y Montesquieu.
Pasemos a ubicar, aunque sea muy esquemticamente, algunos de los
rasgos ms significativos de sus propuestas en relacin a los trminos
que aqu nos interesan.
4

Aristteles,
5
con base en dos criterios fundamentales, quin
gobierna y cmo gobierna, distingue seis formas de gobierno. Por el
nmero de gobernantes hay tres formas bsicas: la monarqua (de uno),
la aristocracia (de pocos-los ricos) y la democracia (de muchos-los
pobres). Formas que se duplican al incorporarse la diferencia entre un
buen y un mal gobierno. De esta manera, a las formas anteriores consi-
deradas buenas, les corresponden respectivamente las siguientes tres
consideradas malas: la tirana, la oligarqua y la politeia. Hay que des-
tacar que la distincin entre las formas de gobierno buenas y las malas
descansa en un supuesto fundamental: los individuos conforman una
comunidad poltica con el fin de que todos juntos, o a travs de sus
gobernantes, puedan alcanzar el inters comn y vivir bien. Por ello, el
criterio para dicha diferenciacin es el tipo de inters involucrado: el
inters comn o el inters individual. De esta manera, las formas de
gobierno buenas se caracterizan porque sus gobernantes ejercen el
poder con el fin de lograr el inters comn, en cambio, las formas malas
porque sus gobernantes son guiados por el inters individual. Estas

3
Cfr. F. Ovejero, J. L. Mart y R. Gargarella (comps.), Nuevas ideas republicanas. Autogobierno y
libertad, Barcelona, Paids, 2004.
4
Por lo que se refiere a las formas de gobierno, destacan los estudios realizados en la segunda mitad del
siglo pasado por Norberto Bobbio, los cuales fueron reunidos y publicados bajo el ttulo La teora de las
formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico. Autor que curiosamente lleg a afirmar en
una entrevista que En mi trayectoria como estudioso de la poltica nunca me he cruzado con el
republicanismo... Para m repblica es el nombre de la forma de gobierno opuesta a la monarqua o
principado puede incluso emplearse res publica como trmino genrico para designar el Estado,
cualquier Estado. N. Bobbio y M. Viroli, Dialogo intorno alla repubblica, Roma-Bari, Laterza, 2001. p.
4.
5
Cfr. Aristteles, Poltica.
Republicanos y Republicanismos


132
ltimas formas son consideradas corruptas o degeneradas en la medida
en que el gobernante se desva del objetivo principal del poder poltico.
Maquiavelo
6
propone otra clasificacin de las formas de gobierno que,
a diferencia de la aristotlica, es bipartita aunque siga descansando en
un criterio cuantitativo: todos los Estados son principados (de uno) o
repblicas (de varios, sean pocos o muchos). Pero una de las principales
aportaciones de este autor fue el haber establecido tambin una
distincin cualitativa crucial entre la voluntad de una persona fsica y la
voluntad de una persona jurdica: en el primer caso, el soberano es
nico y su voluntad es la ley, en cambio, en el segundo, el soberano es
colectivo y su voluntad se conforma de acuerdo con ciertas reglas. Es de
destacar tambin que, para Maquiavelo, la buena o mala poltica remite
exclusivamente al xito, es decir, a los resultados obtenidos, los cuales
dependen tanto de la virtud (entendida como la capacidad personal
para realizar un fin deseado) como de la fortuna (los eventos que
acontecen sin depender de la voluntad humana).
Por ltimo, mencionemos algunos elementos iniciales de la
propuesta de Montesquieu
7
en la que se retoma tanto la clasificacin de
Maquiavelo como la visin axiolgica de Aristteles para llegar as a
distinguir nuevamente tres formas de gobierno: la monarqua, la rep-
blica y el despotismo. De esta manera, se recupera la distincin maquia-
vlica entre el gobierno de uno y de varios, y se le incorpora la forma
corrupta de la monarqua. Una de las principales aportaciones de este
autor fue el haber destacado la pasin fundamental que lleva a los
gobernados a obrar de acuerdo con las leyes establecidas y, en este
sentido, a mantener el rgimen poltico en cuestin: todo gobierno
necesita de una pasin fundamental o resorte para poder cumplir su
tarea, en el caso de la monarqua es el honor, en la repblica es la
virtud y en el despotismo es el miedo. La virtud, que es la que aqu nos
interesa, no es entendida como una disposicin moral individual sino
como una determinacin que vincula ntimamente al individuo con el
todo social del cual forma parte; es un principio que induce a obrar por
el bien comn, es el amor a la repblica o a la patria en tanto sta es
cosa de todos, y es sentida de esta manera en la medida en que todos se
consideran y son iguales entre s. Caracterstica fundamental que distin-
gue precisamente a la repblica de la monarqua y del despotismo que
presuponen una desigualdad no slo entre gobernantes y gobernados
sino tambin entre estos ltimos.

6
Cfr. N. Machiavelli, Il principe y Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio en Opere, vol. I, Turn,
Einaudi, 1983.
7
Cfr. C. Montesquieu, Del espritu de las leyes, Madrid, Tecnos, 1985.
Republicanos y Republicanismos

133
Ejercer el poder con el fin de lograr el inters comn, conformar la
voluntad soberana de acuerdo con reglas y obrar por el bien comn en
la medida en que todos se consideran iguales entre s, siguen siendo
algunos de los rasgos principales de las propuestas contemporneas que
rescatan la tradicin republicana.
Pasemos a ver como ejemplo, y con un poco ms de detalle,
las reflexiones sobre la virtud que ha hecho uno de los estudiosos del
republicanismo, Maurizio Viroli;
8
autor para quien esta tradicin puede
ofrecer las bases de una nueva utopa poltica que sea capaz de des-
pertar aquellas pasiones de los ciudadanos libres que no son en grado
de mantener vivas y mucho menos de hacer nacer los ideales pol-
ticos que dominan hoy el escenario del mundo.
La tesis central es que la virtud cvica de los ciudadanos,
entendida como la disponibilidad y capacidad de servir al bien comn,
es el fundamento de un gobierno republicano. Para los principales cr-
ticos contemporneos del republicanismo, esta virtud no es susceptible
de ser desarrollada en las actuales democracias porque los ciudadanos
estn fundamentalmente vinculados a intereses de grupo; adems, con-
sideran que se trata de una virtud peligrosa para los sociedades multi-
culturales porque en la medida en que los ciudadanos se volvieran ms
virtudsos se volveran tambin ms intolerantes y ms fanticos;
asimismo sealan que si se quisiera implementar medidas con el fin de
hacer virtuosos a los ciudadanos se tendran necesariamente que limitar
las libertades.
Estas objeciones a la virtud republicana en tanto se tratara de
una virtud demasiado alta para las sociedades modernas, pueden
rastrearse desde el mismo Montesquieu, quien al tiempo que distingua
a la virtud poltica como el espritu de los gobiernos republicanos, agre-
gaba tambin que era extremadamente difcil de instalar en los corazo-
nes de los ciudadanos.
9
De esta manera, se plantea una virtud que es
necesaria y al mismo tiempo difcil de practicar: por un lado, se pre-
senta como una virtud necesaria porque en una repblica los ciudada-
nos son los que aprueban las leyes y despus deben obedecerlas (en
este sentido, si por avaricia o ambicin no amaran a la repblica y a sus
leyes, stas se volveran ineficaces y la repblica se disolvera); pero,
por otro lado, es una virtud difcil de ponerla en prctica porque impone
a los ciudadanos el moderarse en sus deseos de disfrutar en exclusiva
algunos bienes, aquellos bienes que precisamente tienen valor porque

8
Cfr. M. Viroli, Reppublicanesimo, Roma-Bari, Laterza, 1999; y E. Di Castro, Maurizio Viroli y el
republicanismo en M. Lamberti y F. Visn (eds.), Italia a travs de los siglos. Lengua, ideas, literatura,
Mxico, UNAM, 2005.
9
Cfr. C. Montesquieu, Del espritu de las leyes, op. cit., IV.5 y VIII.16
Republicanos y Republicanismos


