DLRS BRAMN

Una introduccin al islam:

religin, historia y cultura
Traduccin de
Rosa Lluch Bramn
CRTICA '
.Barcelona'
PRELIMINAR:
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
DEL MUNDO DEL ISLAM
En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso...
As empieza llamado el Corn, texto que contiene
lo que, segn el islam, es la ltima Revelacin dirigida por
Dios a la humanidad, a travs de un profeta de nombre
Muhammad. En esta introduccin tratar algunos concep-
tos a mal entendidos entre personas que no son
musulmanas y, a veces, tambin entre determinados fieles
.del.islam.
El islam es una religin. que se reclama de un monotes-
mo estricto, como se expresa, por ejemplo, en la siguien-
te frase: Dios no ha adoptado ningn hijo ni junto a l
hay dios alguno. Si as fuera, cada dios se habra atribui-
do lo que hubiera creado yo unos habran sido superiores a
otros. Gloria a Dios, que est por encima de lo que ex-
plican! (Corn, 23, 93/91). Los fieles del islam c.reen, pues
p
en la exi.stencii de un solo Dios, que es Eterno, Omnipo-
tente, Creador, Omnipresente, Omnisciente, etc.: Con estO$
eptetos, el lector de esta obra ya ver que nos" estamos rer
firiendo al mismo concepto de Dios -Ser del
judasmo y del cristianismo. Por esta razn no hablar de
Allah *, que" es la transcripcin: del trmino propio de la len
gua rabe para expresar esta de Dios o Ser. Supremo;
ni tamp9co hablar de Al, es la adaptacin al caste
llano de la manera de decirlo en rabe. En otras palabras,
si este texto estuviera escrito en francs o en ingls, utili
zara los correspondientes Dieu o Cad y, en el caso que-
nos ocupa, escribir, por tanto, el trmino castellano Dios)
1. Es necesario 'sealar que los cristianos y judfos de lengua rabe
tambin se dirigen a Dios bajo la denominacin de AIlah.
1
LOS ORGENES bEL ISLAM: MUBAMMAD
1., El Profeta
El islam surgi y se expandi a consecuencia y por medio
de un profeta que se dirigi al pueblo rabe en la primera
mitad .del siglo El nombre completo de este profeta fue
el de Ab I-Qasim Muhammad. ibn cAbd AIlah ibn cAbd
al-Muttalib ibn Hasim, llamado Muharnmad, por antono-
masia. Su biografa, antes del inicio de la predicacin, pre-
senta algunas lagunas y, por otro lado, contiene, sin duda,
algunos elementos legendarios. Parece que naci alrededor
del ao 570, aunque otro's estudiosos retrasan
hasta el ao 580. Fue hijo pstumo de cAbd AIlahibn
cAbd al-Muttalib ibn Hasim ibn cAbd al-Manaf, un "im-
portante miembro del clan hashim, antes muy poderoso,
pero que en aquel momento estaba en' decadenia.
clan rabe instalado en La Meca perteneca a la influyen-
te tribu de Qurays, cuyos miembros se dedicaban, sobre
todo, al comercio. El nio Muhammad perdi a su madre,
Aminah, cuando tena unos seis aos y pas a vivir bajo
la tutela de su abuelo, cAbd al-Muttalib. A su muerte, cua-
tro aos ms tarde (c. 577), fue confiado a su to paterno,
Ab Talib, a quien se cree que habra acompaado en. al-
guno de sus viajes. mercantiles por S;ia. All,. segn la tra-
dicin, habra conocido a cristianos anacoretas-
y/o a rabinos judos que habran en l la seal
de.. la profeca.
