Phantasie in der psychoanalytischen

Literatur
Abschlussarbeit zur Erlangung des akademischen Grades Bakkalaureus der
Psychotherapiewissenschaft
an der Sigmund Freud Privatuniversitt Wien
eingereicht von
Andreas Wollmann
Wien, 2. Februar 2014
Inhaltsverzeichnis
1 Abstract 5
1.1 Abstract (deutsch) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.2 Abstract (english) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.3 Schlagworte (key words) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2 Einfhrung 7
3 Semantische Begrisklrung 9
4 Phantasie im Theoriegebude Sigmund Freuds 11
4.1 Freud als Naturwissenschaftler . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.2 Die Motivation des Phantasierens . . . . . . . . . . . . . . . . 12
4.3 Die Bedeutung des Phantasierens fr das psychische System . 15
4.4 Der Traum und die Phantasie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
4.5 Das Konzept der Urphantasie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
4.6 Zur Beziehung von Phantasie und Wirklichkeit . . . . . . . . . 22
4.7 Zusammenfassung des freudschen Phantasiebegris . . . . . . 25
5 Phantasie im Theoriegebude Melanie Kleins 27
5.1 Phantasie als kleinianisches Konzept . . . . . . . . . . . . . . 27
5.2 Der frhkindliche Sadismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
5.3 ber Symbolbildung und Phantasie . . . . . . . . . . . . . . . 30
5.4 Todestrieb und Phantasie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
5.5 Die Freud-Klein Kontroversen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3
5.5.1 Vortrag von Susan Isaacs ber Wesen und Funktion
der Phantasie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
5.5.2 Phantasie bei Freud und Klein . . . . . . . . . . . . . . 39
6 Hanna Segal 43
6.1 Die Phantasie bei Hanna Segal . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
6.2 Phantasie als Primr- und Sekundrprozess . . . . . . . . . . . 43
6.3 Omnipotente Phantasien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
6.3.1 Die Entwicklung der omnipotenten Phantasie . . . . . 45
6.3.2 Omnipotente Phantasien und deren Einuss auf die
Realittswahrnehmung . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
6.3.3 Omnipotente Phantasien und die Frage der Pathologie 50
6.3.4 Der Konikt von Realitt und Phantasie . . . . . . . . 51
7 Das Phantasma in der Psychoanalyse Jacques Lacans 55
7.1 Das Spiegelstadium . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
7.2 Der dipuskomplex und die Kastration . . . . . . . . . . . . . 57
7.3 Das fundamentale Phantasma und das Objekt a . . . . . . . . 59
8 Verortung der Phantasie in der Semantik Bions 65
8.1 Zielsetzung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
8.2 Phantasie als Alpha- und Beta-Element . . . . . . . . . . . . . 66
8.3 Die zentrale Abstraktion in der Vorstellung des Phantasierens 69
9 Abschliessende Gedanken 73
Anhang 77
Literaturverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
4
Kapitel 1
Abstract
1.1 Abstract (deutsch)
Das Ziel der vorliegenden Literaturarbeit ist es, die wichtigsten grundlegen-
den Ideen zur Phantasie in der Psychoanalyse darzustellen. Bei Freud taucht
der Begri der Phantasie zuerst mit den frhen freudschen Wunscherfllungs-
theorien auf, spter entwickelt er das Konzept der Urphantasie. Whrend die
phantastische Wunscherfllung eher als psychisches Randphnomen verstan-
den werden kann, so schreibt Freud den Urphantasien spter grundstzliche
strukturierende Bedeutung im psychischen System zu. Melanie Klein erwei-
tert den Begri der Phantasie und verwendet ihn fr die Beschreibung ihrer
Objektbeziehungstheorie. Hanna Segal hat mit ihren Arbeiten, unter ande-
rem zur omnipotenten Phantasie, gezeigt dass es fr den Kliniker sinnvoll
ist, sich fr das Verstndnis psychotischer und der Psychose nahe stehenden
Zustandsbilder mit der Theorie der Phantasie zu befassen. Jacques Lacan
versteht die Phantasie als ein in Szene setzen eines Verlangens, das ber das
Individuum hinaus geht und sich im Rahmen des dipuskomplexes als fun-
damentales Phantasma darstellt. In Bions Semantik lassen sich schlielich
die genannten Theorien einordnen.
5
1.2 Abstract (english)
This paper aims to give a brief overview over the basic ideas concerning
the term phantasy in the psychoanalytic theory and literature. While Freud
rst uses the term phantasy to describe a process of wish fulllment, he
later develops the concept of primal phantasies. While the phantastic wish
fulllment can be understood as a relatively marginal psychological pheno-
menon, Freud later assigns primal phantasies basic structural functions for
the psychic system. Melanie Klein, however, uses phantasy as a central term
in her theoretical works as it ts her concept of object relations. The works of
Hanna Segal, especially those about the omnipotent phantasy, demonstrate
the relevance of phantasy for the understanding of psychotic and psychotic
related symptoms in clinical work. Jacqes Lacan perceives phantasy as a mis-
en-scne of a desire that goes beyond the individual person and is constituted
as the fundamental phantasma during the Oedipus complex. Bions semantic
system nally allows to arrange mentioned theories in it.
1.3 Schlagworte (key words)
Phantasie, phantasy, Fantasie, berblicks, Overview, Wunscherfllende Phan-
tasie, wishfullling phantasy, Urphantasie, Urfantasie, primal phantasy, Om-
nipotente, omnipotent, paranoid-schizoide, paranoid-schizophrenic, Primr-
prozess, primary process, Sekundrprozess, secondary process, Beta Element,
Alpha Element, Abstraktion, abstraction, Sigmund Freud, Melanie Klein,
Hanna Segal, Jaques Lacan, Spiegelstadium, Mirror Stage, Fundamentales
Phantasma, fundamental phantasma, Wilfred Bion
6
Kapitel 2
Einfhrung
Phantasie, das ist ein Begri der sich durch Bedeutungsvielfalt auszeichnet.
Wer an Phantasie denkt, dem knnten zugleich eine ganze Reihe von As-
soziationen einfallen. Man denkt an etwas nicht reales, etwas das man sich
vielleicht wnscht oder aber frchtet, etwas gutes oder schlechtes. Man denkt
an etwas literarisches, weites, das sich nicht um die gewohnten Grenzen km-
mert, es weht ein Hauch von Freiheit um sie, die Phantasie, oder sie stellt
ihn gar dar, diesen Hauch.
Sie hat etwas Romantisches, die Phantasie! Das Bild des in die Ferne bli-
ckenden jungen Menschen, der die Weite der Welt erahnt, knnte es existie-
ren, ohne die Phantasie? Ein Land der unbegrenzten Mglichkeiten scheint
sich hinter dem Horizont zu oenbaren, und der teilnehmende Zuschauer
knnte sich fast wnschen, dass er nie in dem Land seines romantischen Stre-
bens ankommen wrde, denn sobald er das tun wrde, wo wren sie dann,
die unbegrenzten Mglichkeiten, sie wrden vielleicht so veriegen, wie die
romantische Phantasie an der Realitt zerschellt.
Unrealistisch also, diese Phantasie, ein Verfhrer, der uns vorgaukelt, da
wre etwas, was da gar nicht ist, nicht sein kann, und so sollte man ihn doch
warnen, den romantisch verklrten Jngling, wenn er in die Weite blickt, als
wollte man ihm zurufen, pass auf, verschwende deine Zeit nicht in den Tru-
mereien, denn wenn du jemals dort ankommen wirst, in diesem Land deiner
7
Phantasien, so wird diese daran zerplatzen wie eine chtige Seifenblase, und
der Schmerz des Verlustes wird umso grer sein, je mehr Streben du an diese
Illusionen verschwendet hast.
Wre es also nicht sogar die Picht vor der Phantasie zu warnen, so
wie man einen Wstenreisenden vor der Fata Morgana einer Oase warnen
muss, denn auf dem Weg zu dieser knnte der Reisende schlielich verdursten,
wrde er doch nie am Ziel seines Traumbildes ankommen.
Einem Fieberkranken gleicht er also, der in seinem Wahn Bilder sieht, die
gar nicht da sind, mit Personen spricht, die es nicht gibt, eine ganz furchtbare
Existenz muss er da erleben. Ein Kranker also, dem man helfen sollte, ihn
heilen sollte von seinem Fieber, in der Honung, die phantastischen Wahn-
bilder wrden dann endlich verschwinden und der Kranke knnte wieder ein
normales, der Wirklichkeit zugewandtes Leben fhren. Wie viel Phantasie ist
nun gesund?
In jedem Falle, scheint es, umgibt die Phantasie den Hauch der Literatur,
dort scheint sie gewissermaen zu Hause zu sein, denn der Arzt kann eigent-
lich wenig anfangen mit dem Fieberkranken, er sieht in als einen Patienten,
der so schnell als mglich wieder gesund werden sollte. Die Phantasie fristet
hier ein Schattendasein als Symptom, das nicht weiter der Rede wert ist,
verschwindet es doch mit der Heilung der Krankheitsursache.
Wollte man die Phantasie nun also wissenschaftlich beurteilen, so wrde
man sich da nicht im Feld der Knste bewegen und keinesfalls in Bereich der
harten Wissenschaft? Ist es also berhaupt wissenschaftlich, von Phantasie
zu reden? Diese Fragen knnte man sich stellen, wenn man mit dem Gedan-
ken spielen wrde, den Begri in eine wissenschaftlich fundierte Psychologie
einzubringen.
Wie ist nun also in der Psychoanalyse der Begri der Phantasie behandelt
worden? Dieser Text handelt von den Begleitumstnden, den Entwicklungen
und kontroversen Ideen, welche die Phantasie umgeben. Er stellt auch die
Frage, ob wir dem Verstehen der menschlichen Psyche ber die Phantasie
nher kommen knnen.
8
Kapitel 3
Semantische Begrisklrung
Was ist der Ursprung des Wortes Phantasie? Befragt man die heute verbrei-
tetste Enzyklopdie Wikipedia, so bekommt man die Antwort, dass Phan-
tasie sich vom griechischen Wort ableitet und soviel heisst wie
Erscheinung, Vorstellung, Traumgesicht, Gespenst oder Trugbild.
Es scheint also, dass die Phantasie etwas surreales, schwer greifbares an
sich hat, erwnschte wie auch unerwnschte Aspekte mit sich trgt, wollte
man sie nach ihrem Nutzen bewerten. Ein Mensch ohne Vorstellung wre
wohl ein armer Mensch, er wre nicht einmal in der Lage, Zusammenhnge
zu erkennen. So scheint die Phantasie als Voraussetzung fr das Denken zu
existieren, um etwas begreifen zu knnen, muss man es sich im Geist erst
einmal vorstellen knnen, phantasieren knnen.
Unter dem Einuss eines Trugbildes dagegen will wohl niemand stehen.
Man sagt zwar, a reassuring lie is better than the disturbing truth, so dass
es scheinbar manchmal angenehmer zu sein scheint, unter dem spell des
Trugbildes zu stehen, aber doch enthlt dieser Satz eine moralische Wer-
tung, er klagt gewissermaen jene an, die sich nicht die Mhe machen, ihr
komfortables Trugbild mit der Realitt zu vergleichen.
So scheint es, die Phantasie hat etwas Angenehmes an sich. Als Adjektiv
wird sie gar phantastisch, also zum Superlativ, etwas das also nicht groar-
tiger sein knnte, wird mit der Phantasie gleichgesetzt. Wer eine blhende
9
Phantasie hat, dem ist nicht langweilig und der langweilt nicht, er sprht
geradezu vor Phantasie, ist Schpfer von schnen Bildern und ist mit einem
kreativen Geist gesegnet.
Und doch, so scheint es, will uns die Sprache zu verstehen geben, dass
Zuviel des Guten schlecht ist, denn wenn wir von einem Phantasten sprechen,
so meinen wir damit jemanden, dessen Gedanken nichts mit der Realitt
gemein haben, der sich scheinbar in seinen Phantasien verloren hat, und der
Wirklichkeit nichts Brauchbares beizutragen hat. Einem Phantasten wollen
wir nicht unser Tagesgeschft anvertrauen.
Noch schlimmer scheint es bestellt zu sein, wenn wir im Phantasma an-
gekommen sind, einem Trugbild, das nicht mehr die Unschuld der Trumerei
auf seiner Seite hat, sondern in seiner verklrenden Wirkung geradezu ge-
fhrlich ist.
Bei der Phantasie, scheint es also, gilt die alte Redewendung: Zuwenig
und Zuviel, das ist des Narren Ziel.
10
Kapitel 4
Phantasie im Theoriegebude
Sigmund Freuds
4.1 Freud als Naturwissenschaftler
Um Freuds Beziehung zum Phantasiebegri verstehen zu knnen sollte dessen
wissenschaftlicher Hintergrund wie auch die ihn umgebende, viktorianische
Kultur bedacht werden. Als Neurologe, der sich des przisen wissenschaftli-
chen Arbeitens verpichtet fhlte und die Wissenschaft der Psychoanalyse
grndete, mag es sein, dass eine Integration des Phantasiebegries nicht zu-
letzt wegen den allgegenwrtigen Kritikern als gefhrliches Unterfangen emp-
funden wurde. Denn was knnte einen Wissenschaftler leichter diskreditieren
als wenn er poetische Konzepte zur Wissenschaft stilisieren wollte.
Letztlich musste aber das Phnomen des menschlichen Phantasierens von
Freud beschrieben werden, als Psychologe war er gewissermaen verpichtet,
sich mit dieser auseinander zu setzen. Die Phantasie hatte also schlicht ph-
nomenologische Qualitt, indem sie sich in der klinischen Arbeit nun einmal
nicht bersehen lie. Whrend die Phantasie in der Anfangsphase der freud-
schen Theorieentwicklung so eher eine Randerscheinung darstellte und er ihr
nie einen ganzen Text oder gar ein Buch gewidmet hat (Spillius, 2007, S.163),
so wurde sie im weiteren Schaen in zentralen Punkten implementiert, wie
11
ich spter darstellen mchte.
4.2 Die Motivation des Phantasierens
Um den Begri der Phantasie in Freuds Schriften zu verorten, muss man
sich zu aller erst mit den Grundannahmen Freuds zur Phantasie auseinander
setzten. Freud sieht zunchst in jeder Phantasie ein Wunscherfllung, der ein
Frustrationserlebnis vorangegangen ist. Das Objekt der Befriedigung wird
halluzinatorisch geschaen:
Man darf sagen, der Glckliche phantasiert nie, nur der Unbefriedig-
te. Unbefriedigte Wnsche sind die Triebkrfte der Phantasien, und jede
einzelne Phantasie ist eine Wunscherfllung, eine Korrektur der unbefriedi-
genden Wirklichkeit. Die treibenden Wnsche sind verschieden je nach Ge-
schlecht, Charakter und Lebensverhltnissen der phantasierenden Persnlich-
keit (Freud, 1907, S.216)
Freud setzt die Phantasie hier im wesentlichen der Realitt entgegen. Ein
phantasiertes Objekt fungiert als Ersatz fr ein reales, welches die Befriedi-
gung verweigert bzw. nicht fr die Befriedigung zur Verfgung steht.
