1.

Por que escolhi a delicadeza como parte essencial da condio

humana? Por no ser uma qualidade intrnseca do humano. Isso
justamente o que a faz necessria. A delicadeza no causa de nossa
humanidade, efeito dela. No meio, finalidade. O homem no
necessariamente delicado da a urgncia de se preservar, na vida
social, as condies para a vigncia de alguma delicadeza.

Erramos ao chamar os atos que nos repugnam de desumanos. O
homem, no o animal, usa de violncia contra seu semelhante. O
homem inventou o prazer da crueldade: o animal s mata para
sobreviver. O homem destri o que ama pessoas, coisas, lugares,
lembranas. Se perguntarem a um homem por que razo ele se permitiu
abusar de seu semelhante indefeso ele dir: eu fiz porque nada me
impediu de fazer. O abuso da fora um gozo ao qual poucos
renunciam. Alm disso o homem capaz de indiferena, essa forma
silenciosa e obscena de brutalidade. O homem atropela o que mais
frgil que ele por pressa, avidez, sofreguido, rivalidade sem
perceber que com isso atropela tambm a si mesmo.
O cientista poltico Renato Lessa, autor nessa mesma coletnea, utilizou
a imagem do naufrgio como metfora do humano, em nossos tempos.
Proponho acrescentar a esta, a metfora do atropelamento, que
expressa perfeitamente a relao do sujeito contemporneo com o
tempo. No por acaso a palavra j est incorporada ao uso cotidiano da
linguagem para expressar os efeitos da pressa sobre a subjetividade.
Dizemos, com freqncia, que fomos atropelados pelos acontecimentos
mas quais acontecimentos tm poder de atropelar o sujeito? Aqueles
em direo aos quais ele se precipita, com medo de ser deixado para
trs. Deixamo-nos atropelar, em nossa sociedade competitiva, porque
medimos o valor do tempo pelo dinheiro que ele pode nos render. Nesse
ponto remeto o leitor, mais uma vez palavra exata do professor
Antonio Candido:

O capitalismo o senhor do tempo. Mas tempo no dinheiro. Isso
uma brutalidade.
O tempo o tecido de nossas vidas.

A velocidade normal da vida contempornea no nos permite parar para
ver o que atropelamos; torna as coisas passageiras, irrelevantes,
suprfluas. Tenho grande ternura pela lembrana de meu pai, nas
viagens de carro que fazamos na minha infncia: cada vez que uma
mariposa se estatelava contra o para brisas, noite, ele lamentava o fim
abrupto daquela vidinha minscula, cujo vo errtico era to
desproporcional velocidade do automvel. Tudo que vive sagrado?
Corremos na inteno de no perder nada e perdemos o essencial: o
desfrute do prprio caminho. A vida, no entanto, no exatamente isso
travessia? o que dizem os versos da bela cano de Lus Gonzaga e
Humberto Teixeira:

Automvel l nem se sabe se homem ou se mulher
Quem rico anda em burrico, quem pobre, anda a p.
Mas o pobre, pelas estradas, v o orvalho molhando a flor.
V de perto o galo campina, que quando canta muda de cor.
Vai molhando os ps no riacho: que gua fresca, Nosso Senhor!
Vai olhando coisa a granel, que a gente, pr m de v,
O cristo tem que andar a p.

Nossa condio pedestre talvez seja uma boa medida da necessidade
da delicadeza. Em uma pequena crnica de 1915, escrita por Freud a
convite da Sociedade Goethe de Berlim e intitulada A transitoriedade ,
o criador da psicanlise inicia suas consideraes a descrever um
passeio que fizera a p, pelas montanhas nos arredores de Viena,
durante um belo vero austraco. Durante o passeio, fictcio ou
verdadeiro, um poeta que acompanhava o psicanalista teria lamentado o
fato de que a chegada do inverno deveria por fim beleza das flores que
enfeitavam o caminho. Freud inicia, ento, uma srie de consideraes
sobre a transitoriedade, no apenas das flores e das belezas naturais,
mas das mais sublimes criaes humanas: lembrem-se de que a Europa
atravessava ento a primeira guerra mundial. Ao final, conclui que a
transitoriedade no diminui o valor das coisas ao contrrio,
acrescenta-lhes valor. A delicadeza possvel justamente nas culturas
em que a perda est includa como parte da vida. Ao contrrio, os que
nada admitem perder, talvez desprezem tudo o que efmero, frgil,
transitrio.

