AHistria da Amrica na cultura escolar

no Brasil: identidade e utopia.

Maria de Fitima Sabino Dias* *
Resumo: Este artigo discute as razes que interferiram na incluso/ex-
cluso dos contedos americanos na cultura escolar no Brasil nas primei-
ras dcadas deste sculo, assinalando as mudanas que ocorreram no
interior da disciplina de Histria. associadas aos aspectos scio-culturais
presentes na sociedade brasileira. Por isso foi necessrio analisar a
organizao destes contedos juntamente com uma reflexo sobre identi-
dade, nacionalismo e civilizao para entender os conflitos que marcaram
a constituio da disciplina de Histria da Amrica no Brasil.
Palavras chave: Histria; Estudo e ensino; Educao; Brasil; Influnci-
as americanas.
Abstract: This paper explores the inclusion/exclusion of American
history contents and howit influenced the Brazil's school culture in the
first decades of this century. It remarks the change occurred in the
courses of History, considering mainly the social-cultural behavior of
the Brazilian society in that time. Therefore, it was necessary to analyze
the contents of History courses from the point of view of identity,
nationalism and civilization behavior in orderto understand the conflicts
that had marked the contents presented in the courses of American
History in the Brazilian education.
Key words: History; study andteaching; Education; Brazil; american influences.
Introduo
A dcada de noventa tem sido um marco no desenvolvimento de
pesquisas e estudos sobre o ensino de Histria no Brasil. No entanto,
ainda grande a lacuna relativa ao ensino de Histria da Amrica, tendo
em vista a carncia de reflexes e estudos sobre os temas relacionados
com a cultura escolar! .
** Professora do Departamento de Metodologia de Ensino -MEN - Universidade
Federal de Santa Catarina- UFSC.
PERSPECTIVA. Rorianpolis, v.17, n. Especial, p. 33 -47 jan./jun. 1999
34 Maria de Ftima Sabino Dias
Este trabalho se insere dentro de um campo de pesquisa denomina-
do Histria de Disciplina, e centra uma ateno especial na histria da
disciplina de Histria na cultura escolar no Brasil. Nesse terreno, propon-
do uma reflexo sobre a disciplina de Histria da Amrica no Brasil nas
primeiras dcadas do sculo XX.
Educadores brasileiros, entre eles, Miriam Warde (1998, p.88),
confirmam os impactos positivos provocados nos debates contempo-
rneos com o surgimento deste novo ramo da historiografia denomi-
nado Histria das Disciplinas.
Uma investigao sobre a histria das disciplinas escolares pode
possibilitar uma melhor reflexo sobre questes fundamentais do ensino
de Histria, ou seja, o qu, para qu e a quem ensinar. Essas questes,
que orientam as atuais discusses sobre mtodos e contedos da disci-
plina de Histria, pressupem a necessidade de se pensar a Histria
dentro e fora da cultura escolar.
Dentro desta atual perspectiva da educao, Dominique Julia (mimeo)
define cultura escolar como um conjunto de normas que definem saberes
a ensinar, condutas a inculcar e um conjunto de prticas, ento ordenadas
s finalidades, que podem variar segundo as pocas. Embora a escola,
como afirma Forquin (1992, p.37), no possa ser pensada como a matriz
da cultura nas sociedades modernas, necessrio reconhecer a autono-
mia relativa e a "eficcia" prpria da dinmica cultural escolar.
Julia aponta a histria das disciplinas escolares como o "ncleo duro
de uma histria renovada da educao", na medida em que este campo
de pesquisa permite situar, "atravs da anlise das diferentes prticas
docentes e das grandes finalidades que presidiram elaborao das disci-
plinas", as conflitualidades internas e externas da cultura escolar.
Nesse sentido, as disciplinas escolares, componentes da cultura escolar,
aoorganizaremos saberes, podeminterferir nahistriacultural de determinada
sociedade, pois educao cultura. Ou seja, faz parte do empreendimento
educativo"aresponsabilidade deter quetransmitir a experinciahumanaconsi-
derada como cultura, isto , no como a soma bruta (...) de tudo oque pode ser
realmente vivido, pensado, produzido pelos homens desde o comeo dos tem-
pos, mais aquilo que, ao longo dos tempos, pode aceder a uma existncia
'pblica', virtualmente comuni9ive1 e memorvel, cristalizando-se nos saberes
cumulativos e controlveis, n6s sistemas de smbolos inteligveis, nos instru-
mentos aperfeioveis, e nas obras admirveis" (Forquin, 1992, p.37).
