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El pensamiento peruanista de Vctor Andrs Belaunde (II)

Gracias al excelente trabajo realizado por Domingo Garca Belaunde y Osmar


Gonzales, viene circulando un grueso volumen de ms de 700 pginas que ha
despertado vivamente el inters de la crtica especializada y los lectores en general. Se
trata de la antologa Vctor Andrs Belaunde. Peruanidad, entorno y confn. Textos
esenciales, publicado por el Fondo Editorial del Congreso del Per. Convencidos, al
igual que Abelardo Oquendo, de que "acercarse a este tomo con ojos de ver puede
deparar varias sorpresas", publicamos ahora la segunda y ltima parte del "Estudio
Preliminar" que para esta importante edicin ha escrito Osmar Gonzales.


La defensa de los derechos civiles y el exilio

Como seal, Belaunde fue desterrado en 1921 por Augusto B. Legua. La razn fue
simple: su tenaz oposicin al autocratismo del oncenio. En efecto, nuestro personaje, que
siempre estuvo atento a lo que pasaba en su tiempo, denunci la violacin que estaba
perpetrando Legua en contra de las libertades civiles. Utilizando su gran retrica, Belaunde
pronunci, en 1921, un tremendo discurso acerca de los derechos ciudadanos y la libertad
del poder judicial en contra del dictador, lo que le vali ser deportado junto a su amigo Luis
Fernn Cisneros quien desde La Prensa tambin haba fustigado al gobierno. Es as que
parte como exiliado, antes que Haya de la Torre, por ejemplo, rumbo hacia Estados Unidos.
Este es otro aspecto que merece ser relevado, pues los exiliados del leguismo, dorados o
no, no fueron exclusividad de los radicales del centenarismo, sino tambin de los
novecentistas crticos, pues Riva Agero tambin tuvo que viajar a Europa obligado por el
acoso que sufra del gobierno.

Lejos del pas, Belaunde tendra la oportunidad de revisar sus ideas, reafirmar sus lazos
espirituales con el Per y elaborar una nueva visin del mismo. Es as que vuelve al
catolicismo que haba abrevado desde su experiencia familiar y se vuelve en un terico del
mismo. A diferencia de sus amigos como los Garca Caldern, Belaunde sigui teniendo al
Per como un elemento definitorio de sus reflexiones y, en contraste con Riva Agero, la
realidad peruana actual seguira ejerciendo un alto grado de compromiso intelectual a la
que quiso entender y sobre la que ofreci explicaciones. A lo dicho, que conformara un
lazo de continuidad entre el Belaunde pre-exilio y el Belaunde que luego retornara a
nuestro pas, es necesario agregar su inters por la realidad mundial, como lo testimonian
sus artculos Crnicas de Norteamrica, La verdad sobre el bolcheviquismo (1920),
La eleccin de Harding y la poltica internacional de los EE.UU, La marcha del mundo.
El nuevo presidente de los Estados Unidos (1921), Lloyd George y la poltica mundial,
La poltica contempornea (1922), La destruccin de Alemania 1923), La crisis
poltica en Inglaterra (1924), Los pases Hispanoamericanos y la Liga de las Naciones
(1926).

En 1927 encontramos el primer esbozo del que sera uno de los libros de Belaunde ms
significativos en cuanto al estudio de la poca republicana, y es el artculo titulado Bolvar
y la repblica conservadora, preocupacin que seguir ahondando y ampliando (tambin
por medio de las conferencias que dict en La Sorbona de Pars y en las universidades de
Miami y John Hopkins en 1930) hasta concluir con el libro Bolivar and the political
thought of the spanish american revolution de 1938, y editado en ingls por la Universidad
John Hopkins, en donde era docente. Se trata de una obra erudita en la que, teniendo como
eje central a la figura del Libertador, recorre el debate intelectual y el proceso histrico y
poltico del Per que lo lleva a separarse de la metrpoli espaola. Esta obra recin sera
publicada en castellano en el ao 1959, en Madrid.

El pensador cristiano

Como he recordado, la publicacin del libro de Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de
la realidad peruana, de 1928, ofreci a Belaunde la gran oportunidad para, en debate con el
pensador socialista, exponer su nueva visin del Per desde el punto de vista social-
cristiano. De esta manera, y teniendo como plataforma las pginas del Mercurio Peruano
que segua dirigiendo desde el exilio, Belaunde empezara comentando uno a uno los
ensayos de Maritegui. Lamentablemente, la muerte de ste dej trunco un debate que
prometa con ser uno de los ms elevados que pudo espectar nuestro pas. No obstante,
Belaunde sigui redondeando sus reflexiones que veran forma de libro en enero de 1931
(aunque termin de imprimirse en diciembre de 1930) en Pars, titulado La realidad
nacional, obra integral que constituye una de las reflexiones ms cabales que se han hecho
sobre la vida peruana.

En La realidad nacional Belaunde expresa su evolucin ideolgica definitiva hacia el
cristianismo. En esta obra, el intelectual arequipeo nos presenta con claridad su posicin
desde la cual va a desplegar su anlisis. Sin pretender realizar un balance de la polmica
sostenida con Maritegui, me interesa tan slo presentar su programa y su responsabilidad
por cumplir una funcin especfica como intelectual, tema sobre el que volver ms
adelante.

La postura que adopta y la finura del anlisis de Belaunde lo ubican como el intelectual,
dentro de su generacin, que tuvo un programa ms global y al mismo tiempo ms factible
de ser llevado a cabo. Belaunde se diferencia del proceso de ultraderechizacin de Riva
Agero y del abandono y desnimo de Garca Caldern, a la vez que evita caer en el
espiritualismo racista y marginador de Alejandro O. Deustua, y en el candoroso optimismo
que se cobijaba an en algunos intelectuales de su tiempo, quienes suponan que solamente
con la legislacin y la educacin se iba a poner fin a nuestros problemas. Belaunde no fue
ni el optimista a ultranza ni el desengaado sin esperanza.

El principio bsico del arielista arequipeo, extrado de la Rerum Novarum, es el que
entiende al trabajo no como mercanca sino como elemento humano que debe ser orientado
a un fin social. Desde ah justifica y aconseja la copropiedad (accionarado obrero) y la
cogestin (comits de fbrica o taller), otorga ms importancia al criterio cooperativista,
acepta la organizacin sindical y la constitucin de un Consejo Econmico.

Pero en donde recay lo ms profundo de la preocupacin de Belaunde fue en lo que llam
la cuestin social, que consideraba fundamental y que su solucin afirmaba nos
llevara a conseguir la justicia social. Segn Belaunde, el problema social se reviste de dos
formas: la cuestin indgena y el desarrollo industrial.

La cuestin indgena adquiere sus rasgos tpicos cuando se trata de la comunidad y de la
hacienda serrana, y para ella Belaunde elabora un programa que tiene entre sus elementos
ms importantes el potenciar la productividad de la comunidad, educar econmicamente al
indgena, expropiar al latifundio improductivo, distribuir tierras sea a individuos o a
comunidades, ensayar cooperativas agrcolas, entre otros aspectos. La solucin,
consideraba Belaunde, debera encontrarse tanto en los factores econmicos como en los de
la educacin.

Con respecto al desarrollo industrial, Belaunde entenda que mientras la clase media no se
liberara econmicamente no se podra pasar a la industria, y polticamente no se podra
aspirar a un verdadero partido liberal. Frente a esta incapacidad, el capital extranjero (no
hablaba de imperialismo pero se acerca a su diagnstico) ha aumentado su presencia
amenazando nuestra independencia poltica. Lo que propone Belaunde es el
aprovechamiento de ese capital pero sin conceder privilegios y exigiendo al mismo tiempo
una mayor presencia del capital nativo. Si queremos fortalecer nuestra economa industrial,
aconsejaba, es necesario desarrollar un reformismo prudente.

Esta etapa intelectual de Belaunde va a traer un concepto que se convertira en central
dentro de su reflexin: el corporativismo de naturaleza cristiana, basado en el consenso y la
persuasin, distinto al autoritario que identific a Benito Mussolini y que ha llevado a
estigmatizar el concepto. Dentro de este espritu es que muchos analistas encontraron, de
manera por dems fuera de lugar, a un Belaunde fascista.