134
son accesibles slo a algunos (como pueden ser la riqueza y los
honores).
Para Montesquieu, la educacin encaminada a formar ciudada-
nos virtuosos debera dirigir sus pasiones y deseos hacia los fines y
bienes comunes; en la medida en que se lograra moderar las pasiones y
los deseos particulares, la repblica sera ms fuerte y unida. Asimismo,
como la principal amenaza a la virtud poltica viene de la avaricia, la
ambicin y los intereses individuales, considera que las repblicas
deben ser pequeas, frugales y austeras.
Esta concepcin de la virtud republicana tuvo gran influencia
en el siglo XVIII; de hecho, seala Viroli, en la Enciclopedia se puede
ver consignado que la virtud poltica en tanto amor a la patria, a las
leyes y al bien del Estado, implica un espritu de sacrificio de los inte-
reses individuales en aras del bien comn.
Pero a partir del anlisis de las obras republicanas clsicas,
Viroli destaca que a diferencia de estas concepciones que corresponden
a la modernidad, originalmente la virtud cvica no fue entendida como
sacrificio o renuncia por parte de los individuos, ni como una vida
frugal o con desapego a los bienes privados. Por ejemplo, para los repu-
blicanos florentinos del siglo XV, seala el autor, la virtud cvica lejos de
ser un sacrificio de la vida privada era ms bien su fundamento; de
hecho, es lo que la haca placentera y segura. De igual manera, lejos de
ser incompatible con la riqueza, sta se lleg a presentar como un
instrumento para su pleno ejercicio: sin riqueza las virtudes son dbiles.
Tampoco Maquiavelo comparte esa visin de la virtud cvica ligada a
una tica del sacrificio de las pasiones; por el contrario, cuando
describe a los antiguos romanos los presenta como ciudadanos que
aman vivir en libertad y por ello sirven al bien comn porque quieren
gozar en paz de la vida privada.
10
Los ciudadanos virtuosos no sacri-
fican nada, por el contrario, al pensar tanto en los intereses privados
como en los pblicos estaran acrecentando ambos. Por otra parte,
Maquiavelo tambin plantea que si bien las leyes pueden volver a los
hombres buenos, no se pretende con ello que los vuelvan perfectos; as
como para conservar una buena repblica hay que ser inflexibles con
los arrogantes y los que quieran volverse tiranos, tampoco es necesario
transformar a los ciudadanos en santos.
Despus de analizar la obra de los principales clsicos del
republicanismo y compararla con algunas de las principales concep-
ciones modernas de la virtud cvica, Viroli llega a la siguiente conclu-
sin: el humanismo cvico y el Renacimiento celebraban una virtud
ms humana y apropiada para los individuos que viven en la ciudad

10
Cfr. N. Machiavelli, Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, op. cit., I.16 y II.2
Republicanos y Republicanismos

135
terrena, que no son ni dioses, ni santos, pero tampoco bestias; una
virtud que no pretende sacrificar las pasiones y los intereses, sino busca
proporcionar a la libertad y a los afectos privados un fundamento pol-
tico seguro y un enriquecimiento moral; acepta la variedad del mundo y
la variedad de modos de vida porque sabe que el mundo es as quien
viva en las repblicas hablaba de una virtud menos severa, de una
virtud ms ligera, pero precisamente por ello posible.
11

Finalmente, para Viroli, a diferencia de la visin que tuvieron
los modernos y que ha sido retomada por la mayora de los crticos
contemporneos del republicanismo, la virtud cvica sera una virtud
para hombres y mujeres que desean vivir con dignidad, y que saben que
no se puede vivir con dignidad en una comunidad corrupta, por eso
hacen lo que pueden (cuando pueden) para colaborar en la construc-
cin de una libertad comn, como puede ser el practicar su profesin
con conciencia; vivir la vida familiar con base en el respeto recproco;
asumir los deberes cvicos pero sin que ello implique tener que ser
dciles; ser capaces de movilizarse para impedir la aprobacin de una
ley considerada injusta o para presionar a un gobernante a enfrentar
algn problema de inters comn; ser activos en diversos tipos de
asociaciones; buscar entender, conocer y discutir el desarrollo de la
poltica tanto nacional como internacional.
12
Las motivaciones para ello
pueden ser muy diversas (desde la reivindicacin de un sentido moral
hasta la defensa de intereses legtimos), y pueden llegar a operar conjun-
tamente e incluso reforzarse unas a las otras en algunos casos.
Concebida as, la virtud cvica republicana dejara de ser una
virtud imposible y peligrosa como han insistido muchos de los crticos
actuales del republicanismo. Asimismo, dara pie para repensar la pol-
tica en las sociedades contemporneas desde una participacin
ciudadana que no se limitara exclusivamente a emitir un voto en las
urnas de tanto en tanto, que fuera capaz de reconocer no slo las igual-
dades polticas sino tambin las diferencias, que no se centrara slo en
los derechos sino tambin en las obligaciones, y no dejara aislada la
libertad poltica de las condiciones materiales que permiten la inde-
pendencia. Republicanismo que finalmente exige tomar distancia de
muchos de los supuestos de los que parti la modernidad y en los que
descansan nuestras sociedades democrticas liberales altamente injustas
y excluyentes.


11
M. Viroli, Repubblicanesimo, op. cit., p. 65.
12
Esto no tiene porqu implicar, como algunos han cuestionado, que la deliberacin pblica y poltica
deba ser el sentido nico o ms importante de la vida, que se tenga que participar siempre de manera
directa en innumerables e infinitas reuniones o volverse especialista en todas las cuestiones que puedan
surgir.
Republicanos y Republicanismos


136
Bibliografa

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Maurizio Viroli, Repubblicanesimo, Roma-Bari, Laterza, 1999.


137
REPBLICA ELECTRNICA Y TELEDEMOCRACIA

Ral Garcs Nobleca
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo


Introduccin

Con la irrupcin y consolidacin de las tecnologas de la comunicacin
digital interactiva, en los distintos mbitos pblicos de las ahora eufe-
msticamente denominadas sociedad de la informacin y la mundia-
lizacin del conocimiento, resulta inevitable realizar una breve
evaluacin crtica de las nuevas modalidades de participacin poltica
ciudadana internacional en lnea, as como de las mltiples formas de
intervencin social a travs de las distintas generaciones del Internet.
Estas constituyen, por sus implicaciones terico-prcticas y sus conse-
cuencias poltico-sociales una de las principales preocupaciones que los
crticos de la sociedad y los filsofos han de enfrentar desde ahora y
durante las prximas dcadas. Una situacin a la que Mxico no escapa
a pesar de que con frecuencia se objeta que a lo ancho de la nacin no
existe an la infraestructura electrnico-digital indispensable para que
estas modalidades de operatividad poltica a distancia se implementen,
an cuando sus principios tcnicos generales se han intentado poner en
marcha con la complicidad comercial e incondicional de Bill Gates
durante el alucinado sexenio 2000-2006, al iniciarse precariamente la
conformacin del fallido proyecto de nacin electrnica, mejor cono-
cido como el sistema nacional e-mxico.
1

A continuacin, ofrecemos una breve exposicin sobre la nece-
sidad de discutir pblicamente el uso de las tecnologas de la comuni-
cacin digital interactiva, as como de las implicaciones surgidas de la
emergencia de los nuevos espacios virtuales de intervencin social y
poltica en los distintos asuntos de inters ciudadano, nacional e inter-
nacional, de modo que podamos realizar una descripcin y una valora-
cin crtica sobre las cuestiones sociales que giran entorno a las recien-
temente denominadas repblica electrnica y teledemocracia, esto es,
sobre la emergencia de la participacin poltica en asuntos de carcter
pblico a travs de medios electrnicos a distancia.
2


1
Cfr., Margin y Compen, J.C., Sistema e-Mxico: Convergencia Tecnolgica con Equidad. Mayo del
2001 en www.comtelca.hn/noticias/e_mexico.htm
2
La discusin terico-filosfica sobre el impacto cultural de las tecnologas de la comunicacin digital
interactiva se viene desarrollando desde hace algunos aos por reconocidos tericos como Paul Virilio,
Cibermundo. Una poltica suicida, Santiago de Chile, Dolmen, 1997; Theodore Roszac, El culto a la
informacin. El folclore de los ordenadores y el verdadero arte de pensar, Mxico, Grijalbo, 1990;
Jeremy Rifkin, El fin del Trabajo, Barcelona, Paids, 1996; Giovanni Sartori, El homo videns. La
Republicanos y Republicanismos


138
Sostenemos, desde una perspectiva crtica y emancipatoria, la
exigencia de abrir al debate permanente, pblico y deliberativo, el uso
de las tecnologas electrnicas interactivas, as como del respeto a los
espacios sociales de intervencin en lnea, ya que de ello depende la
reivindicacin de los derechos a una discusin amplia y razonada, a
una participacin responsable y activa en los nuevos entornos virtuales,
de los que se espera no se conviertan en propiedad de las corporaciones
transnacionales, sino que se amplen sus espacios a la participacin de
una naciente ciudadana dispuesta a discutir, defender y alcanzar ms y
mayores libertades en los entornos pblicos interactivos y digitales.

