UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES

PS-GRADUAO LATO SENSU

PROJETO A VEZ DO MESTRE




A INFLUNCIA DOS CONTOS DE FADA NA
FORMAO DO CARTER INFANTIL



Por: Marli Lemos Marcelo



Orientadora
Prof. Ms. Ftima Alves




Rio de Janeiro
2012





UNIVERSIDADE CANDIDO MENDES
PS-GRADUAO LATO SENSU
PROJETO A VEZ DO MESTRE





A INFLUNCIA DOS CONTOS DE FADA NA
FORMAO DO CARTER INFANTIL



Apresentao de monografia Universidade Candido Mendes como
condio prvia para a concluso do Curso de Ps-Graduao Lato Sensu
em Docncia do Ensino Superior.
Por: Marli Lemos Marcelo












AGRADECIMENTOS


A Deus, por ter me concedido capacidade e sabedoria, inteligncia e
fora durante toda essa jornada e por ter colocado pessoas to especiais em
minha vida. minha filha por ter me apoiado com todo carinho, esforo e
pacincia, te amo! grande amiga Sandra Cristina, colega de turma, que muito
me apoiou me dando fora, quando a minha j estava prestes a acabar. Aos
meus professores e colegas com os quais compartilhei e convivi esta estrada e
por fim a minha orientadora que contribuiu para o trmino deste trabalho. A
todos que acreditaram em mim dedico esse trabalho, pois certamente no
conseguiria chegar at aqui sozinha.
















DEDICATRIA




A Deus acima de tudo, a minha filha a
minha grande amiga Sandra Cristina, e, por fim, a
meus pais in memorian.




















RESUMO


O presente trabalho tem por objetivo mostrar como os contos de
fada junto com a arteterapia podem contribuir com o desenvolvimento do
carter atravs do crescimento interno das crianas e dos adultos, bem como
demonstrar que os mesmos tambm podem funcionar como um alvio de
tenses internas permitindo que fatos do inconsciente sejam simbolizados e
configurados em imagens desvendando conflitos esquecidos, afetos
reprimidos; talentos escondidos ou bloqueados; ampliando assim a
possibilidade de estruturao da personalidade do indivduo. Para surtir efeito
na criana o conto de fada precisa prender sua ateno, despertando assim
sua curiosidade estimulando sua imaginao, ajudando-a a desenvolver seu
intelecto e a deixar suas emoes claras, equilibrando suas ansiedades e
necessidades levando-a a desenvolver autoconfiana e a confiar tambm em
seu futuro. Vrios recursos como livros teatros, desenhos msicas, pinturas,
colagens; modelagens etc. podem ser utilizadas para dar sentido leitura,
permitindo assim um aprofundamento das questes enfatizadas em um conto.
Para isso, aborda textos de teoria psicanaltica, e analtica a fim de elucidar a
linguagem desse tipo de literatura.













METODOLOGIA


A metodologia utilizada para este trabalho deriva de uma
ampla pesquisa bibliogrfica, em livros, artigos cientficos, teses, revistas e
jornais, sempre buscando autores com notvel saber cientfico que serviu de
base para a confeco desta monografia.























SUMRIO


INTRODUO 08

CAPTULO I A ORIGEM DOS CONTOS DE FADA 10

CAPTULO II OS PROCESSOS ARTETERAPUTICOS
DOS CONTOS DE FADA 15

CAPTULO III DESENVOLVIMENTO DO CARTER
INFANTIL NOS CONTOS DE FADA 35

CONCLUSO 43

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA 44

WEBGRAFIA 47

NDICE 51



8

INTRODUO

O presente estudo ir tratar da discusso a cerca dos contos de fada em
contraponto com a interferncia que eles podem causar nas mentes infantis.
Mas especificamente, o trabalho aborda a funcionalidade dos contos
fantsticos na formao do carter do indivduo, comeando a constituir-se na
mais tenra idade.
Partir-se- do princpio que o conto de fada se constitui como o primeiro
filtro entre a criana e o mundo que a cerca. Essa narrativa apresenta uma
srie de conflitos e expectativas que povoam o universo infantil e, ao mesmo
tempo revela para os mesmos, solues que, trabalhando as frustraes ou
oferecendo o desfecho positivo prepara a criana para a complexidade das
relaes humanas e sociais.
Para atingir o objetivo que ser apresentado; o conto de fada como
mediador ideal entre a criana e o mundo, partir-se- de uma nova abordagem
da psique infantil. Ser feita referncia a Bruno Bettelheim.
Como corpus a ser analisado, tomaremos Branca de Neve e os 7anes
dos Irmos Grimm, e proceder-se- uma investigao da sua trama, dos seus
personagens e do prprio desenlace. A partir da o estudo do conto ser
transferida a percepo da sua influncia no entendimento da criana.
Partimos do princpio de que a criana precisa de imagens de heris
independentes que possam ajud-las a conquistar suas relaes com as
pessoas ao seu redor, para que possa sentir-se segura e dar mais um passo
em direo ao seu objetivo.
No primeiro captulo ser abordada a origem, a evoluo o conceito e as
finalidades dos contos de fada.
No segundo captulo sero abordados os recursos da arteterapia,
levando em considerao a importncia que as tcnicas expressivas podem
exercer ajudando a criana se desenvolver atravs da arteterapia. Podem ser
usados desenhos, mscaras, marionetes, teatros, pinturas modelagens,
msica, danas etc. Tambm ser abordado a importncia que os contos de
fada exercem nos adultos e nas crianas, demonstrando com seriedade as
9

questes da existncia humana. Fatores como medo, abandono, carncia de
afetos, sejam eles de ordem familiar, ou no e a necessidade de sentir-se
amada, faz com que a criana saia em busca da sua prpria identidade. Toda
essa carncia e insegurana fazem com que a criana saia procura da
imagem de um heri, que se identifique com o momento em que ela esta
passando. Esse encontro faz com que ela se sinta segura com relao ao
mundo em seu redor, de forma que possa adquirir confiana interior, para
seguir seu caminho.
As mensagens de otimismo que a criana encontra nos contos de fada
mostram a elas, que vale a pena enfrentar seus problemas que surgem durante
o seu crescimento, para que assim possa alcanar uma viso que a ajudar
recuperar a sua autoestima e o prazer de viver sem medo de ser feliz. A
arteterapia pode enriquecer ainda mais o trabalho teraputico com esta forma
de literatura e arte; pois a criana tem a oportunidade de trabalhar os seus
contos de fadas favoritos com os recursos oferecidos pela arteterapia, tendo
assim o seu processo de amadurecimento muito mais facilitado e prazeroso.
No terceiro captulo, ser abordado o desenvolvimento do carter
infantil dos contos de fada. Podemos partir do princpio; o fato de que quando a
criana nasce j traz consigo uma bagagem hereditria, que define
previamente o seu carter atravs do seu aspecto fsico e de seus
comportamentos; tais caractersticas no so definitivas, elas podem ser
alteradas de acordo com suas experincias e aprendizados, o qual
posteriormente pode vir a sofrer a influncia de um meio mais slido que a
hereditariedade.
Na concluso ser demonstrado como contos de fada com suporte
da arteterapia podem contribuir no desenvolvimento das crianas, bem como
auxiliar a dissipar conflitos infantis bem como em adultos aliviando as tenses
internas permitindo que o inconsciente venha a dialogar com consciente
desbloqueando os afetos reprimidos talentos esquecidos e principalmente
estruturando a personalidade do indivduo.


10



CAPTULO I
A ORIGEM DOS CONTOS DE FADA




Enquanto diverte a
criana, o conto esclarece sobre si
mesma, favorece o
desenvolvimento de sua
personalidade enriquecem a
existncia da criana de tantos
modos que nenhum livro pode fazer
justia a multido e diversidade de
contribuies que estes contos do
a vida da criana. ( BETTELHEIM,
2005, p. 20).