AHistria da Amrica na cultura escolar no Brasil: identidade e utopia 35
Portanto, uma das maneiras de que se dispe para analisar historica-
mente a cultura escolar rever o funcionamento interno da escola atravs
da constituio e organizao das disciplinas escolares. No entanto, a
formao de uma disciplina escolar est articulada com os aspectos exter-
nos prpria escola.
Estudiosos da rea apontam os aspectos externos como um dos
fatores importantes para entender a incluso/excluso e as mudanas
que ocorrem quanto seleo, organizao e s finalidades de determi-
nados contedos ou disciplinas escolares, tais como: o contexto econ-
mico, social, poltico e educacional da sociedade; os movimentos polti-
cos e sociais (a guerra fria, por exemplo) e os grupos de influncia
(editoras, instituies de pesquisa, lideranas intelectuais); os livros tex-
tos e as polticas governamentais, valores e necessidades scio-culturais
nacionais e internacionais.
Ao eleger como objeto de investigao o ensino de Histria da Am-
rica no Brasil, a minha inteno entender especificamente como alguns
desses elementos interferiram na organizao e seleo dos contedos
americanos, no perodo anterior a incluso da disciplina de Histria da
Amrica nos currculos oficiais de ensino. Chamo a ateno neste
trabalho para as mudanas que ocorreram no interior da disciplina de
Histria associadas aos aspectos scio-culturais e os grupos de influncia
presentes na sociedade brasileira no incio deste sculo.
em meio a um debate na sociedade brasileira sobre as identidades
nacional e latino-americana, no perodo caracterizado como "modernidade-
mundo", que podemos entender o itinerrio da disciplina de histria da
Amrica no Brasil.
oensino de Histria eaconstrugo da identidade latino-americana
Desde meados do sculo passado, os contedos de Histria do Bra-
sil eram tpicos de um extenso programa da histria das civilizaes, e
somente em meados do sculo XX conquistaram a sua autonomia como
disciplina escolar.
No entanto, desde o fmal do sculo XIX, intelectuais brasileiros tm
chamado a ateno para a necessidade da incluso de estudos sobre o
continente americano nos programas de Histria, apontando a nossa de-
pendncia cultural com o mundo europeu.
36 Maria de Fitima Sahino Dias
Identidade, nacionalismo e civilizaoforamas concepes que nortearam
os conflitos emtomo da seleo datemtica americana na cultura escolar, ora
incluindo, ora excluindo umpensar sobre os povos americanos.
Foram poucos os intelectuais brasileiros que chamaram a ateno
para a necessidade de se pensar o Brasil no contexto das naes america-
nas. Entre eles, destacou-se Frei Camilo de Monserrate.
Em sua biografia consta que era filho natural do Duque de Berry, e
que saiu da Frana para o Brasil em busca de "paz e esquecimento". Aos
quinze anos, segundo seus bigrafos, era um "sbio helenista e arquelo-
go". Foi indicado por D. Pedro II para lecionar Histria no Colgio Pedro
II e, posteriormente, foi nomeado diretor do Museu Nacional do Rio de
Janeiro. Tomou-se um monge beneditino "desobediente, embora auste-
ro, quase ateu". Como professor de Histria, "no h notcia especial,
louvados, sim, os conhecimentos humansticos" (Segismundo, 1993, p.l6).
No entanto, foi desse monge rebelde e erudito professor de histria
que surgiu a primeira proposta de incluso dos contedos americanos no
ensino da Histria no Brasil. Isso, em meados do sculo XIX .
Para Monserrate, (Viana, 1953, p. 80), o
ensino da histria nacionpl no poder, portanto, ser com-
pleto, sem que seja paralelo ao das outras naes america-
nas. Numerosos problemas de histria do Brasil no pode-
ro ser tratados e resolvidos de maneira mais ou menos de-
finitiva sem o recurso aos dados fornecidos pela histria dos
outros pases do Novo Mundo.
importante lembrar que a disciplina de Histria esteve presente no
Colgio Pedro II desde a sua fundao, em 1837, voltada para uma con-
cepo humanista e nacionalista.