In Formulierungen ber die zwei Prinzipien des psychischen Gesche-
hens schreibt er: Eine allgemeine Tendenz unseres seelischen Apparats, die
man auf das konomische Prinzip der Aufwandsersparnis zurckfhren kann,
scheint sich in der Zhigkeit des Festhaltens an den zur Verfgung stehenden
Lustquellen und in der Schwierigkeit des Verzichts auf dieselben zu uern.
Mit der Einsetzung des Realittsprinzips wurde eine Art Denkttigkeit abge-
spalten, die von der Realittsprfung frei gehalten und allein dem Lustprinzip
unterworfen blieb. Es ist dies das Phantasieren, welches bereits mit dem Spie-
len der Kinder beginnt und spter als Tagtrumen fortgesetzt die Anlehnung
an reale Objekte aufgibt. (Freud, 1911, S.234)
Das Phantasieren ist hier wie der Traum nicht an ein Realittsprinzip
gebunden und dient dem Ausbalancieren des psychischen Systems, indem
es Wnsche gem des Lustprinzips erfllt. Indem die Phantasie nicht an
12
reale Objekte gebunden ist, kann sich das Objekt der Lusterfllung beliebig
ndern. Um diese Ttigkeit ausben zu knnen, wird die Phantasie hier vom
Realittsprinzip abgespalten. Es ist ein merkwrdiges Bild, das Freud hier
zeichnet. Der glckliche Mensch phantasiert nie, und je mehr die Ichtriebe
die Oberhand ber das psychische Geschehen erhalten, desto weniger muss
sich der Mensch dem Phantasieren hingeben. Es wird als eine Befriedigung
gesehen, die aus dem kindlichen Erleben in seinen Resten im Erwachsenen
weiter existieren.
Objekte der Phantasie und der Realitt stehen sich hier zuerst im Zei-
chen des Lustprinzips und der Sexualtriebe gegenber, zweitens im Zeichen
der Ichtriebe und deren Vertretung des Realittsprinzips, und so schreibt er
in genanntem Text: Die Ablsung des Lustprinzips durch das Realittsprin-
zip mit den aus ihr hervorgehenden psychischen Folgen [...] vollzieht sich in
Wirklichkeit nicht auf einmal und nicht gleichzeitig auf der ganzen Linie.
Whrend aber diese Entwicklung an den Ichtrieben vor sich geht, lsen sich
die Sexualtriebe in sehr bedeutsamer Weise von ihnen ab. Die Sexualtriebe
benehmen sich zunchst autoerotisch, sie nden ihre Befriedigung am eige-
nen Leib und gelangen daher nicht in die Situation der Versagung, welche
die Einsetzung des Realittsprinzips erzwungen hat. Wenn dann spter bei
ihnen der Proze der Objektndung beginnt, erfhrt er alsbald eine lange
Unterbrechung durch die Latenzzeit, welche die Sexualentwicklung bis zur
Pubertt verzgert. Diese beiden Momente - Autoerotismus und Latenzperi-
ode - haben zur Folge, da der Sexualtrieb in seiner psychischen Ausbildung
aufgehalten wird und weit lnger unter der Herrschaft des Lustprinzips ver-
bleibt, welcher er sich bei vielen Personen berhaupt niemals zu entziehen
vermag. (Freud, 1911, S.234/235)
Es zeigt sich hier, dass Freud dem Element des Phantasierens in der psy-
chosexuellen Entwicklung eine entscheidende Rolle zuspricht. Das Phanta-
sieren ist es, das dem Lustprinzip und den Sexualtrieben zu ihrem Recht
verhelfen und so lange der Findung von Objekten in der Wirklichkeit gegen-
berstehen, bis sich die Ichtriebe und damit das Realittsprinzip durchsetzten
13
knnen. In dem Mae, wie die Realitt dem Individuum als Ort der Lust-
befriedigung versagt bleibt, verzgert sich dessen gesunde Ichentwicklung.
Das Phantasieren verzgert die Hinwendung zur Realitt, da es nicht an die
Ichtriebe gebunden ist und somit keine realen Objekte bentigt:
Infolge dieser Verhltnisse stellt sich eine nhere Beziehung her zwischen
dem Sexualtrieb und der Phantasie einerseits, den Ichtrieben und den Be-
wutseinsttigkeiten anderseits. Diese Beziehung tritt uns bei Gesunden wie
Neurotikern als eine sehr innige entgegen [...]. Der fortwirkende Autoero-
tismus macht es mglich, da die leichtere momentane und phantastische
Befriedigung am Sexualobjekte so lange an Stelle der realen, aber Mhe und
Aufschub erfordernden festgehalten wird. Die Verdrngung bleibt im Reiche
des Phantasierens allmchtig; sie bringt es zustande, Vorstellungen in statu
nascendi, ehe sie dem Bewutsein auallen knnen, zu hemmen, wenn deren
Besetzung zur Unlustentbindung Anla geben kann. Dies ist die schwache
Stelle unserer psychischen Organisation, die dazu benutzt werden kann, um
bereits rationell gewordene Denkvorgnge wieder unter die Herrschaft des
Lustprinzips zu bringen. Ein wesentliches Stck der psychischen Disposition
zur Neurose ist demnach durch die versptete Erziehung des Sexualtriebs
zur Beachtung der Realitt und des weiteren durch die Bedingungen, welche
diese Versptung ermglichen, gegeben."(Freud, 1911, S.235)
Freud zeichnet hier einen interessanten Weg nach. Die versptete Er-
ziehung des Sexualtriebs bewirke ein Verhaften im Phantasieren, in desser
Reich die Verdrngung allmchtig bleibt welche die Entwicklung zu dem Rea-
littsprinzip vertretenden Vorstellungen hemmen knnen. Freud bezeichnet
sie als schwache Stelle in der psychischen Organisation und hebt damit das
Verfhrerische des Phantasierens hervor. So kann etwa ein geschickter Dem-
agoge sich intuitiv dieser Schwachstelle bemchtigen, wenn er ans Phantasie-
ren appelliert. Die Verdrngung bleibt hier allmchtig, und dem Lustprinzip
wird genge getan, auf Kosten der realittsgebundenen Ichtriebe.
Es wird also ein weiterer Gedanke oenbar: Die Phantasie und die Neu-
rosenentstehung. Die Phantasie ist hier der Verbndete der Neurose, deren
14
Entstehung und Aufrechterhaltung sie ermglicht.
4.3 Die Bedeutung des Phantasierens fr das
psychische System
Je spter die Schriften Freuds sind, desto mehr scheint er, der Phantasie
Beachtung zu schenken. Erst 1924 schreibt er in einem Zusatz zum 1896
erschienenen Text Weitere Bemerkungen ber die Abwehr-Neuropsychosen:
Dieser Abschnitt steht unter der Herrschaft eines Irrtums, den ich seither
wiederholt bekannt und korrigiert habe. Ich verstand es damals noch nicht,
die Phantasien der Analysierten ber ihre Kinderjahre von realen Erinnerun-
gen zu unterscheiden. Infolgedessen schrieb ich dem tiologischen Moment der
Verfhrung eine Bedeutsamkeit und Allgemeingltigkeit zu, die ihm nicht zu-
kommen. Nach der berwindung dieses Irrtums ernete sich der Einblick
in die spontanen uerungen der kindlichen Sexualitt, die ich in den Drei
Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905, beschrieben habe. (Freud, 1925a,
S.385)
Dies scheint eine bemerkenswerte Selbstwahrnehmung Freuds darzustel-
len. Indem er es nach eigener Aussage nicht verstand, Phantasien der Ana-
lysierten ber ihre Kinderjahre von realen Erinnerungen zu unterscheiden,
darf logisch geschlossen werden, dass eine Flle von klinischen Beobachtun-
gen Phantasien waren, die nicht also solche erkennbar waren. Das eigentlich
wesentliche des spten Freud ist hier aber folgendes: er erkennt das Phantasie-
leben seiner Analysanten als ebenso tiologisch wirksam wie das Realleben,
auf einen kurzen Nenner gebracht: als Psychologe misst er dem Unterschied
keine wirkliche Bedeutung mehr zu, wenn es um die psychische Wirksamkeit
fr das Individuum geht.
Freud wurde im speziellen auf das Phantasieleben aufmerksam, nach-
dem er bemerkte, dass die von Patienten berichteten, sexuell beeindrucken
Kindheitserlebnisse, besonders die Verfhrungen, meist nicht den Tatsachen
entsprach, sondern Phantasien darstellten. Er schrieb: Diese Verfhrungs-
15
szenen seien niemals vorgefallen, seien nur Phantasien, die meine Patienten
erdichtet, die ich ihnen vielleicht selbst aufgedrngt hatte, [und ich] war [...]
eine Zeitlang ratlos, und er fgt hinzu: Mein Vertrauen in meine Tech-
nik wie in ihre Ergebnisse erlitt einen harten Sto; [...] Als ich mich gefasst
hatte, zog ich aus meinen Erfahrungen die richtigen Schlsse, dass die neu-
rotischen Symptome nicht direkt an wirkliche Erlebnisse anknpfen, sondern
an Wunschphantasien, und dass fr Neurose die psychische Realitt mehr
bedeutet als die materielle. (Freud, 1925b, S.59-60)
Aus diesem Absatz lsst sich nun Vielfltiges ableiten. Wenn nun das
Phantasieerleben im Psychischen den gleichen Stellenwert hat wie reale Er-
eignisse, wenn sie neurotisch wirksam sein knnen, so muss die Untersuchung
von Ursprung und Dynamik der Phantasien von hchstem klinischen Inter-
esse sein. Freud dreht den Spie hier gewissermaen um: Er ist nicht mehr
auf der Suche nach der eigentlichen Realitt, die er hier mit der materiellen
gleichsetzt, sondern nach der Wunschphantasie, fr die er die Phantasie als
die einussreichere Kraft zu erkennen glaubt.
Diese Vorherrschaft des Phantasielebens und der vom unerfllten Wunsch
getragenen Illusion haben wir als bestimmend fr die Psychologie der Neuro-
sen aufgezeigt. Wir fanden, fr die Neurotiker gelte nicht die gemeine objek-
tive, sondern die psychische Realitt. Ein hysterisches Symptom grnde sich
auf Phantasie, anstatt auf die Wiederholung wirklichen Erlebens, ein zwangs-
neurotisches Schuldbewutsein auf die Tatsache eines bsen Vorsatzes, der
nie zur Ausfhrung gekommen ist. Ja, wie im Traum und in der Hypnose,
tritt in der Seelenttigkeit der Masse die Realittsprfung zurck gegen die
Strke der aektiv besetzten Wunschregungen. (Freud, 1921, S.85)
Der spte Freud formuliert hier also ausdrcklich, dass es nicht die ob-
jektive, sondern die psychische Realitt sei, auf die es bei der Bildung von
hysterischen und zwangsneurotischen Symptomen ankomme, ja es ist gera-
dezu deren irreale Eigenschaft, die ihnen pathogene Wirkung verleihen. An-
ders ausgedrckt: das innerpsychisch Wirksame ist es, und nicht die uere
Realitt, welche das produktive Element der Neurose bedingt. Es ist eigent-
16
lich ein kleinianisches Denken, das Freud hier an den Tag legt wenn er die
objektive Realitt als fr die neurotische Entwicklung als der inneren unter-
geordnet deniert, wie spter noch ausfhrlicher dargelegt werden soll. Im
Wesentlichen hat die Phantasie also einen Sinn fr die Psyche, und viele der
Elemente mussten niemals im strengen Sinne real existent sein, um Wirk-
samkeit zu erlangen, wie etwa hug auftretende Verfhrungsphantasien von
Analysanten. Mit der Verfhrungsphantasie, wo keine Verfhrung stattge-
funden hat, deckt das Kind in der Regel die auto-erotische Periode seiner
Sexualbettigung. Es erspart die Beschmung ber die Masturbation, indem
es ein begehrtes Objekt in diese frhesten Zeiten zurckphantasiert. (Freud,
1917, S.387)
4.4 Der Traum und die Phantasie
In diesen Beobachtungen lassen sich schon einige der wichtigsten Ideen Freuds
fr das Phantasieleben herauslesen. Er beschreibt das Phantasieleben als eine
Form der Wunscherfllung, die sich wie der Traum nicht dem Realittsprinzip
unterwerfen. Wie im Traum kann sich also in der Phantasie ein unbewusster,
von der Instanz des berichs verbotener Wunsch, auf eine andere, in der
Phantasie agierende Person, verschieben. Traum und Phantasie scheinen also
gleichen Prinzipien unterworfen zu sein.
Tatschlich verbindet Freud das Phantasieleben in vielerlei Hinsicht mit
dem des Traumes, die Fhrte scheint mit dem wunscherfllenden Element,
das beide Phnomene verbindet, aufgenommen: Zur Herstellung der Traum-
fassade werden nicht selten Wunschphantasien verwendet, die sich in den
Traumgedanken vorgebildet nden, und die von derselben Art sind wie die
uns aus dem wachen Leben bekannten, mit Recht so genannten Tagtrume.
Die Wunschphantasien, welche die Analyse in den nchtlichen Trumen auf-
deckt, erweisen sich, oft als Wiederholungen und Umarbeitungen infantiler
Szenen; die Traumfassade zeigt uns so in manchen Trumen unmittelbar den
durch Vermengung mit anderem Material entstellten eigentlichen Kern des
17
Traumes. (Freud, 1901, S.680)
Freud argumentiert dass, die Phantasie dem Traum Struktur gibt und sich
als Wiederholung von infantilen Szenen darstellt. Wir werden das Wieder-
holungsmoment der Phantasie spter bei Melanie Klein wiedernden. Weiter
zeichnet sich hier schon ab, dass Freud in den Phantasien eine Struktur zu
erkennen glaubt. Den Gedanken, dass in den Trumen bereits bestehende
Phantasien zum Ausdruck kommen, formuliert Freud schon in der Traum-
deutung, er schreibt: Wenn wir nochmals darauf zurckkommen wollen, da
die Traumarbeit sich gerne einer fertig vorgefundenen Phantasie bedient,
anstatt eine solche erst aus dem Material der Traumgedanken zusammenzu-
setzen, so lsen wir mit dieser Einsicht vielleicht eines der interessantesten
Rtsel des Traumes. (Freud, 1900, S.499)
Wenn die Phantasie an sich also etwas strukturierendes im Traumerleben
hat, so scheint dies der Phantasie so etwas wie eine Entitt zu geben, es wird
zu einem Objekt mit umrissenen Eigenschaften, mehr als ein nur dynamisch
geschaener Lckenfller fr unbefriedigte Wnsche. Sie knnen sowohl im
Unbewussten wie im Bewussten gebildet werden, einmal unbewusst nehmen
sie jedoch die fr unbewusste Elemente typische Dynamik an:
Die unbewuten Phantasien sind entweder von jeher unbewut gewe-
sen, im Unbewuten gebildet worden, oder, was der hugere Fall ist, sie
waren einmal bewute Phantasien, Tagtrume, und sind dann mit Absicht
vergessen worden, durch die Verdrngung ins Unbewute geraten. Ihr In-
halt ist dann entweder der nmliche geblieben oder er hat Abnderungen
erfahren, so da die jetzt unbewute Phantasie einen Abkmmling der einst
bewuten darstellt. Die unbewute Phantasie steht nun in einer sehr wich-
tigen Beziehung zum Sexualleben der Person; sie ist nmlich identisch mit
der Phantasie, welche derselben whrend einer Periode von Masturbation zur
sexuellen Befriedigung gedient hat. (Freud, 1908, S.193)
Nicht der Traum schat also die Phantasie, die Phantasie schat den
Traum, gebrt und bedingt ihn damit. Damit schreibt Freud der Phantasie
einige Energie zu, denn wenn sie sich im Wachleben nicht zeigen darf, so tut
18
sie es im Traum, sie kann wohl verdrngt werden aber verliert keine Wirk-
samkeit. Nicht der Traum bildet die Phantasie, sondern an der Bildung der
Traumgedanken hat die unbewute Phantasiettigkeit den grten Anteil.