La repblica electrnica

Diversos intelectuales que reflexionan sobre el uso pblico de las tecno-
logas electrnico digitales han formulado recientemente el concepto de
repblica electrnica al que inscriben dentro de la tradicin poltica
ciudadana que tiende a recuperar algunos de los clsicos ideales demo-
crticos aplicndolos a los nuevos espacios pblicos de participacin
interactiva, segn los cuales se puedan discutir, recuperar y tomar deci-
siones sobre asuntos de carcter comn, especialmente aquellos que
han surgido de las nuevas condiciones de acceso generadas por las
tecnologas de la informacin y la comunicacin. Son dos las cuestiones
generales que orientan el modelo poltico de una repblica electrnica:
el primer argumento trata sobre la necesidad de discutir abiertamente
sobre la produccin, la propiedad comn y el uso que se hace de las
tecnologas electrnicas; por su parte, el segundo planteamiento nos
remite a la caracterizacin social e ideolgica de los nuevos espacios
virtuales donde los ciudadanos ejercen sus derechos de participacin
sobre asuntos de carcter pblico y social.
3

La condiciones sociales bajo el reciente entorno informtico
electrnico y virtual interactivo, suponen la recuperacin poltica de un
modelo republicano que nos permita ampliar los derechos de la ciuda-
dana para deliberar pblicamente, determinar las condiciones de
apropiacin y el beneficio comn que aportan las tecnologas electr-
nicas, en tanto nuevas plataformas infraestructurales que permiten la

sociedad teledirigida, Barcelona, Taurus, 1997; Toms Maldonado, Crtica de la razn informtica,
Barcelona, Paids, 1997; Pierre Lvy, Ciberdemocracia. Ensayo sobre filosofa poltica, Barcelona,
UOC, 2002; Jos Antonio Prez Tapias, Internautas y nufragos. La bsqueda de sentido en la cultura
digital, Madrid, Trotta, 2003 y Linda Leung, Etnicidad virtual. Raza, resistencia y Word Wide Web,
Barcelona, Gedisa, 2006.
3
Cfr. Cass Sustein, Repblica. Com. Internet, democracia y libertad, Barcelona, Paids, 2003 y Antonio
Enrique Perez Luo, Ciberciudadana o ciberciudadana.com?, Barcelona, Gedisa, 2003.
Republicanos y Republicanismos

139
toma de decisiones sobre la vida colectiva e individual.
4
Se intenta
restituir para el entorno tecnolgico y electrnico el sentido social,
poltico y jurdico originario de la expresin latina res pblica, cuyo
significado nos remite a los asuntos de cosa pblica, es decir, aquello
que pertenece, ha de ser resuelto y regulado jurdicamente por el
pueblo expresado en la locucin latina res publica res populi; es
decir, todo lo que es un asunto de inters compartido.
5

En efecto, los orgenes polticos e ideales ticos del republica-
nismo nos remiten a la crtica y superacin de toda modalidad de
exclusin de la participacin ciudadana, a la regulacin que anule pau-
latinamente toda expresin de dominio monrquico, de control indivi-
dual y, por extensin, de los poderes corporativos que se encuentran
motivados por intereses personales y privados. Para ello, el modelo
republicano se compone de un conjunto de principios prcticos de
gobierno colegiado cuyo propsito es formalizar legalmente los criterios
tico-sociales fundamentales para una autntica discusin y participa-
cin pblica; las condiciones de igualdad con las que todos los
ciudadanos se sienten activamente comprometidos a respetar; la univer-
salidad racional de los principios compartidos y susceptibles de ser
reformulados crticamente; y el derecho efectivo a la libre participacin
en asuntos pblicos de los ciudadanos. Se reconoce el impulso tico de
la voluntad republicana en la atencin irrestricta a las preocupaciones
comunes donde los ciudadanos ejercen la toma de decisiones y regulan
jurdicamente en la bsqueda de una retribucin orientada por el bene-
ficio colectivo y el bien comunitario.
6

Es por ello que se van retomando distintos principios sociales
emancipatorios del republicanismo para hacerlos coextensivos al indi-
to entorno electrnico digital. El primero trata sobre la deliberacin
pblica, se busca reconocer en los espacios virtuales generados por las
tecnologas interactivo digitales la conformacin de comunidades vir-
tuales, es decir, grupos de ciudadanos con motivaciones afines que
encuentran un amplio espacio donde tambin pueden discutir libre-
mente sobre asuntos de carcter pblico y compartido sin ninguna

4
La hiptesis de la existencia de un tercer entorno infovirtual ha sido brillantemente elaborada por el
filsofo Javier Echeverra en Los seores del aire: Telepolis y el tercer entorno, Barcelona, Destino,
1999; correlativa a ella se encuentran las reflexiones sobre una tercera fase audiovisual de la cultura,
derivada de la consolidacin de los medios electrnicos, presente en la obra del lingista Raffaele
Simone, La tercera fase. Formas de saber que estamos perdiendo, Madrid, Taurus, 2001.
5
Rousseau denominaba repblica a una formacin estatal regida por leyes surgidas de la voluntad del
pueblo soberano, ya se trate de una monarqua o un consejo: Llamo repblica a todo Estado regido por
leyes, cualesquiera que sea su forma de administracin, ya que slo entonces es el inters pblico el que
gobierna, y la cosa pblica se concreta en algo. J. J. Rousseau, El contrato social, en Escritos de
combate, Madrid, Alfaguara, 1980, p. 432.
6
Flix Ovejero, Jos Luis Mart y Roberto Gargarella (comps.), Nuevas ideas republicanas.
Autogobierno y libertad, Barcelona, Paids, 2004.
Republicanos y Republicanismos


140
forma de coaccin que lmite su participacin, su disentimiento, ideas y
argumentos. Donde incluso las mismas tecnologas de la informacin y
la comunicacin electrnica, en tanto subsistema social, son objeto de
discusin por una racionalidad pblica ms amplia, responsable y
exigente. Se trata de la conformacin de una fuerza poltica y delibera-
tiva que considera tanto los fines sociales como los medios tecnolgicos
para ajustarlos a los diversos procesos de discusin cvica que lamen-
tablemente se encuentran subordinados a las condiciones impuestas por
corporaciones multimedia que protegen sus intereses y privilegios
comerciales. Entre las funciones sociales e implicaciones culturales de
los recursos tecnolgicos electrnicos se encuentra el de propiciar los
debates pblicos y las deliberaciones razonadas donde se incorpore a
los distintos grupos afectados por su uso a otros que no encuentran en
tales medios posibilidades de aprovechamiento y expresin.
7

El segundo principio es la igualdad entre los actores, bajo este
precepto tico-jurdico se intenta eliminar aquellas fuertes disparidades
en los niveles de formacin, aprovechamiento y acceso a las tecnologas
electrnicas, esto es, lo que se ha denominado la brecha informacional
entre los alfabetizados informticos y los analfabetos informticos, entre
los inforicos y los infopobres. Se busca construir una infraestructura
electrnica y educativa que propicie una equitativa participacin
poltica de los distintos individuos y los grupos sociales en la toma de
decisiones sobre la produccin, la distribucin, los accesos y los usos de
medios informticos. De tal manera que las condiciones de igualdad
ciudadana y jurdica deben estar acompaadas de igualdad de condi-
ciones activas: posibilidad de acceso inmediato, servicio sin restric-
ciones y socializacin de las tecnolgicas electrnico digitales. Por
igualdad republicana electrnica se entiende la paulatina emancipa-
cin del espacio virtual a travs del acceso libre y el servicio pblico
gratuito a las plataformas electrnicas, los recursos digitales y los pro-
gramas interactivos.
8

El tercer principio es el universalismo, cuya figura es la con-
formacin de una razn pblica interactiva para alcanzar un conjunto
de derechos electrnicos cosmopolitas. Se trata del compromiso tico y
poltico con el ideal de la racionalidad dialgica que nos remite a la
voluntad de resolucin fundada en el consenso y el disenso para resol-
ver las diferencias confrontando distintos enfoques hasta alcanzar los
beneficios comunes ofrecidos por las tecnologas digitales. El univer-
salismo republicano electrnico, no niega la diversidad lingstica
mediante la reduccin de los procesos de comunicacin a un lenguaje

7
Toms Maldonado, Crtica de la razn informtica, Barcelona, Paids, 1997.
8
Pierre Lvy, Ciberdemocracia. Ensayo sobre filosofa poltica, op. cit.
Republicanos y Republicanismos

141
homogneo y binario, por el contrario, afirma el pluralismo de enfoques
ofrecido por la interactividad propia de las tecnologas electrnicas, y
encuentra sus criterios resolutivos en la existencia de bienes universales
compartidos, es decir, los espacios de participacin y comunidades vir-
tuales que son consecuencia de un proceso interactivo e intercultural
donde la deliberacin se funda en el uso pblico de una renaciente
racionalidad prctica cosmopolita.
9

El cuarto principio es la ciudadana interactiva, se trata de
reconocer las virtudes y los derechos de la participacin pblica y pol-
tica ciudadana a travs de medios en red jurdicamente garantizados.
Estas potencialidades y derechos estn concebidos tanto para hacer
valer la intervencin pblica como la participacin representativa, con
el propsito de brindar la oportunidad de que se ejerzan y procuren las
nuevas modalidades de capacidad o virtud interactiva, es decir, de
participacin poltica y pblica en el tercer entorno virtual. A travs de
una nueva facultad, esto es, de una virtud republicana interactiva, se
busca educar en la actitud y compromiso de los ciudadanos con un
modo de participacin responsable en lnea donde se han de subordinar
los intereses individuales al bien pblico mediante la participacin
poltica en un proceso continuo de autodeterminacin social y jurdica
de los espacios virtuales.
10

La recuperacin del valor activo de la virtud republicana
interactiva, esto es, la responsabilidad tica y las garantas jurdicas de
la ciudadana en el entorno electrnico, es a lo que se le ha deno-
minado la ciberciudadana. Este concepto busca introducir un con-
junto de estrategias de ampliacin de los derechos socioculturales
deliberativos de participacin poltica y dilogo plural que contribuyan
al establecimiento y fortalecimiento de vnculos interactivos entre
ciudadanos crticos. Con ello, las decisiones polticas sobre el uso de
tecnologas electrnicas pueden ganar terreno tanto en el reconoci-
miento pblico como en sus modalidades de legitimacin social, de
modo que los ciudadanos conectados en red tienden a tener mayor
impulso e inters de los asuntos de carcter pblico e internacional.