Ao lado da Histria Universal, a Histria do Brasil associava-se
necessidade da construo e da formao dos "futuros dirigentes da na-
o brasileira". o que indica Bernardo de Vasconcelos no discurso de
inaugurao do Colgio Pedro II:
O estudo dos antigos no era mera erudio ou repetio
das 'humanidades jesuticas' mas instrumento para que se
difundisse no jovem brasileiro as idias liberais, os senti-
mentos patroticos conforme se l nos oradores da Antigui-
AHistria da Amrica na cultura escolar no 8mil: identidade e utopia 37
dade, sobre os deveres do homem nos filsofos e sobre as
aes dos grandes, nos poetas. (Bittencourt, 199D,p.61)
o pronunciamento de Monserrate aconteceu durante a refonna de
ensino de meados do sculo XIX, a qual adotou os programas nacionais
da Frana, adaptando-os s necessidades educacionais do Brasil, e, em
especial, s do Colgio Pedro II. Entre elas, destaca-se a introduo do
ensino religioso nas escolas pblicas brasileiras.
Esses programas expressavam as concepes de "civilizao" que
marcaram a cultura ocidental nos sculos XIX e XX.
Para Elias(l994, p.23), essa viso de mundo dos ltimos dois ou
trs sculos expressa a conscincia da superioridade das naes ociden-
tais "avanadas" sobre as mais "atrasadas". Com esse sentido, a socie-
dade europia procura descrever aquilo de que se orgulha, como: o seu
nvel tecnolgico, o desenvolvimento de sua cultura cientfica, o seu
comportamento e a forma como v o mundo. O conceito de civilizao
homogeneizador, pois minimiza as diferenas ao enfatizar o que
comum a todos os seres humanos, ou deveria s-lo. Ainda segundo o
autor, com a ascenso da burguesia, esse conceito tambm sintetizou a
nao, expressando a auto-imagem nacional.
Dentro dessa perspectiva, a proposta de Monserrate,
de incluso dos contedos americanos nos programas de
Histria, no teve significado na cultura escolar, ento vol-
tada para a viso de mundo das sociedades civilizadas
Quem confinna Ramirez GaIvo no final do sculo XIX, ao co-
mentar que nada se discutia sobre as naes latino-americanas, nem na
"cadeira de Histria Ptria" nem na de Histria Modema. Em 1886, con-
tinua afirmando o autor,
os moos brasileiros aprendem pelos moldes europeus,
e continua a ser guia de nossa educao histrica um
manual do Bacharelado em Letras feito em Frana, para
Frana e segundo as vistas de Frana. Como a ela lhe
no importava a Amrica, tambm a ns se acredita, ofi-
cialmente, que pouco nos vai com o seu destino.( Viana,
n.28, p.149).
38 Maria de Ftima Sabino Dias
Com o advento da Repblica no Brasil acentua-se a necessidade de
discutir a questo da nacionalidade. O incio do sculo XX intensifica as
discusses em torno da formao das identidades nacionais dentro da
perspectiva de se pertencer ao mundo civilizado.
A nao um fenmeno europeu do sculo XVIII. sobretudo
com a Revoluo Francesa de 1789 que a idia de nao "nica e
indivisvel" se consolida. nesse sentido que a questo da cidadania
adquire uma expresso poltica mais universal.
A partir desse momento, afirma Ruben (1987, p.26), "os homens
deixaram de ser indivduos de tal lugar e propriedade de tal senhor, para
se transformarem em cidados abstratamente iguais, membros de uma
repblica nica e indivisvel, representada pelo Estado. E a partir
deste momento tambm que todos eles compartilham um mesmo atri-
buto: a nacionalidade".
Segundo o autor, a constituio da nacionalidade um dos instru-
mentos essenciais do desenvolvimento do capitalismo, pois visa ao esta-
belecimento do controle poltico de um territrio, de um espao econmi-
co e de uma populao.
Do ponto de vista scio-eultural, pertencer a uma nacionalidade "sig-
nifica compartilhar ainda que imaginariamente, uma srie de atributos,
tais como lingua, religio, determinados costumes a assim por diante, de
modo particular e nico"(Reis, 1990, mmeo).