1.1-Origem

Os contos de fada surgiram com o homem primitivo. As teorias a
respeito de sua origem so pouco claras e apresentam algumas diferenas,
apesar disso, pode-se afirmar que os mesmos principiaram-se na transmisso
oral de narraes folclricas e de contos populares. H quem diga que os
mesmos foram sonhos contados como histrias que, ao longo do tempo,
acabaram sendo modificados atravs da tradio oral. Antigamente, os
pastores, lenhadores e caadores, passavam bom tempo de suas vidas
sozinho nas florestas, campos e montanhas. Intercorria que, repentinamente
eram incomodados por uma viso interior muito forte, que os agitavam por
inteiro. Corriam ento de volta a suas aldeias e faziam relatos de tudo que lhes
11

acontecera a todos que quisessem ouvir. Daquela viso inicial, iam-se
formando lendas, e mais tarde contos maravilhosos. No existem registros da
primeira pessoa a narrar os contos de fada, pois eram narrados pelas pessoas
do povo, que iam difundindo entre si. Em seguida, o homem comea a
observar sua prpria personalidade e a criar contos a respeito da mesma.
Apenas na Antiguidade temos relatos dos Contos de Fadas com carter
educacional.
Sabe-se que Charles Perrault (1628-1703) foi o primeiro autor a escrever
livros de histrias para crianas. Ele ouvia as histrias contadas por narradores
populares e as adaptava ao gosto da corte francesa. Mesmo sendo burgus foi
imortalizado por criar uma literatura de raiz popular. Em 1867, ele comeou a
compilar os contos folclricos, com a publicao do livro os contos da Mame
Ganso.
Pelos escritos de Plato
sabemos que as mulheres mais velhas
contavam as suas crianas histrias
simblicas mythoi. Desde ento,os
contos de fada esto vinculados a
educao das crianas.
(FRANZ,1990,p.11)



1.2 Evoluo


Por estarmos vivendo momentos no qual nossas relaes sociais
esto cada vez menos estruturadas, muitas pessoas tem trocado
relacionamentos reais por virtuais, a importncia da famlia e alguns valores
esto sendo esquecidos e sufocados. Os contos de fada, por atuarem
diretamente no consciente, interagem tanto nas necessidades das crianas
quanto dos adultos de maneira a auxiliar a ambos em vrias situaes,
12

inclusive nos complexos, traumas e frustraes, sendo utilizado como auxiliar
em tratamento teraputico, conduzindo o indivduo ao processo de
sociabilizao.



1.3- Conceito

Contos de fada so histrias fantasiosas cuja pessoa descreve
pensamentos e sonhos que na vida real seriam impossveis de serem
concretizados. Atuam como vlvula de escape, alm de ajudar o indivduo na
resoluo de conflitos universais. Os contos tratam de forma branda os
problemas existenciais, permitindo imaginao pueril, descobrir fatos dos
quais ela no estaria pronta a aprender, caso a verdade fosse apresentada na
vida real. Os contos permitem as crianas e adultos conceberem estratgias
para se posicionarem no mundo e a lidarem com os problemas que as rodeiam,
fornecem significados, estruturam e do formas s figuras e aos conflitos que o
homem depara no seu dia-a-dia.


1.4-Finalidades

Tem como finalidade auxiliar o tratamento de crianas e adultos que
sofreram traumas e conflitos interiores como morte, sexualidade, medos entre
outros para o processo de ajuda na reconstruo e recuperao da sua
autoestima. Tambm podem contribuir para o desenvolvimento criativo
mostrando o potencial de cada indivduo, pois servem como facilitadores,
ajudando na soluo de seus problemas, colocando a pessoa em contato com
suas prprias emoes.

Os Contos de Fada agradam e interagem com pessoas de diferentes
idades e nveis culturais e intelectuais, isso ocorre porque esses contos
13

possuem implicitamente um material mais brando, atuando de modo mais
especfica e veementemente na Psique.

Ao espelharem o universo introspectivo, expem os conflitos infantis na
construo da alteridade, das relaes sociais, no crescimento, na relao com
os pais e com o outro. Por utilizarem a linguagem da mente os smbolos atuam
diretamente no seu inconsciente indo ao encontro de suas necessidades e
trabalhando na resoluo de dilemas e confrontos sem que haja necessidade
de outros mediadores.

Segundo Paulo Urban;

Os contos de fada podem ser vistos como
pequenas obras de arte capazes que so
de nos envolver no seu enredo, de nos
instigar a mente e comover-nos com a
sorte de seus personagens. Causam
impacto em nosso psiquismo, porque
tratam das experincias cotidianas, e
permitem que nos identifiquemos com as
dificuldades ou alegrias de seus heris,
cujos feitos narrados expressam em suma,
a condio humana frente s provaes da
vida (...) apresentando-nos as situaes
crticas de escolhas que invariavelmente
enfrentamos, no despertariam nem
sequer o interesse nas crianas que
buscam neles, alm da diverso, um
aprendizado apropriado sua segurana.
Neste processo, cada criana depreende
suas prprias lies dos contos, de fada
que ouve (...). Oportunamente, pede que
seus pais lhes contem de novo esta ou
aquela histria, quando revive sentimentos
14

que vo sendo trabalhados a cada
repetio do drama, ampliando assim os
significados aprendidos ou substituindo-os
por outros mais eficientes,conforme as
necessidades do
momento.(URBAN,2001 p.43
,44.revista Planeta) .

Apesar de haver contos de fada especficos para cada idade e
situao no devemos nos ater a isso, pois cada um tem um ritmo de
desenvolvimento distinto, o que nos caracteriza como seres humano.
Quanto mais simples um personagem mais fcil ser para uma
criana se identificar com ele. A mente infantil no baseia suas escolhas no
certo ou errado no que ou em quem desperta mais sua simpatia ou antipatia.

O processo de crescimento muito doloroso para a criana, por
mais que em determinados momentos a mesma exprima vontade de crescer,
esse processo, na realidade a causa medo, pois ela ainda muito dependente
fsica e psicologicamente dos seus pais. O Conto de Fadas atua como um guia
para as atitudes infantis, ajudando a criana a tomar decises e encorajando- a
na superao de seus medos e a conseguir se desvencilhar da dependncia
infantil, alcanando mais autonomia e confiana.











15

CAPTULO II

OS PROCESSOS ARTETERAPUTICOS DOS
CONTOS DE FADA


A arte uma expresso do ser
humano e, como tal, uma forma de comunicao
de linguagem simblica, um produto da intuio
e da observao, do inconsciente e do consciente,
da emoo e do conhecimento, do talento e da
tcnica, da criatividade. Acolher e utilizar as
modalidades de expresses artsticas dentro de
um processo psicoterpico vem enriquecer a
possibilidade de um conhecimento profundo e,
consequentemente uma maior compreenso da
pessoa a ser auxiliada.(Carvalho, 2000,apud
FILHO,2007,p.44).


Os processos Arteteraputicos dos contos de fada podem ser
narrados e vivenciados por meio da fantasia (imaginrio) dos personagens que
atravs da magia e de suas aes, dilogos e elementos diferentes da estria
tem um significado que exerce influncia no inconsciente.
Os contos atravs da linguagem simblica tratam de temas variados
e de sentimentos como amor, medo, buscas, perdas, solido, carncias,
autoconhecimento, ou o encontro consegue mesmo, esta ligao proporciona
um elo entre o consciente (quando o indivduo vive uma experincia concreta a
cada conto) e o inconsciente (o universo mgico, e extraordinrio).
No universo mgico podem-se encontrar elementos simblicos como
bruxas e monstros que simbolizam nossos medos e incapacidade de
expresso, contra os quais precisamos e devemos lutar, os animais e as fadas
16

referem-se as nossas possibilidades e capacidades desconhecidas, j o heri
ou a herona so os portadores da ao, ou seja, so o alvo principal das
projees tanto dos leitores quanto dos ouvintes, entre outros.
O trabalho com contos de fada como recursos arteteraputico pode
conduzir o indivduo a uma reflexo sobre o sentido da leitura, permitindo que
ele venha a se aprofundar tanto na anlise quanto na identificao da histria.
O significado de cada conto diferente de uma pessoa para outra e mesmo de
cada pessoa em diferentes momentos de sua vida.
Sempre que pensamos a respeito de um conto de fada, nos
remetemos a uma histria infantil, com a presena do maravilhoso e do
mgico.
Diz Bettelheim (1980: 16):