9
Jos Antonio Prez Tapias, Internautas y nufragos. La bsqueda de sentido en la cultura digital, op.
cit.
10
Atendiendo a estos principios polticos republicanos Andoni Alonso e Iaqui Arzoz han sealado un
conjunto de derechos reclamados al interior de una repblica electrnica entre los que podemos
destacar: el derecho de la ciudadana a disfrutar de fuentes de energa renovable y al uso de diversas
tecnologas que garanticen su vida plena en las distintas dimensiones econmicas (transferencias de
capital y dinero electrnico), mdicas (nanotecnologa y cirugas teledirigidas), sociales (acceso gratuito a
tecnologas interactivas) y culturales (libre produccin y expresin); el derecho a una formacin
informtica bsica y diferenciada; el derecho al acceso a conexiones abiertas a Internet; el derecho al uso
de software mnimo y gratuito (procesadores de textos, correo electrnico, navegadores, buscadores y
otros); y, finalmente el derecho a ser protegido de la tecnovigilancia. Cfr, Andoni Alonso e Iaqui Arzoz,
Cibergolem, La quinta columna digital. Antitratado comunal de hiperpoltica, Barcelona, Gedisa, 2005.
Republicanos y Republicanismos


142
El estatus de los ciberciudadanos se encuentra, por lo tanto,
determinado por derechos polticos mediados por tecnologas, tales
como los derechos de participacin social interactiva y participacin
poltica electrnica. Reconocemos a los nuevos ciudadanos republica-
nos en los espacios virtuales por su participacin polticamente resuelta
a ejercer un conjunto de virtudes cvicas que nos permitan recuperar
actitudes comprometidas y disposiciones responsables a travs de una
educacin informtica crtica, actitudes prudentes y prcticas respon-
sables propias de una cultura democrtica en ascenso.
11

De frente al poder alcanzado por el monopolio y la manipula-
cin de la informacin personal por parte de los Estados y las grandes
corporaciones comerciales, la ciberciudadana de una sociedad demo-
crtica reivindica el pluralismo informativo, el libre acceso a la informa-
cin y el software, as como a la libre circulacin de la informacin
pblica. Ya que el empleo de la informacin electrnica como medio
de ejercicio de nuevas modalidades de dominio y control suscita un
conjunto de problemas que debe enfrentar una ciudadana responsable
y activa interesada por diversos problemas entre los que destacan: si han
de concentrarse en archivos privados o difundirse a toda la sociedad los
distintos tipos de informacin; si cabe sustraerse de la espiral intermi-
nable de almacenamiento de datos electrnicos personales (especial-
mente los que sirven de prcticas discriminatorias o de control ideol-
gico, datos informticos sobre creencias religiosas, militancia poltica o
sindical, condicin racial o enfermedades de riesgo), ya que el nuevo
tejido electrnico constituye un nuevo espacio comunitario para la
sociedad civil del que hay que evitar se convierta en un instrumento de
sujecin poltica.
12

Los principios de la poltica republicana electrnica la pol-
tica deliberativa, el universalismo y la ciberciudadana han de pasan
por alto las diferencias y contraposiciones que pueden existir entre los
diferentes comunidades virtuales que integran la sociedad en red. En

11
Constituirse como ciberciudadano consiste en participar activamente en la vida poltica de las
comunidades virtuales y estar motivado por un alto impulso de virtud cvica de intervencin y
responsablemente cosmopolita. El ser repblicano de los ciberciudadanos remite a una condicin pblica
y activa de participacin interactiva, ya que el reconocimiento de la repblica electrnica funda la
posibilidad de una nueva ciudadana virtual. Si con la repblica interactiva afirmamos un conjunto de
derechos colectivos es porque no se sobreponen a los derechos individuales, ya que se toma a la
cibernautas en tanto ciudadanos virtuales, cuyas virtudes cvicas de participacin responsable y
cosmopolita fundan una indita razn prctica republicana. Cfr. Antonio Enrique Perez Luo,
Ciberciudadana o ciberciudadana.com?, op. cit.
12
Los ciberciudadanos no son evidentemente republicanos de suyo, ya que deben ser formados en el
respeto a las leyes y en la actualizacin de las virtudes ciudadanas de participacin activa. La repblica
electrnica ha de proponer leyes comunes, un nuevo rgimen conforme a una constitucin legal y dirigida
por los ciudadanos en su conjunto. La repblica electrnica exige una formacin jurdica y supone a la
democracia como su forma de gobierno y unas leyes ante las cuales los ciudadanos son jurdicamente
iguales.
Republicanos y Republicanismos

143
una republica tan extensa y con diversidad de comunidades inter-
actuando, no existe un principio regulativo nico al que se pueda llegar
mediante el debate; no existe una verdad poltica nica; en cambio hay
perspectivas e intereses opuestos e irreconciliables que deben ser armo-
nizados mediante procedimientos dialgicos.
El resurgimiento del espritu republicano en el entorno electr-
nico constituye una respuesta a las interpretaciones segn las cuales la
produccin y el uso de la tecnologa se realiza mediante acuerdos entre
grupos de inters privado, sin ninguna participacin, dilogo y funcin
deliberativa que tenga en cuenta la ciudadana, su prctica poltica y
participacin en este nuevo espacio. Por eso, es necesaria una recupera-
cin de los compromisos republicanos bsicos, la igualdad poltica, la
deliberacin pblica, el universalismo y la ciudadana, que desempean
un papel decisivo en la nueva forma de hacer poltica mediante recursos
electrnicos e interactivos.

La teledemocracia

Al interior de la polmica sobre la participacin interactiva en los
asuntos de carcter pblico formulada por diversos pensadores contem-
porneos, se encuentra la discusin terica y filosfica sobre el esquema
de una democracia participativa e interactiva, reconocida como
teledemocracia.
13
Existen posiciones que postulan para esta propuesta,
por un lado, el modelo de la democracia directa, mientras que, por
otro, se defiende el modelo de una democracia representativa. La
distincin entre ambas propuestas tiene diversas consecuencias, tanto
en el diseo terico como en las prcticas polticas implcitas en cada
uno de ellos. Se trata de la discusin entre los que intentan retomar un
ideal democrtico que involucre la manifestacin directa de las pre-
ferencias de los ciudadanos o, por el contrario, de un modelo de
eleccin, donde la delegacin del poder se ostenta por la representacin
de los intereses ciudadanos, as como el poder de la toma de decisiones
se realiza con relativa autonoma. Es por ello, que las reflexiones
terico-filosficas sobre el rol que han de desempear las tecnologas de
la informacin y la comunicacin interactiva bajo el esquema de una
democracia electrnica a distancia, remiten en su gran mayora a la

13
La formulacin original del trmino es autora de Ted Becker con motivo de la discusin en los aos
sesentas del potencial cvico de las nuevas tecnologas, desde entonces la discusin ha ido creciendo en
distintos mbitos de la reflexin social, cultural y filosfica. Cfr. Bettina Martino, posmodernidad, crisis
de representacin y democracia electrnica en Razn y Palabra, no. 22, mayojulio 2001,
www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n22/22_bmartino.html
Republicanos y Republicanismos


144
valoracin del modelo poltico de la democracia directa por encima
de la teora general de la democracia representativa.
14