La realidad nacional se debe sumar a El Per contemporneo de Francisco Garca
Caldern, El carcter de la literatura en el Per independiente de Jos de la Riva Agero,
7 ensayos de Jos Carlos Maritegui, Per, problema y posibilidad de Jorge Basadre, El
antimperialismo y el Apra de Vctor Ral Haya de la Torre y Per, retrato de un pas
adolescente de Luis Alberto Snchez como los baluartes sobre los que descansan las
propuestas intelectuales del Per del siglo XX. Considero que verificar las diferentes
propuestas polticas e ideolgicas que representan las obras mencionadas es importante y ya
se ha hecho, pero en lo que debemos preocuparnos ahora es en entender las causas sociales
e intelectuales que las hicieron posible. Se trat de un tiempo histrico compacto y
estimulante que fue representado por pensadores de la ms alta calidad.

Hacia la reflexin global desde el cristianismo: Peruanidad

De regreso al Per, diez aos despus, Belaunde participara en el Congreso Constituyente
de 1931 (que funcion hasta 1936 y que aprob la Constitucin de 1933) en la que actu
como figura independiente, y en la que pronunciara sonoros discursos defendiendo el voto
femenino, la libertad de prensa, la autonoma del poder electoral, la independencia del
poder judicial, la religin catlica como la base espiritual de la nacionalidad; asimismo,
segua sosteniendo que el problema principal del Per es el indgena, propugna la
descentralizacin, la regionalizacin y el desarrollo de una educacin tcnica que acte
sobre la realidad. Pero, por otro lado, se opone en dar la capacidad de voto a los menores, a
los analfabetos y a las fuerzas armadas.

Al mismo tiempo, Belaunde dio inicio a una serie de artculos y publicaciones diversas en
las que reflexiona sobre el cristianismo. Esta preocupacin tendra una primera
manifestacin en su artculo Cristo objetivo y Cristo subjetivo, de 1935, que luego sera
incorporado en su libro del ao siguiente titulado El Cristo de la fe y los Cristos literarios.
En el recorrido intelectual de Belaunde observamos que las ideas social-cristianas se van
fundiendo de una manera mucho ms profunda y sistemtica que en La realidad nacional
hasta dar lugar a su gran obra titulada Peruanidad, que sera publicada en 1942.
Observamos entonces a un Belaunde consolidado en un pensamiento propio, llegando
incluso a ser el primer presidente, en 1940, de la Sociedad Peruana de Filosofa.

Posteriormente, Belaunde sostuvo la idea de la sntesis viviente (1950), queriendo dar a
entender con ello que la nacin se conformaba y regeneraba permanentemente, que no era
una entidad acabada ni mucho menos muerta; mientras que en Inquietud, serenidad,
plenitud, de 1951, reflexiona desde su mirador existencialista cristiano con un lenguaje
profundamente filosfico. Pero es en Peruanidad que Belaunde alcanza un nivel de
interpretacin mucho ms elevado y amplio; digamos -como lo ha sugerido Garca
Belaunde- que es su interpretacin filosfica acerca del devenir nacional.

La reflexin y la experiencia diplomticas

A la fecunda labor intelectual que Belaunde ostent habra que agregar otra dimensin, la
de los temas de la diplomacia, los cuales no le eran ajenos, pues dentro del abanico de
preocupaciones intelectuales que obsesionaron sus reflexiones estn presentes las
cuestiones internacionales. Nuevamente en forma de tesis, y aprovechando que laboraba en
el Archivo de Lmites, expuso, en 1910, sus primeros planteamientos en La mediacin
americana durante la guerra del Pacfico (con la que se gradu de Bachiller en Ciencias
Polticas y Administrativas) y, en 1911, Las causas diplomticas de la guerra del Pacfico
(con la que se doctor en la misma facultad). En 1919 publicara Nuestra cuestin con
Chile y Documentos esenciales del debate peruano-chileno, en Buenos Aires.

Adems, Belaunde tambin lleg a ser destacado a sucesivas misiones diplomticas: en
1903 actu como secretario del Archivo de Lmites; luego, entre 1905 y 1906, fue
secretario de la comisin encargada de defender la postura peruana frente a Bolivia en la
cuestin limtrofe; por encargo de Vctor Maurtua concluy la compilacin e impresin de
la prueba peruana; entre 1907 y 1911 se desempe como jefe de el Archivo de Lmites en
el Ministerio de Relaciones Exteriores, y fue consejero en las negociaciones con Brasil;
tambin fue encargado de negocios en Alemania en 1914 y Bolivia en 1915; luego
desempe el cargo de Ministro Plenipotenciario en Uruguay. Luego de cado Legua,
Belaunde volvi al servicio diplomtico, esta vez como miembro de la delegacin que
negoci el tratado con Colombia y cuyo Protocolo se firm en 1934 en Ro de Janeiro;
tambin fue Ministro Plenipotenciario en Bogot (1934-1935) y Suiza (1936); fue miembro
de la delegacin que negoci un acuerdo limtrofe con Ecuador en 1938. Posteriormente, en
1945, Belaunde fue presidente de la delegacin peruana acreditada ante Estados Unidos. En
ese mismo ao, represent a nuestro pas en la Conferencia de San Francisco, que dio
origen a las Naciones Unidas siendo uno de los signatarios. En 1959, Belaunde lleg al
cenculo de su carrera diplomtica al ser nombrado Presidente de la Asamblea. Hasta ese
momento peruano alguno haba llegado tan alto en la diplomacia internacional. En dicho
cargo, pronunci importantes discursos y contribuy a definir la personalidad del Per en el
escenario internacional. Finalmente, Belaunde vuelve a Nueva York, donde morira el 14
de diciembre de 1966, un da antes de cumplir 83 aos.

Como hemos visto, el recorrido vital e intelectual de Belaunde fue sumamente prolfico y
nos remite a una de las etapas ms apasionantes de la vida republicana del Per.

Belaunde y su influencia en la poltica nacional

Si bien Belaunde no gravit en la poltica por medio de un partido poltico (su figuracin
descans ms en su actuacin individual como tribuno de grandes dotes y como
personalidad influyente) fue capaz de bosquejar un conjunto de ideas bsicas que luego
fueron retomadas por distintas fuerzas polticas. De su paso del positivismo al tomismo,
analiza Sinesio Lpez (17), Belaunde fue capaz de inspirar al reformismo social-cristiano
que fue la base ideolgica del gobierno de Jos Bustamante y Rivero entre 1945 y 1948, a
la Democracia Cristiana, que tuvo un momento de gravitacin en la escena pblica nacional
y que aport con una generacin brillante de dirigentes que luego se esparceran por las
distintas agrupaciones polticas de izquierda y de derecha, y a Accin Popular
especialmente en su primera etapaque lleg al poder en dos oportunidades. Lo que
sostiene Lpez es que si bien Belaunde no lleg nunca al poder, su influencia se extendi
hacia agrupaciones polticas que s lo consiguieron, y ah radica su victoria.

Al anlisis de Lpez habra que agregar la influencia de las ideas de Belaunde sobre el
programa aprista. Esto es algo que nunca se ha querido decir explcitamente, pero que sera
bueno tomar en serio en los anlisis: el corporativismo, la confianza en las clases medias, el
control del capital extranjero, la apuesta por el mestizaje, el fortalecimiento del Estado y la
constitucin de dilogo entre las diferentes fuerzas econmicas mediante el consejo
econmico, son ideas centrales que tienden puentes entre los programas del aprismo y el de
Belaunde. Estas coincidencias, dems est decirlo, no se deben entender porque existieran
coincidencias ideolgicas, sino por el hecho de coexistir en un mismo ambiente cultural. Es
decir, aun cuando provenan de diferentes generaciones y tradiciones ideolgicas, el campo
social en el que vivieron y en el cual fructificaron las ideas fue uno muy compacto desde
fines del siglo XIX. Desde los particulares procesos vitales, tanto individual como
colectivamente, dicho ambiente fue intensamente asimilado por los contemporneos: ya sea
desde el ingreso a la madurez (como en el caso de los centenaristas) o desde la
consolidacin de hombres adultos (como en el de los arielistas), se construyen los
particulares miradores desde los cuales se examinarn los problemas nacionales. En
general, en este ambiente privilegiado, los diagnsticos guardan un aire de familia, pero se
diferencian sustancialmente gracias a los ropajes ideolgicos y a las opciones polticas que
los rodean.