Hacia los veinte aos entr en el negocio comercian-
te y c3:ravanero de una viuda rica de nombre ljadIgah
con la que ms se cas, por iniciativa de ella, y con
la que mantuvo un matrimonio mongamo. Segn todos
2
DE LA EXPANSIN DEL IMPERIO
AL ISLAM ACTUAL
1. Los cuatro primeros califas
A. los cuatro primeros sucesores de Muhammad se les co-
noce con el nombre rabe de rasidun, que significa los
bien guiado,s-. Este calificativo les ha sido otorgado,por la
mayora sunn consid'era que su gobierno, regido por
los principios del' Corn'E- y tomando como modelo el
comportamiento del Profeta y de los 'primeros musulma-
nes (es decir, la sunna*), constituy la edad de oro de la
historia del islam. Los shies, al contrario, acusan a los tres
primeros califas de haber usurpado el derecho de cAIl ibn
AbI Talib, marido de Fatimah, hija de Muhamm,ad, a su-
ceder a su suegro y primo como primer califa* de los mu-
sulmanes. . o/," ,:
Al no tener hijos varones ni haber nombrado sucesor,
la muerte 'del Profeta abri, la prjmera crisis del estado is-
lmico. La sucesin s,e resolvi designando a su'suegro,
Ab Bakr (632-634), ert detrimento de las aspi-
raciones que tena cAIl. Antes de morir, Ab Bakr
n a ibn al-Ijattab, que: tambin era suegro del
Profeta y que gobern la ummah * desde el ao 634 has-
ta que fue asesinado' diez aos ms tarde y sin haberse
pronunciado sobre su sucesin. Inmediatamente se nom-
br una' comisin de seis para! que eligiesen un
nuevo califa, cargo que correspondi a CUtmti ibn cAf-
fan (644-656), otro yerno de Muhammad, que tambin
muri asesinado. Elegido finalmente cAII, no consigui
el de' MuCawiyah, gobernador de Siria,
primo de y emparentado con el Profeta como
.3
LA SHARA (SARICAH),.LEY DEL ISLAM
1. El palabra de Dios
y primera fuente del derecho
CQmo ya hemos dicho, los musulmanes creen que el Co-
rn)1- contiene la palabra de pios dictada en rabe por el
ngel Gabriel. al Profeta del islam y repetida y transmitida
inmediatamente por ste a sus oyentes. As pues, y al con-
trario que el judasmo y el cristianismo que consideran
que sus. textos sagrados estn inspirados'por Dios, islam
sostiene que todas y cada una de las palabras de su Libro
Sagrado provienen' del dictado expreso y literal de la
nica Divinidad.
Adems dediversas afirmaciones que figuran en e,l tex-
to. como, por ejemplo: Nosotros quienes te' he-
mos hocho descender el Corn, efectivamente (C;orn,
76, 23), los exegetas musulmanes refuerzan esta creencia
en la autora divina del Corn sealando la calidad litera-
ria de' su redaccin, compuesta en una lengua rabe de tal
belleza que se inimitable, y, de hecho, nunca ha
podido ser imitada. Por este motivo, creen que es
ble imaginar que pueda ser obra humana y niegan, por
tanto, que sea obra de Muhammad.
1
Para probar que ste
repeta 'iada fragmento de la Reve,lacin inmediatamente
despus de haberlo recibido, un buen nmero de musul-
manes sostienen que su Profeta era absolutamente
1. Por esta razn en las ediciones en rabe y las buenas traduc-
ciones ---:islmicas o no- a otras lenguas, as como en las bibliotecas y
bibliografas serias no figura nunca el nqmbre de Muhammad (o el de
Mahoma) como autor.
4
LA TEL'OGA Y'EL DOGMA:
LOS CINCO PILARES DEL ISLAM
La expresin pilares' del islam (arkanu l-islam) se utiliza
para referirse a las cinco obligaciones principales de los
musulmanes, llamadas tambin arkanu.l-Dln o pilares de
la Religin. Se considera qU,e son los puntales quesostie-
la ummah o fomunidad de los fieles. Al observ'arlos,
siempre se tiene que tener la intencin expresa (niyyah) de
hacerlo. Son los siguientes:
.