Depois de te perder, te encontro, com certeza Talvez num tempo da
delicadeza... (Chico Buarque)

A conscincia da transitoriedade a mesma conscincia do valor e da
delicadeza de tudo o que existe. A capacidade de amar o transitrio,
como no belo poema do pernambucano Carlos Pena, Filho, seria um
poderoso antdoto contra as paixes agenciadas pelo capitalismo:
paixes de acumulao, domnio, posse.

Quando mais nada lhe restar que valha/ a pena de viver e a dor de amar
E quando nada mais lhe interessar/ nem o torpor do sono, que se
espalha.
Quando, pelo descuido da navalha/ a barba livremente caminhar
E at Deus em silncio se afastar/ deixando-te sozinho na batalha
De arquitetar na sombra a despedida/ do mundo que te foi contraditrio,
Lembra-te que afinal, te resta a vida/ com tudo o que insolvente e
provisrio
E de que ainda tens uma sada: /entrar no acaso e amar o transitrio.

Transitoriedade, finitude, tdio e estagnao

A finitude o modo fundamental do ser, escreve Heidegger. Se
quisermos vir a ser o que somos, no podemos abandonar a finitude ou
nos iludirmos quanto a ela. Muito ao contrrio, precisamos proteg-la .
O filsofo cita o poeta romntico Novalis, para quem a necessidade de
filosofar decorre de uma saudade da ptria, um desejo muito humano de
recuperar o sentimento de totalidade como se fosse possvel sentir-se,
por toda parte, em casa. Mas justamente porque somos arremessados
para fora da totalidade, justamente porque nossa condio o desterro
da totalidade, que somos impelidos a pensar, a perguntar, a buscar
sempre uma centelha de infinito no meio do finito.
Alm da finitude, outra condio do pensamento (i., da filosofia) para
Heidegger o tdio em alemo, Langeweile, literalmente tempo
longo- no tdio, trata-se de um espao de tempo, de uma demora, de
uma permanncia peculiar, de uma durao . Como Walter Benjamin, a
quem devo me referir mais adiante, Heidegger valoriza o tempo dilatado
do tdio, ou do cio, como condio do pensamento. No entanto, o
filsofo no se prope a medir a extenso desse tempo longo. Ao
contrrio, ele questiona os critrios de medida a partir do qual avaliamos
nosso uso do tempo.

Mas o tempo deve andar mais depressa: em que rapidez? Que
velocidade deve ter afinal o
tempo? O tempo possui, antes de mais nada, uma velocidade? O tempo
anda evidentemente em
seu curso constante e uniforme, se desenrola quase como a batida
constante e uniforme do pulso de um
monstro intangvel: em cada minuto os seus 60 segundos e em cada
hora seus 60 minutos.
Mas o tempo se constitui a partir de horas, minutos e segundos? Ou
ser que estas no passam de
medidas nas quais ns o abarcamos porque nos movemos enquanto
habitantes da terra neste planeta,
em uma ligao determinada com o sol? Ser que s precisamos destas
medidas e da
uniformidade constante a envolvida para a mensurao do tempo ?

O tempo nos pertence mas de maneira geral, no somos capazes de
simplesmente estar nele. Assim ns o matamos, o dissipamos, o
desperdiamos . Ao descart-lo como um tempo que passa, ao nos
fechar para o fluxo da durao, acabamos por nos instalar, no no
tempo do tdio, mas no da estagnao. O tempo estagnado, fechado
para o fluxo da durao, o tempo do presente absoluto tempo do
esquecimento, portanto. ...com o passado essencial caindo em
esquecimento, fecha-se o horizonte possvel para toda anterioridade. O
agora s pode permanecer agora . Ora: o bloqueio do passado
compromete tambm a fantasia do futuro.