Ms all de la irradiacin de la influencia de Belaunde por medio de sus planteamientos
habra que interrogarse si gan en realidad, como afirma Lpez, en la escena poltica
nacional. Si bien el programa del arielista arequipeo inspir a diferentes proyectos
polticos que llegaron, con distinta suerte, al control estatal, no por ello se puede sostener
que fue el ganador de la poltica nacional. Quizs debera matizarse la afirmacin con otra
pregunta: si realmente sus diagnsticos y propuestas orientaron las polticas que se
implementaron desde el Estado. La respuesta, creo, tiende a ser negativa. De cualquier
modo, Belaunde se ha vuelto un campo de disputa y eso ya es un avance, una situacin
mucho mejor que el olvido al que por muchos aos se le postr. Ms all del reclamo de
una herencia o de una paternidad, lo importante es el grado de identificacin real con la
propuesta que se reivindica y la actualidad del diagnstico que se revalora. Ausente esta
dimensin tica se cae en la demagogia o en la pura ideologa.

El reformismo del intelectual Belaunde

Hay un detalle que no debemos dejar pasar por alto, y es que en 1963 Belaunde apoy el
programa reformista de su sobrino (hijo de Rafael), Fernando Belaunde Terry. Recordemos
que en ese momento, la propuesta de Accin Popular era vista con temor por muchos de
quienes detentaban el poder. Ello quiere decir que Vctor Andrs Belaunde se mantuvo
firmemente convencido hasta el final de sus das de la necesidad de cambiar y reformar
muchas cosas en la vida social y poltica del Per. Signo de una coherencia envidiable, que
muchos de sus compaeros no fueron capaces de mantener. Como hemos visto, la
propuesta de Belaunde fue un proyecto de evolucin lenta, tendiente a solucionar no slo
nuestros problemas que hoy llamamos estructurales, sino que tambin pretendi corregir los
vicios de nuestra personalidad colectiva. En otras palabras, no slo se preocup por conocer
qu era el Per, sino tambin cmo eran los peruanos.

En lneas generales, el proyecto de Belaunde (compartido con mayor o menor intensidad
por sus compaeros de generacin) fue un intento armonizador, equilibrante, buscando
siempre bajar las tensiones de los conflictos sociales evitando las polarizaciones. De ah es
que se hacen ms comprensibles sus propuestas desde lo tnico por lo mestizo, desde lo
social por la clase media, desde lo poltico por las reformas y desde lo ideolgico por el
catolicismo.

Pero a pesar de su lucidez, Belaunde no fue oportunamente escuchado por las lites
gobernantes. La oligarqua despreci a los intelectuales y evit proponer un proyecto
nacional que significaba, como lo sostena Belaunde, una transformacin real de las
instituciones. Los grupos oligrquicos prefirieron, en cambio, y de modo invariable, la
ganancia particular y el acomodo institucional de acuerdo a las circunstancias, aunque con
xito, pues de otra manera no se puede explicar su larga permanencia en el poder. Mirar al
futuro supona tener una conciencia de pas y una conviccin modernizadora de las que
carecieron dichos grupos privilegiados.

Este desprecio por los hombres de pensamiento y su incapacidad de impulsar cambios
sustanciales por parte de la oligarqua, hicieron posible la emergencia del reformismo
militar encabezado por el general Juan Velasco Alvarado. Por eso, mal han hecho las clases
econmica y polticamente predominantes cuando han pretendido expiar sus
responsabilidades acusando a dicho gobierno militar de destruir su orden pues ellas
mismas lo engendraron. De haber asumido como propia la propuesta de Belaunde, es
legtimo preguntarse, Velasco hubiera sido necesario? Ello hubiera significado impulsar
una manera diferente de entender el papel que deban cumplir las instituciones y establecer
nuevos tipos de vnculos entre Estado y sociedad que habran modificado sustancialmente
el paisaje poltico y social del pas en su totalidad.

En conclusin, en tanto Belaunde como intelectual, no fue un crtico radical del poder y
tampoco uno orgnico, no despreci la poltica como actividad pero s mantuvo distancia de
quienes la ejercan. Su pblico no fue un grupo o una clase social especfica sino que trat
de que su audiencia fuera esa peruanidad que, de un modo un tanto abstracto, intent
definir. Busc, ya desde su etapa de madurez, colocarse como un pensador por encima de
los conflictos para, desde su sentido de realismo, ejercer la reflexin y proponer las
correcciones, como una especie de conciencia crtica de la nacin, a la manera de los
grandes pensadores del siglo XIX. Pero la realidad social del pas no le permiti serlo, pues
las diferencias radicales que la atravesaban, y que el propio Belaunde analiz, le impidieron
dialogar con una poblacin plurilinge y multicultural y en la que grandes sectores no se
sentan identificados con la vida en comn, con ese sentimiento de comunidad que es la
nacionalidad.

Parte del discurso de Belaunde fue utilizado de manera oportunista por quienes ejercieron
el poder, especialmente en lo referente a la bsqueda de la integracin y de mantener vivo
el catolicismo como un elemento de identidad y de apaciguamiento de los enfrentamientos;
estas claves de sus reflexiones se divulgaron de manera privilegiada por medio de la
escuela y del discurso oficial, y desde ellos (pero retocadamente, sin rozar los problemas de
fondo que Belaunde haba detectado) lleg a sectores amplios de la sociedad peruana
imprimiendo en las mentes y corazones de los ciudadanos un sentimiento de fatalidad y
resignacin. De este modo, se institucionaliz el pensamiento y la figura de Belaunde;
desde el poder se difundi su pensamiento de manera distorsionada, negando, en el fondo,
su mensaje.


entrada de Jose Belaunde @ 11:09 1 comentarios
PERUANIDAD - EL LEGADO DEL IMPERIO
III

EL LEGADO DEL IMPERIO

El Per comprende hoy la mayor parte de los territorios a los que se extendi el Imperio
incaico y una enorme masa de nuestra poblacin desciende de las tribus que formaron el
Tahuantinsuyo. Existe pues entre el Per actual y el Incario el elemento de la continuidad
geogrfica y, en gran parte, el elemento de la continuidad biolgica. Puede afirmarse
tambin que existe continuidad psquica? Podemos contemplar la peruanidad como la
continuacin del Incario por lo que se refiere al alma colectiva? Conquista e
independencia sern simples episodios polticos que determinaron transformaciones en la
superestructura de un pueblo que permaneci el mismo squicamente hasta el momento
actual? Ser cierta la frase de Gonzlez Prada cuando afirma: No forman el verdadero
Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el
Pacfico y los Andes; la nacin est formada por la muchedumbre de indios diseminados en
la banda oriental de la cordillera?.

Como veremos luego, la Conquista represent una transformacin biolgica en la poblacin
peruana, por obra del mestizaje y una transformacin cultural por el aporte de factores
espirituales que han moldeado no solamente a la poblacin mestiza, sino a la propia
poblacin indgena. Hay ms y esto es lo fundamental-. No podemos considerar el Incario
como una verdadera nacin. Es verdad que la unidad poltica que cre el Imperio constituye
un elemento que se ha transmitido a la peruanidad, pero no puede afirmarse que haya
existido un alma incaica, una conciencia nacional, en el Tahuantisuyo, que haya perdurado
y que pueda considerarse como subsistente hoy mismo, como la forma sustancial, diramos
en trminos escolsticos de la peruanidad.

Nuestra entusiasta admiracin por la obra de los Incas, desde el punto de vista de la unidad
poltica, de la tcnica administrativa, de la justicia social, de los caminos e irrigaciones, no
nos puede llevar a atribuir al Imperio incaico algo que ste no pudo, aun por razn de
tiempo, formar en las tribus que someti: una conciencia nacional.

El estado universal andino.

Una visin interesante, desde un punto de vista sinttico, del Imperio incaico es la del gran
historiador ingls Arnold J. Toynbee. En su monumental obra que modestamente llama A
study of history y que comprende profundos anlisis sobre la gnesis y el crecimiento de las
civilizaciones, estudia a los Incas como los fundadores del Estado universal de los Andes,
esto es, como los creadores de una magna estructura poltica, de una organizacin integral
en la regin Andina de la Amrica del Sur.
Este Estado universal andino que se origina venciendo obstculos iniciales y se desarrolla
con el estmulo de la presin exterior, factores que para Toynbee tienen importancia
fundamental, no constituy una verdadera nacin; fue simplemente una estructura poltica
comparable a los Estados universales o Imperios creados igualmente por lites geniales y
que no lograron transformarse en verdaderas nacionalidades. La Nacin tiene por su
naturaleza un carcter limitado, no dir localista, pero preciso y determinado, en tanto que
el Imperio tiende por su naturaleza a la universalidad. El elemento psquico, que es el
determinante, existe en los Imperios -y en esto no es una excepcin el Incaico- solamente
en la lite, pero no en la masa. En tanto que el alma nacional, en diversidad de grados, debe
hallarse difundida en el cuerpo de la Nacin. Las modernas naciones aparecen animadas de
un espritu que se forja a travs de una complicada evolucin histrica. Este espritu ha sido
acentuado por la estructura poltica peculiar a la ndole geogrfica de cada regin. En
cambio la estructura imperial supone un rgimen rgido y de base principalmente material o
guerrera bajo el dominio exclusivo de los ncleos tribales dirigentes sin importar la fusin
total de los elementos sometidos.