. El primer pilar!
la de fe (sahada,h * o tasahhud*)
La professin de fe (sahadah* o tasahhud*) es la .expre-
sin oral mediante la cual se afirma l creencia 'en un Dios
nico y en la misin proftica de Mubammad. en
recitar tres veces: No hay ms dios que Dios y Muham-
mad es su enviado (La ilaha illcl- Allahu wa Mubamma-
dun rasli Guando se pronuncia, ante dos testigos
(que a Dios no le hacen falta, pero s a
la ley), se entra a formar parte de la comunidad de fieles
del islam, se participa de sus derechos y se ad,miten sus
obligaciones para siempre. Naturalmente, para los recin
nacidos es el padre o legal quien recita esta
frmula en su nombre. .',
Los 'musulmanes atribuyen a 'Dios ,diferentes nombre
l-busna) que expresan los atributos de la Divi-
Omnipresente, Eterno, Sa-
bio, Piadoso, Clemente, Misericordioso, etc.) y que recitan
a menudo ayudados por una especie de rosario (subbah)
5
LA VIDA RELIGIOSA COTIDIANA
1. El estado de purificacin ritual (taharah)
Para todos los actos religiosos que realiza .cualquier mu-
sulmn a lo largo de su vida, es necesario que est en es-
de purificacin. Este concepto es muy parecido a los
que figuran en el Levtico y en la Misn juda yen' el Zend
Avesta de los mazdestas. Pero en el islam, la impureza, al
que en el tan slo no va ligad.a
a la ldea
J
de pecado, SIno que a menudo el estado de purl-
ficacil1 ritual se pierde como consecuencia de actos lcitos
e incluso necesarios. Es decir, es preciso purif(:arse des-
pus de haber mantenido .relaciones sexuales, 'tras cual-
quier efusin 'de ,semen y tras cad'a menstruacin (/:JayeJ,);
las mujeres: son mientras la tienen. Esto es as
porque, segn el islam, todo lo qe el cuerpo elimina, ex-
epto el sudor, ha experimentado un proceso de transfor-
macin convierte en impuro. En estos casos, con-
siderados como una impureza mayor (ganabah), el fiel
-que entonces .:se considera gunub- tiene que hacer el
gusl, o lavado t6tal de su cuerpo con agua, incluidos.el ca-
bello y la' barba, si se tiene.
1
: El estado de pureza ritual
tambin se pierde a consecuencia de diversos actos, como
haber tenido contacto con cadveres, con cosas (vino, cer-
do o vsceras de animales ilcitos) o con personas conside-
radas e incluso por actos fisiolgicos naturales,
1. Este es el principal motivo de la existencia de baos pblicos o
bammam en las poblaciones islmicas, especialmente en poca medieval.
2. Por tradicin son los paganos, pero algunos fieles tambin in-
cluyen a todos los no musulmanes.
6
LAS" RAMAS DEL ISLAM
De mane.ra parecida a lo que sucede en el cristianismo, el
islam se encuentra fraccionado en multitud de ramas, sub-
divididas a su vez en otros grupos. Aunque tanto en obras
de investigacin como de divulgacin se haya utilizado
tradiciortalmente la denominacin de secta para 'referir-
se a las divisiones del islam,
l
el cambio semntico 'que' ha
experimentado en los ltimos veinte aos este trmino me
.obliga a advertir de la poca y de .la JaIta' de
rigor y de objetividad que. supone seguir utilizl1:do1o. Y
esto es ms grave si tenemos en cuenta que el nOVIbre de
secta ya ha quedado abandonado y e'n desuso para re"7
ferirse a las mltiples ramificaciones del rbol de Jess de
Nazaret. . .