Nada pode vir porque o horizonte do futuro est desarticulado. Bloqueio
do
passado e desenlace do futuro no colocam de lado o agora, mas
retiram dele
a possibilidade de transio de um ainda-no para um no-mais: o fluir
(...)
Sem a possibilidade de transio, s lhe resta o subsistir: ele tem que
ficar estagnado .

Que no se imagine, portanto, que amar o transitrio o mesmo que
entregar-se velocidade aparentemente irrecusvel de nosso tempo, a
qual s vezes nos parece no mais um dos possveis modos humanos
de apropriao do tempo, mas uma imposio do Real. A velocidade
que pede o bloqueio do passado e o desenlace do futuro a que se
refere o filsofo. Ao contrrio, o tempo longo a que chamamos tdio
ser apropriada essa denominao? e que permite a experincia
subjetiva da durao. A mesma que confere algum valor nossa breve
passagem pelo reino desse mundo.

2. Devo fazer ento algumas consideraes sobre a perda da delicadeza
no mundo (ao menos o ocidental, que nos mais familiar)
contemporneo. Carlos Drummond de Andrade j se perguntara, ao final
do poema Anoitecer , escrito ao final da segunda guerra:

Hora da delicadeza; gasalho, sombra, silncio; haver disso no
mundo?/
antes a hora dos corvos, bicando em mim, meu passado, meu futuro,
meu segredo/
Desta hora, sim, tenho medo.

Muitas pessoas podem imaginar que ao falar de perda da delicadeza
estaremos lamentando as mudanas nos costumes, o esquecimento de
certos hbitos de cortesia, a chamada m educao dos jovens, etc.
No disso que se trata. Afinal, na segunda metade do sculo XIX, no
apogeu da grande era burguesa, o jovem Rimbaud j se lamentara em
versos:

...par dlicatesse, jai perdu ma vie .

Bem antes dele, um pensador seiscentista da estatura de Michel de
Montaigne escreveu que a delicadeza (no sentido da politsse) seria a
qualidade oposta quelas que fazem um hontte homme, que deve em
certas circunstncias ser capaz de se mostrar franco, direto, quando no
at mesmo rude.
No fcil encontrar, entre os filsofos contemporneos, quem se
dedique ao tema da delicadeza. Encontrei, por exemplo, no Pequeno
tratado das grandes virtudes de Andr Comte-Sponville, consideraes
interessantes sobre uma espcie de irm caula da delicadeza: a
polidez. Sponville escolhe a polidez como a primeira de suas grandes
virtudes embora a considere uma pequena virtude (a mais pobre, a
mais superficial, a mais discutvel ), afirma que a polidez est na origem
de todas as outras. Mas para o autor, a polidez um valor ambguo,
pelo menos do ponto de vista moral. Um nazista polido no menos
terrvel do que um grosseiro; talvez seja at pior, escreve, invocando a
polidez insultante dos poderosos a que se referia Diderot, qual
corresponde a polidez servil dos fracos: Seriam preferveis o desprezo
sem fraseado e a obedincia sem mesuras .

Virtude formal, virtude de etiqueta, de aparato! Aparncia de virtude,
somente aparncia! (...) um artifcio, e desconfiamos dos artifcios.
um enfeite, e desconfiamos dos enfeites .

Mas a desconsiderao inicial da polidez logo se revela um artifcio
retrico. O autor, mais adiante, comea a defender a polidez, justamente
por seu carter artificial, ou seja: no natural. Afinal de contas, nenhuma
virtude natural. Assim sendo...

...j que preciso tornar-se virtuoso, comecemos por uma virtude
modesta,
acessvel, treinvel, que faz o homem parecer, por fora, o que deveria
ser por
dentro. (...) Dizer por favor, desculpe, simular respeito. Dizer obrigado
simular
reconhecimento. A comeam o respeito e o reconhecimento. A moral
imita a polidez, que a imita .