Esta maravilla histrica, que es el Estado universal andino, ha transmitido un precioso
legado de unidad poltica, eficiencia administrativa y econmica, a la nacionalidad peruana,
pero no puede decirse que constituya la plena iniciacin de la peruanidad tal como existe
hoy.

Territorios y tribus primitivas, dispersas o cohesionadas en efmeras estructuras polticas,
han sido la materia prima en que se han plasmado la mayor parte de las naciones his-
panoamericanas; pero fue indispensable la forma o el alma de una nueva cultura para crear
las verdaderas nacionalidades que se van elaborando lentamente en la colonia y lo-gran
perfilarse en la independencia.

Aunque este punto de vista respecto de la relacin entre la civilizacin prehispnica y las
nuevas naciones no han sido objeto, que sepamos, de estudios especiales, puede decirse que
l se encuentra nsito en las ms grandes autorida- des que se han ocupado del Incario.

Complejidad de los elementos del incario.

Means, en su documentado libro Ancient civilization of the Andes, pone de relieve la
complejidad de la composicin del antiguo Per. Tanto las tierras altas como las de la costa
estaban, para Means, llenas de innumerables Estados de un carcter o alcance ms o menos
localizado. Esta vasta variedad iba desde el simple ayllu, comn a todos, hasta las ms
complicadas estructuras. Los grupos de ayllus gobernados por curacas llegaron a formar
confederaciones como las de los Collas del Titicaca, como las de los Chancas en
Andahuaylas y las de los Chinchas en la costa. Por ltimo aparecen los estados seoriales o
feudales, como los de Cuismancu, Chuquimancu, el gran Chim y el propio reino de Quito.

La unidad poltica establecida por la conquista incaica no pudo determinar la fusin
absoluta de esos elementos en lo que podramos llamar una entidad nacional. El mismo
Means lo reconoce cuando dice: Fue adems un Estado muy seriamente organizado y
rgidamente sometido a la autoridad central en la persona del Inca; y sin embargo era, por
lo que se refiere a la masa del pueblo, fuertemente regionalista en su carcter, teniendo cada
tribu su propia organizacin y sus actividades locales, estando unidos al gobierno imperial
slo a travs de la jerarqua de los oficiales de la tribu y del imperio.
En la realidad el Imperio fue una superestructura, una fuerte integracin poltica, pero que
dej persistentes las caractersticas de los elementos locales. En la estructura general del
Imperio se destac una verdadera dualidad. Luis Baudin, en su fino y penetrante estudio
L'Empire socialista des lnkas destaca esa dualidad con estas palabras que conviene citar:
El sistema peruano se superpuso a las comunidades agrarias antiguas sin destruirlas, como
el culto del sol se superpuso a los cultivos locales, el quechua a las lenguas regionales, -el
matrimonio por donacin al matrimonio por compra. Como el alma colectiva se refleja en
la lengua, la prueba de nuestra tesis se halla en la conservacin de la diversidad de lenguas
a la cual tambin se refiere Baudin: Sin embargo, como una gran parte del Imperio fue
conquistada solamente poco tiempo antes de la llegada de los espaoles, los pueblos de
esos pases no olvidaron su propia lengua, y como por otra parte los Incas establecan en las
regiones sometidas tribus que venan de muy lejos, que no haban perdido tampoco su
propia lengua, resultaba en ciertos lugares una triple superposicin de dialectos.

La conciencia imperial de la lite incaica

No cabe suponer que pudieran contrarrestar el efecto del localismo lingstico, religioso,
econmico y ciertos aspectos administrativos, las reglamentaciones estrechas y definidas
del Imperio, la obra de caminos, el admirable sistema de justicia y previsin social y el
violento traslado de las tribus a diversas regiones para asegurar, ms que la asimilacin
general, el orden pblico. A pesar de esta obra, el mismo Baudin tiene que confesar lo
siguiente: En los Incas la vida entera se refugia en la sola clase dirigente y esencialmente
en el jefe; fuera de l y su familia, los hombres no son hombres, sino piezas de la mquina
econmica y nmeros de la estadstica administrativa. Y luego agrega, ms
concretamente: El Imperio peruano se resuma en un pequeo nmero de inteligencias que
absorba la vida entera del pas. Estas citas confirman nuestra tesis de la existencia de una
conciencia imperial de la lite, constituida naturalmente por la aristocracia incaica pero sin
una proyeccin efectiva en el resto de la poblacin. No cambi el carcter de esta limitada
conciencia imperial la sabia poltica de los incas, de asimilar a la aristocracia provincial.
Recuerda Means que en el Colegio reformado por Pachactec se reciba no slo a los
miembros de la casta imperial sino a jvenes de la nobleza provincial que poda llegar a ser
influida por la idea incaica y convertirse en agente para la propaganda incaica. La
educacin de la lite provincial en la poca de uno de los ltimos incas no logr modificar,
en la masa, las modalidades y caractersticas que tenan antes de su incorporacin al
Imperio.

Como los incas se interesaban principalmente en la preservacin de la unidad poltica,
llegaron a establecer la mediatizacin de los jefes naturales incorporndolos a la jerarqua
incaica, como lo reconoce el propio Means al referirse a los reyez:uelos de Cuismancu y
Chuquimancu. Dice Jeans que los jefes de Estado que entraban al Imperio, sin rebelarse,
continuaban en sus puestos dentro de la jerarqua incaica.
La poltica imperial de los Incas, conforme por otra parte a la poltica imperial general o sea
a la orientacin de los Estados universales, compaginaba la unidad poltica y el rgimen
centralista con esta aceptacin de las caractersticas de los diversos elementos que iban
conquistando. Es posible que la transformacin de ellos se hubiera realizado si el Imperio
hubiese durado mucho tiempo. Es indudable que los incas dejaron su sello, con varia
intensidad, en todos los territorios que lograron conquistar; pero esa huella que con diversa
profundidad se encuentra por doquier en el Tahuantinsuyo no lleg a constituir una
verdadera, intensa y viva conciencia nacional, excepcin hecha tal vez en la regin del
antiguo ncleo del Imperio en las regiones aledaas al Cusco. La falta de esa difusa
conciencia nacional por estar la conciencia imperial concentrada en una aristocracia,
explica el fcil derrumbamiento del Imperio. As ha podido afirmar Riva Agero con entera
justeza: Destruida con la conquista la clase directiva, la aristocracia de los orejones, que
era la armadura y nervio de la potencia incaica, los sbditos quedaron rendidos y
deshechos, aventados al azar como un pobre rebao fugitivo de llamas sin pastores.
Claro est que existi siempre un gran prestigio en todas las tribus, unido al recuerdo de los
Incas, prestigio que perdur, como observa Humboldt, hasta en la revolucin de Tpac
Amaru, realizada, por otra parte, en una zona en que la influencia incaica fue ms antigua y
ms intensa. Pero ese prestigio semejante al de la autoridad romana en el territorio de ese
Imperio no puede confundirse con la conciencia de la unidad nacional.

Invoquemos por ltimo la opinin de Basadre en su estudio del derecho incaico, en el cual
clasifica al Imperio como un Estado al nivel de los creados en el mundo histrico asitico.
Es decir, que el Estado incaico fue un Estado imperial, con grandes ventajas y
caractersticas, como veremos luego, pero que no poda asimilarse a este producto tpico de
la civilizacin moderna que es el Estado nacional, efecto y sostn, al mismo tiempo, de una
conciencia nacional.

La Peruanidad, que ha heredado elementos tan valiosos del Incario, que vamos a tratar de
precisar, no puede considerarse, en estricto anlisis como la continuidad integral y
principalmente squica del Incario. Nuestra conciencia nacional, aunque tenga un
antecedente en la unidad imperial incaica, no es continuacin ni resurreccin de sta; es un
producto posterior creado en la evolucin histrica subsecuente, sobre la base de elementos
que venan del Incario y los de la civilizacin cristiana trados por la Conquista.