Para dominar os problemas psicolgicos do crescimento -
separar decepes narcisistas, dilemas edpicos,
rivalidades fraternas, ser capaz de abandonar
dependncias infantis; obter um sentimento de
individualidade e de autovalorizao, e um sentido de
obrigao moral - a criana necessita entender o que se
est passando dentro de seu eu inconsciente. Ela pode
atingir essa compreenso, e com isto a habilidade de
lidar com as coisas, no atravs da compreenso
racional da natureza e contedo de seu inconsciente,
mas familiarizando-se com ele atravs de devaneios
prolongados - ruminando, reorganizando e fantasiando
sobre elementos adequados da estria em resposta a
presses inconscientes. Com isto, a criana adequa o
contedo inconsciente s fantasias conscientes, o que a
capacita a lidar com este contedo. aqui que os contos
de fadas tm um valor inigualvel, conquanto oferecem
novas dimenses imaginao da criana que ela no
poderia descobrir verdadeiramente
por si s. Ajuda mais importante: a forma e estrutura dos
17

contos de fadas sugerem imagens criana com as
quais ela pode estruturar seus devaneios e com eles dar
melhor direo sua vida.(BETTELHEIM , 1980.p.16)

2.1- Apresentao do Conto Branca de Neve e os Sete
Anes

O conto Branca de Neve muito rico em sua anlise, pois
diferentemente da maioria dos contos, ele no apenas relata as frustraes
infantis, mas tambm as frustraes dos pais em lidar com os filhos,
principalmente quando o complexo dipo no fora bem resolvido. A madrasta
a figura clara desse problema, o que veremos posteriormente.

O conto Branca de Neve inicia-se com o forte desejo da rainha em
ter uma filha extremamente bela e perfeita.

2.1.1-BRANCA DE NEVE

Segundo Richi Nean

Era uma vez uma rainha que estava esperando o nascimento do
seu primeiro filho. Certo dia, no mais frio do inverno, quando
parecia que o mundo todo se tornara branco pela neve, ela estava
sentada perto de uma janela que tinha uma moldura de bano a
costurar. Enquanto costurava espetou o dedo com a agulha e trs
gotinhas de sangue caram sobre a neve alvssima. O vermelho
era to bonito sobre o branco que a rainha exclamou: Gostaria de
ter uma filhinha branquinha como a neve, com a boca vermelha
como o sangue e com os cabelos to negros como a moldura de
bano da minha janela. Pouco tempo depois deu a luz a uma
menininha que era branca como a neve, tinha os lbios vermelhos
18

como o sangue e os cabelos negros como o bano. Por isso
recebeu o nome de Branca de Neve. A rainha morreu logo aps o
nascimento da criana.
Poucos anos depois o rei, cansado de viver sozinho, casou-se
novamente. Era uma dama belssima, mas, seu corao era duro,
era orgulhosa, vaidosa e arrogante e no tolerava a ideia que
algum pudesse ser mais bonita do que ela. Possua um espelho
mgico e, sempre que ficava diante dele para se admirar, dizia:
Espelho, espelho meu. Existe outra mulher mais bela do que
eu?
E o espelho sempre respondia:
No, minha rainha, sois de todas a mais bela.
Ento ela sorria feliz, pois sabia que o espelho no podia mentir.
Branca de Neve estava crescendo e, a cada dia que passava
ficava mais e mais formosa. Assim que se tornou uma jovenzinha
ficou to bonita quanto o dia e mais bonita que a prpria rainha.
Um dia a rainha perguntou ao espelho:
Espelho, espelho meu
Existe outra mulher mais bela do que eu?
O espelho respondeu:
minha rainha, sois muito bela ainda
Mas Branca de neve mil vezes mais linda.
Ao ouvir estas palavras a rainha comeou a tremer, parecia que ia
explodir, e seu rosto ficou verde de inveja.
A partir daquele momento passou a odiar Branca de Neve.
Sempre que seus olhos pousavam nela sentia seu corao ficar
frio como uma pedra. A inveja e o orgulho floresceram como
praga em seu corao. Dia ou noite, ela no tinha um momento
de paz, vivia para odiar.
Um dia chamou um caador e disse: Leve a menina para a
floresta. Nunca mais quero v-la de volta: mate-a e me traga seu
fgado e seu corao como prova de que a matou. O caador
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ficou apavorado com esta ordem, conhecia a princesinha desde o
nascimento e, com um grande tormento interior levou a menina
para a mata com a desculpa que iriam passear. Em dado
momento Branca de Neve virou-se de repente e se deparou com
o caador com uma faca na mo pronto para desferir-lhe um
golpe mortal.
Inocente ela comeou a chorar e a suplicar: Misericrdia caador,
no me mate.
O caador soltou a faca e disse: No posso fazer isso. Fuja
Branca de Neve, a rainha mandou lhe matar, se voltar ao castelo
morrer na certa!
Branca de Neve saiu correndo para dentro da densa floresta.
Naquele instante passou por ali um filhote de javali; o caador no
perdeu tempo, matou-o as estocadas retirando em seguida seu
corao e fgado para lev-los rainha. Retornando ao castelo
entregou os rgos a perversa que exultante de satisfao levou
ao cozinheiro pessoalmente, dando-lhe as instrues de como
prepar-los. Depois comeu at satisfazer-se pensando que estava
comendo os restos mortais da enteada. Neste nterim a pobre
menina vagava sozinha na vasta floresta. Estava muito
assustada, comeava a escurecer e cada rvore, cada galho
parecia tomar formas fantasmagricas.
Ps-se a correr cada vez mais adentro, embrenhando-se na mata,
passando sobre pedras pontudas e entre espinheiros. De vez em
quando feras passavam por ela, mas no lhe faziam mal. Ela
corria apavorada que mal sentia as pernas.
Ao cair da noite viu ao longe uma luzinha e dirigiu-se a ela. Era
uma pequena cabana e entrou para se abrigar. Nessa casa todas
as coisas eram minsculas, mas estava tudo to limpo e bem
organizado que era de espantar. Havia uma mesinha com sete
pratinhos sobre uma toalha muito branca. Sobre cada pratinho
havia uma colher, e do lado sete garfinhos e sete faquinhas, sem
20

esquecer-se de sete canequinhas. Do outro lado estavam sete
caminhas lado a lado, todas impecavelmente arrumadas com
lenis brancos como a neve. Sedenta e com fome Branca de
Neve comeu um pouquinho de cada pratinho e tomou um gole de
vinho de cada canequinha. Extenuada por tantas emoes juntou
as caminhas, deitou e dormiu profundamente.
J era noite fechada quando os proprietrios da pequena cabana
chegaram. Eram sete anes garimpeiros que passavam o dia nas
montanhas escavando a terra em busca de minrios. Entraram na
casa cada um segurando sua lanterninha e pararam assustados
ao verem que as coisas no estavam do jeito que tinham deixado.
O primeiro ano perguntou: Quem se sentou na minha
cadeirinha?.
O segundo perguntou: Quem usou o meu garfinho?
O terceiro perguntou: Quem comeu o meu bolinho?.
O quarto perguntou: Quem comeu as minhas verdurinhas?
O quinto perguntou: Quem comeu do meu pratinho?.
O sexto perguntou: Quem cortou com a minha faquinha?
O stimo enfim perguntou: Quem bebeu da minha canequinha?.
Os anezinhos comearam a olhar em volta, fazendo
exclamaes a toda hora cada vez que se deparavam com as
suas coisas fora do lugar em que tinham posto, at que os olhos
do stimo ano caram sobre as sete caminhas e viram Branca de
Neve deitada nelas, dormindo a sono solto. Comeou a gritar
chamando os outros, que prontamente acudiram e ficaram to
assombrados que todos ergueram suas sete lanterninhas para ver
melhor Branca de Neve.
Meu Deus, como ela linda! exclamaram boquiabertos. a
mais linda menina que j vimos !
Os anes ficaram to encantados com a princesinha que
resolveram no acord-la deix-la continuar dormindo em suas
21