Nesse processo histrico, fundamental a construo de uma iden-
tidade nacional, que, para Hall (1995, p.45), oferece "tanto a filiao
poltica ao estado nacional, quanto identificao coma cultura nacional",
pois independentemente de classe, gnero ou raa, a cultura nacional
procura unificar seus membros em torno de uma identidade nacional, ou
como lembra Oliven (1992, p.15), a "identidade nacional que procura
dar uma imagem comunidade abrangida por ela".
O Estado-Nao se consolida na Europa no sculo XIX e se expande
para outros continentes, de acordo com as singularidades e especificidades
histricas de cada sociedade. No Brasil, a construo da nao trouxe um
"debruar-se para o conhecimento de sua histria - a histria do seu povo,
suas origens, seus mitos, seu carter ..." (Naxara, 1994, mimeo)
Entre os poucos estudiosos brasileiros preocupados, no incio deste
sculo, com a formao das identidades nacionais dentro do contexto
latino-americano, cito Manoel Bonfim com a suaAmricaLatina: Males
AHistria da Amrica na cultura escolar no Bruil: identidade e utopia 39
de Origem, escrita em 1903, em Paris, obra na qual privilegiou uma
interpretao sobre as identidades latino-americanas, questionando de certa
forma as concepes cientficas ento vigentes.
A partir das discusses j realizadas por alguns estudiosos
2
sobre a
concepo cientfica desse intelectual brasileiro, destaco a viso de Am-
rica Latina e de educao que condicionaram a incluso do ensino de
Histria da Amrica no Brasil no incio do sculo XX.
Segundo Ortiz, o que chama ateno em "Amrica Latina: Males
de Origem", o fato de ela incluir a problemtica brasileira dentro do
cenrio latino-americano. Isso atribui a Manoel Bonfim, como tambm a
Monserrate, uma viso internacionalista que no encontra correspondn-
cia nos estudos daquela poca. Nesse sentido, ainda segundo Ortiz, "a
questo nacional se reveste de uma especificidade poltica mais geral,
pois perguntar-se sobre o Brasil equivale a indagar a respeito das relaes
entre a Amrica Latina e a Europa. A compreenso do atraso latino-
americano se liga assim ao esclarecimento das relaes entre naes
hegemnicas e naes dependentes"(Ortiz,1985, p.23), entre as naes
ocidentais civilizadas e as naes da Amrica Latina, pois, para Bonfim,
Da civilizao, s6 possumos os encargos: nem paz, nem
ordem, nem garantias polticas; nem justia, nem cincia,
nem conforto, nem higiene; nem cultura, nem instruo, nem
gozos estticos, nem riqueza; nem trabalho organizado, nem
hbito de trabalho livre, muita vez, nem mesmo possibilidade
de trabalhar; nem atividade social, nem instituies de ver-
dadeira solidariedade e cooperao; nem ideais, nem gl6ri-
as, nem beleza... (Bonfim, 1993, p.49)
Para pensar as relaes entre os povos civilizados e os atrasados,
Bonfim se utiliza da analogia entre biologia e sociedade como conceito
fundamental para explicar o atraso, no s do Brasil como das demais
naes latino-americanas.
Isso lhe permite elaborar uma "curiosa teoria do imperialismo", ba-
seada na tese do parasitismo biolgico-social. Para Bonfim,(1993, p.58)
Assim, uma conseqncia fatal em biologia que tomando-
se parasita, um organismo degenera, involue.( .. .) O simples
exame do fato em si bastante para mostrar que um grupo,
40 Mlril de Ftiml Slbino Dils
um organismo social, vivendo parasitariamente sobre o ou-
tro, h de fatalmente degenerar, decair, degradar-se, evoluir,
em suma.
Logo, toda a sociedade que vive parasitariamente das outras tende
degenerao e degradao, pois
Sobre os grupos sociais humanos, os efeitos do parasitismo
sao os mesmos. Sempre que h uma classe ou uma
agremiaao parasitando sobre o trabalho de outra, aquela - o
parasita - se enfraquece, decai, degenera-se, extingue-se.
fato reconhecido - e geralmente mal interpretado, mas em
todo caso incontestvel - a decadncia, por toda parte, a
extinao dos elementos que formam as classes superiores,
dominantes, exploradoras, em todas as civilizaes, tanto
nas antigas como nas modernas (Bonfim, p.63)
Desse modo, as relaes sociais entre explorado e explorador, colo-
nizado e colonizador so tidas para Bonfimcomo relaes entre "parasita
e parasitado".