Al parecer un amplio consenso entre los intelectuales, seala la
inexistencia de obstculos para que la democracia electrnica tome
nuestro primer modelo, ya que, puede ser usada como soporte tcnico
para un sistema de democracia deliberativa y directa. Existen varias
razones para suponer que las democracias que demanden a los
ciudadanos deliberar y discutir sobre los problemas de su sociedad, ms
que expresar simplemente sus opiniones pueden emitir valiosas decisio-
nes mediante las tecnologas electrnicas. As, los procesos de discusin
permitiran que los individuos se formasen argumentos y acuerdos
comunes, en vez de slo expresar opiniones parciales y unilaterales.
Este es uno de los propsitos fundamentales de la discusin abierta y
democrtica, por lo que las formas de comunicacin en lnea estaran
adecundose a ella. En la democracia electrnica directa los ciudadanos
no slo debern consultar bases de informacin, tambin podrn cotejar
sus puntos de vista con el resto de la comunidad. De tal forma, que
sern necesarias redes de comunicacin que permitan la discusin y el
disenso, para que los individuos no slo intercambien sus opiniones,
sino adems puedan tomar decisiones polticas propias.
Replanteando, la extraa nocin de teledemocracia, o de-
mocracia electrnica, nos remite a la participacin poltica directa y
distancia de los ciudadanos en los asuntos de inters pblico. Se trata
de un concepto formulado por algunos intelectuales interesados en
recuperar el ideal griego de la participacin o democracia directa, a
travs de los medios de comunicacin en lnea. A estos se oponen sus
detractores, crticos que advierten sobre los riesgos y peligros en el uso
de las tecnologas automatizadas, ya que consideran puede derivar en el
desmantelamiento de los pocos espacios democrticos an existentes.
Se puede objetar que an en nuestra nacin no existen condiciones
concretas que nos permitan discutir sobre la realizacin de una tele-
democracia electrnica. No obstante, la existencia de estas redes de
telecomunicaciones en naciones postindustriales, como Francia, Japn,
Canad, Suiza, Estados Unidos y Alemania, es lo que nos permite
reflexionar sobre las nuevas modalidades, por las que un gran nmero
de sus ciudadanos disponen de los medios tecnolgicos para votar por
proyectos pblicos diversos e informarse sobre la poltica guberna-
mental local, as como interrogar a sus representantes y enfrentarlos

14
Giovani Sartori, El homo videns. La sociedad teledirigida, Barcelona, Taurus, 1997.
Republicanos y Republicanismos

145
como ciudadanos activos, esto es, como agentes sociales de las nuevas
modalidades de participacin democrtica en lnea.
15

De tal manera, el concepto de teledemocracia electrnica
forma parte de las investigaciones sociales y estratgicas polticas sobre
la aplicacin de las tecnologas de comunicacin a las modalidades de
participacin deliberativa, ya que incluso el amplio uso de las tecno-
logas interactivas en diversos sectores ha forzado a que los ciudadanos
participen con mayor rapidez y amplitud en problemas polticos y
sociales comunes. La cuestin terica y prctica de la democracia elec-
trnica no consiste en determinar si es posible o necesaria, sino en
cmo va ha desarrollarse, en quin la organizar y con qu propsitos
polticos ser empleada. Se trata de descubrir e inventar el potencial
ciudadano de las tecnologas interactivas bajo sus ms diversas modali-
dades y acepciones como son: la ciberdemocracia y la tecnopol-
tica, la poltica va satlite y la teledemocracia, este ltimo con-
cepto, quizs el ms usado y extendido.
16

Los defensores de la teledemocracia sostienen que las tecno-
logas electrnicas facilitan no slo una participacin poltica directa,
sino, adems, una educacin poltica de los ciudadanos ms amplia,
que los involucra en las discusiones sobre los problemas pblicos de su
comunidad. Existe entre los tericos de la teledemocracia una profunda
conviccin de que los ciudadanos tienen garantizada su participacin
total y directa en las formas de gestin de las democracias modernas,
cuyo fracaso parcial se debe ms a la ignorancia poltica de los ciudada-
nos y a la desigualdad en la distribucin de recursos, que afecta la capa-
cidad de los individuos para integrarse a proyectos comunitarios. Tal
parecera que la teledemocracia electrnica ofrece una solucin
operativa a los problemas de la democracia, abriendo la posibilidad de
una participacin ms abierta y comprometida.
De esta manera, se llega a sostener que la existencia de un
espacio ciudadano electrnico e interconectado resolvera algunas de
las principales dificultades de la comunicacin ciudadana y la participa-
cin poltica, ya que los individuos y grupos sociales podran participar
directamente con slo disponer de un enlace en lnea. As, los proble-
mas como la disponibilidad del espacio social y poltico resultaran irre-
levantes o superados, ya que no sera necesario reunir fsicamente a un
amplio grupo de individuos para hacerlos participes de una decisin
colectiva. Y de igual manera la disposicin de la informacin pblica y
poltica resultara ms rpida y accesible a travs de las redes de comu-

15
Fernando Caldern (Coord.), Es sostenible la globalizacin en Amrica Latina? Debates con Manuel
Castells. Volumen I y II, Mxico, FCE, 2003.
16
Toms Maldonado, Crtica de la razn informtica, Paids, Barcelona, 1997, p. 26.
Republicanos y Republicanismos


146
nicacin digital. E incluso, los gastos en informacin y el acceso a ella
reduciran notablemente sus costos econmicos y sociales. De este
modo, la teledemocracia electrnica contribuira a la resolucin de
algunos de los principales problemas operativos de la democracia
directa.
17

Sin embargo, existen un conjunto de crticas recurrentes al mo-
delo tecnolgico de la teledemocracia electrnica que a continuacin
puntualmente sealaremos:
La primera consideracin crtica trata sobre las dificultades
terico-polticas que encierra el ideal poltico de la democracia. Existen
diversos problemas inherentes a su conceptualizacin y al modelo
democrtico que no podran resolverse a travs de la simple aplicacin
directa de los medios tecnolgicos. Solemos olvidar y equivocarnos
cuando pretendemos tomar como legtimas y autnticas las decisiones
democrticas producidas slo a travs de esos medios directos, ya que
las preferencias polticas de una comunidad dependen tambin de
modos sociales en que estas se actualizan y del sistema poltico y elec-
toral en vigencia, esto es, del sistema social representativo, mayoritario,
proporcional o mixto, segn se trate en cada una de las distintas
naciones.
18

El segundo planteamiento crtico nos remite a su aspecto
prctico, y se deriva del supuesto en el que dada la creciente facilidad
de acceso a la informacin, se da por sentado que las tecnologas en
lnea mejoran por s mismas la calidad de la participacin democr-
tica.
19
Se nos olvida que el principio democrtico de la libertad de
acceso a la informacin no implica que sta logre reforzar las prcticas
democrticas por s mismas, ya que slo se trata de condiciones
estructurales para el funcionamiento de esta modalidad de gobierno. Las
decisiones democrticas no pueden reducirse a un mero acceso y
recuento de datos y curvas estadsticas, ya que stas deben ser el
resultado de argumentos rigurosos, juicios prudentes y valoraciones
justas, que pueden ser seriamente perjudicados por un exceso o
saturacin de informacin.
20

La tercera objecin, el modelo de la teledemocracia es tan slo
una versin degradada y empobrecida de los modelos tericos de la

17
Pierre Lvy, Ciberdemocracia. Ensayo sobre filosofa poltica, op. cit.
18
Theodore Roszac, El culto a la informacin. El folclore de los ordenadores y el verdadero arte de
pensar, Mxico, Grijalbo, 1990.
19
Por el contrario, como sostiene Daniel Bougnoux, suele preferirse el espectculo, aunque sea terrible,
ver una guerra en lugar de un curso de historia, geografa o de economa. Nadie ignora las
informaciones, pero nadie est obligado a comprenderlas. Conmoverse instantneamente por todo, para
no ocuparse de nada. La masa afectada, excitada, pero en el fondo poco involucrada. Citado en Bettina
Martino, op.cit.
20
Toms Maldonado, Crtica de la razn informtica, Barcelona, Paids, 1997, p. 97.
Republicanos y Republicanismos

147
democracia directa. As, algunos socilogos han sealado que la tecno-
loga interactiva digital puede inducir a los ciberciudadanos a participar
o intervenir desde sus domicilios, sin otro contexto poltico-social que
las relaciones domsticas, intereses e inclinaciones personales. De tal
forma que el ejercicio del derecho al voto en esta modalidad electrnica
lo hacen de manera rutinaria y pasiva, e incluso toman decisiones
acrticas mediadas por los instrumentos de persuasin masiva. Los
investigadores ms escpticos comparan esta participacin poltica
electrnica con el consumo televisivo, que no hace sino perjudicar los
procesos de reflexin y deliberacin poltica, fundamentos prcticos e
irrenunciables en la conformacin de una democracia participativa
donde los ciudadanos asumen su responsabilidad tica y poltica.
21
As,
la democracia nos parece un mercado del consenso electrnico, es
decir, un espacio de distribucin de bienes polticos de consumo
rpido, producido en forma aparentemente annima, a precios de oferta
y para el disfrute de todos los ciudadanos.
Adems, esta concepcin de que la democracia electrnica
contiene y promueve una pseudoestructura que va degradando la par-
ticipacin social, se vincula con el argumento de que las tecnologas de
la democracia electrnica sirven para promover la vigilancia y el control
en beneficio de los intereses de grupos monoplicos del aire. Lo que
resulta peligroso, ya que el poder del Estado para mantener una vigi-
lancia electrnica sobre la sociedad civil no slo amenaza los derechos
de los grupos al momento de organizarse y dialogar, es que pone en
riesgo el derecho a la privacidad e intimidad de los derechos ciudada-
nos. Estos argumentos no slo se refieren al vaco existente entre las
promesas electorales interactivas y su puesta social en prctica, sino
tambin a los problemas de acceso ciudadano que se reproducen en el
nuevo orden social electrnico. As, la misma desigualdad en la accesi-
bilidad a los recursos interactivos contina deformando la participacin
poltica social. En este contexto no es extraa la idea de que forman
parte de un gran proyecto para despolitizar la vida social, transformando
los a ciudadanos en consumidores redundantes y ciberciudadanos pre-
decibles.
22
En efecto, las nuevas formas de participacin ciudadana y
sociabilidad pblica en lnea son posibles por las tecnologas electr-
nicas interactivas, pero restringidas por el dominio del mercado y en
riesgo de convertirse en mecanismos sofisticados de vigilancia y control.
Por ltimo, existe una crtica que se extiende a la aplicacin de
las nuevas tecnologas de la informacin en todos sus mbitos sociales y
culturales, no slo en la vida poltica. Se trata de la segmentacin entre