caminhas. Pegaram almofadas e se arrumaram no tapete como
puderam para dormir.
Logo de manh Branca de Neve acordou. Quando viu os
anezinhos a volta de sua cama olhando para ela, ficou bem
assustada, mas eles foram muito amveis e perguntaram: Qual
o seu nome ?
Meu nome Branca de Neve - ela respondeu.
Como voc veio parar aqui? - perguntaram.
Branca de Neve contou tudo que lhe acontecera, de como a
madrasta mandou mat-la, e como o caador poupara sua vida.
Contou que saiu correndo pela floresta por vrias horas at
chegar cabana deles.
Os anes lhe disseram: Princesinha, se quiser ficar conosco e
ajudar nas tarefas da casa, mantendo tudo limpo e arrumadinho,
pode ficar, e nada lhe faltar.
Sim, quero ficar, o que eu mais quero no momento.
Desde esse dia Branca de Neve passou a cuidar da casa para os
anes. De manh bem cedo eles saiam para trabalhar no alto das
montanhas, em busca de ouro e prata. Ao cair da noite voltavam e
encontravam um gostoso jantar prontinho sua espera. Como a
princesinha passava os dias sozinha os anes recomendavam
seriamente: No abra a porta para ningum no se afaste da
cabana. Sua madrasta uma perversa bruxa e pode descobrir
que no morreu e vir at aqui atrs, de voc.
A rainha, porm, acreditando que havia comido o fgado e o
corao de Branca de Neve, estava certa de que era agora a
mulher mais linda do mundo. Foi at o espelho e perguntou:
Espelho, espelho meu,
Existe outra mulher mais bela do que eu?
O espelho respondeu:
s sempre bela minha rainha.
Mas na colina distante, por sete anes cercados,
22

Branca de Neve ainda vive e floresce,
E sua beleza jamais foi superada.
Ao ouvir essas palavras primeiramente a rainha ficou abismada,
pois sabia que o espelho era encantado e por isso no podia
mentir. Depois quase explodiu de tanto dio ao compreender que
o caador a enganara e que Branca de Neve continuava viva. No
perdeu tempo e, cheia de inveja, ps-se imediatamente a
maquinar uma maneira de se livrar dela.
Desceu aos pores do castelo, onde costumava praticar feitiaria,
e utilizando seus conhecimentos de bruxa ficou irreconhecvel,
tornando-se semelhante a uma velha. Desta forma disfarada
viajou para alm das sete colinas at a casa dos sete anes. L
chegando fingiu ser uma vendedora e anunciou: Belas
mercadorias, preo excelente!
Ouvindo isso Branca de Neve olhou pela janela e, vendo a
velhinha disse: Bom dia, minha senhora. O que tem a para
vender
Muitas coisas novas e bonitas, a bruxa respondeu; Os mais
finos cordes para o corpete, e puxou um cadaro de seda tecido
em muitas cores.
s uma inofensiva velhinha, disse para si mesma, acho que
no h mal em deix-la entrar, e correndo o ferrolho da porta
comprou o bonito cadaro.
A bruxa, muito ladina, disse para Branca de Neve: Oh, minha
filha, voc to bonita, mas est to desarrumada. Sente-se aqui
perto de mim e deixe que eu arrume o cadaro pra voc.
Branca de Neve, completamente inocente sobre as verdadeiras
intenes da bruxa, colocou-se diante da velha e deixou que ela
arrumasse seu cadaro de seda. A perversa apertou o cadaro
tanto e to depressa que Branca de Neve ficou sem flego e caiu
desmaiada como se estivesse morta.
Gostou, agora quero s ver quem afinal a mais bela de todas.
23

J era de tardinha, no demorou a anoitecer e no demorou muito
os anezinhos voltaram pra casa. Quando entraram deram com
sua amada Branca de Neve estendida no cho e ficaram
horrorizados. Ela no se mexia, nem um pouquinho sequer, e eles
acreditavam que estivesse morta. Ergueram-na para coloc-la
sobre a cama e a perceberam o cadaro do corpete, fortemente
amarrado, e o cortaram com a tesoura. A princesinha comeou a
respirar, e pouco a pouco voltou vida. quando os anes
souberam o que tinha acontecido disseram: A velha vendedora
era a rainha m disfarada. Tome mais cuidado e no deixe
ningum entrar, a menos que estejamos em casa.
Assim que chegou no castelo a primeira coisa que a rainha fez foi
dirigir-se ao espelho mgico e perguntar:
Espelho, espelho meu
Existe outra mulher mais bela do que eu?
O espelho respondeu como sempre fazia:
s sempre bela, minha rainha
Mas na colina distante, por sete anes cercada,
Branca de Neve ainda vive e floresce,
E sua beleza jamais foi superada.
Ao ouvir as palavras do espelho a rainha tornou-se possessa de
raiva, tremia e vociferava: Branca de Neve tem que morrer,
mesmo que isso custe minha prpria vida!
Dirigiu-se ao calabouo do castelo, onde guardava seus
apetrechos de magia negra e s ela tinha acesso, e
imediatamente comeou a elaborar uma ma envenenada, e
enquanto assim fazia, seu semblante expunha toda malignidade
de seu perverso corao. A aparncia da fruta encantada era
maravilhosa branca com as faces vermelhas num mrbido
paralelismo com sua vtima. Qualquer um desejaria comer essa
ma, mas, bastaria uma s mordida para levar morte.
24

Assim que terminou de confeccionar a ma enfeitiada, usando
de artimanhas transmutou-se desta vez na forma de uma velha
camponesa e partiu para alm das sete colinas at a casa dos
sete anes.
A bruxa bateu porta e Branca de Neve olhou pela janela e disse:
Fale o que a senhora deseja a fora, pois estou proibida de deixar
entrar estranhos
No faz mal, respondeu a camponesa, Posso lhe mostrar a
minha mercadoria daqui mesmo. Prove essa linda ma, presente
meu.
No, respondeu Branca de Neve, estou proibida de aceitar seja
o que for de estranhos.
No tenha medo, no est envenenada, disse a velha, vou
provar pra voc. Vou partir a ma ao meio, voc come uma
metade e eu como a outra, esta bem assim?
O veneno da ma estava todinho concentrado na sua casca, no
atingia a parte interna. Branca de Neve estava com a boca
aguada de tanto desejo de comer a ma e, quando viu a
camponesa morder seu pedao no resistiu mais. Estendeu a
mo e pegou a outra metade. Assim que mordeu, caiu morta no
cho. A rainha triunfante olhou-a cada no cho, explodiu numa
sonora gargalhada e falou ironizando a falecida rainha, me da
princesinha: Branca como neve, boca vermelha como o sangue,
cabelos negros como o bano, eu venci! Desta vez aqueles
horrveis anes no conseguiro traz-la de volta vida!
Chegando ao castelo dirigiu-se de imediato ao espelho mgico e
perguntou:
Espelho, espelho meu
Existe outra mulher mais bela do que eu?
E desta vez o espelho respondeu:
Sois vs, minha rainha, do reino a mais bela.
E a invejosa rainha mal podia se conter de tanta felicidade.
25

Ao cair da noite os anes voltaram pra casa e encontraram
Branca de Neve cada no cho. No tinha respirao e nenhum
movimento. Ergueram-na e procuraram algo em volta que
pudesse ser venenoso. Procuraram em seus cabelos, seu bolso,
mas nada. Ficaram completamente desalentados, a princesinha
estava morta e nada mais poderia ser feito para traz-la de volta.
Construram um caixo de vidro, com inscries em ouro com seu
nome e os dizeres que ali estava a filha de um rei, da colocaram
nele Branca de Neve. Depois os sete se sentaram em torno dela e
a velaram. Por trs dias assim ficaram, chorando na mais
profunda tristeza. Levaram o caixo at o topo de uma alta
montanha e mantinham sempre um deles montando guarda. Os
animais tambm foram chorar por Branca de Neve, desde as aves
at as feras.
Branca de Neve permaneceu no caixo e muito tempo se passou,
entretanto seu corpo no se decompunha, e dava a impresso de
estar dormindo. Suas feies continuavam as mesmas, branca
como a neve, boca vermelha como o sangue e cabelos negros
como o bano.
Certo dia um belo e valente prncipe, filho de um poderoso rei
atravessava a floresta quando chegou casa dos sete anes.
Queria pedir hospedagem por uma noite. Quando subiu no alto da
montanha, atrs dos donos da cabana, se deparou com o caixo
com a linda Branca de Neve deitada dentro dele rodeada pelos
anes. Leu os dizeres em ouro e viu tratar-se de uma princesa.
Ficou de to forma encantado com a beleza da princesinha que
disse aos anes: Deixai-me levar esse caixo. Eu pagarei o que
pedirem.
Os anes responderam: No o venderamos nem por todo ouro
do mundo!
26