A polidez no se confunde com a delicadeza, mas pode criar condies
para ela. Mas sabemos que um tirano pode ser polido, assim como os
mais refinados sdicos tambm. Por outro lado, uma pessoa
excessivamente adestrada nas atitudes polidas pode perder a coragem,
a autenticidade, a ousadia, caractersticas que no se opem
delicadeza. A concluso de Sponville merece ser citada aqui, pela fineza
do estilo: A polidez no tudo, quase nada. Mas o homem, tambm,
quase um animal .
A polidez no garante, mas ao menos tenta aumentar um pouco a
distncia que separa o homem do animal. Voltamos assim ao ponto de
partida: por no ser uma qualidade naturalmente humana que
valorizamos a polidez, assim como a delicadeza. Esta no se confunde
com a mincia, o ornamento, a firula formas fceis, s vezes vazias,
de arremedo da delicadeza.
Busco ento outro caminho de aproximao ao tema da delicadeza. O
escritor talo Calvino escolheu, para abrir o ciclo de conferncias que foi
convidado a proferir, em 1985 na Universidade de Harvard sob o ttulo
de Seis propostas para o prximo milnio , o tema da leveza. No que
tenha algo contra, escreve ele, o peso e a austeridade. Apenas
ponderou que teria mais a dizer sobre a leveza. Para o autor, a leveza
a substncia no mortal do homem. Participa do pensamento, do
esprito, da criao potica, que so caractersticas humanas capazes
de vencer, ou superar, a morte corprea. Perseu, por exemplo, usou
sandlias aladas para cortar a cabea de Medusa. A leveza do gesto
imaginado, no entanto, no exclui o peso do ato de decapitar o monstro.
Para Calvino, a leveza no seria a qualidade do que vago e aleatrio e
sim ao que preciso e determinado imaginemos, mais uma vez, a
exatido do ato de Perseu ao cortar de um s golpe a cabea de
Medusa antes que ela acabasse com ele. Trata-se de ser leve como o
pssaro, no como a pluma, escreve Calvino, citando Paul Valry .
Mas a leveza ainda no delicadeza. uma qualidade quase esttica,
ou pelo menos estilstica. Continuo a me aproximar de meu objeto pelas
bordas. Penso que no caso da delicadeza, a modstia que permite a um
sujeito aproximar-se de qualquer outro, da mais insignificante condio,
sem uma atitude abusiva, no se dissocia de certa bravura do corao.
Para dar uma volta por cima, disse o compositor brasileiro Paulo
Vanzolinni, preciso antes ser capaz de reconhecer a queda. S quem
reconhece a prpria queda, ou a possibilidade dela, sabe ser delicado
com os que caram? Reconhecer a queda condio da coragem para
se viver perto de abismos?
O poeta e ensasta Octavio Paz, em Tempo Nublado, dedica um ensaio
ao suposto sentimento de decadncia vivido pelos norte-americanos ao
final da dcada de 1980, logo aps a derrota dos Estados Unidos na
guerra do Vietn. Paz manifestou, neste ensaio, a esperana de que a
derrota pudesse ser o comeo do fim de um ciclo de dominao da
democracia Imperial norte-americana. No me importa hoje, quase trs
dcadas depois, se na poca o autor acertou ou no seu diagnstico;
interessam-me agora as associaes que ele foi capaz de fazer, entre
decadncia e delicadeza. Octavio Paz refere-se ao triunfo do capitalismo
como uma brutalidade, um galope incessante em direo ao reino do
futuro . Ora, ora: c estamos ns outra vez s voltas com o tempo. O
futuro, escreve Paz, seria uma terra feita de uma substncia
evanescente: o tempo. To logo tocado, o futuro se dissipa. O
progresso fantasmal . O progresso despreza o passado e atropela o
presente em nome de um nico tempo que, a rigor, no existe.

O progresso brutal e insensvel, desconhece o matiz e a ironia, fala
atravs de proclamas e
Ordens, anda sempre depressa e jamais se detm. A decadncia
mistura suspiro e sorriso (...)
uma arte de morrer, isso , de viver morrendo .