(Freud, 1900, S.597)
Es wirkt fast, als wre die Phantasie hier nicht blos das Phnomen einer
Lustbefriedigung, sondern sie bedingt vielmehr das Phnomen an sich, wenn
Freud sie als fertig vorgefundene Phantasien bezeichnet, aus der sich die
Traumgedanken zusammensetzen. Was ist es nun, was Freud als vorgefundene
Phantasie bezeichnet, die dem Traum Struktur gibt und an der sich der
Traum in seiner Wunscherfllung orientiert? Es ist das, was Freud spter als
Urphantasie bezeichnen wird.
4.5 Das Konzept der Urphantasie
Aufmerksam wurde Freud in der klinischen Arbeit auf wiederholte, sich h-
nelnde Phantasiestrukturen, welche die Patienten, unabhngig von ihren indi-
viduellen Erfahrungen, hervorbrachten. Diese beinhalteten Themen wie etwa
Vefhrung, Kastration, den elterlichen Geschlechtsverkehr und intrauterines
Leben. 1915 erscheint der Begri Urphantasie zum ersten Mal: Die Beobach-
tung des Liebesverkehres der Eltern ist ein selten vermites Stck aus dem
Schatze unbewuter Phantasien, die man bei allen Neurotikern, wahrschein-
lich bei allen Menschenkindern, durch die Analyse aunden kann. Ich heie
diese Phantasiebildungen, die der Beobachtung des elterlichen Geschlechts-
verkehres, die der Verfhrung, der Kastration und andere, Urphantasien [...].
(Freud, 1915, S.242)
Indem er diese Phantasien allen Menschen zuschreibt, unterstellt er ih-
nen das Attribut der Universalitt. Das Phnomen der sich wiederholend
auftretenden, gleichartige Phantasien der Patienten fhrte Freud zu folgen-
dem Gedankengang bezglich dieser Phantasien, die er als Urphantasien be-
zeichnet: Ich meine diese Urphantasien - so mchte ich sie und gewiss noch
einige andere nennen - sind phylogenetischer Besitz. Das Individuum greift
19
in ihnen ber sein eigenes Erleben hinaus in das Erleben der Vorzeit, wo
sein eigenes Erleben allzu rudimentr geworden ist. Es scheint mir sehr wohl
mglich, da alles, was uns heute in der Analyse als Phantasie erzhlt wird
[...] in den Urzeiten der menschlichen Familie einmal Realitt war, und da
das phantasierende Kind einfach die Lcken der individuellen Wahrheit mit
prhistorischer Wahrheit ausgefllt hat. (Freud, 1917, S.386)
Die Urphantasie kann mal also begreifen als die Phantasie, die dem Phan-
tasieleben jedes Individuums zugrunde liegt und die Regungen des Unbe-
wussten basal strukturieren und die Grundlage der neurotischen Symptome
bilden. Er bezeichnet sie als reale, traumatisierende Ereignisse in der phylo-
genetischen Vergangenheit und damit als Urszenen. In der psychoanalyti-
schen Sprache behlt eine dieser Urszenen ihren Namen bei und steht dabei
reprsentativ fr eine ganze Idee, nmlich jene des elterlichen Koitus, die
das Kind miterlebt haben soll, die in Wahrheit von den Patienten jedoch
oftmals nicht erlebt, sondern phantasiert wurde, aber dadurch nichts von ih-
rer psychischen Bedeutung fr den Patienten verlohr. Freud beschrieb diese
Ereignisse als Szenen, die er versuchte, zahlenmig zu begrenzen.
Ich mchte selbst gerne wissen, ob die Urszene bei meinem Patienten
Phantasie oder reales Erlebnis war, aber mit Rcksicht auf andere hnliche
Flle mu man sagen, es sei eigentlich nicht sehr wichtig, dies zu entscheiden.
Die Szenen von Beobachtung des elterlichen Sexualverkehrs, von Verfhrung
in der Kindheit und von Kastrationsandrohung sind unzweifelhafter ererbter
Besitz, phylogenetische Erbschaft [...]. (Freud, 1918, S.131)
Anhand der freudschen berlegungen zur Urphantasie und deren Bedeu-
tung ist nun also ein ausgesprochen bedeutender Schritt in der Psychoanalyse
getan. Indem die realen Gegebenheiten als eigentlich nicht mehr wichtig be-
zeichnet werden, folgt die radikale Wende von einer objektivierbaren Realitt,
deren Diskussion ihren pragmatischen Nutzen verloren hat, zu der individu-
ellen Realitt, welche den Kliniker als Einzige zu interessieren hat. Diese
Wende scheint durch die Bedeutsamkeit der Phantasie bei der Neurosenbil-
dung notwendig geworden zu sein.
20
Nach Freud verlangen die Urszenen also nach einer phylogenetischen Er-
klrung, um als Hypothesen aufrecht erhalten werden zu knnen. Wenn sie
also als Ereignis in der phylogenetischen Entwicklung bezeichnet werden, so
msste diese Annahme bewiesen werden. So soll nach Freud die Kastration
durch den Vater in der archaischen Vergangenheit der Menschheit eektiv
vollzogen worden sein.: Es scheint mir sehr wohl mglich, dass alles, was
uns heute in der Analyse als Phantasie erzhlt wird [...] in den Urzeiten der
menschlichen Familie einmal Realitt war, und dass das phantasierende Kind
einfach die Lcken der individuellen Wahrheit mit prhistorischer Wahrheit
ausgefllt hat. (Freud, 1917, S.386) Verstanden werden kann die Urszene so-
mit als transgenerationales Trauma und ist damit auch fr die diesbezgliche
heutige Diskussion relevant.
Man kann also sagen, dass Freud zwei Strukturen voneinander unterschei-
det, einerseits individuelle Erfahrungen, andererseits angeborene Urphan-
tasien, die er als eine Art Grundstein des Erlebens sieht. Wo die Erlebnisse
sich dem hereditren Schema nicht fgen, kommt es zu einer Umarbeitung
derselben in der Phantasie [...]. Gerade diese Flle sind geeignet, uns die
selbststndige Existenz des Schemas zu erweisen. Wir knnen oft bemerken,
dass das Schema ber das individuelle Erleben siegt, so wenn in unserem Falle
der Vater zum Kastrator und Bedroher der kindlichen Sexualitt wird, trotz
eines sonst umgekehrten dipuskomplexes [...]. Die Widersprche des Erle-
bens gegen das Schema scheinen den infantilen Konikten reichlichen Sto
zuzufhren. (Freud, 1918, S.155) Freud beschreibt hier also Elemente des
Unbewussten, welcher der Wahrnehmungsqualitten entgegen gesetzt wer-
den mssen. In genanntem Beispiel also: selbst wenn der tatschliche Vater
keine bedrohliche Qualitt hat, so wird ihm durch die phylogenetische Ursze-
ne der Kastration diese doch zugesprochen. Dies konstituiert den unbewuss-
ten Konikt des Kindes, und, sollte man die Urszenenhypothese anerkennen,
impliziert dies folgenschwer, dass es nicht mglich sein kann, die Neurose
ganz zu begreifen, ohne sich dem Studium des kollektiven Unbewussten zu
widmen.
21
Es ist natrlich epistemologisch ausgesprochen problematisch, angeborene
Schemata zu postulieren, zumal es kaum gelingen wird, diese Szenen des
Frhmenschen zu rekonstruieren. Er erkennt selbst, dass er es als methodisch
unrichtig [ansieht], zur Erklrung aus der Phylogenese zu greifen, ehe man
die Mglichkeiten der Ontogenese erschpft hat. (Freud, 1918, S.131) Jedoch
darf die Bedeutung in der psychoanalytischen Theorie nicht unterschtzt
werden und es gibt einen guten Grund fr ihr Grundkonzept. Laplanche
meint dazu: Abschlieend sei vermerkt, dass der Begri Urphantasie fr
die analytische Theorie eine zentrale Bedeutung hat. Die Vorbehalte, die
die Theorie einer heredittren, genetischen bermittlung weckt, sollen, so
meinen wir, nicht der Grund dafr sein, dass auch die Idee hinfllig wird, nach
der es bei den Phantasien Strukturen gibt, die nicht auf die Zuflligkeiten des
individuellen Erlebens reduziert werden knnen. (J.Laplanche, 1973, S.573)
Es scheint also die klinische Erfahrung zu sein, die dazu drngt, Strukturen,
die Freud als angeborene Urphantasien bezeichnet, anzunehmen.
Melanie Klein darf es unterstellt werden, den freudschen Auftrag ange-
nommen zu haben, die Mglichkeiten der Ontogenese auszuschpfen. Dies
soll in Kapitel 5 gezeigt werden.
4.6 Zur Beziehung von Phantasie und Wirk-
lichkeit
Fr den spten Freud gewinnt die Phantasie besonders fr das Traumver-
stndnis und der Neurosenbildung von Bedeutung. Die Wunschphantasien
der Trume erscheinen als Wiederholungen von infantilen Szenen, die durch
Vermengung mit anderem Material den eigentlichen Kern des Traumes aus-
machen. Die Phantasie ist also am einen Ende mit dem tiefsten, unbewussten
Wunsch des Traumes verbunden, an dem anderen Ende erscheint sie in Form
der sekundren Bearbeitung. Sie geben dem Wunsch Struktur, knnen so-
wohl phylogenetischer als auch ontogenetischen Ursprungs sein: [Es sind]
die Phantasiebildungen der Normalen wie der Neurotiker, die wir als Vorstu-
22
fen der Traum- wie der Symptombildung erkannt haben und die trotz ihrer
hohen Organisation verdrngt bleiben und als solche nicht bewut werden
knnen. (Freud, 1913, S.290)
Findet Phantasie nun als genuin kreativer Prozess bei Freud einen Nie-
derschlag? Die Idee der Urphantasie in ihrer prsubjektiven, sich ewig wie-
derholenden Struktur widersprechen dem geradezu. Wie ist ihr Verhltnis
zu Kultur und Kollektiv, denn ist es nicht gerade der Einzelne der phanta-
siert und somit fr das Kollektiv etwas Neues erschaen kann, zum Knstler
wird? Tatschlich ergeben sich im Rahmen dieser berlegungen einige inter-
essante Betrachtungen zu unserem kulturell getragenen Realittsprinzip. In
Massenpsychologie und Ich-Analyse schreibt er:
Sich selbst berlassen ist der Neurotiker gentigt, sich die groen Massen-
bildungen, von denen er ausgeschlossen ist, durch seine Symptombildungen
zu ersetzen. Er schat sich seine eigene Phantasiewelt, seine Religion, sein
Wahnsystem und wiederholt so die Institutionen der Menschheit in einer
Verzerrung, welche deutlich den bermchtigen Beitrag der direkten Sexual-
strebungen bezeugt. (Freud, 1921, S.160)
In Relation zur Masse nun bekommt das phantastische Schaen nun al-
so eine neue Bedeutung: Damals mag die sehnschtige Entbehrung einen
Einzelnen bewogen haben, sich von der Masse loszulsen und sich in die Rol-
le des Vaters zu versetzen. Wer dies tat, war der erste epische Dichter, der
Fortschritt wurde in seiner Phantasie vollzogen. Dieser Dichter log die Wirk-
lichkeit um im Sinne seiner Sehnsucht. Er erfand den heroischen Mythus.
Heros war, wer allein den Vater erschlagen hatte, der im Mythus noch als
totemistisches Ungeheuer erschien. Wie der Vater das erste Ideal des Knaben
gewesen war, so schuf jetzt der Dichter im Heros, der den Vater ersetzen will,
das erste Ichideal. (Freud, 1921, S.152)
An dieser Geschichte zeigt sich exemplarisch eine der Grundfragestellun-
gen der Phantasie. Der Dichter lgt die Wirklichkeit im Sinne seiner Sehn-
sucht um, erschat damit den heroischen Mythos, der es ihm mglich macht,
sich von der Masse loszulsen. Man darf sich fragen: Was ist denn hier nun al-
23
so die Wirklichkeit? Ist es die Situation vor der Lge des Dichters oder schat
dieser Mythos, durch die Lge, eine neue Wirklichkeit? Wirklichkeit besteht
also je nach dem, von welchem Punkt der Zeitachse die Dinge betrachtet
werden, denn nur die jeweiligen Gegebenheiten lassen die Verarbeitung der
stets wirksamen kollektiven Urphantasie zum jeweiligen Mythos zu.
Wre Wirklichkeit gleich Realitt, so wre dies paradox. Wie kann der
Dichter die Wirklichkeit umlgen? Sollte er sie erfolgreich umlgen, so w-
re sie bereits eine andere und damit knnte man schon gar nicht mehr von
einer Umlgung der Wirklichkeit reden. Es scheint dass Freud hier so wider-
sprchlich schreibt, da er an einer objektivierbaren Realitt des Menschen
festhlt, obwohl er in der Neurosenentwicklung dieses Konzept bereits auf-
gegeben hat. Wrde er statt der Umlgung der Wirklichkeit schreiben, der
Dichter phantasiert eine neue Wirklichkeit im Sinne seiner Sehnsucht, so wre
das Konzept kohrenter. Denn es hilft sich, am reichen Schatz der deutschen
Sprache zu bedienen, welche mit dem Begri der Wirklichkeit kein Realitts-
konzept einfordert, sondern schlichtweg Wirkung. Was auf mich wirkt, das
ist Wirklichkeit. In dieser przisen Semantik darf ich sagen: Wer phantasiert,
der schat Wirklichkeit fr sich selbst, ist sein eigener Dichter. Wenn andere
die Phantasie teilen, so wird Wirklichkeit fr viele geschaen und als Realitt
empfunden.