O prncipe ento respondeu: Deem-me ento como presente,
pois depois que a vi no posso mais viver sem ela. Vou honr-la e
trat-la como se fosse minha amada.
Os anes, comovidos com o profundo sentimento do prncipe, se
apiedaram dele e lhe entregaram o caixo. O prncipe mandou vir
seus criados a quem ordenou que pusessem o atade sobre os
ombros e o transportassem. Mas aconteceu que o peso era
grande e eles tropearam, dando um tranco no caixo. Com o
solavanco o pedao de ma envenenada que estava preso na
garganta de Branca de Neve se soltou, e ela prontamente voltou
vida e exclamou assustada: O que aconteceu, onde estou?
O prncipe com radiante alegria diante do que acontecera, disse:
Voc vai ficar comigo!, e contou-lhe o que acontecera. Eu te
amo mais que tudo no mundo, ele disse, Venha comigo para o
castelo do meu pai, seja minha noiva, case comigo!Branca de
Neve sentiu um grande amor pelo prncipe, segundo suas
palavras maior que o mundo, e partiu com ele. Em breve as
npcias foram celebradas com enorme esplendor e com a
presena dos queridos anezinhos.
A perversa madrasta tambm foi convidada para a festa de
casamento da princesa. Vestiu suas mais belas roupas, pois o
que mais gostava era expor sua beleza, postou-se diante do
espelho e disse:
Espelho, espelho meu
Existe outra mulher mais bela do que eu?
O espelho respondeu:
minha rainha, sois muito bela ainda,
Mas a jovem rainha mil vezes mais linda.
A malvada mulher ficou de tal forma possessa que jogou tudo que
encontrou pela frente sobre o espelho, que se espatifou em mil
pedaos, libertando o gnio escravo do espelho, que partiu
aliviado por no precisar mais servir a uma rainha to prfida.
27

Foi festa de casamento com as piores intenes de seu negro
corao. Quando entrou no castelo, Branca de Neve a
reconheceu no mesmo instante. A bruxa, ao ver que se tratava da
princesinha ficou to aterrorizada que saiu correndo pela porta,
com medo de ser punida pelos seus terrveis atos. Porm, antes
que desse muitos passos um raio saiu do cu a fulminou,
deixando-a completamente esturricada e morta no cho.
O rei, pai de Branca de Neve, que h muitos anos vivia preso
imvel a uma cama, vtima das feitiarias da rainha, se libertou
recobrando a conscincia e a sade. Ele e o castelo inteiro
festejaram o fim da rainha, que a todos perseguia, e foi ao
encontro de sua amada filha. Agora, todos em plena alegria
festejaram por sete dias a chegada de uma era de paz e Branca
de Neve e seu prncipe viveram felizes para sempre. ( Richi
Nean).

2.1.2- Explicando o Conto Branca de Neve

Os contos de fadas atuam como auxiliares no tratamento de
crianas que sofreram traumas, alm de ajud-las na resoluo de conflitos
universais interiores como morte, sexualidade, medos entre outros. Os contos
tratam de forma branda os problemas existenciais, permitindo imaginao
infantil descobrir fatos dos quais ela no estaria pronta a aprender caso a
verdade fosse apresentada na vida real.

Os contos preparam a criana para aceitar um acontecimento que
seria conturbador: o sangramento sexual, como a menstruao, e
posteriormente na relao sexual quando o hmen rompido. Ouvindo as
primeiras frases de Branca de Neve a criana aprende que uma quantidade
pequena de sangue- trs gotas (sendo o nmero trs o mais associado no
inconsciente com o sexo). uma pr-condio para a concepo, porque a
criana s nasce depois do sangramento. Aqui ento, o sangramento (sexual)
28

est intimamente ligado ao acontecimento feliz; sem explicaes detalhadas a
criana aprende que nenhuma criana nem mesmo ela poderia nascer sem
sangramento.

Aps a morte da rainha, preo que a mesma pagou pelo seu
desejo, o rei espera um ano e se casa novamente com uma bela princesa,
porm extremamente; vaidosa e arrogante, que no admitia ningum mais bela
que ela. Alm da branca de neve e da madrasta, temos outros personagens
importantes: o caador; os sete anes; o prncipe e claro a Branca de Neve. Os
personagens sero analisados separadamente, sendo feita conexes com a
histria e demais personagens sempre que necessrio.

Primeiramente vamos entender o que o Complexo de dipo, para
que possamos entender o tema central do conto. Como as figuras so
femininas, entenderemos tambm, como ocorre o complexo de Electra.


2.1.3- Complexo de dipo X Complexo de Electra


O complexo de dipo se caracteriza pelo amor que o filho tem me
e o dio ao pai. O menino identifica-se em determinado amor que sente pela
me, sendo assim, tem vontade de ocupar o lugar paterno, porm tomado de
culpa, raiva e medo, pois pensa que o pai ir castr-lo como punio por esse
sentimento.
A situao no muito diferente para a menina, pois ela tambm
vive esse complexo, entretanto sente inveja do pnis. Assim como o menino, a
menina inicialmente apaixonada pela me, porm por volta dos trs anos ela
se sente frustrada e acha que a me, seu objeto de amor, a castrou, por isso
ela no possui um pnis. Esse momento o maior marco no desenvolvimento
sexual feminino e pode conduzi-la inclusive neurose. A menina comea a ver
sua me como sua maior rival e tenta seduzir seu pai, a me que acaba
29

explicando a filha que o pai no pode ser possudo por ela, o que gera um
choque entre ambas.
Quando sofre o complexo do dipo, o menino est passando por
uma relao heterossexual, visto que ama a me, j a menina passa por maior
dificuldade, pois o seu primeiro amor tambm pela me, que possui o mesmo
sexo.
E o que isso tudo tem a ver com o conto Branca de Neve? Bem, a
relao entre a menina e a madrasta gira em torno do Complexo de Electra,
mal resolvido na madrasta. Vamos agora a anlise dos personagens:




2.1.4- A madrasta


A madrasta representa a figura da me da menina, pois assim que ela
completa um ano de vida o rei se casa novamente. O curioso que at os seis
anos de idade, no h relato nenhum que ambas tinham problemas, inclusive o
conto nos confirma que a madrasta passa a sentir inveja da menina quando a
mesma completa sete anos. Mas o que gerou esse conflito? A rainha, desde o
princpio relatada como uma pessoa extremamente vaidosa:


Decorrido o ano de luto, o rei casou-se em
segundas npcias, com uma princesa de grande
beleza, mas extremamente orgulhosa e desptica;
ela no podia suportar a ideia de que algum a
sobrepujasse em beleza. Possua um espelho
mgico, no qual se mirava e admirava
frequentemente.


30


A madrasta, por ter criado a menina desde o princpio a figura
da me, e o conflito entre ambas gira em torno do medo que ela tem de ser
superada pela menina. O natural que os filhos superem os pais, porm,
nesse caso, como o Complexo de Electra fora mal resolvido quando a
madrasta era criana, a ideia de ser superada a transforma, o que a impulsiona
a agir at mesmo de modo destrutivo.
Alm de ter tido problemas na resoluo desse complexo, a
madrasta, narcisista, narcisismo que a destri, sendo demonstrado pela sua
busca incessante de confirmao quanto sua beleza atravs do espelho
mgico, mesmo antes da beleza de Branca de Neve sobrepujar a dela.
Segundo Betelheim:

Os pais narcisistas so os que se
sentem mais ameaado pelo crescimento da
criana, pois isso significa estar envelhecendo.
Enquanto a criana totalmente dependente
como se fosse parte dos pais; no ameaa o
narcisismo paterno. Mas quando a criana
comea a amadurecer e atingir certa
independncia. Ento vivenciada como uma
ameaa.

Alguns pais tentam competir com seus filhos, e fora o que
acontecera entre elas. Os contos de fadas permitem que a criana perceba que
no somente ela sente cimes dos pais, mas estes tambm sentem cimes
dela.