Os problemas do "atraso" da Amrica Latina devem-se relao
parasitria da Europa com a Amrica, em especial Portugal e Espanha,
naes "viciadas no parasitismo", sendo que
parte deste organismo degenerado transborda necessaria-
mente sobre a colnia, e vai viver l: sao os agentes da ad-
ministraao, os representantes dos monoplios, e os prpri-
os colonos em grande parte"(Bonfim, p.117)
Ortiz lembra que ao interpretar dessa forma a relao de opres-
so das naes colonizadoras sobre a Amrica Latina, Bonfim "se
esquece de que o progresso das demais naes europias se deve
sobretudo expanso colonialista que sua anlise no consegue
integrar"(Ortiz, 1985, p. 25).
Para Naxara, Bonfim entendia que os males de origem da Amrica
Latina estavam na sua histria e no seu carter nacional, no na questo
da etnia, conforme entendiam outros intelectuais. Portanto, conhecer es-
sas doenas era condio necessria para diagnosticar os problemas vivi-
dos pelas sociedades latino-americanas naquele incio do sculo.
AHistria da Amrica na cultura escolar no Brasil: identidade e utopia 41
Ao entender que os males das naes latino-americanas residem na
sua herana cultural, Bonfim desloca a questo da dominao europia
do mbito da "raa" para o mbito da sociedade e da poltica, "num
processo de biologizao do social"(Naxara, 1994, mimeo). A concepo
ento vigente na sociedade brasileira era a da desigualdade atravs das
teorias raciais que atribua ao homem branco uma posio de superiorida-
de na construo da sociedade brasileira.
A soluo existe para esses males. Na opinio de Bonfim, um dos
caminhos para se alcanar o progresso e a civilizao a educao do povo,
educando-os, considerando-os como homens livres, como o
elemento essencial da nao, e de cujo progresso e bem-
estar depende o progresso e a tranqulidade do pas.
Em "Amrica Latina", o autor aponta a falta de "instruo popular"
como uma doena que aflige o Brasil e as demais naes latino-america-
nas, desconstruindo o mito da inferioridade racial. Afirma que a "efetiva
inferioridade" dos povos sul-americanos reside na "ignorncia", na "falta
de preparo e de educao para o progresso". Mas existe um remdio:
a necessidade imprescritvel de atender-se instruo po-
pular, se a Amrica Latina se quer salvar (Bonfim, 1993, p.329)
Acusa as classes dirigentes desses pases como as responsveis pela
"ignorcia" de suas populaes, esquecendo-se de que
ao condenar o nacional - o elemento povo - como incapaz e
inaproveitvel, eles se condenam a si mesmos, porque, em
suma, o povo no se dirige por si, no se fez por si, no tem
sido o senhor dos seus destinos; tem sido dirigido, governa-
do, educado pelas classes dominantes; ele o que o fize-
ram, e se no presta, a culpa de quem o no soube
educar. (Bonfim, 1993, p.180)
Por isso, atribuir educao um caminho fundamental para se
construir a liberdade, a democracia, a cincia, a arte, a moral, enfim, um
caminho para a "evoluo humana".
Acreditando nesse caminho pedaggico que Manoel Bomfim, ento
Secretrio de Educaodo Distrito Federal, props umconcurso sobre livros
42 Maria de Ftima Sabillo Diu
didticos. A obra premiada foi o Compndio de Histria da Amrica (pom-
bo, 1900), de Jos Francisco Rocha Pombo, cuja primeira edio datadade
1899. Tambmprops o ensino da Histria da Amrica nas escolas elemen-
tares, com objetivo de atender a maioria da populao escolar.
Rocha Pombo, historiador simpatizante do anarquismo, tinha uma
concepo humanista e pacifista da histria, misturada a uma viso naci-
onalista ligada ao culto dos heris. (Bittencourt, 1996, p.212)
o que afirma Bonfim, no parecer sobre essa obra, ao dizer que a
viso crtica de Rocha Pombo
guia-se sempre por esse amor da justia e do {YOgresso. Histori-
ador, colocado em face de sociedades nascentes, ele vai buscar
a sua gnese, e assiste ao seu desenvoMmento, acentuando os
fatos e personagens que se destacam mais. (Pombo, 1900, p.X).