Der Mythus ist also der Schritt, mit dem der Einzelne aus der Massen-
psychologie austritt. [...] Der Dichter, der diesen Schritt getan und sich so in
der Phantasie von der Masse gelst hatte, wei [..] doch in der Wirklichkeit
die Rckkehr zu ihr zu nden. Denn er geht hin und erzhlt dieser Masse die
Taten seines Helden, die er erfunden. Dieser Held ist im Grunde kein anderer
als er selbst. Er senkt sich somit zur Realitt herab und hebt seine Hrer zur
Phantasie empor. Die Hrer aber verstehen den Dichter, sie knnen sich auf
Grund der nmlichen sehnschtigen Beziehung zum Urvater mit dem Heros
identizieren."(Freud, 1921, S.153)
Freuds Dichter und dessen Verbindung zum Urvater erinnert hier an
Nietzsches Zarathustra, wenn er diesen sprechen lsst: Freiheit sich schaen
24
und ein heiliges Nein auch vor der Picht: dazu, meine Brder bedarf es des
Lwen. Recht sich nehmen zu neuen Werthen - das ist das furchtbarste Neh-
men fr einen tragsamen und ehrfrchtigen Geist. Wahrlich, ein Rauben ist
es ihm und eines raubenden Tieres Sache. (Nietzsche, 1883, S.19)
4.7 Zusammenfassung des freudschen Phanta-
siebegris
Mchte man nun abschlieend die Charakteristika der Phantasie nach Freud
zusammenfassen, so ist die strukturelle Einteilung von Sandler und Nagera
(1966) sinnvoll:
Fr Freud sind Phantasien nach Sandler und Nagera
1. Verdrngte Erinnerungen und Tagtrume
2. Phantasien, die im System Unbewusst einer Bearbeitung nach den
Gesetzen des Primrprozesses unterworfen sind
3. Traumartige Abkmmlinge unbewusster Phantasien, die in neu-
er Gestalt zum Bewusstsein aufgestiegen sind und dann wieder
verdrngt wurden
4. Abkmmlinge unbewusster Phantasien, die im System Vorbewusst
bearbeitet, aber bereits ins System Unbewusst verdrngt wurden,
bevor sie das Bewusstsein erreicht haben
5. Urphantasien
(Mller, 2003, S.66)
Es scheint, dass sich die Phantasie im freudsche Phantasieverstndnis von
einem Lckenfller fr unbefriedigte Wnsche zu einem Element gewandelt
hat, deren Ursprung in der phylogenetischen Entwicklung der Menschheit
zu suchen ist und die psychischen Strukturierung wesentlich bedingt. Die
Urphantasie ist im Unbewussten stets dynamisch wirksam.
25
Kapitel 5
Phantasie im Theoriegebude
Melanie Kleins
5.1 Phantasie als kleinianisches Konzept
Melanie Kleins Schriften zeichnen sich unter anderem dadurch aus, dass der
Begri der Phantasie eine zentrale Position in ihren Theorien einnimmt. Klein
konzentriert sich auf Phantasie in ihrer unbewussten Eigenschaft. Sie sieht die
Phantasie als eine grundlegende mentale Funktion an, die in einfachster Form
bereits von Geburt an besteht und fr eine geistige Entwicklung essentiell ist.
In ihrer Arbeit mit Kindern entdeckte sie, dass Kinder bei allen ihren Akti-
vitten diese stets mit einem konstanten Fluss an Phantasien begleiten, eben
auch dann, wenn sie nicht von der externen Wirklichkeit frustriert wurden.
Hier unterscheidet sie sich oensichtlich von Freud, da nicht jede Phantasie
eine wunscherfllende Funktion im engeren Sinne haben muss.
Hauptaugenmerk legte Klein besonders auf die schdlichen Eekt einer
Hemmung des Phantasielebens whrend der Entwicklung und auf die All-
gegenwrtigkeit der Phantasien ber den mtterlichen Krper und dessen
Inhalte.
27
5.2 Der frhkindliche Sadismus
Klein unterlegt ihren Ausfhrungen die Annahme, dass es im frhen Ent-
wicklungsstadium zu einer Aktivierung des Sadismus auf allen Quellgebieten
kommt. Diese Phase wird durch die oralsadistische Begierde eingeleitet, die
Brust respektive die Mutter zu fressen, sie damit zu zerlegen und aufzuneh-
men. Diese hchste Blte des Sadismus klingt in der frheren analen Stufe
ab.
Das Kind erwartet, im Inneren der Mutter den Penis des Vaters, Exkre-
mente und Kinder, die es ebaren Stoen gleichsetzt, zu nden. Seine frhes-
ten Phantasien vom Koitus der Eltern gehen dahin, dass der vterliche Penis
bzw. der ganze Vater der Mutter einverleibt wird. Das Kind phantasiert sa-
distische Angrie auf beide Elternteile, in denen diese zerfetzt und zerbissen
werden, woraus Angst davor resultiert, dass die Eltern es bestrafen wrden.
Diese Angst wird in Folge der oralsadistischen Introjektion der Objekte auch
verinnerlicht und gilt damit nicht nur den ueren Objekten, sondern auch
den inneren, introjizierten, und damit dem frhen berich. (Klein, 1946,
S.36-37). Die Sprache Kleins mag hier auf den Leser etwas bizarr und will-
krlich wirken, und in der Tat kann der Sinn dieser Ausfhrungen nur dann
erkennbar werden, wenn sie an Phnomenen menschlichen Schaens denken,
die ich es spter versuche darstellen zu knnen.
Hierzu muss erwhnt werden, dass Kleins Vorstellung des berichs eine
etwas andere ist als die freudsche, mit der meist der Begri des berichs
verbunden wird. Ihrer Auassung nach bilden die frhesten einverleibten
Objekte die Grundlage des berichs und beeinussen seine Struktur. Die
Beziehung des frhkindlichen Ichs zu seinen inneren Objekten und zum Es
bedingen die spezische Angstsituation des Ichs und den daraus resultieren-
den spezischen Abwehrmechanismen. Nach Klein hat diese Betrachtungs-
weise den Vorteil, ein vollstndigeres Verstndnis der frhesten Phasen der
Entwicklung, der Struktur des berichs und der psychotischen Erkrankungen
zu gewhrleisten.
28
Im Grunde kann der psychische Konikt nach Klein als ein Konikt zwi-
schen introjizierten Objekten verstanden werden. Im Falle der Melancholie
etwa ist es die Verfolgung und die Forderungen der bsen inneren Objekte
und deren gegenseitige Angrie. Damit entsteht die Notwendigkeit, Forderun-
gen der guten Objekte zu erfllen und die Unsicherheit gegenber der Gte
eines guten Objekts, die im Ich das Gefhl weckt, Beute widerspruchsvoller
und unmglich zu erfllenden inneren Forderungen zu sein.
In der frhen Phase verbt nun also das Kind in seiner Phantasie An-
grie auf den Mutterleib, wobei dem urethralen und analen Sadismus eine
bedeutungsvolle Rolle zukommt. In der Phantasie wandelt das Kind die Ex-
kremente in gefhrliche Waen um - das Nssen einem Schneiden, Stechen,
Brennen, berschwemmen, der Stuhl wird Angriswaen und Geschossen
gleichgesetzt. Das angegriene Objekt wird nun aber zur Gefahrenquelle,
weil analoge Angrie von seiner Seite befrchtet werden, und wird damit
auerordentlich bedrohlich.
Das unentwickelte Ich steht nun also vor der unlsbaren Aufgabe, schwers-
te ngste zu bewltigen. Nach meinen Erfahrungen richtet sich die frheste
Abwehr des Ichs gegen zwei Gefahrenquellen: gegen den eigenen Sadismus
und das angegriene Objekt. (Klein, 1946, S.37)
Es zeigt sich hier im theoretischen Schaen, dass fr Klein die Phanta-
sie als eine elementare mentale Funktion betrachtet werden muss und die
damit einhergehenden ngste eine Folge des eigenen, unbewussten Phanta-
sielebens sind. So etwa bei Kleins Vorstellung der Kastrationsangst, gem
der es letztlich die Phantasie des Kindes ist, den Penis des Vaters zu zer-
stren, und damit Angst aus der befrchteten Rache des Vaters resultiert.
berhaupt folgt Klein der Annahme, dass jede phantasierte Relation zu ei-
nem Objekt volle psychische Wirksamkeit hat. Partialobjekte werden etwa
in den Bereich des Mutterleibes phantasiert und das Kind hat zu diesen eine
phantasierte Relation. So schreibt sie etwa ber die bedrohliche Objekte im
Mutterleib anhand einer Fallbeschreibung: Zwischen [seiner] Furcht vor dem
bsen Penis seines Vaters im Leibinnern seiner Mutter und seiner Furcht vor
29
Kindern bestand ein enger Zusammenhang. Beide ngst waren eng verknpft
mit seinen Phantasien ber das Leibinnere seiner Mutter als gefahrvollen
Ort. Denn er fhlte, da er die imaginiren Babys im Leib seiner Mutter
angegrien und verletzt hatte und diese somit seine Feinde geworden waren.
Ein Teil dieser Angst wurde bertragen auf die Kinder drauern. (Klein,
1945, S.113)
Bezglich der Kastrationsphantasie zeigt sich hier also eine von Freud
abweichende Vorstellung. Freuds Kastrationsangst wird durch eine Urphan-
tasie bedingt, welche durch phylogenetischen Realereignissen entstanden ist,
und wird ber die Generationen weiter gegeben. Bei Klein ist sie dagegen
Produkt der Phantasiettigkeit des Kindes. Sie wird als entstelltes Bild der
eigenen Aggressionen verstanden, das die eigene Aggressionsprojektion zeich-
net. Somit knnte man sagen dass Klein hier die Aufgabe Freuds erfllt hat,
als er fordert, die ontogenetischen Mglichkeiten zu erschpfen, bevor man
zur Phylogenese greift, wie in 4.5 dargestellt.
5.3 ber Symbolbildung und Phantasie
Den Prozess der Symbolisierung versteht Klein als entscheidend, um die Ob-
jekte, welche Phantasien beinhalten, zu schaen. Sie zitiert Ferenczi, der
in der Identizierung die Vorstufe der Symbolik sieht, und diese komme so
zustande, dass das kleine Kind in jedem Ding seine Organe und deren T-
tigkeiten wiederzunden suche. Nach Jones ermglicht das Lustprinzip den
Vergleich zweier sonst ganz verschiedener Dinge auf Grund einer Lust oder
Interessen betonten hnlichkeit. (Klein, 1930, S.38) Klein meint, dass die
Symbolik die Grundlage aller Sublimierungen und Begabungen sei, indem
Dinge, Ttigkeiten und Interessen auf dem Wege der symbolischen Gleich-
setzung Gegenstand libidinser Phantasien werden.
Weiter sieht sie in der Angst eine treibende Kraft fr den Prozess der
Identizierung. Dies argumentiert sie mit der These, dass Zerstrungswn-
sche gegen die die Objekte vertretenden Organe Angst vor diesen Objek-
30
ten auslsen. Diese angstauslsenden Objekte werden mit anderen Objekten
gleichgesetzt, ein Prozess, der wohl auch mit jenem der Generalisierung aus
der akademischen Psychologie gleichgesetzt werden kann, welche die Entste-
hung der Symbolik begrndet.
Die Symbolik wird nun also die Grundlage nicht nur fr alle Phantasie-
ttigkeit, sondern auch fr die Beziehung zur Umwelt und der Realitt im
allgemeinen, deren Entwicklung Klein in der Phase des kindlichen Sadismus
verortet. Diese auf den Mutterleib gerichteten sadistischen Phantasien stel-
len die erste und grundlegende Beziehung zur Auenwelt und Realitt her, der
mehr oder weniger gelungene Durchgang durch diese Phase wird grundlegend
fr die die weitere Erwerbung einer Umwelt im realittsgerechten Sinne. Die
frheste Realitt des Kindes ist demnach eine ganz phantastische; es ist von
Angstobjekten umgeben, wobei Exkremente, Organe, Objekte, leblose und
belebt Dinge zunchst einander quivalent sind. Von dieser irrealen Realitt
geht schrittweise im Einklang mit der Ichentwickling die Herstellung einer
wirklichen Realittsbeziehung aus.(Klein, 1930, S.38)
Hier lsst sich implizit wieder die Frage nach der Realittsbeziehung
und den Ich-Trieben sowie der triebbedingten Phantasiettigkeit herauslesen.
Klein meint, dass hier eine Balance bestehen muss. Die frhen Angstsituatio-
nen sind essentiell fr die Entwickung von Symbolen und dementsprechend
der Phantasie. Das Ich muss aber fhig sein diese Angst zu ertragen, um
nicht in der Entwicklung gesthrt zu sein. Wenn die Angst zu gross ist vor
den Konsequenzen der phantasierten Ttigkeiten, so kommt die Symbolbil-
dung zum Erliegen und die Abwehr gegen die destruktiven Regungen stellt
dann ein grundstzliches Entwicklungshindernis dar. Das Zulassen knnen
von aggressiven Impulsen ist fr Klein also fr eine gesunde Entwicklung
essentiell. (Klein, 1930, S.43) Damit ndert sich nun verglichen mit Freud
etwas die Gewichtung. Die Phantasiettigkeit kann hier als Entwicklungsauf-
gabe verstanden werden, die fr Entstehung von symbolhafter Denkfhigkeit
essentiell ist. Sie ist also nicht nur, wie beim frhen Freud, eine Art Notbehelf
fr das Individuum.
31
Das Kind projiziert nun also seine eigene Aggression auf die inneren Figu-
ren. Die frhen Prozesse von Introjektion und Projektion fhren also dazu,
dass es neben den auerordentlich guten Objekten auch auerordentlich
schreckenerregende und verfolgende, bse Objekte bildet. Die daraus resul-
tierende Angst wird vom Schuldgefhl begleitet, da die aggressiven Regun-
gen des Kindes sich gegen seine ersten geliebten, uere wie inneren Objekte
richtet. Es sind die frhesten Abwehrmanahmen des Ichs (im frhen Sin-
ne Kleins), die nun gegen die Angst gerichtet wird, welche durch aggressive
Regungen und Phantasien erweckt wird.