2.1.5- O caador

E a representao do pai substituto, o protetor que desobedece a
ordem da rainha, que uma autoridade absoluta, a fim de proteger a menina.
31



2.1. 6- Os sete anes

Os anes quando veem Branca de Neve pela primeira vez se
encantam com a beleza, no se importando com o fato de ela estar dormindo
na cama deles. Eles a protegem e lhe do abrigo em troca da menina cumprir
os afazeres domsticos.
Embora o trabalho dos mesmos escavando na mina com
habilidade em cavidades possua representao flica eles no representam
perigo menina e isso representado pelo tamanho deles.
Os anes sempre aconselharam Branca de Neve a no abrir a
porta, deixando implcito que no para que ningum entre na casa (nem
nela)! Eles, na realidade a aconselham contra o perigo da adolescncia.


2.1.7-O prncipe

O prncipe aparece somente no final do conto e entra como figura do
resgatador e salvador da moa, que faz com que a mesma retorne vida aps
colocar pra fora o pedao da ma que a sufocara. Ele confirma a passagem
da menina para a mulher, pois a toma como esposa.


2.1.8- Branca de Neve

Finalmente a personagem principal. Branca de Neve representa os
estgios de transio infantil. Os anos passados com os anes representam
dificuldades, elaborao dos problemas e seu amadurecimento.
Ao ser lanada na floresta, tendo de enfrentar seus medos sem o apoio
de seus pais, caracteriza o perodo do desprendimento da infncia, muito
doloroso, porm extremamente necessrio para seu desenvolvimento. Ao
32

chegar casa dos anes, a menina que anteriormente no tinha nenhum tipo
de obrigao, passa a ser responsvel pelas tarefas domsticas.
No est claro no conto, mas como qualquer criana, a menina, assim
como a madrasta, tambm enfrentou um perodo de cimes e competio, que
mesmo que no tenha sido dos pais, foi a respeito dos privilgios gozados
pelos adultos.
Branca de Neve tambm narcisista, sendo quase destruda por esse
fato, pois cede s tentaes da madrasta que promete torn-la mais bonita.
Aqui Branca de Neve volta a sofrer em detrimento das aes de sua madrasta,
porm, quando criana ela era passiva em relao o que a me lhe infligia,
agora j sendo adolescente e mais madura, tem o poder de intervir e se
responsabilizar pelos seus atos e pelo que acontece e as consequncias sobre
sua vida. A figura das duas representa conflitos vivenciados por me e filha.
Na realidade, ceder s tentaes da madrasta a representao de
ceder aos impulsos sexuais, que esto bem aflorados na menina, visto que por
trs vezes ela no consegue negar. A ma cheia de conotaes sexuais:


Quando come a parte vermelha (ertica) da
ma,
Termina sua inocncia (...).O vermelho da ma
evoca associaes, sexuais, como as trs gotas
de sangue que precederam o nascimento da
Branca de Neve, e tambm a menstruao, um
acontecimento que marca o comeo da
maturidade sexual (BETTELHEIM).


Ao comer a parte vermelha da ma, a criana morta, havendo outro
perodo de transio, o da vida adulta:
A histria de Branca de Neve ensina que alcanarmos a maturidade
fsica no significa absolutamente estarmos preparados intelectual e
emocionalmente para a idade adulta, representada pelo casamento. So
33

necessrio tempo e um crescimento considervel antes que se forme uma
nova personalidade mais madura e os conflitos antigos sejam integrados.
Para superar seus conflitos, decepes, complexo de dipo e
dilemas, a criana precisa fantasiar e a que entra a inestimvel e inigualvel
importncia dos contos de fada! A criana volta a se valorizar e a perceber que,
assim como a personagem, por mais que ela sofra rejeies, se sinta feia ou
tenha que encarar outro dilema, ela ir conseguir contornar toda essa situao,
afinal atrs de um patinho feio h um belo cisne.


2.2-Sugestes Arteteraputicas com Contos de Fada

Aps a narrao da histria, podemos trabalhar com a prtica de
algumas tarefas, que iro dar prazer e interesse a cada indivduo seja ele
criana ou adulto. Esta tarefa tem o objetivo de ajudar o ouvinte a se
desprender do seu momento particular sem que a lio moral da histria
interfira no significado do conto na interpretao do conto para cada um.
O que essa dinmica ir causar nos sentimentos e nas reaes de
cada indivduo, sero trabalhados pelo arteteraputa que ir se utilizar das
tcnicas que forem propostas:


2.2.1. O Uso da Msica Na Arteterapia

Segundo Eloisa;


Apesar de ser usada como atividade na arteterapia, como
musicoterapia a msica possui 4 funes:

- Melhorar a ateno;
- Estimular a reflexo sobre a situao pessoal;
34

- Estimular as habilidades scio comunicativa e;
- Favorecer a funo emocional

A msica tem a capacidade de atuar sobre o corpo modificando seu
padro emocional e vibracional. Para cada pessoa a msica ter um efeito
diferente, ou seja; se para uma pessoa determinada msica pode trazer
emoes fortes, para outra, a mesma msica pode apenas trazer um bem
estar. Na arteterapia pode-se pedir a uma ou mais pessoa para ouvir algumas
msicas e depois pedir para que ele ou eles se expressem atravs de
desenhos, pinturas e modelagens, os seus sentimentos e emoes suscitadas
por elas.
Trabalhar com a msica pode trazer benefcios de grande valia, pois
est possui um carter ldico, alm de proporcionar prazer e reduzir o nvel de
estresse e ansiedade traz tambm bem estar e relaxamento. (Eloisa F.
Fasulo/.2010)(http://www.arteinfantil.belartes.blogspot.com.br).

Segundo Clarice:

(...) possvel escutar msica em tudo. O nosso prprio
corpo uma orquestra completa: respirao, batimentos
cardacos, ritmos dos movimentos, nossa voz etc. As
ruas produzem msica urbana constantemente (como j
dizia Renato Russo): motores, buzinas , etc. E o que
dizer da natureza: Trovo, chuva, vento rio, mar,
pssaros...Incontveis sons.
(Clarice/2012.apud.ERNESTOarteterapia.terra.edem.com
.br).


2.2.2 .O Poder de Cura da Msica

Segundo Clarice;

35

Parece quase um milagre afirmar que a msica capaz de
proporcionar sade, sensibilidade e equilbrio ao ser humano. Tantos
benefcios so comparados cientificamente atravs da literatura estudada. A
msica age em trs nveis: Biolgico, psicolgico e social.


Na antiguidade, (...) A musicoterapia, cincia que estuda a relao do
homem com o som, comprova que a msica capaz de curar, pois sua
utilizao adequada por meio de profissionais capacitados restaura funes do
ser humano e melhora sua integrao e seus relacionamentos interpessoais ,
consequentemente isto melhora a qualidade de vida, previne doenas e
reabilita em alguns aspectos fsicos.

Musicalizar possvel tambm em casa e na escola, alis, isto pode ser
feito muito cedo, desde os primeiros meses de vida de um beb ainda no tero
materno. Neste sentido a msica pode se auxiliar na questo do
desenvolvimento psicolgico das pessoas. Como j foi estudado, os bebs
reagem a estmulos sonoros durante a gestao e a msica que a mame ouve
e canta para seu beb cria uma comunicao inconsciente entre eles, que
posteriormente tem um efeito calmante para o filho quando reconhece aquelas
msicas que lhe traziam tranquilidade durante a vida intra -uterina. O som da
msica tambm ajuda a estabilizar os batimentos cardacos do feto e acelerar
as conexes neurolgicas.







36


CAPTULO III

O DESENVOLVIMENTO DO CARTER INFANTIL NOS
CONTOS DE FADA


O conto um instrumento de
trabalho muito importante que auxilia a
criana a lidar com a ansiedade que est
vivenciando e superar obstculos,
favorecendo para o desenvolvimento da
personalidade. A criana concentra-se
mais e aprende a respeitar o outro atravs
dos contos e histrias infantis. (RADINO,
2003).