Destaca que o "ardor humanitrio" do autor do compndio leva-o
a criticar e a julgar de tudo que lhe parece influir sobre a mar-
cha das nacionalidades, e, algumas vezes, escapam-lhejuizos
e conceitos que so, pelo menos, precipitado. (Idem, p. XVI).
Bonfim se refere sobretudo forma como Rocha Pombo define
Rosas, Francia e Lopez, ao classific-los como "monstros ignbil",
"mpios", "furiosos", "sacrlegos", e que cometeram "impiedades
imaginveis". Observa o parecerista que
homens que foram nossos adversrios, cuja politica o gover-
no brasileiro de ento contrariou e combateu, e que foram
vencidos, eles impem-se ao nosso respeito e nossa gene-
rosidade. O Brasil ser sempre suspeito para julg-los, prin-
cipalmente a esses do Paraguai, antes que a Histria tenha
averiguado e decidido a parte em que conco"emos para a
desgraa dessa inditosa nao. (Idem, p.XV).
Essa crtica de Bonfim ainda vlida para os autores dos livros
didticos da dcada de cinqenta, motivados pelo mesmo esprito nacio-
nalista de Rocha Pombo.
Bittencourt (1993, p.187) analisa o parecer dado por Bornfun sobre
o compndio, afirmando que ele destacou como mritos da obra de Ro-
AHistria da Amrica na cultura escolar no Brasil: identidade e utopia 43
cha Pombo a nfase dada ao processo de dominao europia no conti-
nente americano, ao sentido da independncia da Amrica Latina, cuja
elite conservadora lutava pela manuteno dos privilgios, e violncia
do contato entre os dois mundos: europeu e americano.
Sobre a dominao europia, escreveu o parecerista que Rocha
Pombo
nos leva a compreender facilmente a razo de ser de um tal
sistema, e faz-nos prever os terrveis males que aqui adviro,
males que se ligam diretamente aos sentimentos da maioria
dos conquistadores: sede de ouro, um misticismo estreito,
um ardor religioso, violento e rude (. ..). A me-ptria passou
a ser uma verdadeira parasita, de um parasitismo cruel e
imprevidente, no cogitando se quer de conseNar a vida da
sua vtima. (Pombo, 1900, p.XI).
Essa viso acerca do processo explorador da Europa sobre a Amri-
ca est associada idia de parasitismo desenvolvida por Bornfim, que
considerava o passado colonial americano com base na explorao para-
sitria da colonizao europia. Para ele, parasitismo algum viver do
trabalho do outro (Naxara, 1994, mimeo).
O que em sntese ele negava era a justificativa da desigualdade tni-
ca anunciada pelas elites brasileiras.
Rocha Pombo tambm tinha uma viso otimista, utpica, sobre o
vir-a-ser da Amrica. Para o autor, a Amrica seria
a sede definitiva da civlzao que vem (. .. .). Terra da medi-
ao h de ser, pois esta Amrica formosa e ingente, para
conciliar os dois mundos que h sculos vm empenhados
na luta tremenda. (Pombo, 1900 p. 407)
Todavia, essa abordagem no predominou nas escolas brasilei-
ras, tendo o livro didtico pouca aceitao haja vista que, segundo
Bittencourt(30), a segunda edio ocorreu somente em 1925, mes-
mo sendo adotado em uma escola de expresso, como a Caetano de
Campos em So Paulo.
Tambm no predominaram as idias otimistas de Manoel Bornfim,
que mudou de perspectiva quanto ao papel do Estado em relao ao desen-
44 Maria de Ftima Sabino Di..
volvimento de uma educao popular. Deixou de acreditar que a elite repu-
blicana adotaria um projeto de educao como instrumento de emancipa-
o e de construo de urna identidade nacional e latino-americana.