5.4 Todestrieb und Phantasie
Zur Entstehung der Angst interpretiert Klein nun die Gedanken Freuds, der
die Todestriebe teils durch Mischung mit den Sexualtrieben gebunden und
nach auen durch Aggression abgelenkt, grtenteils jedoch unbehindert ih-
re innere Arbeit fortfhrend sieht. Indem ich diesem Gedankengang folgte,
stellte ich die Hypothese auf, da Angst durch die Gefahr, die dem Orga-
nismus durch den Todestrieb droht, ausgelst wird; ich erkannte hiermit die
Urquelle der Angst. und sie schreibt weiter: [M]eine analytischen Erfahrun-
gen zeigen, da im Unbewussten eine Vernichtungsangst besteht. Ich wrde
auch denken, da wir, wenn wir die Existenz eines Todestriebes annehmen,
auch annehmen mssen, da in den tiefsten Schichten der Seele eine Reak-
tion auf diesen Instinkt in Form von Angst vor der Vernichtung des Lebens
besteht. Somit ist meine Anschauung nach die Gefahr, die aus dem inneren
Wirken des Todestriebes entsteht, die erste Ursache der Angst. (Klein, 1948,
S.168)
Es ist bezeichnend, wie die paranoid-schizoide Position und deren Me-
chanismen sich in der Legitimation von Kriegen aller Zeitalter, so auch der
modernen und postmodernen, wiedernden. Die vorherrschende Angst ist die
der Paranoia, ideal reprsentiert durch den Terroristen, der lauert und den
Anschlag verben will, und damit verfolgend ttig ist und vollstndige Zer-
32
strung verursacht. Die antisemitische Hypothese, die dem jdischen Volk
die Verrottung der Kultur von innen nachsagt, entspricht schon in der nach
innen Gerichtetheit einem bsartigen inneren Objekt, das mit dem Judentum
identiziert wird. Es spiegelt Kleins Hypothese der vorherrschenden sadisti-
schen Phantasien in der paranoid-schizoiden Phase wieder, das oralsadistisch-
fressende und zerfetzende kann dem dem Terroristen zugeordnet werden, der
Jude der antisemitischen Hypothese steht fr den analsadistischen Wunsch,
die Exkremente in den Krper hinein zu legen und den Organismus von innen
zu beherrschen, reprsentiert vom Vergiften. Weitere Gedanken zur Projek-
tion von Triebregungen auf das Partialobjekt werden auch in Kapitel 6.3.1
ausgefhrt.
Die Abwehrmechanismen der paranoid-schizoiden Phantasie sind die des
frhen Ichs, nmlich die Spaltung der Objekte und der Triebe, Idealisie-
rungen, Leugnung innerer und uerer Realitt und die Unterdrckung von
Trieben. (Klein, 1946, S.132) Es ist nun nicht schwierig, diese Mechanis-
men in der Kriegsvorbereitung wiederzunden. Darf man der Literatur der
Zeitzeugen wie Stefan Zweig glauben, so haben die Juden etwa in Wien eine
tragende Rolle in den kulturellen Aktivitten gespielt, wie er in Die Welt von
Gestern ausfhrt. Die Realitt ist also auf geradezu groteske Weise verzerrt,
wenn diesen die Kulturkorrumpierung vorgeworfen wird, in etwa in gleicher
Weise wie die Behauptung, man htte intelligente Bomben, die nur bse Ira-
ker treen wrden und gute Iraker damit verschont. Es scheint recht oen
der fr die paranoid-schizoide Position typische Mechanismus der Spaltung
und Realittsleugnung am Werke zu sein, es bewegt sich also nichts mehr
im Bereich der Grautne. Es gibt nur noch ein gut oder bse, ein tten oder
nicht tten, das schizoide Spalten ist das Mittel der Wirklichkeitskonzeption,
welche die Wahrnehmung von Realitten behindert.
Was ist fr Klein nun aber die Urschlichkeit all dieses Treibens? Es sind
die Todestriebe, die ihre Aggression gegen das Objekt richten und sich in den
sadistischen Trieben Ausdruck verschaen, mit den oben genannten Konse-
quenzen, da es die Verfolgungsngste sind, die aus den sadistischen Trieben
33
resultieren und die Form des, die westliche Welt bedrohenden Terroristen,
oder des korrumpierenden Juden, annehmen.
Ich mchte hier noch vorsichtshalber Realangst von psychisch bedingter
Angst trennen. In den USA sterben jedes Jahr etwa 30 000 Menschen durch
Schusswaen. Selbst im Jahre 2001, als 3000 Menschen durch die Anschlage
auf das Word Trade Center gettet wurden, war also das Risiko fr einen
US-Amerikaner, auf dem Boden der USA erschossen zu werden, etwa zehn
mal hher. Worauf sich aber die Anstrengungen konzentrieren ist hinlng-
lich bekannt und so wir mssen die Ursachen vollzogener Handlungen im
psychischen Geschehen suchen.
Ich mchte noch einmal daran erinnern: Klein sieht in der schizoid-paranoiden
Postition ein Vorherrschen der Zerstrungstriebe. Den Todestrieb bezeichnet
Klein als Urquelle der Angst, bedingt durch die Gefahr, dem der Organis-
mus durch den Todestrieb ausgesetzt ist. Die Wirklichkeitskonzeption der
Kriegsvorbereitung ist mit den Mechanismen der schizoid-paranoiden Phase
gleichstellbar, da es stets ein bses Objekt gibt, dass uns bedroht oder Lust
vorenthlt (siehe Lacan zum fundamentalen Phantasma in 4.5). Es muss also
einen Terroristen, Juden oder bsen Russen geben, und wenn er auch kon-
struiert werden muss. Dieser spaltende Mechanismus steht unter der Wirkung
des Todestriebes, evident in der Kriegshandlung, deren Produkte Tod und
Zerstrung sind.
Solange man keinen Todestrieb annehmen will, so muss das Geschehen als
sexuelle Aggression gewertet werden, die das Ziel verfolgt, jene Objekte aus
dem Weg zu schaen, welche der Lustbefriedigung im Wege stehen. Wenn
hier natrlich auch ein Triebmischung besteht, so kann den hier genannten
Hauptgegnern diese Qualitt nicht in dem Mae zugesprochen werden, in
dem auf sie reagiert wird. Im Gegenteil, der moderne Krieg wird gegen Vlker
gefhrt, welche die meisten nicht einmal in ihrem Leben zu Gesicht bekom-
men haben. Diese Form von Krieg wird kaum mit der sexuellen Aggression
erklrlich. Freud schreibt, dass der Todestrieb meist im Stillen wirksam ist
und wir ihn in seiner Reinform niemals sehen knnen, zumal er immer mit
34
den libidinsen Trieben eine Verschmelzung eingeht. Es ist bezeichnend, dass
in den Kriegen zumeist mehr Sinn als Todestrieb gesehen wird.
Ich glaube, die Erklrung durch phantasierte Objekte im paranoid-schizoiden
Mechanismus nach Klein, der im Einuss des Todestriebes steht und dessen
Abwehrmechanismen sich in der Wahrnehmung von Kriegshandlungen wie-
der zeigen, ist deutlich einleuchtender. Man zgert, zu glauben, dass die
Realitt im wesentlichen nur als Besttigung oder Widerlegung irrationaler
ngste eingreife; da es einen vorgezeichneten Ablauf von Phantasien gibt,
der durch die Realitt geschwcht oder intensiviert werden kann, aber in ge-
wissem Ausma immer wirksam ist; da die schweren aggressiven uerun-
gen des ersten Lebensjahres ein ubiquitres Phnomen seien [...]. (Wlder,
1936, S.570)
5.5 Die Freud-Klein Kontroversen
5.5.1 Vortrag von Susan Isaacs ber Wesen und Funk-
tion der Phantasie
Betrachtet man die Schriften Kleins oberchlich, so fllt auf dass sie den
Begri der Phantasie um ein vielfaches huger anwendet als Freud. Man
knnte fast denken: Da wird ja alles zur Phantasie!
Susan Isaacs hielt an der British Psycho-Analytical Society im Jahre
1943 den Vortrag Wesen und Funktion der Phantasie. Es ist hier wichtig
zu wissen, dass der Vortrag einige, wenn man so will, politische Bedeutung
fr das Verhltnis der englischen Kleinianer, zu denen auch Isaacs zhlte,
und der freudianischen Wiener Gruppe hatte. Die Diskussion kann also nicht
allein durch ihren theoretischen Gehalt verstndlich werden. Die Einussfak-
toren sind zweifellos so vielfltig wie komplex, und doch soll die Kontrover-
se hier nicht weiter untersucht werden und ich verweise den interessierten
Leser auf die ausgezeichnete Schrift des Philosophen Horst Brhmann, der
sich unter dem Titel Metapsychologie und Standespolitik: Die Freud/Klein-
35
Kontroverse der Thematik im Detail annimmt (Brhmann, 1996). Fr uns
ist hier vor allen Dingen relevant, dass die Kontroverse einen besonderen
Inhalt hat, nmlich die Verteidigung des Phantasiebegris mit seiner ent-
scheidenden Bedeutung im kleinianisch-psychoanalytischen Denken.
Whrend die Freudianer dies als Angri auf die Theorien Freuds interpre-
tieren, versuchen die Kleinianer im wesentlichen, ihre Herangehensweise zu
verteidigen, indem sie sich mit dem Altmeister Freud im Einklang verstehen
mchten. Und so wird in ihrem Vortrag Isaacs nicht mde zu wiederholen,
dass sie die kleinianische Herangehensweise als die konsequente Weiterent-
wicklung der Andeutungen Freuds verstehe, dass diese sich an der Methodik
Freuds orientiere und folglich ganz in dessen Sinne sein wrde. Sie gibt an,
dass auch Freud die innerpsychische Realitt in ihrer Wirksamkeit der au-
erpsychischen in nichts nachstehen wrde, jedoch anderen Gesetzmigkei-
ten entsprechen, und zitiert dazu Freud:
Fr den Vorschlag, Phantasie und Wirklichkeit gleichzustellen und sich
zunchst nicht darum zu kmmern, ob die zu klrenden Kindererlebnisse das
eine oder das andere seien, hat er [der Patient] lange Zeit kein Verstndnis.
Und doch ist dies oenbar die einzig richtige Einstellung zu diesen seelischen
Produktionen. [...] Diese Phantasien besitzen psychische Realitt im Gegen-
satz zur materiellen, und wir lernen allmhlich verstehen, da in der Welt
der Neurosen die psychische Realitt die magebende ist [Freud 1916/17a,
GW, Bd.11, S.383]. (Isaacs, 1943, S.370)
Auch stimmt sie mit Freud in der Einschtzung berein, dass Phantasien
sowohl bei Neurotikern als auch bei gesunden Menschen den gleichen Wirk-
charakter haben.
Sie fhrt aus, dass es die enge Beziehung der im spteren Alter beobachte-
ten Phantasien und den frhen, archaischen Seelenvorgngen war, welche die
Kleinianer ntigten, den Begri der Phantasie zu erweitern. Leider kann auch
sie letztlich auch hier nicht viel zu der Beweisfhrung beitragen, Kindern im
frhesten Alter Phantasien nachzuweisen.
Zur Ausdehnung des Phantasiebegris schreibt sie: Es sind [...] die Fak-
36
ten, die diese Ausdehnung erzwungen haben [...] (Brhmann, 1996) und
demonstriert damit das Selbstverstndnis der Kleinianer, die den nicht ganz
unproblematischen Schritt gehen, von Interpretation der klinischen Daten
auf psychische Fakten zu schlieen. Hier beit sich die Katze leider in den
Schwanz. Ein Kleinkind, das nie an einer Brust gesaugt habe, habe dennoch
wtende Beiphantasien (Isaacs, 1943, S.396). Der Schritt von den klini-
schen Phnomenen zu der kleinianischen Theorie erfolgt also immer noch
interpretativ: das aggressive Verhalten des kleinen Kindes entspricht den w-
tenden Beiphantasien.
Die Verteidigung ihrer Position ist fr Isaacs also keine leichte Aufgabe,
und so mchte sie sich auch mit Freud im Einklang sehen. Dazu fhrt sie eine
Beobachtung Freuds an, gem der eine 11 Monate altes Kind sich nach Freud
entthront und beraubt fhlt (nach der Geburt eines Geschwisters), und
meint: Dies heit nichts anderes als: Das Kind hat die Phantasie, entthront,
beraubt worden zu sein. (Isaacs, 1943, S.384) Der Versuch, kleinianische
Theorien zu beweisen, erfolgt also unter anderem dadurch, Freud [zu] zitie-
ren, um bestimmte Punkte zu belegen. (Isaacs, 1943, S.404) Ein derartiges
wissenschaftliches Vorgehen kann nur aus den machtpolitischen Gegebenhei-
ten der damaligen British Psycho-Analytical Society begrien werden, denn
eine Theorie nur durch die Theorie eines anderen belegt zu wissen ist ein
logischer Zirkelschluss und legt einen bedenklichen Wissensbegri zugrunde.
Sie argumentiert weiter, dass der Wert des Wortes Phantasie darin
[liegt], da es den psychischen Charakter der Vorgnge herausstellt, mit denen
wir es zu tun haben (Isaacs, 1943, S.373). Der Phantasiebegri hebe die
Qualitt der Bedeutung psychischer Vorgnge hervor, die sich damit von
jenen der physischen Realitt unterscheide. Wenn die Klrung zwischen einer
psychischen und physischen Realitt und deren Bedeutung auf menschliches
Erleben auch gefhrliches Terrain ist, so ist die Unterscheidung doch von
elementarer Wichtigkeit. Soll die psychische Realitt und deren inhrente
Dynamik weiter untersucht werden, so muss sie getroen werden. Es ist das
Pldoyer Isaacs, diese mit dem Begri der Phantasie vorzunehmen, sich der
37
inneren Realitt zuzuwenden.
So scheint es nur logisch, dass der kleinianische Phantasiebegri sich an
eine der Grundthesen Freuds anlehnt, die in der Phantasie den Ausdruck ei-
nes triebhaften Geschehens sieht: Isaacs zitiert Freud: Wir stellen uns vor, es
[das Es] sei am Ende gegen das Somatische oen, nehme da die Triebbedrf-
nisse in sich auf, die in ihm ihren psychischen Ausdruck nden [Freud 1933a,
GW, Bd. 15, S.80], und fhrt dazu aus: Fr diesen psychischen Ausdruck
halte ich die unbewute Phantasie. Phantasie ist das psychische Korollar,
der psychische Reprsentant des Triebes. Und es gibt keinen Impuls, keine
Triebstrebung, die nicht als (unbewute) Phantasie erfahren wrde. (Isaacs,
1943, S.380)
Jede Phantasie ist also der Ausdruck einer Triebregung und damit der
Wnsche. Unter durch die Phantasie ausgedrckten Triebregungen fallen
nach Isaacs sowohl die libidinsen wie auch die destruktiven Regungen und
die Phantasie wird auch zum Mittel deren Hemmung und somit zur Angstab-
wehr. Unsere Erfahrung hat uns jedoch gezeigt, da Phantasien wie die eben
beispielhaft genannten auer der Wunscherfllung auch verschiedenen ande-
ren Zwecken dienen, etwa der Verleugnung, Beruhigung, Wiedergutmachung,
der omnipotenten Beherrschung und so weiter. Das heit, Phantasien stehen
bereits im Dienste der primren Abwehrmechanismen. (Isaacs, 1943, S.381)
Das Kleinkind phantasiert nach Isaacs noch nicht in ausgearbeiteten Insze-
nierungen. Vielmehr sind sie Inhalt der archaischen psychischen Vorgnge,
vermitttels derer die primren libidinsen Wnsche und aggressiven Regun-
gen (sowie spter die Wiedergutmachungswnsche) erlebt und in der Psyche
geordnet werden. Sie bezeichnet sie als in ihren einfachsten Anfngen im-
plizite Bedeutung, in Triebregungen, Aekten und Sensationen eingelagerter,
latent enthaltener Sinn. (Isaacs, 1943, S.388)
Wrter bilden bei der frhen Phantasie also nicht das Gerst der Phan-
tasie, im Grunde wird sie hier als psychische Sensation verstanden. Es wird
also schon weit vor der Sprachentwicklung phantasiert. Erst spter kommt
es zum Phantasieren in plastischen Bildern und Wortbildern.