La unidad poltica del Incario, unidad imperial y por lo mismo universalista, fue la creacin
genial de una aristocracia efmera, una construccin mecnica que se extingui con la
desaparicin de la clase dirigente. No cabe, tampoco, considerar nuestra conciencia
nacional en relacin con las tribus que formaban el Imperio, porque esas tribus, como lo
hemos notado, presentaban elementos diversos, perfectamente diferenciados, que por la
multiplicidad de lenguas y hasta de notas culturales podan estimarse como ncleos de
distintas entidades primitivas.

La unidad nacional que hoy rene todos esos elementos no ha sido el fruto exclusivo de la
unidad poltica, sino el resultado de muchos factores. La unidad poltica incaica fue
reemplazada por la unidad poltica de la burocracia espaola, y sta como lo hemos dicho,
por la burocracia criolla o mestiza. El efecto de esa continuidad, la mayor o menor amplitud
en la seleccin de la clase dirigente y las nuevas transformaciones biolgicas, econmicas y
culturales, han sido las verdaderas forjadoras de nuestra conciencia y unidad nacionales a
travs de un proceso histrico que ha durado cuatro siglos y bajo la inspiracin realmente
unificadora de la religin catlica.

Esta discriminacin casual no significa que olvidemos la continuidad biolgica, en buena
parte de los elementos de la peruanidad, por lo que se refiere al Incario, ni que dejemos de
considerar con orgullo su legado imperial que precisamente queremos esbozar en este
ensayo. Bello y fecundo legado en verdad, que est en nuestras manos aprovechar favo-
recidos por un espritu que los Incas no pudieron tener y por los prodigiosos
descubrimientos de la tcnica moderna! Legado de honor y por lo mismo de inmensa
responsabilidad.

El legado de la unidad poltica.

Destcase sobre todos los caracteres del Imperio incaico la unidad poltica, unidad que fue
la base de su grandeza, unidad que fue una obra milagrosa, realizada contra las dificultades
territoriales y las diversidades tnicas. Hemos mantenido ese legado de la unidad poltica.
Podra decirse que Espaa, sobre todo la Espaa de Carlos V, Estado imperial como el
Incaico, quiso conservar, bajo un solo mando, el vasto territorio del Tahuantinsuyo. Verdad
es que las primeras capitulaciones lo dividieron en las fajas paralelas de doscientas leguas
conferidas a Pizarro, Almagro y Pedro de Mendoza. Pero la vida se burl de estas
geomtricas distribuciones. Pizarro asumi el mando de la Nueva Toledo y conquistadores
salidos de Lima, siguiendo las rutas incaicas, penetraron en el territorio de Arauco, llegaron
con Benalczar y sus tenientes a Pasto, al valle de Cauca y hasta Antioquia e intentaron la
conquista de la hoya amaznica. En ese sentido el Virreinato del Per, entidad imperial,
contina y aun supera al Incario. Fue el pensamiento de Carlos V suceder en la soberana a
los Incas, y as sera cierto lo que dijo el peruano Alvarez, cuando afirmaba en su
Preferencia de los americanos en los empleos: El imperio de las Indias unindose por la
conquista a la corona de Espaa, no perdi los fueros de imperio.

En el siglo XVIII abandona Espaa este concepto de la unidad imperial peruana cuando
violentamente y contra la geografa y la historia uni Quito a Nueva Granada, y Charcas al
Virreinato de Buenos Aires.

La unidad poltica que, con tanta sagacidad como eficacia persiguieron los Incas para su
Estado Universal, tena que ser la base y la armadura de la Nacionalidad que se forja a
travs del largo perodo colonial por la fusin de las razas espaola e indgena y por el
aporte de los elementos de la cultura cristiana.

La Peruanidad exige el mantenimiento celoso de esa unidad poltica en los territorios, que
en el momento de la independencia formaban el virreinato de Lima y cuyos habitantes se
unieron libremente para formar una nueva nacionalidad. A esta fuerte unidad poltica no
repugnaba la aceptacin de diferencias regionales y la intensificacin de la vida local. Al
contrario, como lo hemos repetido muchas veces, y hoy es nuestro deber repetido una vez
ms, una Nacionalidad fuerte exige entidades regionales y departamentales fuertes,
econmica y espiritualmente. Mas ese regionalismo no debe comprometer la unidad de la
Patria y la eficacia de sus directivas esenciales.

El regionalismo econmico y cierta descentralizacin administrativa pueden marchar
paralelamente con la acentuacin de un movimiento que afirme la eficacia del poder central
en el orden educativo, en el orden de los transportes, y, sobre todo, en el orden de la
conciencia nacional.

De dos instrumentos se valieron los Incas para avivar la vida regional econmica y al
mismo tiempo para acentuar la unidad poltica. A ellos nos hemos referido en el captulo
anterior, cuando dijimos que las dos bases fundamentales de la poltica incaica fueron:
irrigacin y caminos. A pesar de los meritorios esfuerzos hechos en este sentido, a que
hemos aludido tambin, falta an mucho para que podamos decir que hemos cumplido el
legado del Imperio. Al lado de esas bases naturales de la unidad, tenemos las morales y es-
pirituales de la educacin, que debe orientarse hacia la afirmacin de la conciencia
nacional, y principalmente, la de la unidad religiosa, que debemos mantener respetando los
sentimientos del Pas.

El legado de una misin civilizadora.

El Imperio nos deja otro legado: su carcter civilizador. En la aristocracia incaica se
reunieron dos caracteres que no siempre van juntos: la mxima capacidad guerrera y la
mxima cultura en relacin con las otras tribus, de un modo general. No siempre las tribus
guerreras, tribus vencedoras, fueron tribus civilizadoras. En muchos casos el mensaje de la
civilizacin lo aportaron los pueblos vencidos y conquistados cuando dieron su cultura a
sus conquistadores. Es el caso de Grecia respecto de Roma, es el caso de los habitantes de
Mxico respecto de los aztecas. En el Per el mrito de los incas consisti en que
atendieron no solamente el dominio poltico sino a la ms alta cultura. Nosotros debemos
conservar esa tradicin. La extensin de la influencia central no debe ser en nuestro pas
simplemente la de un ms acentuado fiscalismo o la de una ms intensa presin poltica.
Las burocracias centrales deben representar avanzadas de cultura. El atraso en que se
encuentran las masas indgenas que viven en muchas partes no slo como vivieron en poca
de los incas sino como antes del Tahuantinsuyo, requieren del Estado peruano el
cumplimiento de su legado civilizador.

Es motivo de la ms grande desolacin patritica comparar los esfuerzos que se han hecho
en Mxico y en Bolivia sobre la educacin e instruccin de los indgenas con los que hemos
realizado. El pas ha purgado, hasta con desastres nacionales de tremendas consecuencias,
la culpa de haber descuidado su misin civilizadora respecto de la raza aborigen. An no
tenemos, acerca de este gran problema, un programa estructurado. Hermosos y aislados
ensayos aqu y all, pero no se destaca un plan general, como sera el establecimiento en los
principales centros indgenas, de granjas, escuelas-talleres, que, como las abadas
medioevales, eduquen a las masas indgenas considerando las necesidades de su ambiente.

Este es un legado del Imperio al que no hemos respondido an, no obstante de que ese
requerimiento estaba reiterado con toda intensidad por el aspecto fundamental de la
peruanidad, o sea la fe cristiana.

El legado de la justicia social

Basadre, en una bella pgina de su libro Historia del Derecho Peruano, destaca una
caracterstica del Estado incaico que lo diferencia de las grandes monarquas orientales.
Dice el mencionado historiador: No vivi despreocupado del pueblo como los grandes
imperios sangrientos el asirio y el persa... Mientras los dems Estados usaron la vida eco-
nmica general para fines de tributacin, los Incas hicieron de esta tributacin la base de
vida econmica general. En este sentido fue proporcionalmente la situacin de la gente,
colocada en los estratos nfimos de la vida social de los incas, menos abandonada o
menesterosa que la de las gentes colocadas en plano anlogo no slo entre los Estados
antiguos sino aun entre los Estados ms modernos. Recordemos nosotros las palabras de
Polo de Ondegardo: y ansi jams obo hambre en aquel rreyno.

El Imperio nos dej el legado de un gobierno paternal y humanitario; legado en
consonancia con el sentido cristiano que debi tener la conquista, y que lo tuvo desde el
punto de vista religioso. Es un valor esencial en la peruanidad el sentimiento y la
preocupacin por toda obra social. Por un imperativo tradicional, el gobierno estaba
destinado a dar preferencia, entre los problemas nacionales, a los problemas de justicia
social. Quien estudie de cerca la historia peruana descubrir, aun en nuestras peores pocas,
la palpitacin de un sentimiento humanitario y la generosa tendencia hacia obras de
carcter comunitario. Ello explica el magnfico desarrollo de las obras de beneficencia en la
poca virreinal. Esta hermosa tradicin conservada hasta la poca actual se ha manifestado
en obras recientes y en la avanzada legislacin sobre el trabajo y seguro social.