Esse intelectual no renunciou viso utpica sobre os destinos dos
povos americanos. Afirma ser necessrio, primeiro, a revoluo, deslo-
cando a tarefa educacional para uma segunda etapa, quando os povos
oprimidos, j libertos, promoveriam a elevao cultural, necessria para
uma existncia democrtica.(Naxara, 1994, mimeo)
Essa viso de revoluo, em Manuel Bonfim, est associada a uma
concepo de revoluo "democrtico-burguesa". No um adepto do
Estado socialista, mas um "pensador ilustrado", que entende a democra-
cia como uma idia de que ela "no se faz sem o povo e este no existe
sem educao"(Idem, mimeo).
A concepo de histria que predominou foi aquela marcada pela
viso defendida pelo historiador Seignobos, que influenciou os textos di-
dticos nacionais em tomo do grande tema "Civilizao e Progresso". A
ampla aceitao de suas idias decorria da possibilidade de incluir o Brasil
dentro desse contexto civilizatrio.
O conceito de civilizao organiza o quadripartismo em tomo da
cultura europocntrica: a histria tem sua origem na antiguidade; a Grcia
o bero da civilizao; Roma helenizada transmite aos brbaros do
ocidente a civilizao; a Idade Mdia a idade das trevas, cujo
Renascimento provoca o ressurgimento da antiga civilizao, inauguran-
do os tempos modernos. A revoluo francesa o marco que funda a
Idade Contempornea, smbolo da democracia.
Segundo Chesneaux, o quadripartismo, como funo pedaggica,
proporciona na Frana as bases para os programas de ensino secundrio
e universitrio, os manuais didticos e as obras histricas, tomando-se
guia para a histria africana, asitica e americana.
A partir das dcadas de trinta a quarenta, a escola secundria no
Brasil sofreu mudanas significativas com as reformas educacionais de
Francisco de Campos (1931) e Capanema (1942). Houve uma "multipli-
cao das disciplinas histricas" nesse perodo.
A Histria da Amrica na reforma Capanema perdeu espao tendo
em vista a necessidade de implementar, atravs da escola secundria, os
valores nacionalistas construtores da nao. brasileira. AHistria do Bra-
sil foi ento um dos instrumentos escolhidos pelo Estado para a formao
AHistria da Amrica na cultura escolar no Brasil: identidade e utopia 45
de uma juventude "devota" da Ptria. Para concretizar esse projeto, os
smbolos, as datas, os heris nacionais foram (re)inventados para criar
uma memria oficial.
A necessidade de construo de uma identidade latino-americana
foi incompatvel com o apogeu do nacionalismo no Brasil nas primei-
ras dcadas deste sculo, condicionando de certa forma as mudanas
verificadas no interior do ensino de Histria no curso secundrio no
Brasil. Na Reforma Capanema a histria da Amrica praticamente
desaparece dos programas oficiais de ensino, conforme as considera-
es apresentadas anteriormete, enquanto a Histria do Brasil cria-
da como disciplina autnoma no ensino secundrio. Somente em 1951,
a Histria da Amrica criada nos programas oficiais de Histria.
Notas:
1. Sobre o ensino de Histria da Amrica, constatou-se as seguintes
publicaes: Beired, Jos Luiz et alIi. Os problemas do ensino de
Histria da Amrica. ln: Anais do Seminrio Perspectivas do en-
sino de Histria. So Paulo: FEUSP, 1988; Gonalves, Adilson
Jos e Avelino, Yvone Dias. Anlise historiogrfica dos movimen-
tos sociais latino-americanos: subsdios para a prtica pedaggica
na rede oficial do ensino. ln: Anais do Seminrio Perspectivas do
ensino de Histria. Idem. Em 1996 foi publicado pela EDUSP/
Expresso Cultural, o livro Educao na Amrica Latina, organi-
zado pelas professoras ZildaM. G. Yokoi e Circe M. F. Biettencourt.
Nessa coletnea encontram-se alguns estudos sobre o ensino de
Histria da Amrica.
2. Refiro-me especialmente aos trabalhos de Naxara, Op.cit., e Ortiz,
Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo, Ed.
Brailiense, 1985.
3. A Reforma Francisco de Campos referente ao ensino secundrio, foi
decretada pelo Governo Provisrio de Getlio Vargas, que aps onze
anos de vigncia, foi susbstituida pela Lei Orgnica do Ensino Se-
cundrio, tambm conhecida como Reforma Gustavo Capanema,
em 1942.
46 Maria de Ftima Sabino Dili
Referinci.. bibl iogrficlS:
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Ed. Loyola, 1990.
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