38
Weiter sind es die sensorischen Reize, die eine entscheidende Rolle fr
die Phantasiebildung spielt, sich unter der Hypothese der halluzinatorischen
Wunscherfllung subsummieren lassen und sich so mit ihrem freudschen Ver-
stndnis der Phantasiebildung deckt. Damit ist das Konzept zu verstehen,
dass Frustrationen zur Introjektion der begehrten Objekte fhren, und sie
zitiert Glover: Erfahrungen, die Mund, Hand und Magen machen, [sind] fr
eine andere psychische Tendenz verantwortlich, der wir gerecht zu werden
suchen, indem wir sie mit dem Wort Introjektion bezeichnen. Wenn doch
die lustspendende Brustwarze im Mund eingesperrt, die chtige Wrme im
Magen gehalten werden knnte. (Isaacs, 1943, S.395) Es schliet sich hier
der Kreis zu der Schaung der guten und bsen Objekte, der einem durch
die Phantasie getragenen Introjektionsprozess gleicht.
5.5.2 Phantasie bei Freud und Klein
Es ist nun ausgesprochen aufschlussreich, wie Isaacs nun den Begri der
Phantasie neu fasst, letztendlich korrekt verortet und damit die kleinianische
Theorie konsequent interpretiert:
Ich mchte hier meine Meinung dartun, da der primre Inhalt aller
seelischen Vorgnge unbewute Phantasien sind. Solche Phantasien sind die
Grundlage aller unbewuten und bewuten Denkprozesse. Es knnte sich er-
weisen, da ein anderes Wort als Phantasie treender wre, schon wegen
unseres eingewurzelten Vorurteils zugunsten der Wirkungsweise der ue-
ren Realitt auf der einen Seite und der bewuten psychischen Ablufe der
anderen, die uns beide bestndig dazu veranlassen, die Phantasie herabzu-
wrdigen. Und Psychoanalytiker sind vor Rckfllen in dieser Richtung kei-
neswegs gefeit. Doch wie Freud uns ermahnt, mssen wir in dem Mae, als
wir uns zu einer metasychologischen Betrachtung des Seelenlebens durchrin-
gen wollen, [...] lernen, uns von der Bedeutung des Symptoms Bewutheit
zu emanzipieren. (Isaacs, 1943, S.373)
Prziser kann man es nicht formulieren. Sie legt damit die Frage der
Perspektive oen vor: Wenn die seelischen Vorgnge Sinn ergeben mssen,
39
so muss man sich fragen, was den Sinn ausmacht. Liest man nun vielleicht
die Ausfhrungen Kleins zum ersten mal, so wird man sich vielleicht sagen:
Was fr ein Unsinn! Warum sollte etwas so unlogisch und fremdartig sein?
Es ergibt keinen Sinn!
Wenn man nun also so darber nachdenkt, so bewertet man die Theorie
nach Konzepten des Bewusstseins, dessen Rationalisierungtendenz, die, das
wissen wir, von ungeheurem Ausma ist. Wenn die Theorie unlogisch ist,
so ist sie es aus der Perspektive des Bewusstseins. Das kleinianische Kind
ist unlogisch, denn es ist irrational. Und so schliet sich der Kreis zu Isaacs
scharfsinnigen Aussage, dass Psychoanalytiker [...] vor Rckfllen in dieser
Richtung keineswegs gefeit sind. Die kleinianische Theorie mit Begrien des
Bewusstseins zu kritisieren kann nicht als psychoanalytisches Vorgehen gese-
hen werden.
Konsequent schreibt Isaacs, dass Klein keine Unterscheidung mehr trit
zwischen einem seelischen Vorgang und einer Phantasie. Der kindliche Sadis-
mus nach Klein ist schlielich immer an eine Phantasie gekoppelt, die psy-
chische Funktion an sich ist also ein Phantasieren. Fr die geistige Haltung
nde ich die Reexion Isaacs ber die moralische Bewertung der Phantasie
unverzichtbar und unbedingt beachtenswert. Obwohl der Psychoanalytiker
sich eben von der Bedeutung des Symptoms Bewutheit emanzipieren will,
so ist dies doch alles andere als ein einfaches Unterfangen. Auch in psycho-
logischen Kreisen ist der Wahrheitsbegri doch nicht einfach so aufzugeben.
Die Phantasie, im freudschen Sinne ist ja gerade der Gegenspieler des Rea-
littsprinzips, wir erinnern uns an den zugehrigen Gegensatz der Ichtriebe
und des Lustprinzips, so dass der Phantasiettigkeit ein frheres, niedrigeres
Entwicklungsniveau zugesagt wird, welches mit der Entwicklung der Ichtriebe
berkommen werden kann.
Und hier, glaube ich, beginnt das Problem. Der Erwachsene, mit einem
starken, voll ausgebildeten Ich, hat nach Freud nicht mehr zu phantasieren,
er unterliegt dem Realittsprinzip und seine Ichtriebe berwiegen den lust-
erfllenden Phantasien. Er befriedigt seine Triebe an der Realitt. Ich will
40
Freud hier keine Kohrenz unterstellen, denn ein vielen seiner Ausfhrungen
hngt er schliesslich diesem Realittsverstndnis nicht an, doch in diesem
Falle zeichnet er ein Bild, das so nicht aufrecht erhalten werden kann.
Hier ist schliesslich der Bruch des kleinianischen Phantasiebegris mit
dem des freudschen gesehen werden, und mglicherweise war dies auch Stein
des Anstoes der bemerkenswert freudtreuen Wiener Analytiker. Bei Klein
ist schliesslich, um hier Isaacs zu wiederholen, psychische Funktion an sich
[...] ein Phantasieren, und ausnahmslos jedes Objekt wird mit im Zuge der
Introjektion und Projektion mit phantasierten Qualitten versehen.
Wenn Freud also sagen wrde: Beim voll gereifte, erwachsenen Mensch
berwiegen die Ichtriebe und damit das Realittsprinzip, dann wrde Klein
sagen: Der Mensch steht zu jedem Zeitpunkt unter dem Einuss seiner inne-
ren Objekte, und in deren Schaung waren Gegebenheiten der Wirklichkeit
schlichtweg Einussfaktoren, so wie es das phantasierende Seelenleben des
Menschen waren.
Natrlich kann man argumentieren, dass die Unterschiede doch gar nicht
so gro seien, da Freud ja den Gegensatz zwischen Realitts- und Lustprinzip
formuliert. Doch ich glaube, der Begri des Realittsprinzips ist hier kaum
aufrecht zu erhalten. Denn was ist denn die Realitt, wenn jedes wahrgenom-
mene Objekt unter dem Einuss der Introjekte steht? Ein Mischung vielerlei
Wahrnehmungen, die vom Licht der Phantasien beschienen werden.
Und so erscheint der Bruch doch zwischen den beiden Theoretikern doch
groer, denn er wird ein epistemologischer. Es ist Freud, der Naturwissen-
schaftler, der nach den festen Kraftverhltnissen sucht und doch, knnte er sie
heute berblicken, einsehen msste, dass ihm die selbst geforderte Kohrenz
im Laufe seiner seiner eigenen Arbeit verloren ging oder besser, nicht durch-
zuhalten war. Und es ist eine Klein, die gegen jegliche Regel der harten
empirischen Wissenschaft theoretisiert und mit ihrer Objektbildungstheorie
am Geschmack der geordneten freudschen Metapsychologie vorbei geht.
Ihre Bedeutung bekommt die Kontroverse letztlich in der Perspektive des
Psychoanalytikers, aber auch eines jeden Psychologen. Die Perspektive nm-
41
lich auf den Wahrheitsbegri. Es wre schlichtweg falsch zu sagen, man htte
den Wahrheitsbegri in der Praxis aufgegeben. Man denke nur an die gesell-
schaftliche Forderung nach Diagnosen, welche vor allen fr die Diagnostiker
vielerlei psychologische Funktionen erfllen. Menschliche Realitt wird von
Menschen geschaen, und so knnen nur Wirklichkeitskonzeptionen mitein-
ander verglichen werden. Es ist das Vorurteil [...] zugunsten der Wirkungs-
weise der ueren Realitt auf der einen Seite und der bewuten psychischen
Ablufe der anderen, die uns beide bestndig dazu veranlassen, die Phantasie
herabzuwrdigen. (Isaacs, 1943, S.373)
42
Kapitel 6
Hanna Segal
6.1 Die Phantasie bei Hanna Segal
Wir haben bis jetzt also die Positionen von Freud und Klein kennen gelernt,
ihn ihren Gemeinsamkeiten und Unterschieden. Eine Wissenschaftlerin, de-
ren Arbeiten besonders wertvoll fr das Verstndnis der Psychose sind, war
Hanna Segal. Sie war Schlerin von Klein, dies drckte sich unter anderem
darin aus, dass auch fr sie die Untersuchung des Unbewussten mit einer
Untersuchung unbewusster Phantasien einhergeht.
6.2 Phantasie als Primr- und Sekundrprozess
Im Grunde interpretiert Segal die Postionen Kleins als mit Freud konforme
Weiterentwicklung, die von diesem angestoen wurde und dessen Auftrag
von Klein ausgefhrt wurde. Sie bezeichnet es als Entdeckung, die Phantasie
im Zuge der Untersuchungen von Hysterikern gefunden zu haben. Freuds
discovery of unconscious thoughts underlying hysterical symptoms can be
seen as equivalent to the discovery of unconscious phantasy. (Segal, 1991,
S.12)
Indem nun Freud entdeckte, dass es die Phantasie und nicht die uere
Realitt ist, welche das psychische Erleben bedingt, rcke dieser die Phan-
43
tasie ins Zentrum: Having abandoned his seduction theory in favour of the
view that seductionscenes which were apparently remembered or recovered
from repression and believed to be fact were most frequently a childs wish-
fullment phantasy, he gave phantasy a major place: Hysterical symptoms
are not attached to actual memories but to phantasies erected on the basis of
memories (Freud 1900:491). In a letter to Fliess (21 September 1897), Freud
says that his discovery made him realize that phantasies are as real and im-
portant as any external reality. After that he sometimes spoke of phantasy
as the psychic reality (Freud 1914c: 18; 1925a: 34). (Segal, 1991, S.12)
Freud habe nun also sogar die Phantasie mit der psychischen Realitt
gleichgesetzt. Segal rechtertigt ihre Position damit, dass sie diese als freud-
konform interpretiert. In jedem Fall kann gesagt werden, dass die Aussage,
die Phantasie entspreche der psychischen Realitt, der kleinianischen Positi-
on entspricht, die sie im Einklang mit freudscher Theorie sehen will, wie es
die Kleinianer wie in 5.5 dargestellt schon in den Freud-Klein Kontroversen
taten.
Der Phantasiebegri Freuds steht nun also dem Tagtraum nahe, die Phan-
tasien werden vom Sekundrprozess geformt und stellen Befriedigungen bei
frustrierenden Situationen her. Dazu ist natrlich bereits ein ausgeprgtes
Realittskonzept von Nten. Nach Freud ist das Phantasieren den Tagtru-
men nahe, sie entsprechen der wunscherfllenden Phantasie wenn die Realitt
sich als frustrierend erwiesen hat. Eine Phantasie besteht also aus einem un-
bewussten Wunsch, der weiter verarbeitet wird und somit ein Bild ergibt,
das dem Phantasierenden eine Befriedigung seiner instinkthaften Wunsches
ermglichen. Sie sind damit also gem des Lustprinzips entstanden und
werden dann gem des Sekundrprozesses verarbeitet, also gem der ra-
tionalen Logik, welche das System Vorbewusst und Bewusst charakterisiert.
Somit versteht Freud die Phantasie als ein eher sptes Phnomen, da sie erst
dann auftritt, wenn das Realittsprinzip und die Mglichkeit fr logisches
Denken grundstzlich vorhanden ist. Beim Tagtraum wei der Tagtrumer,
dass die Phantasie nicht war ist, also dem Realittsprinzip widerspricht, aber
44
er kann sie in seinem Bewusstsein zulassen. Ist die Phantasie dagegen fr das
Bewusstsein nicht akzeptabel, so muss sie verdrngt werden und wird zur
unbewussten Phantasie.
Werden die Phantasien ins Unbewusste verdrngt, so werden sie vom
Primrprozess geformt und unterliegen dem Lustprinzip. If fantasies are
found to be unacceptable to consciousness so that they are repressed into
the System Unconscious, they are subject to the primary process, supre-
macy of thepleasure principle, no sense of time or temporal causation, and all
the other features that Freud considered to be characteristic of the System
Unconscious. Once they have been repressed into the System Unconscious,
phantasies are no longer known to be untrue so that they become indistin-
guishable from memories. In the System Unconscious phantasies proliferate
in the dark, as he put it. (Segal, 1991, S.12/13) Die so verdrngten Phan-
tasien knnen vom Individuum also nicht mehr als solche erkannt werden.
Sie werden ununterscheidbar von Erinnerungen.
6.3 Omnipotente Phantasien
6.3.1 Die Entwicklung der omnipotenten Phantasie
Als Spezialistin fr Psychosen befasste sich Hanna Segal ausfhrlich mit dem
Zusammenspiel zwischen Phantasie und Realittseinschtzung, aus welcher
sich die Sicht auf die Welt entwickelt. Die Wahrnehmung des Menschen bildet
dessen Persnlichkeit und folglich die daraus resultierenden Taten.
Wie in Kapitel 4.2 dargestellt sieht Freud die grundstzliche Funktion
der Phantasie darin, die Lcke zwischen Wunsch und Wunscherfllung zu
fllen. Zuerst wird beim Kleinkind diese Lcke durch omnipotente Phan-
tasien gefllt und manchmal auch durch Halluzinationen, aber nach Freud
macht das Kind irgendwann die Erfahrung, dass die Omnipotenz nicht alle
Bedrfnisse erfllen kann und das folgliche ein Bild von Wirklichkeit geformt
werden muss. Darin lsst sich auch ein fundamentaler Konikt zwischen dem
45
Lustprinzip und dem Realittsprinzip verorten, zwischen Es und Ich.