No es pues anatpica, ni necesita robustecerse con corrientes exteriores, la orientacin que
haga del Per el pas ms adelantado de Amrica en obras de justicia social.

Sin perjuicio de respetar la iniciativa y propiedad individual, base de todo progreso, nuestra
estructura financiera tiene que orientarse hacia una ms justa distribucin de la riqueza a la
difusin de la pequea propiedad y de la pequea industria y a la generalizacin y
consolidacin del seguro social.

El legado de la dignidad imperial.

El Incario fue un Estado universal. Supo llevar con suprema prestancia la dignidad
imperial. No se ha borrado este sello de la historia del Per. Lo mantuvo el Virreinato an
despus de las amputaciones realizadas por la dinasta borbnica.

Resurge, sobre todo en la poca de Abascal, cuando este virrey, con elementos
principalmente peruanos, criollos blancos, mestizos e indgenas, sostuvo el predominio de
la autoridad imperial contra la dispersin de las soberanas en la revolucin de los cabildos
en Quito, Charcas, Chile y Buenos Aires.

Abascal sinti el "imperium" y puso al servicio de l todos los elementos que haban
constituido el antiguo virreinato y el antiguo estado de los incas. Parecen stos revivir al
conjuro del ideal de la lealtad monrquica.

La orientacin equivocada que representaba esa lealtad no puede alterar el criterio histrico
en la apreciacin de la magnitud de la empresa y del significado intrnseco de los esfuerzos
realizados. Ejrcitos, peruanos por sus jefes, oficialidad y tropas, debelaban la revolucin
de Quito, derrotan las expediciones del Ro de la Plata en el Alto-Per y ponen fin al
movimiento chileno restaurando as el virreinato de los siglos XVI y XVII, desde Pasto
hasta el estrecho de Magallanes y amenazan las provincias del Ro de la Plata, que slo
detienen la invasin peruana en la batalla de Salta.

No puede explicarse la actitud de Abascal, y sobre todo la cooperacin de la poblacin
peruana, sin la influencia de lo que podramos llamar el "espritu del imperio". Espaa en
manos de Napolen, el virrey Abascal fue de hecho absolutamente autnomo e
independiente; ejerci la plenitud del imperio. La desgracia para el Per fue que Abascal no
diera el paso lgico dentro de la realidad creada, de proclamar, si no la independencia, por
lo menos la autonoma de ese imperio, dentro de la gran monarqua espaola. Aquel paso
habra facilitado la independencia de toda la Amrica del Sur, no habra dejado aislado el
movimiento de Iturbide en Mxico, que represent despus una orientacin semejante y
habra dado al Per, en el Pacifico, la situacin que Brasil ha ocupado en el Atlntico.
Noche trgica y decisiva para la peruanidad aquella en que Abascal, dueo de los destinos
del antiguo virreinato y verdadero amo y seor de su vasto territorio, se decidi por la
absoluta e incondicional lealtad a Fernando VII en lugar de realizar la idea que se atribuye
al conde de Aranda.

El enorme esfuerzo de afirmacin nacional e imperial que hace el Per dentro de la
orientacin equivocada de la lealtad monrquica nos llev a la independencia completa-
mente agotados. Las energas y la actividad del Per se gastaron en el vano esfuerzo de
afirmar la lealtad de la dinasta que no comprendi ni los intereses ni el destino histrico de
sus posesiones en Amrica. El carcter trgico y transitorio de ese momento imperial del
Per no puede justificar el que se le olvide, porque l representa, en primer trmino, la
prueba del valor e intensidad de la peruanidad en esos momentos, y porque explica la
posicin desfavorable del Per frente a las corrientes emancipadoras en el segundo perodo
de la revolucin.

Este legado de dignidad imperial se conserv en la Repblica. Estaba en la tierra y en el
aire. San Martn se rebela contra el gobierno de Buenos Aires y crea un gobierno
independiente en Chile, pero al llegar al Per no se siente simplemente un soldado
victorioso; asume el gobierno y suea con establecer una monarqua que comprendiese el
Per, Chile y el ro de La Plata semejante a las provincias unidas de Hispano-Amrica, con
un Inca a la cabeza, que propuso en Tucumn el espritu generoso de Belgrano. A Bolvar
le hablaba en el Chimborazo el dios de Colombia, pero cuando atraviesa los desiertos
peruanos y escala los Andes y recorre el Collao hasta Potos, al volver a Lima, le habla el
espritu del Imperio y forja su sueo de la Federacin de los Andes. Santa Cruz, vencedor
en Yanacocha, pudo pensar que el establecimiento del Estado sud-peruano iba a concretarse
en un movimiento secesionista a favor de Bolivia. Llegado a Lima, la Confederacin
sucesora del imperio se convierte para Santa Cruz en el ideal sincero de su vida.

Esta tradicin imperial del Per tuvo la nobilsima expresin de cierta primaca espiritual.
Respondiendo a esta tradicin, el Per sinti palpitar en l conciencia americana cuando
convoc a los Congresos de Lima de 1847 y 1866, y adopt las generosas actitudes de su
protesta frente a la invasin de Santo Domingo y de Mxico, reconoci la beligerancia de
Cuba y suscribi el tratado de alianza con Bolivia en la condicin de que sta no extremara
su poltica respecto de Chile.

Dentro de esta tradicin imperial vieron al Per los diplomticos extranjeros. Duarte D'
Aponte Ribeyro, despus de haber residido en Lima como Encargado de Negocios del
Brasil, al regresar a su patria present un Memorial. En ese documento, Duarte D'Aponte
deca que el Per tiene en el Pacfico una posicin semejante a la del Brasil en el Atlntico;
tradiciones imperiales y de corte que le viene de la poca de los Incas y del Virreinato. El
Brasil deba mantener all su principal agente diplomtico con rango de Plenipotenciario y
colocar slo Encargados de Negocios en los pases vecinos.

Nosotros debemos conservar este valor de la dignidad, imperial que no puede tener hoy,
consolidadas las nacionalidades y definidas las fronteras, manifestaciones territoriales, pero
s intensas manifestaciones espirituales. Ocupa el Per un puesto de primogenitura en
Amrica. La civilizacin de territorios que son parte de Colombia, del Ecuador, Chile,
Argentina y Bolivia fue obra, en la poca precolombina, del Imperio de los Incas. Y en la
colonia, la irradiacin cristiana civilizadora a esas mismas regiones tuvo su centro en Lima;
y si la independencia surge en la periferia del enorme imperio, slo se consolida cuando
convergen en el Per los ejrcitos de San Martn y de Bolvar.

La defensa de la Peruanidad supone el celoso y vigilante cuidado de todo lo que
comprometa o manche la dignidad imperial de nuestra tradicin. Hay que educar a las
generaciones jvenes en este culto y en la conciencia de la majestad moral de nuestra
historia. Si no hubiramos perdido en ciertas pocas esta conciencia, no se habran
realizado los dolorosos acontecimientos que comprometieron no slo nuestro honor sino
nuestra existencia, en 1829 y en 1841, y que han puesto a veces una nota trgica y bufa al
mismo tiempo en nuestra evolucin poltica.

Correspondi a esta dignidad imperial el herosmo en nuestras derrotas y la empeosa
abnegacin en nuestra larga resistencia en la guerra con Chile. El sentido imperial de
nuestra historia tuvo as, en unos casos, manifestaciones de esplendor material, y en otros,
revelaciones de una fuerza moral. El amor de nuestra historia nos impone el incansable
denuedo de conservar en nuestra vida el sello que le imprimi la indiscutible grandeza de
los Imperios incaicos y virreinal, de los cuales somos sucesores.