21
Giovanni Sartori, El homo videns. La sociedad teledirigida, Taurus, 1997.
22
Paul Virilio, Cibermundo. Una poltica suicida, Santiago de Chile, Dolmen, 1997, p. 73.
Republicanos y Republicanismos


148
los ciberciudadanos conectados y los pobladores desconectados a
las redes interactivas; en un porvenir cada vez ms cercano, aquellos
habitantes que carezcan de los medios para tener acceso a la red de
comunicacin quedarn marginados de su capacidad de participacin
social y en definitiva excluidos de la vida poltica en tiempo real.
23
Sin
dejar de omitir el hecho de que la democracia electrnica pueda enfren-
tar, adems, la falta de inters real y la motivacin necesaria de los
ciudadanos en la participacin activa de estos recientes simulacros de
procesos polticos y democrticos en lnea.
24


Conclusin

Entre las tareas crticas de la filosofa contempornea se encuentra la
determinacin y valoracin de aquellas cuestiones polticas y sociales
que prevemos pueden afectar, y reconfigurar las modalidades de partici-
pacin poltica real, a travs de la simulacin ofrecida por las tecno-
logas de la comunicacin e informacin electrnica. Precisamos de
ampliar y reformular la crtica de la racionalidad instrumental bajo su
nueva forma, es decir, la racionalidad interactiva; una realidad que no
eluda, en primer trmino, la exigencia de interrogarse crticamente
sobre la naciente virtualizacin de la dimensin social, cultural y
humana; segundo, la interpretacin y comprensin de las tecnologas
interactivas y las fuerzas que conforman las recientes repblica electr-
nica y la teledemocracia; y tercero, la evaluacin sobre los lmites
de las nuevas modalidades de participacin pblica y directa en los
procesos de conformacin de una opinin publica ms crtica y
participativa.
Por tanto, resulta inevitable e inaplazable la necesidad de
discutir pblica y deliberativamente las nociones de produccin y pro-
piedad comn, as como el beneficio colectivo que debe alcanzar la
ciudadana mediante las tecnologas de la comunicacin digital
interactiva, y sus consecuencias sociales y polticas en los espacios vir-
tuales de intervencin poltica. La incorporacin del concepto de rep-
blica electrnica, inserto en la tradicin poltica democrtica, nos
muestra que las comunidades virtuales constituyen un nuevo espacio de
interaccin social donde los problemas comunes han de ser crtica-
mente valorados y considerados social y cosmopolitamente.
No es la teledemocracia por s misma, sino el reconoci-
miento de una repblica electrnica la que supone una poltica

23
Nestor Garca Canclini, Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad,
Barcelona, Barcelona, 2004, p. 181.
24
Linda Leung, Etnicidad virtual. Raza, resistencia y Word Wide Web, op, cit.
Republicanos y Republicanismos

149
abierta e inclusiva de todas aquellas modalidades de participacin
interactiva con el propsito de superar las estrategias de dominio
corporativo e intereses privados disfrazados de una democratizacin
tecnolgica de la sociedad. Es preciso recuperar ciertos criterios republi-
canos regulativos como son: el ideal de un gobierno colegiado, las
condiciones mnimas de equidad y la libre participacin ciudadana
como derecho pleno y efectivo de realizacin de su autodeterminacin.
Con el propsito de alcanzar bienes colectivos y beneficios comunita-
rios siguiendo los objetivos tico-polticos del republicanismo al
hacerlos coextensivos al entorno electrnico digital: la discusin libre,
sin coaccin, sobre los problemas pblicos y compartidos generados
por las tecnologas de la comunicacin interactiva, la equidad entre
participantes para desaparecer las diferencias en el acceso y empleo de
medios interactivos e impulsar el derecho a su gratuidad, el reconoci-
miento de la universalidad del dilogo y la pluralidad de perspectivas
sobre el uso prctico de las tecnologas con fines pblicos y comunes a
la humanidad y el derecho a la interactividad ciudadana a travs de
tecnologas electrnicas confiables que motiven la virtud de responsa-
bilidad y compromiso en los espacios virtuales de participacin.
Entre los impulsos que motivan la actual y renovada voluntad
republicana se encuentran la irrenunciable crtica filosfica a la concep-
cin y aplicacin de las tecnologas electrnicas en los distintos mbitos
sociales y culturales, en especial en aquellas dimensiones que implican
un compromiso poltico responsable con las exigencias de su libre uso
pblico y con la autntica participacin democrtica, a travs de
medios interactivos eficientemente emancipatorios que superen a los
que no dejan de ser meros instrumentos persuasivos de una democracia
simulada.


150
EL CLARO DEL BOSQUE Y LA CIUDAD VIRTUOSA.
DOS FORMAS DE CONCEBIR LA SOCIEDAD
Y SUS FUNDAMENTOS

Juan lvarez-Cienfuegos Fidalgo
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo


Llegaron solos, procedentes de rincones apartados, movidos por el mie-
do o por el deseo de seguridad. Se reunieron en un claro del bosque;
todos ellos eran hombres, se tenan como iguales, sopesaban cada elec-
cin mediante una razn calculadora sujeta a los dictados de los deseos
de cada cual, soberanos de s mismos, oriundos de tierras fras, presen-
taban sus credenciales con dignidad y un punto de altivez o descon-
fianza. As piensa el liberal el mito fundacional de la sociedad.
A pesar de sostener diferentes criterios, estaban de acuerdo en
que a partir de entonces viviran en sociedad, pero no en una sociedad
cualquiera, sino en una, que despus llamaron civil, ordenada por sus
particulares leyes y regida por un gobierno, para unos representativo,
para otros desptico. Esas leyes y ese gobierno tenan como nico
cometido la defensa de aquellas credenciales de las que cada uno de los
reunidos se declaraba portador. Las llamaron derechos. La urdimbre de
la sociedad se entreteja en torno a la observacin de las leyes; algunos,
despus, dijeron que estas eran sociedades fras, al estar basadas las
relaciones sociales nica y exclusivamente en leyes de carcter general
o especfico, dejando a un lado cualquier consideracin afectiva, emo-
cional y moral.
El primero de los derechos era la autonoma. El ser autnomo
cada uno conllevaba la igualdad nominal entre todos ellos, significaba
que uno se daba a s mismo la ley en la manera de conducir su propia
existencia, que era el mejor juez de s mismo siendo el sentido comn
la cosa mejor repartida del mundo, por lo que tambin de sus bienes
dispona a voluntad, que era libre de seguir su propio arbitrio y que no
tena que dar cuenta a nadie del tipo de vida que eligiera. La preemi-
nencia de la autonoma como principio rector de la vida y conducta de
cada miembro de la sociedad conduce a que todos los dems sean
vistos como voraces competidores en la conquista de los bienes apete-
cidos por todos por igual; por ello, para evitar que la bsqueda y la
consecucin de esos bienes no destruya la convivencia entre los indivi-
duos o vuelva irrespirable la atmsfera social se necesita un mecanismo
que regule su logro y un freno al inmoderado despliegue de una tirnica
voluntad apetitiva. El mecanismo ser el mercado, el freno, la autoridad
del Estado.
Republicanos y Republicanismos