Segal stellt sich also die Frage, wie dieser bergang erreicht wird, warum
er manchmal nicht zufriedenstellend verluft und welche Form dieser Konikt
annimmt.
Der Konikt zwischen Wirklichkeitseinschtzung und omnipotenter Phan-
tasie existiert von Geburt an und erreicht seinen Hhepunkt in der depres-
siven Position nach Klein. Nach Klein erkennt das Kind die Mutter nun
als reales, ganzheitliches Objekt, was mit der Ausbildung von eigenen, am-
bivaltenten Gefhlen einhergeht. Das Kind entwickelt sich damit von der
paranoid-schizoiden Position zur depressiven Position. The depressive posi-
tion has been described by Klein (1935, 1940) as the state of mind appearing
in the infant when he starts relating to mother as a whole object. Previous
to that, the infant is in the paranoid-schizoid position (Klein 1946, 1952).
This is characterized by a wholly egocentric part-object relation, in which
the infant perceives the object only in terms of his experiences split into
good and bad objects, attributed to a good or bad breast respectively. (Se-
gal, 1994, S.21) Die Fhigkeit der Realittswahrnehmung macht also mit der
depressiven Position einen entscheidenden Schritt. Whrend das Kind in der
paranoid-schizoiden Position nur vollstndig egozentrische Beziehungen zu
Teilobjekten hat, so entwickelt es in der depressiven Position eine Vorstel-
lung der Mutter als ganzes. In der paranoid-schizoiden Position dominiert die
projektive Identikation und das Kind projiziert sowohl sein Triebregungen
als auch Teile von sich in das Partialobjekt. Dies fhrt dazu, dass interne
und externe Welt nicht klar unterschieden werden kann.
Real gemachten Erfahrungen knnen nun aber den Einuss der Phantasi-
en modizieren, so dass diese von ihrer omnipotenten Macht velieren und
damit dem Kind die Mglichkeit gibt, aktiver zu handeln. Regression zu
der omnipotenten Phantasie ist aber natrlich mglich, die jedoch mit einer
mangelhaften Reatlittseinschtzung erkauft werden muss.
Die daraus resultierenden Fehleinschtzungen manifestieren sich auch in
der Wahrnehmung des Analytikers, und die Wahrnehmungen dieser Projek-
46
tionen ist eines der wohl am meisten untersuchten Gebieten in der Psychoana-
lyse, seitdem Freud diese Phnomen entdeckt hat. Die Aufgabe des Analyti-
kers ist es nach Segal hier eben, auf Divergenzen zwischen der Wahrnehmung
des Analysanten und der Realittseinschtzung des Analytikers hinzuweisen,
so dass der Analysant sich dieser Divergenz bewusst wird und dadurch Zu-
gang zu Prozessen der Vergangenheit gewinnt. (Segal, 1994, S.22)
Hngt Segal also hier dem Realittskonzept des frhen Freud an? Die
Phantasie war hier der Gegenspieler der Realitt, und das vorhanden sein
der Phantasien verdrngt die Realittseinschtzung. Der Unterschied ist hier
ein feiner, und so scheint Segal wohl in erster Linie an den Analytiker zu
appellieren, sich auf jene Prozesse zu sensibilisieren, wo Objektrelationen
von den zugrundeliegenden Phantasiettigkeiten geschaen werden.
6.3.2 Omnipotente Phantasien und deren Einuss auf
die Realittswahrnehmung
Gem dem kleininanischen Projektionsverstndnis ist die Projektion nicht
nur der Prozess, mit dem die Elternguren auf den Analytiker projiziert wer-
den, sondern es sind auch die internen Figuren und Teilobjekte, die projiziert
werden, und diese sind in der Vergangenheit gerade durch den Konikt zwi-
schen Phantasie und Realitt entstanden. So werden etwa aggressive, furcht-
einende Ableger des Todestriebes in die Partialobjekte projiziert und die-
se damit als gefhrlich wahrgenommen. Die im Seelenleben aktive Objekte
sind somit zu einem gewissen Grad schon durch eine Missinterpretation der
Vergangenheit entstanden, da ihre Wahrnehmung unter dem Einuss der
Projektionen stand.
Einen interessanten Fall von berkommen des Wirklichkeitsprinzips stellt
die projektive Identikation dar. Wenn die omnipotente Phantasie dominiert,
dann dominiert damit der gewnschte Zustand der Dinge, resultierend aus
dem Lustprinzip, ber die Wirklichkeit. Dies resultiert in der Verzerrung des
Objektes gem der Phantasiettigkeit. (Segal, 1994, S.23) Mit der projek-
tiven Identikation wird also ein Prozess beschrieben, der klar unter den
47
Machtbereich der Phantasie fllt, da die Person mit der jeweiligen Phantasie
geformt wird.
Segal bezeichnet die Realitt der Bedrfnisse, Wnsche und ngste in
Beziehung zu den Primrobjekten, als die entscheidende Realitt des Klein-
kindes. Eine Reihe von Autoren hatten hierzu die Idee, die im wesentlich
aussagt, dass die hier ntigen Relationen angeboren sind. Bion bezeichnet sie
als Pr-Konzeptionen (Bion, 1963, S.53), welche die Phantasien des Selbst
in Relation zu den Primrobjekten beschreiben.
Freud spricht von hnlichen angeborenen Phantasien (siehe 4.5), die er
durch die gemeinsame prhistorische Vergangenheit entstanden sieht und die
er mit dem Begri der Urphantasie umschreibt, und Klein bezeichnet sie als
Instinktoperationen. (Segal, 1994, S.23)
Segal glaubt, dass die innere Wahrnehmung von instinkthaften Bedrf-
nissen, die sowohl physiologischer wie emotionaler Natur sind, gezwungener
Maen zu einer unbewussten Phantasie eines bedrfnisserfllenden Objektes
wird. Sie nimmt an, dass eine angeborene Phantasie zwischen zwei anderen
Objekten besteht, die in einer befriedigenden Beziehung stehen, und sieht
darin die Grundlage fr den dipuskomplex.
Segal zieht hier eine Parallele zu Chomskys Sprachtheorie, die von ei-
ner angeborenen, nicht erlernten grammatikalischen Struktur ausgeht. Diese
muss nicht erst erlernt werden, sondern sie interagiert vielmehr mit dem
aus der externen Welt gegebenen Vokabular und dessen Grammatik. Analog
betrachtet Segal also auch den dipuskomplex, dessen Grundstruktur an-
geboren ist und sich je nach kulturellem und individuellem Kontext anders
ausdrckt. Chomsky spricht von menschlichen Operationen, die er als tief-
liegenden Grundsatz der sprachlichen Grammatik bezeichnet. Segal meint,
die Entwicklung der Sprache habe wohl den Ursprung in der Grammatik der
Objektbeziehungen, die sie als Grundlage der weiteren Sprachentwicklung zu
erkennen angibt und welche das Verhltnis zwischen Subjekt, Objekt und
Aktion deniert. (Segal, 1991, S.48)
Es verwundert nun also, dass trotz der wohl bestehenden Prdisposition,
48
Subjekte mit der Wirklichkeit zu verbinden, es zu so zahlreichen Verzerrun-
gen und Fehlwahrnehmungen kommt, welche die Wahrnehmung in Richtung
des Lustprinzips biegen. Man kann die Wahrnehmung hier also als einen
aktiven Prozess verstehen, in dem Phantasien und Wirklichkeiten interagie-
ren, und Phantasien werden an der Wirklichkeit getestet wie eine Hypothese.
Wenn jedoch eine omnipotente Phantasie ein Objekt verzerrt, muss dies auf
Kosten der Realittsprfung geschehen. Die Dominanz einer omnipotenten
Phantasie bleibt aber auch hier partiell.
Aus diesem Gegensatz von Realittswahrnehmung und omnipotenten Phan-
tasien lsst sich nun also ein Konikt ableiten. Der Konikt ndet aber nicht
nur zwischen innerer Phantasie und ueren, wirklichen Objekten statt, son-
dern auch zwischen dem omnipotenten Selbst und angeborenen Phantasien,
wenn man diese im kleinianischen Sinne annimmt, wie etwa die jene des elter-
lichen Geschlechtsverkehrs, welcher nicht mit der Omnipotenz vereinbar ist.
Money-Kyrle (1968) bemerkt, dass es auallend ist, dass Kinder alle mgli-
chen Konzepte zum elternlichen Geschlechtsverkehr haben, nur nicht die rich-
tige. Sowohl die Realittswahrnehmung als auch die dieser zugrundeliegenden
Prkonzeption werden ausser Kraft gesetzt, um so eine Fehlwahrnehmung zu
produzieren. (Segal, 1994, S.23/24)
Objekte basieren also weder auf reiner Realittswahrnehmung noch auf
primren internalen Phantasien, sondern resultieren aus der Interaktion zwi-
schen angeborenen Mustern und der Erfahrung. Speziell beim Auftreten der
projektiven Identikation ist die Realittswahrnehmung gestrt, zumal eine
Objektwelt kreiert wird, die auf den eigenen Projektion des Menschen basiert,
eine Mischung aus primitiven Phantasien, internen Objekten und projizier-
ten Selbstanteilen darstellt und deshalb rigide und sich wiederholend ist, da
sie nicht durch die Interaktion mit der Wirklichkeit moduliert wird. Segal
liefert hiermit eine schne Darstellung der Wirklichkeitskonzeption.
49
6.3.3 Omnipotente Phantasien und die Frage der Pa-
thologie
Durch die Vorherrschaft der Spaltung und damit den omnipotenten Phan-
tasien eignet sich das Krankheitsbild der Schizophrenie gut dazu, mehr ber
den Eekt der omnipotenten Phantasien zu erfahren.
Segal beschreibt hier, dass sie immer wieder aufs Neue berrascht war
von Schizophreniepatienten, die ihr in die Augen sahen und sagten: Ich wei
was du denkst! Dies ist eigentlich nicht allzu berraschend, da der Geist des
Analytikers tatschlich gefllt ist mit Projektionen, die sie dorthin projiziert
haben. Folglich haben diese Patienten tatschlich das Gefhl, das Objekt
durch und durch zu kennen, sie reduzieren das Objekt auf die Summe ihrer
Projektionen. (Segal, 1994, S.27)
Diese realittsverkennende Taten tendieren dazu, endlos wiederholt zu
werden, und dieser Drang nach Wiederholung hat viele Ursachen. Dies steht
in Verbindung zu Bions Beschreibung von konkretistischen Beta Elementen,
die sich nicht zum Denken und Erleben in Traum und Phantasie eignen und
mit denen nur durch Externalisierung durch Taten umgegangen werden kann.
Durch diese Taten knnen jedoch nicht die eigentlichen Ziele erreicht werden.
Indem Impulse oder eine Teil des Selbst in eine Objekt projiziert werden,
kann man es nicht einfach los werden. (Segal, 1994, S.27)
Somit ist dieses realittsverkennende Handeln sowohl zwanghaft als auch
sich wiederholend, da es sein eigentliches Ziel niemals erreichen kann. Wie
lsst sich nun aber das Handeln aus dem Lustprinzip mit dem Realittsprin-
zip vereinen? Freud meint dazu, dass das Realittsprinzip nichts weiter ist als
das Lustprinzip, das an der Wirklichkeit getestet wurde. Das Bedrfnis lsst
die Phantasie von deren Erfllung wachsen, und die Mglichkeit dazu wird
an der Wirklichkeit geprft wie eine Hypothese, die aus dem Wunschleben
erwachsen ist. Wenn nun die Phantasie omnipotent ist, wird das Bedrfnis
nicht mehr als solches wahrgenommen sondern durch eine Delusion ersetzt.
Whrend das normale Kind in der Lage ist die Wirklichkeit von der wunsch-
50
vollen Phantasie zu trennen und diese aneinander zu testen, fllt dieses bei
den pathologischen Krankheitsbildern zusammen. (Segal, 1994, S.30) Ist die
omnipotente Phantasie zu gro, ihr Einuss zu stark, so kann zwischen Phan-
tasie und Realitt nicht mehr unterschieden werden, sie fallen zusammen.
Die Realittsprfung beeinusst damit natrlicherweise das Handeln, da
eine realistische Einschtzung eines Objektes zu einer angemessenen Hand-
lung fhrt, wobei angemessen hier so verstanden werden kann, dass die Hand-
lung zur grtmglichen Befriedigung durch das Objekt fhrt. In dieser Logik
lsst sich also eine rationale Handlung also auf Grundlage von Realitten de-
nieren, die sich sowohl aus der Wahrnehmung von externalen Realitten als
auch jenen von eigenen Phantasien zusammensetzt.
Segal gibt damit eine triebtheoretische Beschreibung im Sinne Freuds, in
der sowohl die Estriebe wie die Ichtriebe im Sinne des Lustprinzips Befriedi-
gung erlangen.
6.3.4 Der Konikt von Realitt und Phantasie
Das interessante an diesem Modell ist, dass hier die Wahrnehmung der u-
eren Realitt nur dann zufriedenstellend gewhrleistet sein kann, wenn die
Wahrnehmung der internen Phantasien und Wnsche gegeben ist. Folglich
mssen es in Folge diese Prozesses mglich sein, auf Teile der Bedrfnis-
befriedigung zu verzichten, was die Notwendigkeit beinhaltet, Ambivalenz
gegenber dem begehrten Objekt zu ertragen.
Freud spricht von zwei Mglichkeiten, um mit der hier entstandenen Lcke
der Bedrfnisbefriedigung umzugehen. Die eine ist die omnipotente, halluzi-
natorische Phantasie gem des Lustprinzips. Die zweite Mglichkeit steht
im Zeichen des Realittsprinzips und fhrt zur Ausbildung des Denkens.
Das Denken bezeichnet er als experimentelle Ttigkeit, die Segal bereits als
primitive Form in prverbalen Phantasien zu erkennen glaubt wie etwa das
Weinen, weil man hungrig ist, beien im Zustand der Gefahr oder mit einem
Lcheln Aufmerksamkeit erregen.
Aber es gibt auch die experimentelle berprfung von Phantasien ohne
51
eine Aktion. Wenn eine Phantasie eine primitive Hypothese ber die Natur
eines Objektes und der Welt ist, dann kann mit Phantasien experimentiert
werden, in dem unterschiedliche vorgestellte Ergebnisse antizipiert werden.
Der Zustand, in einer was wre wenn... Welt zu leben, ist elementar anders,
als in einer als-ob Welt zu leben. In der Lage sein, ein was wre wenn...
zu denken ist eine Vorstellungsfunktion, die sich von der Delusion klar unter-
scheidet, da sie die Basis fr exibles Denken und rationales Handeln bildet,
da rationales Handeln das antizipieren von Handlungskonsequenzen beinhal-
tet. Ein so experimentierendes Kind, das sich in diesem Spielraum bewegen
kann, kann schnell so manche Prinzipien der Welt erlernen.