Saber morrer condio para se viver do lado da delicadeza? Filosofar
aprender a morrer, escreveu Montaigne. Voltamos, por linhas tortas,
finitude e seu valor para o humano como ser para a morte.
Paradoxalmente, o ensaio de Octavio Paz nos faz pensar que o valor da
finitude no tributrio da acelerao que precipita os sujeitos rumo ao
futuro, isto , morte. Muito ao contrrio. A finitude adquire valor na
medida em que o sujeito desiste de se tornar senhor do tempo. Na
medida em que faz, da vivncia temporal, experincia. Do contrrio,
observa ainda Octavio Paz, a vida perde o sentido. Por trs da enorme
variedade de bens que nos fazem correr como condenados
condenados a aproveitar ao mximo nosso tempo existe o que?
Nada, no encontro nada. Tudo so meios, tudo serve, tudo meio
para se obter o que ? (coisas e mais coisas que no temos tempo
para desfrutar...). Eis a mais um autor nos leva a pensar que a
delicadeza depende do uso que fazemos do tempo.

3. Aproveitar o tempo!
Mas o que o tempo, para que eu o aproveite?
Aproveitar o tempo!
Desde que comecei a escrever, passaram-se cinco minutos. Aproveitei-
os ou no?
Se no sei se os aproveitei, que saberei de outros minutos?
(lvaro de Campos).

O artista brasileiro Srgio Fingermann faz uma articulao entre a
delicadeza, o uso do tempo e a voracidade do mercado, na mesma linha
do ensaio de Octavio Paz. Para Fingermann, a delicadeza uma
posio tica. Protege o que est margem do mercado. A idia do
valor ilimitado da expanso (expanso de dinheiro, poder, visibilidade,
objetos, etc.) produz efeitos fascistas. A delicadeza protege a memria
daquilo que a expanso do capitalismo destruiu .
O valor tico e esttico da delicadeza reside, por um lado, na inteno
de frear a mquina de expandir poder e concentrar riqueza do
capitalismo (que no ser superado, entretanto, atravs de recursos
delicados) e, por outro lado, em dar lugar ao que tende a desaparecer
por ficar excludo dessa lgica. O poeta ingls John Berger assim se
referiu ao que fica excludo da lgica dos meios a que se refere Paz:

Os poemas, que no lidam com desfechos de nenhuma ordem,
atravessam os campos de
batalha, cuidam dos feridos e ouvem os monlogos delirantes de
triunfantes e derrotados.
Trazem consigo uma espcie de paz. No por qualquer virtude
anestesiante ou de fcil
consolao, mas por conterem o reconhecimento e a promessa de que
as experincias
no podem desaparecer como se nunca tivessem existido .