3.1. Formao do Carter Infantil


Antes de nascer a criana j carrega consigo uma bagagem hereditria
inerente e pr definidora de seu carter, composta por aspectos
comportamentais e fsicos essas caractersticas
, porm, no so imutveis, pois com o passar do tempo vo cedendo s
influncias do meio no qual a criana est inserida podendo ser mudadas e
moldadas de acordo com suas experincias e aprendizados, tornando-se,
assim, a posteriori a influncia do meio mais slida que a hereditariedade.
At o sexto ano de vida, o crebro humano est em formao, motivo
pelo qual a criana imita e absorve as atitudes dos adultos mais prximos em
37

especial seus pais. Alm do mais interage com o ambiente adaptando-se (e
adaptando-o) conforme se faz necessrio. O mdico e psiclogo Enri Wallon
(Frana 1879- 1972) relata o seguinte:

"Conforme as disponibilidades da
idade, a criana interage mais fortemente com um
ou outro aspecto de seu contexto, retirando dele
os recursos para o seu desenvolvimento. O meio
no , portanto, uma entidade esttica e
homognea, mas transforma-se juntamente com
a criana."(pg 29)

A interao entre a criana e o meio contribui para seu processo de
maturidade e para a formao do seu carter, impulsionando-a superar
certas situaes anteriormente desagradveis.
A partir dos 3 anos de idade a criana comea a ter suas prprias
perspectivas, opondo-se diferena e imputando sua vontade prpria.
Manifesta-se atravs de cimes, chantagens e at mesmo de atitude
impetuosas. Tudo isso so provas concretas da busca incessante do ser
humano em se encontrar em um mundo to complexo e contraditrio,
construindo e desconstruindo suas percepes e forjando o seu carter. a
partir dos 4 - 5 anos, porm, que os Contos de Fadas comeam a exercer seu
impacto benfico na formao infantil.

Segundo Postic:
Uma histria escrita, filmada, um livro,
uma histria em quadrinhos, uma novela de
televiso, permitem-nos a identificao com
heris, no apenas porque encarnam valores,
mas porque suscitam admiraes e sonhos com
38

aventuras. (POSTIC,1993,p.15).


Ou seja, atravs dos contos de fadas a criana pode se projetar na
histria atravs de sua imaginao sem se importar se algum ir censur-la
ou no. Ela pode ir tanto ao fundo do mar e sentir as guas gelada tocarem em
seu corpo, como pode voar at a lua, ou imitar um pssaro e sentir a brisa
suave do vento batendo em seu rosto puro e inocente.
.
Imaginar evocar seres,
coloc-los em determinada situao, faze-
los viver como se quer. criar um mundo a
seu bel-prazer, libertando-se. Tudo
possvel. Tudo acontece. (...) Na vida
cotidiana, imaginar uma atividade
paralela ao que exercemos ligadas
realidade. A imaginao um processo. O
imaginrio seu produto. (Postic,
l993,p.13)


Para Sartre (apud. POSTIC, 1993), a imaginao um ato mgico.
uma encantao determinada a fazer aparecer o objeto pensado, desejado.
Imaginar reconstruir e transformar a realidade por meio dos significados
dados aos acontecimentos ou repercusses interiores que eles tm em ns.
A criana expressa seu imaginrio primeiro pelo jogo, pelo gesto, pelo
corpo. s depois que ela vai utilizar do desenho, da pintura, e por fim, da
narrao (POSTIC, 1993). O brincar de faz de conta, no uma atividade
banal ou vazia. Para Bee (2003), do faz de conta que depende grande parte
do desenvolvimento cognitivo da criana. O jogo do faz de conta comea mais
ou menos a partir do segundo ano de vida, onde os brinquedos so utilizados
para seus propsitos reais: a criana utiliza de objetos como uma colher para
comer, ou um pente de brinquedo para pentear o cabelo (BEE, 2003).
Aproximadamente com um ano e meio, ocorre uma mudana: o receptor
da ao de faz de conta agora passa a ser uma outra pessoa ou um brinquedo,
em especial uma boneca (BEE, 2003, p.202). A criana passa a encenar com
39

este objeto simblico (a boneca), se envolvendo na situao e sobrepondo
seus estados afetivos: a criana pode fazer carinho na boneca, assim como
pode a repreender. A criana adota papis sociais, pontos de sua referncia,
como os prprios pais, professores, etc. Mesmo sabendo que no pra valer,

a criana representa como se fosse verdade, entusiasmando-se e deixando-se
levar pela brincadeira (POSTIC, 1993).
Entre dois e trs anos de idade, ocorre outra mudana, na qual as crianas
comeam a utilizar objetos para representar algo totalmente diferente dos seus
propsitos tpicos: uma vassoura passa a ser um cavalo, um fuzil, uma lana
(BEE, 2003). Tudo possvel.

Cavalga-se uma baleia e
enfrenta-se um tubaro. Nasce assim
espontaneamente, uma viso que se apoia
no real e dele se liberta assim se desperta
a exaltao de viver. A criana apropria-se
do real sem que este se volte contra ela.
(POSTIC, 1993, p.23).

Segundo Field (apud. BEE, 2003), com aproximadamente quatro ou cinco
anos, as crianas passam 20% de seu tempo ldico brincando de faz de conta.

Nas palavras de Radino (2003):

Todo conto se inicia em um
outro tempo e em um outro lugar, e a
criana sabe disso. Ao iniciar um era uma
vez, a criana sabe que partir em uma
viagem fantstica e que dela retornar com
um e viveram felizes para sempre (...).
Esses rituais mostram que vamos tratar de
fantasia, de uma Terra do Nunca. Quando
ns, adultos, entramos em um cinema, ao
se apagarem as luzes, no questionamos
se o filme real ou no. Embarcamos
nessa viagem e identificamo-nos com os
personagens, chorando e dando risadas.
40

Quando as luzes se acendem, s vezes
samos um pouco tontos da sala de
projeo, mas retornamos ao nosso mundo
real (p.135).



3.2.Contribuies dos Contos no Desenvolvimento Infantil


O bebe necessita de um
acalanto para dormir, a criana precisa de
uma histria e o adulto, muitas vezes, v-
se rodeado de um livro, ou mesmo de um
filme, sem o qual no consegue embalar
no sono noturno (RADINO, 2003, p.47).


Segundo Radino (2003), mesmo parecendo terrveis, figuras como
bruxas e ogros, por exemplo, podem acalmar a criana no acalanto, pois
desvenda questes humanas que todos precisamos elaborar como a
separao, a morte, o desamparo (temas muito apresentado em contos e
cantigas de ninar).

O acalanto seria uma forma de
exorcizar os maus-espritos que tentam
separar me e filho, ajudando ambos a
aceitar a inexorvel solido humana. O
pedido do acalanto ou do conto antes de
adormecer mostra justamente que o sono
representa uma separao, em que se
libera a me para outras atividades.
(RADINO, 2003, p.47).

As crianas muito pequenas ainda no tm condies de abstrair. Muitas
vezes, as explicaes dadas pelos adultos so incompreensveis e elas s
acharo consolo nos contos de fadas (RADINO, 2003).
Nos contos de fadas e nos mitos so ilustrados, simbolicamente, nossa
histria interna e nossos conflitos internos (como a rivalidade entre irmos, por
exemplo), sendo que o personagem principal somos ns mesmos (PAVONI,
41

1989; POSTIC, 1993). Atravs de uma linguagem fantstica, os contos
procuram explicar a existncia humana (RADINO, 2003). Segundo Postic
(1993), a criana se identifica com o heri da histria e capta significados a
partir de seus interesses e necessidades momentneas. Radino (2003) fala
que os contos mostram criana muitas questes humanas que ela vivencia,
mas no consegue verbalizar. Eles do forma a desejos da prpria criana,
aguando a imaginao e favorecendo para o seu processo de simbolizao
que, segundo a autora, de grande importncia para a sua insero no mundo
civilizado e cultural. (...) [A criana] troca de identidade de acordo com os
problemas que tem que enfrentar (POSTIC, 1993, p.20). Os contos de fadas
sugerem, de forma simblica, como convm resolver os conflitos internos
(POSTIC, 1993).

Os contos de fadas, bem como os mitos, usam a mesma linguagem que o
inconsciente. Pavoni (1989) diz que os contos falam diretamente com a
criana, sem conselhos, explicaes ou sermes.