Vctor Andrs Belaunde, y la fundacin del pensamiento
socialcristiano en el Per
La Facultad de Derecho hace extensiva la invitacin de la Facultad de Ciencias Sociales,
Polticas y de la Comunicacin y del Instituto de Ciencias Polticas y Relaciones
Internacionales a la conferencia Vctor Andrs Belaunde, y la fundacin del pensamiento
socialcristiano en el Per, a cargo del Dr. Domingo Garca Belaunde el prximo jueves 27
de junio a las 19 hrs. en el aula 307 3 piso del Ed. Santo Toms Moro
Las tres primeras dcadas del siglo XX fueron muy fructferas en el Per, representaron un
momento fundador en el plano de las ideas. Uno de sus principales personajes fue Vctor
Andrs Belaunde.
Perteneciente a la generacin del 900, Belaunde produjo una mirada integral sobre el Per,
tanto desde la historia, la sociologa como desde la poltica. Su obra culminante fue
publicada en los inicios de 1931 titulada La realidad nacional, que expresa, justamente, su
bsqueda por entender y difundir lo que llamara la peruanidad (ttulo de un libro
posterior suyo). Dicho libro es fundamental, adems, porque con l se funda en el Per el
pensamiento socialcristiano. Inspirado en las ideas sociales de la Iglesia catlica (Rerum
Novarum), Belaunde ofrece una interpretacin alternativa al aprismo y al marxismo, con
erudicin, acuciosidad y, como l mismo deca, inspirada en un ideal. Para este autor, la fe
catlica es lo que otorgaba el sentido de identidad a los peruanos, incidiendo como factor
de cohesin ms all de las divisiones sociales, raciales, territoriales o culturales.
La realidad nacional empez a ser publicada por captulos como respuesta de Belaunde a 7
ensayos de interpretacin de la realidad peruana, de Maritegui, pero la muerte de este
pensador en 1930 cercen la posibilidad de desplegar una polmica brillante. Belaunde
continu escribiendo su refutacin hasta que le dio forma de libro, publicado en Pars.
Domingo Garca Belaunde es nieto de V.A. Belaunde y tambin fue su ltimo secretario
personal; es quien ms se ha dedicado a divulgar su prolfica obra. Constitucionalista de los
ms destacados del Per (rea en el que ha desarrollado un riguroso anlisis terico), doctor
en Derecho con gran formacin filosfica, profesor universitario, tambin ha recibido
numerosas distinciones en el Per y en el extranjero, especialmente de universidades de
Argentina, Mxico, Italia, Colombia y Chile, en donde ha sido invitado a participar en
congresos y dar conferencias. Sus publicaciones giran en torno a temas como el poder
constituyente, derecho y democracia, derecho constitucional comparado, reforma
constitucional.
Es editor de Vctor Andrs Belaunde. Peruanidad, contorno y confn. Textos esenciales;
La crisis presente, Los Cristos de la fe y los Cristos literarios, La vida universitaria, La
realidad nacional, entre muchos otros ttulos de Vctor Andrs Belaunde.









El pensamiento Poltico Peruano y Vctor Andrs Belaunde

Por Osmar Gonzales
Fuente: Lima, Enero 2008
El pensamiento poltico peruano tiene un momento fundacional en el grupo generacional
arielista, es decir, aquel cuyos integrantes tenan como libro orientador el opsculo del
escritor uruguayo Jos Enrique Rod, titulado precisamente Ariel, publicado en 1900. A
ese grupo generacional perteneci Vctor Andrs Belaunde, y tuvo como compaeros a
intelectuales excepcionales como Jos de la Riva Agero, los hermanos Francisco y
Ventura Garca Caldern y Jos Glvez, principalmente.

El grupo generacional arielista, en tanto ncleo intelectual, surge una generacin despus
de la derrota en la Guerra del Pacfico (1879-1883). Ello quiere decir que asumi como
propias las deudas pendientes de una repblica que no haba sido capaz de consolidar sus
instituciones, tampoco legitimar la idea de que su sistema legal funcionaba para todos y sin
discriminaciones, expandir la conciencia igualitaria acerca de sus integrantes y, mucho
menos, instituir una clase dirigente que enrumbara los caminos del pas. El Estado nacin
era an un proyecto al que haba de dar forma.

Todas las carencias adquirieron nuevas dimensiones con la derrota de 1879. Por ello,
Belaunde y sus compaeros generacionales se propusieron como misin emprender
estudios serios y profundamente analticos sobre los problemas nacionales. Desde esta
introspeccin de nuestras graves deficiencias, se trataron de ubicar como intelectuales
que podan proponer a las clases que dirigan el Estado un camino, una va de solucin a la
crisis nacional. En sus propios trminos, se trataba de lograr la regeneracin nacional
mediante un conjunto de reformas que impidieran ahondar la fragmentacin y el
alejamiento de las instituciones de la vida social. El abanderado de esta propuesta de
carcter poltico fue Belaunde.

Belaunde guarda una singularidad al interior de su grupo generacional, pues se diferencia
del elitismo de Francisco Garca Caldern as como del conservadurismo exacerbado de
Riva Agero; no exclua a las clases populares de sus propuestas pero sostena la necesidad
de consolidar un ncleo dirigencial. Desde esta postura, Belaunde trat de apuntalar un
justo medio en el que la palabra clave era reformas. Y estas estaban respaldadas por una
visin global del pas. As, socialmente, la llamada clase media era la ms idnea para
efectuar el programa reformista; culturalmente, el mestizo incorporara las diferentes
herencias y, espiritualmente, el catolicismo constituira el cemento ideolgico en el que
todos podran confluir. 1

La evolucin del pensamiento de Belaunde tuvo tres momentos distinguibles. La confianza
por el positivismo; luego, abandonando la certeza positivista, adopta el espiritualismo y,
finalmente, el afincamiento en el pensamiento socialcristiano desde el que buscar las
razones ltimas del espritu as como las claves definitivas de la peruanidad.

La etapa positivista de Belaunde se refleja en sus tesis y artculos. Su primer trabajo
importante, su tesis Filosofa del Derecho y el mtodo positivo, de 1904. Luego vendran
sus otras tesis, la de 1908, El Per antiguo y los modernos socilogos (Introduccin a un
ensayo de sociologa jurdica), y las de 1911: Los mitos amaznicos y el Imperio Incaico y
Las expediciones de los Incas a la Hoya amaznica. Estos trabajos ya nos muestran a un
Belaunde que trata de entender de manera cabal y global la realidad nacional. El momento
cumbre de su preocupacin sera el representado por el libro de madurez final, titulado
precisamente Peruanidad.

La poca positivista fue tambin el tiempo de la mirada optimista por el desarrollo del Per
(representado por El Per contemporneo, de Garca Caldern, 1907). Pero la crisis,
especialmente poltica, que vivi nuestro pas en la segunda dcada del siglo XX, tuvo su
impacto en el pensamiento de Belaunde. Aparecieron ante sus ojos con una claridad que no
haba percibido antes, los males histricos del Per. El desencanto y el escepticismo cubren
este nuevo momento poltico.

La conciencia de la nueva etapa tiene su verificacin en el memorable discurso que
Belaunde ofreci en 1914, titulado La crisis presente. Es el tiempo de la Gran Guerra
europea y del derrumbe de los paradigmas vigentes. En dicho discurso, Belaunde expone su
preocupacin por las inexistentes bases institucionales.

En La crisis presente, Belaunde ataca, en pginas formidables que todos debemos leer, a
la clase dirigente por su inmoralidad, a los partidos por deambular tras los caudillos y no
tener programas, al gabinete por no cumplir con su funcin y al parlamento por no ser
eficaz en su papel fiscalizador y legislador. Asimismo, denuncia la situacin de
sometimiento de la clase media (atada econmicamente y con el lastre de una educacin no
apta para las labores tcnicas y productivas, debiendo arrinconarse en la burocracia para
sobrevivir), fustiga a la burocracia intil y corrupta, pero, sobre todo, protesta y acusa a un
rgimen que por su incapacidad ha concluido en el absolutismo presidencial, estableciendo
un paralelo siempre citado entre el virrey y el presidente.

Belaunde tambin seala lo que a su juicio son los tres grandes males de la repblica: la
plutocracia costea que ms aspira a irse del pas, la burocracia militar inmiscuida en
funciones polticas que no le competen, y el caciquismo parlamentario como cmplice del
feudalismo. Sobre ste ltimo explica su presencia gigantesca en el deformado sistema
electoral que, eliminado el sufragio universal consagrado en la Constitucin de 1860, la
eleccin se centra en las provincias y no en los departamentos, ocasionando una terrible
desproporcin entre electores y elegidos. As, jurisdicciones poco pobladas eligen a gran
nmero de representantes con el agravante de que estos caciques provinciales no cuentan
con una cultura superior, independencia de todo inters local, ni con la aptitud receptiva
ante la opinin pblica, bases de todo buen parlamento. La solucin la encuentra Belaunde
en la emancipacin y tecnificacin de la clase media, nica capaz de formar el verdadero
partido liberal en el Per.