Delicadeza e experincia

No trecho acima, reconhecemos a relao entre a delicadeza, a
transitoriedade, a poesia, a memria e o valor da finitude. Chegamos
agora, no numa abordagem frontal, mas pelas margens, ao filsofo que
melhor compreendeu o valor da delicadeza, assim como os estragos
causados por seu desaparecimento como efeito da acelerao do tempo
na modernidade: Walter Benjamin.
Em um texto escrito no perodo entre guerras, na Alemanha, Benjamin
analisou a impossibilidade de os soldados que voltaram do front depois
da primeira guerra, transmitirem s pessoas prximas o que tinham
vivido. Depois de algumas consideraes sobre a velocidade dos
primeiros bombardeios areos da histria, Benjamin estabelece uma
importante diferena entre experincia (ehrfrung) e vivncia (ehrlebniz)
para explicar por que os soldados, cuja vida psquica ficara limitada
durante o perodo da guerra atividade de aparar choques, tinham
ficado mais pobres, e no mais ricos em experincia.
Neste ensaio, um dos mais conhecidos de Walter Benjamin, a
desmoralizao da experincia est diretamente ligada acelerao da
temporalidade, nas primeiras dcadas do sculo XX. Assim como o
filsofo Henry Bergson e na trilha aberta por Freud, Benjamin considera
que o trabalho psquico de aparar os choques a que a vida moderna
expe ininterruptamente as pessoas e nesse caso, a imagem dos
bombardeios seria a metfora exata reduziria a vida psquica (a vida
do esprito, no dizer de Bergson) sua dimenso mais pobre: a das
funes do sistema batizado por Freud de percepo-conscincia. Tanto
Bergosn quanto mais tarde Walter Benjamin foram unnimes em
considerar que o que chamamos propriamente de vida psquica tem a
ver com o trabalho das camadas consideradas profundas da mente o
pr-consciente e o inconsciente. Este o trabalho responsvel pela
memria, que confere ao eu um sentimento de permanncia ao longo do
tempo assim como de continuidade da existncia. Tambm o devaneio,
a fantasia, todas as capacidades criativas da imaginao so gestados
nos sistemas pr-consciente e inconsciente.
A experincia participa dessas atividades. Ela o que d sentido vida:
transmite a sabedoria do um ancio em seu leito de morte, passa de
gerao em gerao verses fantasiosas das peripcias vividas pelos
dos antepassados, perpetua velhas lendas narradas por um contador de
histrias (o narrador que d ttulo ao texto) em volta da fogueira, e as
aventuras do viajante que volta aldeia para contar suas aventuras em
lugares distantes. A transmisso da experincia atravs das narrativas
propicia um modo de se estar no tempo muito diferente do que
conhecemos: o sujeito que escuta uma narrativa ser o mesmo a
transmiti-la mais adiante. Mas ao contar a histria, h de sempre inserir
parte de sua experincia na trama. Com isso, deixa de ser o
proprietrio individual de sua passagem pelo mundo. Vive-se em uma
temporalidade distendida, em que a vida de cada indivduo se liga de
seus antepassados e de seus contemporneos, como elos em uma
delicada corrente tecida de experincias atravs das geraes.
Esta corrente foi bruscamente interrompida, no sculo XX, por dois
eventos complementares: o rpido desenvolvimento da tecnologia e a
primeira guerra mundial, chamada de Grande Guerra pelos que
sofreram seus efeitos devastadores. O trecho seguinte to importante
na crtica modernidade feita pelo filsofo, que depois de Experincia e
pobreza ele o reproduziu, sem tirar nem por, em O Narrador . Assim
ele exprime o choque vivido por quem atravessou a guerra:

Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos se
encontrou ao ar livre
numa paisagem em que nada permanecera inalterado, exceto as
nuvens, e debaixo delas, num
campo de foras de torrentes e exploses, o frgil e minsculo corpo
humano .

Em O Narrador, a considerao sobre o frgil e minsculo corpo
humano exposto ao campo de foras de torrentes e exploses encerra
o captulo 1, enquanto que em Experincia e pobreza, o pargrafo
seguinte a este comea com uma cida considerao sobre a tcnica:
Uma nova forma de misria surgiu com esse monstruoso
desenvolvimento da tcnica, sobrepondo-se ao homem .
A aparente segurana fornecida pela eficcia tcnica desmoraliza a
experincia. A experincia no tem a fora de autoridade das tradies,
por exemplo: ela depende da imaginao para se sustentar, e assim
permite que cada um formule sua prpria verso do que foi transmitido.
Mas fornece um conjunto de referncias coletivas que ajudam os
indivduos a avaliar os acontecimentos e tomar decises diante de novas
informaes. Desgarrados dessas referncias, as pessoas ficam ao
mesmo tempo esvaziadas de sabedoria e disponveis para qualquer
coisa que lhes for oferecida ou imposta. Pois qual o valor de nosso
patrimnio cultural se a experincia no mais o vincula a ns?

... e aos olhos das pessoas, fatigadas com as complicaes infinitas da
vida diria e que vem o
objetivo da vida apenas como o mais remoto ponto de fuga numa
interminvel perspectiva de
meios, surge uma existncia que se basta a si mesma, em cada
episdio, do modo mais simples e
mais cmodo, e na qual um automvel no pesa mais que um chapu
de palha, e uma fruta na
rvore se arredonda como a gndola de um balo .