151
El mercado, de forma natural y espontnea, armoniza los
intereses contrapuestos de los individuos que constituyen esa sociedad;
su sabidura, de la que apenas son conscientes los individuos, trans-
forma los vicios privados, lo que cristianamente seran los pecados
capitales, en virtudes pblicas desde el momento en que el egosta
inters particular hace que circule, aumente y, de alguna manera, se
distribuya la riqueza. Bajo esa lgica, hubo un tiempo en el que se
consideraba miembro de pleno derecho nicamente a quien era pro-
pietario, de manera que a quien careca de propiedad, tambin se le
negaba capacidad de juicio poltico represe la contradiccin entre
este principio y el de autonoma. Con el tiempo, una vez que se
extendi el voto universal, esa incapacidad para participar en las
decisiones de los gobiernos dio paso a la apata poltica, la poltica es
cosa de los polticos, de los profesionales que se ocupan de la cosa
pblica, as se entiende la entrega de la gestin pblica en manos de
expertos en economa y administracin, la poltica, en fin, sujeta nica-
mente al criterio de la eficacia, al mismo tiempo, se extendi la concep-
cin y su puesta en prctica que tiende a recortar unos derechos bsicos
que intentaban compensar las desigualdades de nacimiento, la consigna
es: slvese quien pueda.
El freno ser el Estado. Un freno que ofrece una doble faz; de
un lado, protege contra los peligros que provienen del exterior del grupo
o de su propio interior, de otro provoca la desconfianza al detentar l
mismo un gran poder. Segn lo primero, el estado tiene la misin de
castigar nicamente aquellas conductas que lesionen los intereses de un
tercero, el peso de la ley cae sobre quien daa a otro; de ah que, de
acuerdo con lo segundo, todo lo dems: inmiscuirse en las decisiones
de los ciudadanos que no afecten a otros, intervenir en la distribucin
de la riqueza y fomentar la igualdad de las oportunidades, regular o
controlar el mercado o indicar qu vida se debe vivir, sern atribuciones
que, de darse, convertiran al Estado en una intolerable tirana. Para
evitar el riesgo de un poder absoluto, se establecen controles como el
poder de la constitucin y de la ley, la divisin tripartita de poderes y las
elecciones peridicas que dan la oportunidad a los votantes de afianzar
o reprobar a sus representantes.
Los hombres reunidos en el claro del bosque viven cada uno su
vida, sin experimentar ninguna restriccin al ejercicio de su autonoma
excepto la que se deriva de no interferir en la vida y las decisiones
ajenas, viven y dejan vivir, puesto que yo no me meto con nadie, que a
nadie se le ocurra meterse conmigo. La autonoma trae aparejadas la
pluralidad y la tolerancia. Quedaba dicho, al Estado no le corresponde
decir qu vida se debe seguir o definir cul es la buena, cada cual
encuentra por s mismo la respuesta a cmo debe regir su vida. A lo
Republicanos y Republicanismos


152
sumo, las instituciones velan porque los intereses estn sujetos a la
negociacin. La tolerancia del claro del bosque, limitndose a un dejar
vivir como se quiera, puede traducirse, en el fondo, en una indiferencia
por todo aquello que no queda bajo el inters y la vivencia de uno, al
tolerante solitario le tiene sin cuidado lo que les ocurre a sus vecinos de
la loma de enfrente. Y, puesto que sobre la vida buena nada se puede
legislar, esa misma tolerancia tiene como su corolario la amoralidad y la
defensa del sistema.
El habitante del bosque, en fin, una vez fundada y estructurada
la sociedad se desentiende de lo que pasa a su alrededor, no se interesa
por los asuntos que tengan que ver con el comn; su vida plena, su
realizacin personal queda circunscrita al disfrute de sus gustos o ape-
tencias dentro de su choza particular. De si hay que limpiar los cami-
nos, construir una nueva escuela, controlar el curso del ro, plantar
nuevos rboles o no cazar en la poca de celo, de eso y ms, si a l no
le afecta, que se ocupe el representante, es decir, el que fue elegido
para ello; l se entrega a su pasin por las mariposas, a la contempla-
cin del atardecer y a escalar cada da uno de los riscos que rodean el
bosque. Qu es la libertad?, que no encuentre obstculos a lo que es
mi voluntad, te responder.
Desde luego, no hay unanimidad de criterio en el claro del
bosque acerca de cmo vivir en comunidad; se dan, por decirlo as,
otros claros. Por referirnos a uno de ellos, en l no se considera a la
razn meramente como una esclava de las pasiones, sino, al contrario,
como la facultad de frenar el impulso de aquellas y fundar principios
universales de accin, ms all de cualquier situacin concreta existen-
cial o histrica, de manera que la autonoma personal en este claro
significa salir de la minora de edad y guiar la vida de acuerdo con esos
principios descubiertos por la razn, de ah que los deseos o las circuns-
tancias particulares no afecten de ninguna manera a la eleccin del
sujeto que estar presidida por el ideal racional; en este sentido, por este
lado del bosque podemos escuchar que se habla de una voluntad
colectiva o general, regida por la razn, frente a una voluntad de cada
uno de los ciudadanos que puede llegar a ser despotismo, al estar guida
por el capricho y el inters de cada cual, lo que es lo mismo un Estado
republicano frente a un Estado democrtico. Desde este claro del bos-
que se divisa a lo lejos una ciudad de la que tambin llegan los ecos de
las discusiones de sus ciudadanos.
De todas formas, sean cuales sean las diferencias, hay un
terreno que comparten estos dos claros, y otros no vistos, la comunidad
se funda a partir de la voluntad de unos individuos solitarios, racionales,
autnomos y dotados de unos derechos que preceden a su vida en
comn. Quienes quedan excluidos de las bondades del mercado slo
Republicanos y Republicanismos

153
pueden culparse a s mismos de haber sido incapaces de prosperar y
salir adelante en una sociedad a la que se llega libre y que ofrece las
oportunidades a quienes tengan la voluntad para ello de superarse. El
problema de la pobreza, por ejemplo, no es tal, sino que es una cues-
tin de eleccin, uno elige no trabajar, no superarse, no tener el coraje
de poner de su parte lo necesario para conseguir aquellos objetivos que
anhelaba.
Bajo este punto de vista, entonces, cualquier medida que coac-
cione su autonoma provoca un gran disgusto al hombre del bosque, de
ah que el centro de salud, la escuela, la carretera y el ferrocarril, los
transportes y las bibliotecas, las fuentes de energa y las prisiones, las
comunicaciones y la recogida de basura sean todos ellos asuntos priva-
dos, asuntos que cada uno resuelve como puede, es decir, pagando,
porque, en nombre de su autonoma y libertad, cuya consecuencia es la
responsabilidad, es una injusticia contribuir a las necesidades colectivas
lase: con impuestos a costa de las ganancias, los salarios y las
retribuciones individuales.
Abandonamos el bosque alpino y, lejos, recortada la blancura
de sus casas sobre un cielo azul, baada por el mar o enclavada en un
frondoso valle, se llega a la plaza pblica de la ciudad donde se est
deliberando sobre diversos asuntos del comn. Pasamos del yo al
nosotros. En la noche de los tiempos se pierde la figura del fundador
de la ciudad que la dot de las leyes que todava estn vigentes, pocas,
sensatas y de fcil cumplimiento. Su recuerdo, avivado generacin tras
generacin, inspira las disposiciones novedosas que con el transcurrir
del tiempo se hacen necesarias. Nacidos en el seno de esa comunidad,
sus hijos se consideran deudores de ella, sienten que contrajeron un
deber con la ciudad que les dio su lengua, su educacin, su sentido del
bien y del mal, que les inculc la idea de sus derechos y deberes y que,
en ltimo trmino, les inspir el horizonte de su vida, soy yo en la
medida en que pertenezco a mi ciudad o, lo que es lo mismo, slo un
dios o un animal pueden vivir ajenos a la comunidad. Esparta, para
algunos tambin Atenas, Roma, Florencia, Ginebra, Virginia y Francia,
cada una de ellas asociada a uno o ms pensadores, seran las referen-
cias de lugar ms queridas y citadas por todo aquel que reivindique el
cvico espritu republicano.
Bien se ve, desde el principio de los mitos fundadores, qu tan
diferente es la autonoma y la individualidad del habitante del bosque
de las del ciudadano. El principio fue inverso al descrito pginas ms
arriba. La racionalidad, la igualdad, la autonoma, la libertad no son
credenciales con las que uno cuenta en la soledad de los pramos, ms
bien todas ellas son construcciones, creaciones de la ciudad; la estulti-
cia, la desigualdad, la dependencia del medio y el dictado de la necesi-
Republicanos y Republicanismos