La desazn de Belaunde y de todo su grupo generacional se ahonda ante la frustracin de
no concretar los grandes objetivos enarbolados por el Partido Nacional Democrtico
(PND), fundado en 1915 por Jos de la Riva Agero. Belaunde se sinti profundamente
afectado al ver que los planes que l y su generacin se haban trazado se iban a estrellar
contra la incomprensin y el desprecio de las clases dirigentes. Este momento espiritual
coincide con el Belaunde ms incisivamente analtico. En pginas de gran fineza reflexiva,
describe e interpreta la psicologa de los peruanos, pretendiendo descubrir qu de especfico
tiene cada grupo social y tnico (o de raza, como se deca entonces). De este modo, los
defectos de la psicologa nacional seran estudiados sistemticamente en sendos artculos,
sealando una severa crtica a los factores psquicos que desvan la conciencia nacional,
el abuso que se perpeta en contra de los indios, as como reflexiones en torno a la
situacin subordinada que viva la clase media de entonces.

En 1918, Belaunde fund la revista Mercurio Peruano. Tres aos despus tuvo que partir al
exilio. 2 Hasta entonces, las pginas de esta revista estuvieron abiertas para nuevos
escritores y para pensadores que no coincidan necesariamente con las posturas de sus
directores, denotando amplitud ideolgica. Pero posteriormente, Belaunde recompuso la
direccin de la revista con intelectuales ms cercanas al pensamiento socialcristiano. Fue en
esta etapa que Belaunde inicia el envo de sus artculos de respuesta a los 7 ensayos de
Maritegui, entre 1929 y 1930. Este ltimo ao fue el de la cada de Legua y del retorno de
los intelectuales exiliados.

Lejos del pas, Belaunde tendra la oportunidad de revisar sus ideas, reafirmar sus lazos
espirituales con el Per y elaborar una nueva visin del mismo. Es as que vuelve al
catolicismo que haba abrevado desde su experiencia familiar y se vuelve en un terico del
mismo. En La realidad nacional, escrito en un inicio en polmica con Maritegui,
Belaunde expresa su evolucin ideolgica definitiva hacia el cristianismo.

El principio bsico del arielista arequipeo es entender al trabajo no como mercanca sino
como elemento humano que debe ser orientado a un fin social. Desde ah justifica y
aconseja la copropiedad (accionarado obrero) y la cogestin (comits de fbrica o taller),
otorga ms importancia al criterio cooperativista, acepta la organizacin sindical y la
constitucin de un Consejo Econmico. Para Belaunde, la cuestin indgena adquiere sus
rasgos tpicos cuando se trata de la comunidad y de la hacienda serrana, y para ella elabora
un programa que tiene entre sus elementos ms importantes el potenciar la productividad de
la comunidad, educar econmicamente al indgena, expropiar al latifundio improductivo,
distribuir tierras sea a individuos o a comunidades, ensayar cooperativas agrcolas, entre
otros aspectos. La solucin debera encontrarse tanto en los factores econmicos como en
los de la educacin.

Con respecto al desarrollo industrial, Belaunde entenda que mientras la clase media no se
liberara econmicamente no se podra pasar a la industria, y polticamente no se podra
aspirar a un verdadero partido liberal. Frente a esta incapacidad, el capital extranjero (no
hablaba de imperialismo pero se acercaba a su diagnstico) ha aumentado su presencia
amenazando nuestra independencia poltica. Lo que propone Belaunde es el
aprovechamiento de ese capital pero sin conceder privilegios y exigiendo al mismo tiempo
una mayor presencia del capital nativo. Si queremos fortalecer nuestra economa industrial,
aconsejaba, es necesario desarrollar un reformismo prudente.

De regreso al Per, en 1931, Belaunde participara en el Congreso Constituyente
defendiendo el voto femenino, la libertad de prensa, la autonoma del poder electoral, la
independencia del poder judicial, la religin catlica como la base espiritual de la
nacionalidad; asimismo, segua sosteniendo que el problema principal del Per es el
indgena, propugna la descentralizacin, la regionalizacin y el desarrollo de una educacin
tcnica que acte sobre la realidad. Pero, por otro lado, se opuso en dar la capacidad de
voto a los menores, a los analfabetos y a las fuerzas armadas.

La trayectoria intelectual de Belaunde encuentra en Peruanidad un nivel de interpretacin
mucho ms elevado y amplio; digamos --como lo ha sugerido Domingo Garca Belaunde--
que es su interpretacin filosfica acerca del devenir nacional.

En lneas generales, el proyecto de Belaunde fue un intento armonizador, buscando siempre
bajar las tensiones de los conflictos sociales evitando las polarizaciones. Pero, a pesar de su
lucidez, Belaunde no fue oportunamente escuchado por las lites gobernantes. La
oligarqua despreci a los intelectuales y evit proponer un proyecto nacional que
significaba, como lo sostena Belaunde, una transformacin real de las instituciones. Los
grupos oligrquicos prefirieron la ganancia particular y el acomodo institucional de acuerdo
a las circunstancias, aunque con xito, pues de otra manera no se puede explicar su larga
permanencia en el poder. Mirar al futuro supona tener una conciencia de pas y una
conviccin modernizadora de las que carecieron dichos grupos privilegiados.

En conclusin, en tanto Belaunde como intelectual, no fue un crtico radical del poder y
tampoco uno orgnico, no despreci la poltica como actividad pero s mantuvo distancia de
quienes la ejercan. Su pblico no fue un grupo o una clase social especfica sino que trat
de que su audiencia fuera esa peruanidad que, de un modo un tanto abstracto, intent
definir. Busc, ya desde su etapa de madurez, colocarse como un pensador por encima de
los conflictos para, desde su sentido de realismo, ejercer la reflexin y proponer las
correcciones, como una especie de conciencia crtica de la nacin, a la manera de los
grandes pensadores del siglo XIX. Pero la realidad social del pas no le permiti serlo, pues
las diferencias radicales que la atravesaban, y que el propio Belaunde analiz, le impidieron
dialogar con una poblacin plurilinge y multicultural y en la que grandes sectores no se
sentan identificados con la vida en comn, con ese sentimiento de comunidad que es la
nacionalidad.

http://pirhua.udep.edu.pe/bitstream/handle/123456789/1614/Pensamiento_filosofico_VABelaun
de.pdf?sequence=1

Pensamiento
Lder del socialcristianismo en el Per, se incorpor a partir de 1956 al partido Accin
Popular, entonces recin en formacin, con lo que influy en su ideologa desde sus
orgenes. Tambin recogen el pensamiento de Vctor Andrs Belande y reivindican su
herencia intelectual la Democracia Cristiana y el Partido Popular Cristiano, entre otras
agrupaciones polticas peruanas.
En el debate social, su mirada del Per fue netamente positiva. Segn su propuesta, el Per
es una sntesis viviente en la que la cultura andina y la occidental espaola se haban
fusionado creando una nueva civilizacin. Opinaba que ambas fuentes son buenas, a pesar
de las sombras que puedan haber oscurecido ciertas etapas de nuestra historia. Con esta
perspectiva, se opuso a teoras ms antagnicas como la de J.C. Maritegui, quien
influenciado por el socialismo de inicios del siglo XX declaraba la preeminencia de la raza
indgena frente al criollo y al blanco, o al mismo Haya de la Torre que tambin valoraba
ms el aporte indgena pero no se mostraba en tan franca oposicin al influjo occidental en
Amrica Latina como Maritegui.
Belande no tuvo un afn proselitista ni un espritu partidario muy arraigado, por lo que sus
ideas quedaron con el tiempo guardadas en mbitos acadmicos algo cerrados y con poca
difusin. Tanto el Partido Comunista, fundado por Maritegui, como el APRA, fundado por
Haya de la Torre, s se dedicaron sistemticamente a transmitir sus ideas a las bases
sociales, con lo que ganaron mucha mayor fuerza en el devenir histrico posterior peruano.
En el plano internacional, destac como el primer peruano en ocupar un alto cargo en la
ONU: Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas (en 1959 y 1960),
responsabilidad y honor solo posibles por el reconocimiento que la comunidad
internacional. Adems fue Presidente del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en
tres periodos.
Tanto en sus escritos como en sus discursos revel un dominio magistral de la lengua, as
como respetuosos modales tradicionales y una proclividad al dilogo. Apasionado en la
defensa de sus ideales, fue uno de los principales promotores de la defensa del sufragio
femenino.
Falleci en Nueva York, el 14 de diciembre de 1966, un da antes de cumplir 83 aos