Nesses pargrafos, Walter Benjamin articula o desenvolvimento
monstruoso da tcnica, a acelerao que ela propicia, o rompimento do
elo que ligava as geraes fornecendo sentido e continuidade vida e,
conseqentemente, a perda do valor da experincia.
Embora no empregue essa palavra, penso tambm que este tenha sido
o filsofo que melhor avaliou as formas de sofrimento, individual e
coletivo, que a perda da delicadeza trouxe s sociedades
industrializadas do ocidente. Mesmo sem afirm-lo diretamente, a leitura
de Walter Benjamin nos permite pensar que a delicadeza no um valor
que se possa cultivar sozinho; ela depende de condies que devem
estar presentes na vida social. Do contrrio, s sobrevive como atitude
decadentista para entediados, como ornamento ou sinal de sofisticao,
quando no de pedantismo.
A no ser, claro, na voz de alguns poetas. Como contraponto viso
pessimista de Benjamin, termino com um poema do francs Boris Vian,
que expressa o obstinado apego de um condenado morte a coisas
que, para ele, so preciosas e delicadas. Com lirismo e ironia, Ils
cassent le monde (Eles quebram o mundo) preserva a delicadeza
diante da brutalidade, salva o sujeito da dessubjetivao que pode
ocorrer em situaes de perda total da liberdade e afirma o amor mundi
em situaes em que predominam a indiferena e o dio.

Eles quebram o mundo
Em pedacinhos
Eles quebram o mundo
A marteladas
Mas pr mim tanto faz,
Pra mim, no faz diferena
Ainda me sobra muito
Sobra muito pr mim
Basta que eu ame
Uma pena azul
Uma trilha de areia
Um pssaro assustado
A mim, basta amar
Um capinzinho
Uma gota de orvalho
Um gafanhoto
Eles que quebrem o mundo
Em caquinhos
Sobra muito pr mim
Ainda sobra muito
Terei sempre um pouco de ar
Um filetinho de vida
Um brilho de luz no olhar
E o vento nas urtigas
E mesmo se, mesmo se
Me enfiarem na cadeia
Sobra muito pr mim
Ainda sobra muito
Me contento em amar
Essa pedra gasta
Esses ganchos de ferro
Onde h sangue grudado
Eu amo, eu amo
A madeira gasta da cama
O estrado e a palha
A poeira do sol
Amo o postigo que se abre
Esses homens que entram
Que avanam e me levam
Ao encontro da cor
Amo as traves compridas
A lmina triangular
Os senhores de preto
minha festa e me orgulho
Eu amo, eu amo
O cesto cheio de palha
Onde hei de pousar a cabea
Ah, eu amo pr valer
Me contento em amar
Um ramo de erva azul
Uma gota de orvalho
Um pssaro assustado
Eles quebram o mundo
Com seus martelos pesados
Mas ainda me sobra muito
Sobra muito pr mim, meu amor .
Maria Rita Kehl - http://www.mariaritakehl.psc.br/conteudo.php?id=266

AO VIVO: "Delicadeza" por Maria Rita Kehl
No dia 6 de outubro, segunda-feira, s 19h, no Teatro Raimundo Magalhes Jr., o ciclo de conferncias
"Mutaes: a condio humana" prossegue com palestra de Maria Rita Kehl com o tema: "Delicadeza".


O ntido ou o esfumado, o fiel ou o distorcido da imagem devem-se
menos aos anos passados que fora e qualidade dos afetos que
secundaram o momento da sua fixao. A imagem amada, e a temida,
tende a perpetuar-se: vira dolo ou tabu. E a sua forma nos ronda como
doce ou pungente obsesso (Bosi 1983: 13).

O apagamento da morte culmina com a anulao da subjetividade
humana dentro de um sistema calculado, em uma espcie de priso do
sentir e do pensar. A dificuldade em lidar com ela est relacionada
incapacidade de lidar com a vida (Aranha; Martins 1993: 334).

sempre na recusa da viso direta que reside a fora de Perseu, mas no na recusa
realidade do mundo de monstros entre os quais estava destinado a viver, uma
realidade que ele traz consigo e assume como um fardo pessoal. (CALVINO, 2010,
p.17)