154
dad son las notas que presiden el vivir solos con El Solo. Es la ciudad la
que imprime en el alma del ciudadano esos derechos. Dicho de otra
forma, lejos del individuo aislado portador de unos derechos naturales
segn muchos exgetas su origen proviene de Dios se halla el ciu-
dadano que se sabe y se siente miembro de una comunidad que le dota
de sentido.
La autonoma republicana tambin remite, en ltimo trmino, a
la idea de libertad. Si la libertad del hombre de los bosques era la nega-
tiva, la libertad del ciudadano se acercara a aquella otra del segundo
claro donde la razn no era tenida como la esclava de las pasiones, sino
como su freno y seora; adems, la libertad republicana empuja a los
ciudadanos a participar activamente en las tareas polticas, de manera
que la libertad implicara el autogobierno del ciudadano entregndose a
la comunidad. Pero el ciudadano da un paso ms. Considera que la
verdadera libertad se cifra en la no dependencia de nadie, en la ausen-
cia de dominacin de un ciudadano sobre otro. Uno podra imaginarse
el caso de un esclavo que tuviera libertad de movimientos para llevar a
cabo cualquier decisin que tomara, dada la benevolencia de su amo,
sin encontrar ningn obstculo a su accin, con lo que se cumplira la
condicin de su libertad desde el punto sealado ms arriba; pero, el
ciudadano preguntara si es verdaderamente autnomo y respondera
con un no, puesto que no es independiente, no se autogobierna, no se
da a s mismo la ley, en definitiva, a pesar de la benevolencia del amo,
su persona depende de l.
En el claro liberal del bosque la sociedad se sostiene primor-
dialmente por la capacidad constrictiva de las leyes, el estado de dere-
cho es la columna que la vertebra, en la comunidad, sin que est
ausente el ordenamiento jurdico, desempea un papel de capital
importancia la virtud cvica. El ciudadano conoce sus derechos, pero
sabe que si se es portador de ellos, tambin tendr que asumir unas
responsabilidades, que la ciudad no es un mero centro comercial donde
como un cliente cualquiera puede ejercer el derecho a exigir; no, el
ciudadano es consciente de que sus derechos llevan aparejados unos
deberes. La consciencia de que por el hecho de ser ciudadano tambin
tiene unos deberes, que seran las capacidades que nos comprometen a
dedicar un tiempo y una dedicacin al bien comn de forma voluntaria,
es lo que hace que su conducta poltica no est nicamente sujeta a la
obediencia de la ley, sino que siga una senda ms clida, como es la
virtud cvica. En efecto, la sociedad formada por ciudadanos es clida
en la medida en que a la constriccin externa de la ley se le suma la
voluntad de los ciudadanos de ir ms all de sus dictados y ponerse al
servicio de la comunidad; de tal forma, entonces, que la externalidad
Republicanos y Republicanismos

155
del ordenamiento jurdico queda envuelto e incardinado en el corazn
de los ciudadanos.
No nos sorprende, tras lo dicho el ciudadano se hace, no
nace, al menos entre los republicanos histricos, ms que entre los de
hoy da, que a los ciudadanos les preocupe y le den una importancia
capital a la educacin en su versin ms amplia, es decir, no slo a la
instruccin escolar de los nios, sino tambin a lo que podramos llamar
una pedagoga social que mantenga viva la llama del amor a la ciudad.
El maestro es el jardinero del espritu republicano, bajo una enseanza
fundada en el amor, la persuasin y la conviccin, sus pupilos se habi-
tan a ser responsables de sus actos, aprenden a sentirse libres en la
medida en que siguen los dictados de la razn natural y adquieren la
conciencia de que pertenecen a la ciudad. A esa misma finalidad
conducen varias prcticas republicanas como las fiestas y las reuniones
peridicas de la ciudadana en la plaza o en el campo establecidas por
los viejos republicanos. Los de hoy en da prefieren otros medios de
implicar a los ciudadanos en tareas sociales. Aqu es en donde, proba-
blemente, con mayor nitidez quedan patentes las diferencias con los
habitantes del bosque en lo que se refiere a las atribuciones del Estado.
Para estos las leyes tienen como primordial objetivo la defensa de sus
libertades, lo que implica recortar al mximo el poder constrictivo del
Estado. Para los ciudadanos, al contrario, el papel del Estado se ve
reforzado al arrogarse la capacidad de obligarlos a actuar de determi-
nada forma; un republicanismo fuerte abogara por recomendar campa-
as publicitarias que persuadieran a los ciudadanos a seguir cierto tipo
de vida e instaurar una educacin que forzara a sus ciudadanos desde la
escuela a seguir determinados criterios. Claro est, un republicanismo
ms suave, temeroso del populismo de sus vecinos, recomienda la
crtica de los ciudadanos a determinadas normas. Esta ciudad estara
prxima a algn claro del bosque.
Para concluir. Cuando se encuentran el habitante del bosque y
el ciudadano, al momento se inicia una discusin entre ellos. El segn-
do reprocha a su interlocutor que su idea de sociedad parte del supuesto
de que est constituida por yoes desvinculados que se unen a asocia-
ciones voluntariamente, no mantienen ningn lazo o compromiso moral
anterior a la eleccin de la asociacin a la que se hayan ligados, que el
suyo es un mundo que se olvid de la verdadera poltica, dirigida por
unos partidos que compiten entre s como si de cualquier producto de
consumo se tratara, adems la deja en manos de los expertos y fomenta
entre sus habitantes el desinters por los asuntos pblicos recluyndolos
en su castillo interior, que su libertad es ms una fachada formal que
una realidad tangible al no poner los medios necesarios para corregir las
desigualdades de las que parten sus compatriotas, que tiene una visin
Republicanos y Republicanismos


156
muy pobre y estrecha de la condicin humana, como un ser egosta e
interesado slo por lo que a l le interesa, que ignora la historia, la tradi-
cin y las peculiaridades de su grupo.
A su vez, el rudo habitante del bosque le replica que el aire
que se respira en esa ciudad es asfixiante, que ese punto de partida, el
de considerar al yo situado en un grupo humano concreto, en un lugar
determinado y en un tiempo dado, no hay lugar para la privacidad, pues
todo es poltica, que ms que de una comunidad de seres racionales y
libres parece la viva imagen del termitero donde cada uno de los ciuda-
danos es una pieza de una inmensa y, paradjicamente, deshumanizada
mquina, que sus instituciones polticas constituyen, en realidad, un
totalitarismo democrtico, la tirana de la mayora, que tanto valor y
autoridad se le concede a la tradicin que los ciudadanos se limitan a
ser correas de transmisin acrticas de quin sabe qu ideas y creencias
perdidas en las sombras del pasado.
Por supuesto, los esbozos presentados a lo largo de estas p-
ginas son caricaturas, distorsiones que destacan los rasgos de los dos
perfiles polticos trazados. Son, por decirlo as, sus extremos, hay claros
del bosque muy cercanos a la ciudad y viceversa, o lo que es lo mismo,
se da una gama de liberalismos que, en algunos casos, resulta muy
difcil de distinguirlos del republicanismo, as como, ya se vea anterior-
mente, hay republicanismos de diferente tipo, alguno de los cuales tiene
un evidente aire de familia con el liberalismo. En ltimo trmino estas
siluetas tienen el valor de mostrarnos eso, su rostro ms exagerado a
partir del que se puede perfilar y matizar, segn las preferencias y las
inclinaciones polticas de cada cual, un rostro ms singular.

Nota bibliogrfica

La metfora de el claro del bosque y la ciudad, en cierta medida,
est inspirada por Steven Lukes, Cinco Fbulas sobre los derechos
humanos, en Stephen Shute y Susan Hurley (editores), De los derechos
humanos. Las conferencias Oxford Amnesty de 1993, Valladolid, Trotta,
1998, pp. 29-46; tambin por Rafael del guila, El centauro
Transmoderno: Liberalismo y democracia en la democracia liberal, en
Fernando Vallespn (editor), Historia de la Teora Poltica, vol. 6, Madrid,
Alianza, 1995, pp. 549-643.
La idea de sociedades fras y calientes sigue de cerca a Giacomo
Marramao, Universalismo y polticas de la diferencia. La democracia
como comunidad paradjica, en Salvador Gins y Riccardo Scartezzini
(editores), Universalidad y diferencia, Madrid, Alianza, 1996, pp. 81-96.
La obra de Flix Ovejero, Jos Luis Mart y Roberto Gargarella
(compiladores), Nuevas ideas republicanas. Autogobierno y libertad,
Republicanos y Republicanismos

157
Barcelona, Paids, 2004, adems de una presentacin de los tpicos del
republicanismo y una amplia bibliografa sobre el tema, contiene una
seleccin de artculos de sus ms conspicuos estudiosos: M. Sandel, Q.
Skinner, P. Pettit, C.R. Sunstein, J. Habermas, W. Kymlicka, A. Patten y
A. Phillips.
Ambrosio Velasco Gmez, Elisabetta di Castro y Mara Julia Bertomeu
(coordinadores), en La vigencia del republicanismo, Mxico, U.N.A.M.,
2006, renen una serie de textos cuyo eje gira en torno a la actualidad
del republicanismo, a su relacin con el liberalismo y el comunitarismo,
a su presencia en el pensamiento novohispano y a la semblanza de
distintos autores claramente republicanos y de otros acogidos ahora
bajo el republicanismo como J. Locke, A. Smith y E. Kant.
Por ltimo, Jos Rubio Carracedo, en Teora Crtica de la ciudadana
democrtica, Madrid, Trotta, 2007, apunta los logros y las insuficiencias
del discurso republicano; asimismo, cuenta con una exhaustiva y muy
actualizada bibliografa.
Universidad Michoacana de San Nicols Hidalgo
Calle Santiago Tapia No. 403, col. Centro, C.P. 58000
Morelia, Michoacn.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria, Delegacin Coyoacn, C.P. 04510 Mxico, D.F.



Esta obra se termin de imprimir
en marzo de 2008 en los talleres de IMPRENTA SATLITE
Blvd. Manuel vila Camacho No. 645-8, Cd. Satlite.
Naucalpan, Edo. de Mxico. C.P. 53100, Mxico.

www.imprentasatelite.com

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