Desde el punto vista. religioso, .las tambin muy nu-
mersas ramas del islam no tienen ni han tenido nunca
. una actitud sistemtica de rechazo ni de hostilida.d mani-
fiesta hacia los sunnes mayoritarios, y sus enfrentamientos
-exceptuando algunos casos muy puntuales- 4an sido
ocasionados ms.por razones polticas que Los
fieles de las diferentes ramas tampoco son ni han sido vc-
timas de las relaciones extremadamente absorbentes 'que
preconizan los dirigentes de una': secta religiosa y tampoco
han sido objetq de los mecanismos psicolgicos que stos
desar.,.llan para conseguir la total dependencia' y la dis-
ponibilidad de sus adeptos. Esta caracterstica de las sec-
tas, entendidas en el actual sentido de alienacin de la per-
1. Yo misma lo hice en la redaccin de los correspondientes ar-
tculos de la Gran Enciclopedia Catalana, 15 vols., Fundaci Enciclo-
pedia Catalana, Barcelona, 1969-1980.
7
MSTICA, y PENSAMIENTO ISLMICOS
1. El sufismo
El nombre df sufismo* se aplica al conj.unto de manifes-
taciones msticaso practicadas por los musulmanes. De en-
tre las diversfls propuestas de explicacin de esta denomi-
nacin; la ms aceptada es la que la hace derivar de la'
palabra quesignifica lana y de donde se originaron
los nombres de suf y de sufismo fuera del islam.
1
Segn
esta suposicin, un era la persona que se entregaba a
la prctica mstica y que, como tal, se vesta con una ropa
de lana generalmente blanca, cO,mo smbolo de hu-
mildad. Es necesario tener en cuenta, y muy
te por 10joq'ue se refiere a sus inicios, que no seo puede cles-
cartar la posible y probable influenciao que podran haber
las costumbres de anacoretas y de ascetas cristia-
nos entre los primeros musulmanes. iLos hombres
y las mujeres que practican el sufismo se caracterizan, so-
broe todo, por la pobreza voluntaria y por la rOenuncia a los
placeres mundanos, por lo que se definen" a s misrpos
como persopas que no poseen nada y que son pose-
das por nada. :
Este movimiento de espiritualidad islmica que
de la temprana de una divinidad inaccesiple,
surgi muy pronto en el del islam cuan.do
poensadores predicaron la bondad de Dios y el camino :del
amor como va para conseguir la unin mstica con l. SUS
seguidores preconizaron una nueva prctica del islam y un
nuevo estilo de vida de interiorizacin y de profundizacin
1. El trmino ms apropiado es el rabe ta$awwuf.
GLOSARIO
Incluyo y defino en este glosario los trminos' que en el
texto van seguidos de un asterisco (*), as como otros cuyo
significado pueda' resultar ms cmodo para el lector con-
sultar aqu-
Abas (del rabe cabbast), m. y f.: Perteneciente o rell:tivo
a la dinasta rab.e de califas sunnes que derrocaron a los
gobernarofl el califato con sede primero en al-
Kfah (756) y despus en Bagdad (desde su fundacin,
en 762, 1lasta 1258).
Ablucin, f.: Purificacin religiosa de Ulla persona basa-
da en la creencia de que la limpieza corporal y exterior
conduce a la limpieza' espiritu.al e interior necesaria para
tratar con la divJ)idad. Se practica en t'odas las r"elig)nes
orientales. Entre los musulmanes, el estado de pureza ri-
tual (taharah) es prescrito por el Corn para que todo acto
vlido. El grado de impureza' puede ser :ma-
yor precisa el gusl o lavado total del cuer-
po) o menor (badat, 9ue precisa el wuc;l', que consiste en
lavarse tres veces las .manos, la cara, la cabeza -frotn-
do1a--;:'jlos brazos hasta lascados y los pies ,hasta los to-
billos). En caso de falta de agua, la blucin llamada ta-
yammum o seca, puede hacerse coil arena o polvo.
Adulterio (rabe zinii'), ffi.: Esta falta debe ser castigada
segn el Corn con la pena de cien azotes a ambos culpa-
bles, si existen cuatro testigos concordantes y capaces de
probarla.