Eles falam ao inconsciente
atravs de imagens, que vo conversar
com as bruxas, os monstros, os medos
que a esto assustando. Com o auxlio das
fadas ou da espada mgica, a criana
adquire foras para vencer o que a assusta
ou preocupa. Enquanto ela no soluciona
seu problema inconsciente, ouve ou l a
histria at que o resolve. esse um dos
motivos que leva as crianas a pedirem
que lhe contem vrias vezes a mesma
histria. (PAVONI, 1989: p.19).


Radino (2003) fala que o pedido de contar mais uma vez a histria,
uma forma de a criana apropriar-se de suas emoes e elabora-las (p.143).
Para tanto, a criana reconta vrias vezes a mesma histria, brinca e a
dramatiza. Utilizando o simbolismo das histrias, ela consegue expressar as
suas angstias. A criana tambm sempre ter uma histria preferida que
remeta diretamente a algum conflito importante que esteja passando. Em
42

momentos diferentes, a criana se identifica com determinado personagem,
logo que despertada a sua angstia (RADINO, 2003).
. De acordo com Radino (2003), os contos de fadas so apresentados de
forma simblica, dando base para a assimilao de conflitos internos de acordo
com o estgio de desenvolvimento (tanto psicolgico, como intelectual) que a
criana est passando.

Eis o final feliz, que Bettelheim (1980; apud. RADINO, 2003) refere-se
como uma realidade interior, pela qual (...) a criana conseguir superar seus
conflitos e se tornar independente (p.134-5). Quando a criana sente medo da
bruxa, ou do monstro, ela passa a sentir menos medo de seus pais (HELD,
1980; apud. RADINO, 2003).

A me m, personificada na
figura da bruxa, ajuda a preservar a me
boa dos ataques sdicos da criana.
Quanto mais intensa a fantasia sdica
dirigida aos pais, maior a necessidade de a
criana manter as figuras dos pais bons,
protegidas e separadas. Ao internalizar
essas figuras ms, a criana intensifica seu
contato libidinal com seus objetos
externos. Procura segurana na pessoa
real da me, distanciando-a de sua figura
interna, terrorfica (...). mais fcil e
menos angustiante para uma criana temer
uma bruxa do que sua prpria me, que
tambm objeto de amor. A figura da
bruxa, ou da madrasta m, simboliza
justamente as dificuldades entre me e
filho, no processo pr-edpico. A figura da
me, projetada na madrasta ou bruxa,
alivia o dio entre me e filho. (RADINO,
2003 p.141).

Held (1980; apud. RADINO, 2003), fala que pelos contos, a criana
aprende:
(...) a dominar seus medos reais e,
dessa forma, suas relaes cotidianas
43

melhoram. O medo de um pai ou de uma
me pode tornar-se um objeto mental
dominado pela criana (p. 196).



3.3.Contos Infantis no Contexto Escolar


Muitos adultos acreditam que os contos de fadas seja prejudicial
criana, justamente por seu carter irreal, e tentam de alguma maneira
censur-los ou torn-los mais realistas. A fantasia acaba sendo considerada
como um elemento que dificulta o acesso realidade e [] taxada de mentira
(RADINO, 2003 p.116).
Ao fazer isso, esses pais e/ou professores estaro impedindo a criana de lidar
com seu prprio medo e agressividade. Segundo Radino (2003), o que
traumatiza as crianas no o contato com os elementos escabrosos, mas o
significado e a relevncia que os adultos lhe do (p.196). As crianas s
temero imagens assustadoras, quando os adultos insistirem no seu carter
assustador (GRIMM, 1999; apud. RADINO, 2003).



(...) ao censurar os contos de
fadas, muitos pais e professores no
estaro protegendo a criana de vivenciar
situaes que estes apresentam como o
medo, a sexualidade, a inveja, o dio,
entre outros. Esses sentimentos j esto
presentes na criana, de forma fantasiada,
desde muito cedo. A ideia de que o contato
com tanta fantasia desorganiza, ao
contrrio do que se imagina, pode servir
como fonte de elementos simblicos para a
prpria organizao mental (p.135).



44

Assim sendo, no se pode ignorar que quanto mais condies a
criana tiver para poder se projetar na histria e assumir o lugar de um
personagem, absorvendo as paisagens de modo que possa facilitar sua
criatividade e imaginao, a fim de amenizar seu sofrimento, mais fcil ser
para ela criar um ambiente favorvel para a realizao da sua histria. Pois
quanto mais realidade a criana encontrar na histria, atravs de seus
elementos, menor ser a possibilidade da criana de se projetar nela.



































45




CONCLUSO





Atravs deste trabalho, podemos concluir que a literatura dos
Contos de Fadas imprescindvel tanto para crianas quanto para adultos que
tm a vontade de se conhecer melhor, j que o mesmo atravs de sua magia e
imaginao nos leva a um conhecimento mais profundo de ns mesmos e nos
fala tanto imaginao, quanto ao corao.

Contar histria ajuda a criana a lidar com suas dificuldades e
anseios; pois atravs dos contos, o arteterapeuta pode utilizar tanto as
narrativas clssicas como a criao de histrias com o objetivo de possibilitar
criana a elaborao de suas ideias e aes, a fim de que eles possam
influenciar positivamente no seu cotidiano.

Ao permitir unir os contos de fada com os recursos da arteterapia
pode-se permitir um aprofundamento maior das crianas que sofreram ou esto
sofrendo algum tipo de problema psicolgico como ansiedade, rivalidade
fraterna, medo do abandono entre outros. Um fator preponderante para o
sucesso da contao de histria a interpretao oral que o narrador d ao
conto atravs da sua voz e de seus gestos, eles facilitam a entrada do ouvinte
ao mundo mgico do seu consciente ajudando-o a compreender a si mesmo e
a desenvolver-se como ser humano, mantendo suas relaes interpessoais em
harmonia tanto no ambiente familiar como no ambiente de trabalho ou social.

46


Alguns contos mostram que uma luta contra dificuldades inevitvel,
que a pessoa no deve se intimidar, mesmo estando diante de uma situao
inesperada e at mesmo injusta, pois encarando a luta com honestidade ela
vencer. Os contos procuram fazer com que a criana perceba que o mal e a
desonestidade alm de no compensar sempre recebe a devida punio, por
isso a pessoa m nos contos, sempre perde e o heri sempre forte e bondoso
vence. Essas informaes levam a criana a perceber que ela dever escolher
como ser, pois h diferena entre as pessoas e que haver sempre
consequncias para suas atitudes, sejam elas boas ou ms.




























47





BIBLIOGRAFIA




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Projeto Traumas Infantis- http://www.traumainfantil.kit.net/





























51












NDICE



FOLHA DE ROSTO 02

AGRADECIMENTO 03

DEDICATRIA 04

RESUMO 05

METODOLOGIA 06

SUMRIO 07

INTRODUO 08


CAPTULO I


A ORIGEM DOS CONTOS DE FADAS 10

1 . 1 - Origem 10
52

1 . 2 - Evoluo 11
1 . 3 - Conceito 12
1 . 4 - Finalidade 12



CAPTULO II

PROCESSOS ARTETERAPUTICOS DOS CONTOS DE FADA 15

2.1 . Apresentao do Conto Branca de Neve e os Sete Anes 17
2.1-1.Explicando o Conto Branca de Neve 26
2.1.2. Branca de Neve 26
2.1.3. Complexo de dipo X Complexo de Eletra 28
2.1.4. A Madrasta 29
2.1.5. O Caador 30
2.1.6. Os Sete Anes 30
2.1.7. O Prncipe 30
2.1.8. Branca de Neve 31
2. 2 Sugestes Arteteraputicas Com Contos de Fada 32
2.2.1. O Uso da Msica na Arteterapia 33
2.2.2.O Poder de Cura da Msica 34


CAPTULO III

O DESENVOLVIMENTO DO CARTER INFANTIL NOS CONTOS DE FADA
35
3 . 1 . Formao do Carter Infantil 37
3 . 2 . Contribuies Dos Contos No Desenvolvimento Infantil 39
3 . 3 . Contos Infantis No Contexto Escolar 42

53

CONCLUSO: 43

BIBLIOGLAFIA 44

WEBGRAFIA 47

NDICE 51