Diese Funktionsmechanismen lassen sich mit der zu Melanie Kleins Posi-
tionen Analogisieren, und die Entwicklung von der paranoid-schizoiden Po-
sition zu einer depressiven Position sollten gleichermaen nach Segal auch
das Ziel in der therapeutischen Analyse sein. Es ist die Entwicklung von
einer archaischen Organisation der Phantasie, welche die Wahrnehmung ver-
zerrt und zwanghaftes Verhalten bedingt, zu einer Haltung, die ein hheres
Ma an Realittsprfung beinhaltet. Projektive Identikationen werden ab-
gebaut, zwanghafte, sich wiederholenden Verhaltensweisen lassen nach und
lassen Platz fr ausgeprgtere Symbolisierungen, die eine Entwicklung hin
zu der depressiven Position bedeuten. (Segal, 1994, S.30)
Man muss sich hier also vor Augen halten, was Segal hiermit aussagt:
Die Phantasie ist praktisch das vorherrschende Phnomen der paranoid-
schizoiden Position, welche das frhkindliche Entwicklungsstadium ausmacht.
Sie muss also berkommen werden, um der Realittsprfung und damit dem
gesunden Ich Platz zu machen. Damit bewegt Segal sich am Grundgedanken
des frhen Freud entlang, nachdem die Phantasie im Grunde genommen fr
einen unvernnftigen Ersatz fr mangelnde Fhigkeit zur Realittseinscht-
zung ist. Erst wenn sie mit den Ichtrieben eine Symbiose eingegangen ist und
damit Symbolisierungen ermglicht, scheint sie fr das psychische System
wertvoll zu sein.
Das Prinzip des Konikts zwischen Realittsprinzip und omnipotenter
52
Phantasie verortet Segal auch in der Triebtheorie und beruft sich auf Freud
und dessen nale Konikttheorie. Freud sieht in jedem Angri auf das Rea-
littsempnden einen Ausdruck des Todestriebes. Segal ist der Auassung,
dass der grundstzliche innere Konikt sich zwischen Todes- und Lebenstrieb
abspielt und dass die Reifung ein Prozess ist, in dessen Verlauf der Leben-
strieb mehr und mehr die berhand gewinnt, in dem er den Todestrieb fr
die Zwecke des Lebenstriebs integriert. (Segal, 1994, S.31)
Die Konzepte des Todes- und Lebenstrieb, angewandt auf die Objektre-
lation, ergibt interessante Betrachtungen. In der depressiven Position ist es
die Liebe zum Objekt, die Liebe zum Leben und die Liebe zu sich selbst,
welche den Rckzug der Projektionen erfordert, um das Objekt zu erhalten.
Gleichzeitig ist es das Erkennen der eigenen Abhngigkeit, die dem Selbst die
Mglichkeit gibt, in der Wirklichkeit zu berleben. Der Lebenstrieb erhlt
also die Objekte und das Selbst, ein Prozess, der nur unter Bercksichtigung
des Realittsprinzips von statten gehen kann, whren der Todestrieb den
Wunsch nach Desintegration und Abspaltung von der Lebensrealitt repr-
sentiert.
Doch auch hier gilt das Prinzip, dass ein massive Realittsverzerrung nur
dann verhindert wird, wenn die eigene Wirklichkeit im psychischen Erleben
integriert ist, da Projektion oder Verdrngung des eigenen Todestriebes zu
gerade dieser fhrt. Ziel der psychischen Entwicklung ist also immer die In-
tegration und Verschmelzung des Triebgeschehens. (Segal, 1994, S.32)
53
Kapitel 7
Das Phantasma in der
Psychoanalyse Jacques Lacans
7.1 Das Spiegelstadium
Das Spiegelstadium ist nach Lacan jene frhkindliche Entwicklung, die er
zwischen 6 und 18 Monaten verortet und damit in Relation zu Freuds pri-
mren Narzimus steht. In dieser Zeit erkennt das Kind sich selbst, in dem es
die Reaktion des Gegenbers, etwa der Mutter, wahrnimmt. Es ist fasziniert
von diesem Spiegelbild und beginnt damit zu spielen.
In diesem Spiegel sieht das Kind sich selbst, den es bemerkt, dass es im
Gegenber ein Reaktion hervorruft. Dieses Selbstempnden vollzieht sich, in
dem das Kind zum ersten Mal ein Konzept von Ganzheitlichkeit als Wesen
erlangt, da es sich mit dem Spiegelbild identiziert. Das Kind versteht sich
als das Spiegelbild, als ganzes Wesen, und erlangt somit ein Konzept von
sich selbst, das nicht aus fragmentierten Teilen wie in der frhsten Kindheit,
besteht.
Diesen Entwicklungsschritt bezeichnet Lacan aber auch als Drama, da
es im Wesen des Spiegelstadium liegt, dass das Kind sein Spiegelbild mit
seinem Selbst verwechselt. Es nimmt das Spiegelbild, das zum ersten mal
die Fragmentierung in Partialobjekte berkommt, als sein Selbst an. Lacan
55
bezeichnet dieses Verstndnis von Ganzheitlichkeit als assumption of the ar-
mour of an alienating identity, which will mark with its rigid structure the
infants entire mental development. (1977a[1949]; 4) (Homer, 2005, S.25).
Der Mechanismus, der dieses entfremdete, ganzheitliche Bild nun aufrecht
erhalten muss, bezeichnet er als Ego. Es ist also dessen Aufgabe, eine sys-
tematische Fehlwahrnehmung aufrecht zu erhalten, nmlich jene, dass das
Individuum nicht fragmentiert und entfremdet ist, sondern gnzlich seinem
Spiegelbild entspricht.
Lacan denkt die kopernikanische Revolution der Psychoanalyse also wei-
ter. Der Mensch des Spiegelstadiums kann ohne das Gegenber nicht existent
sein, dieses ist der Garant fr unsere Existenz. Das Ego hat nun also die un-
dankbare Aufgabe, diesen fundamental konikthaften Zustand im Register
des Imaginren aufrecht zu erhalten, um dem Individuum das Gefhl von Ein-
heitlichkeit und Kohrenz zu bewahren. Somit ist das Spiegelstadium essen-
tiell fr das Verstndnis von lacanschem Denken, denn es enthlt im Grunde
eine seiner Haupthypothesen, die man so formulieren knnte: Das Indiviuum
konstituiert sich in erster Linie nicht selbst, sondern wird im Spiegelstadium
vom anderen, vom Spiegel, konstituiert, in dem es von diesem eine Reihe von
Signikanten (siehe 7.2) bernimmt, die sein Unbewusstes (strukturiert wie
Sprache) konstituiert: The Subject is the symbolic part, unconscious but
active, which produces unity, although not wholeness; it thinks itself at the
source of everything, but is in reality the product of successive images, of
language and its signiers. The signiers are not produced by the Subject,
they are what constitutes it. (Bailly, 2009, S.40)
Das Ego als Produkt des Spiegelstadiums an sich ist also nach Lacan eine
phantasierte Einheit. Es ist eine stets aktive Phantasie, die kohrent macht,
was nicht kohrent ist und gibt dem Selbst ein Gefhl der selbst erworbenen
Ganzheitlichkeit.
56
7.2 Der dipuskomplex und die Kastration
Freud, der den dipuskomplex als transkulturellen Kern der Neurose ver-
standen und ihn hypothetisch als reales Ereignis in der phylogenetischen
Entwicklung verortet hat, betonte damit vor allem den realen Aspekt der
Kastration, welche sich als zentrales Element im Unbewussten gefestigt hat.
Das strukturelle Modell Lacans dagegen sieht in ihm vor allem eine sym-
bolische Struktur. In jeder zwischen Menschen bestehenden Beziehung exis-
tiert neben der persnlichen auch eine soziale, wenn man so will institutionelle
Beziehung. Es ist also eine symbolische, unbewusste Beziehung, die in unse-
rer Gesellschaft gerade durch den dipuskomplex konstituiert wird. Er steht
fr eine triangulre Struktur, welche die Duale zwischen Mutter und Kind
durchbricht.
Der dipuskomplex steht damit fr die Entwicklung vom Imaginren zum
Symbolischen, da es der Name-des-Vaters ist, wie es Lacan nennt, der die ge-
schlossene Beziehung zischen Mutter und Kind durchbricht. Dieser Name-des-
Vaters ist ein symbolisches Subjekt, das nicht zwingend mit dem leiblichen
Vater oder auch nur etwas Mnnlichem zu tun haben muss. Warum Lacan
hier das Wort Vater verwendet, mag damit verstanden werden, dass er den
Bruch mit der Mutter-Kind Dyade reprsentiert und sich dafr die Vorstel-
lung des Vaters eignet. Der Name-des-Vaters wird verstanden als symbolische
Position, welche das Kind mit dem Verlangen der Mutter identiziert, bei der
das Kind dieses Verlangen verortet bzw. vermutet. Somit ist dies Position mit
Autoritt belegt, welche sich zwischen das Kind und der Mutter drngt, in-
dem sie die Erfllung des Verlangens des Kindes behindert. (Homer, 2005,
S.53)
Der Signikant, fr den dieser Vorgang steht, wird nach Lacan als der
Phallus bezeichnet. In der Terminologie Lacans wird ein Signikant in seiner
einfachsten Form als ein unbewusster Reprsentant einer Eigenschaft eines
Subjekts verstanden, die dieses in seiner Bedeutung konstruiert. Das Unbe-
wusste nach Lacan kann als ein semantisches System von aktiven, hermeneu-
57
tischen Kreislufen und Ketten zwischen Signikanten verstanden werden.
For Freud, the unconcious is the part of existence that escapes us and over
which we have nor control, but at the same time which governs our thoughts
and wishes. For Lacan, on the other hand, the unconcious consists of signify-
ing material. The unconscious is a process of signication that is beyond our
control. (Homer, 2005, S.44)
Der Phallus als Signikant sollte folglich nicht mit dem mnnlichen Geni-
tal verwechselt werden, auch wenn gemeinsame Eigenschaften existieren. Er
ist in Lacans System ein speziell privilegierter Signikant, der Ausgangspunkt
einer Vielzahl von Signikantenreihen darstellt und in allen drei Bereichen,
dem Imaginren, dem Symbolischen wie auch dem Realen zu nden ist.
Wenn nun also das Auftreten des Namen-des-Vaters die Mutter-Kind
Dyade strt, da dieser das Verlangen der Mutter einnimmt, so imaginiert
das Kind nun, das es etwas geben muss, was dieses Verlangen auf sich zieht,
und wnscht sich nun dieses Objekt fr sich selbst, da es annimmt, das Ver-
langen der Mutter damit befriedigen zu knnen. Das Kind identiziert also
damit das Objekt, welches die Mutter verloren hat und mchte dieses nun fr
sie ersetzten. Dies bezeichnet Lacan als den imaginativen Phallus, den sich
das Kind zu eigen machen mchte. Die Realisation der Unmglichkeit die-
ses Verlangens entspricht der Kastration. Diese Vorstellung von Kastration
bedingt nun also ein Verlangen nach etwas, das fehlt, nicht existiert, und die-
ses erscheint im Rahmen des dipuskomplexes als Prototyp des lacanschen
Verlangens: Desire is always the desire for something that is missing and
thus involves a constant search for the missing object. Through the rupture
between subject and Other a gap is opened up between the desire of the child
and that of the mother. (Homer, 2005, S.87)
Im Prozess des dipuskomplexes gibt nun also das Kind die Identika-
tion mit dem imaginativen Phallus auf, versteht ihn als Signikant, das als
solches Objekt niemals da war. Kastration, wie es Freud nennt, ist hier also
das Erkennen eines Mangels von etwas, also im Sinne Lacans der Phallus.
Whrend Freud nun also den Kastrationskomplex ein reales Korrelat, entwe-
58
der phylogenetisch oder ontogenetisch zuspricht, kritisiert Lacan diese Idee
entschieden: Man erndet sodann jene Arten von Mrchen/Geschichten, bei
denen man im Stehen einschlafen kann (histoires dormir debout), die Dro-
hungen der Eltern darin inbegrien, die die Verantwortlichen sein sollen, als
ob es gengte, dass die Eltern etwas in der Art sagen, damit eine so grundle-
gende, so allgemeine Struktur wie der Kastrationskomplex daraus resultiert.
(Lacan, 2008, S.51) Gerade das Begehren aber, nach Lacan, bentigt immer
das Andere, und somit kann das Objekt der Kastration nach ihm nicht in
der Sphre des physischen Realitt zu nden sein: Wenn es Kastration gibt,
so vielleicht ganz einfach, weil das Begehren, wenn es sich wirklich um das
eigene handelt, nicht etwas gewesen sein kann, nicht etwas sein kann, das
man hat, kein handhabbares Organ sein kann. Es kann nicht zugleich das
Sein und Haben sein (Lacan, 2008, S.51).
7.3 Das fundamentale Phantasma und das Ob-
jekt a
Erst durch die Triade, mit der das Kind unweigerlich konfrontiert wird, ent-
steht nun also ein Fehlen, ein Hohlraum, ein Void, dessen Relation das Indi-
viduum aktiv konstruiert. Durch den lacanschen dipuskomplex wird damit
deutlich, dass Lacan die Phantasie stets als ein ber das Individuum hinaus
gehendes Subjekt versteht, da es erst in der Relation zum anderen wirksam
wird. [Ph]antasies are never a purely private aair but circulate in the pu-
blic domain through such media as lm, literature and television. Fantasies,
therefore, are at once universal and particular. (Homer, 2005, S.85)
Durch diesen Mechanismus des dipalen Komplexes, der stets eine Vor-
stellung von Mangel, von symbolischer Kastriertheit enthlt, knnen soziale
Strukturen betrachtet werden. Wenn ein Mangel von Genuss besteht, so wird
phantasiert, dass jemand im Besitz des lustspendenden Objekts sein muss.
Eine Logik, die sich etwa im Antisemitismus wiederholt. Der conceptional
jew (iek, 2005, S.365,366) etwa, wie ihn iek nennt, ist somit Signikant
59
fr die Kastration und damit im Bereich des Objekt a. Er bildet eine phanta-
sierte Notwendigkeit, um in einem totalitren Regime die Identikation mit
der Fhrergur aufrecht zu erhalten, welche sowohl dipale Macht und Auto-
ritt als auch den Verzicht durch den Namen-des-Vaters verkrpert. Gerade
diese Spaltung bentigt ein phantastisches Objekt wie etwa den conceptional
jew.
Ein Phantasma versteht Lacan stets als ein in Szene setzen einer Be-
ziehung, und das fundamentale Phantasma ist die Beziehung zwischen dem
Subjet und seiner gewhlten Ursache. Das fundamentale Phantasma des di-
palen Koniktes ist folglich im Bereich des Imaginren zu verorten: Das fun-
damentale Phantasma inszeniert die Beziehung zwischen dem Subjekt und
dem verlorenen Objekt, das diese nun untersagte Befriedigung lieferte. Das
im fundamentalen Phantasma ausgedrckte Begehren wird bestimmt und
konditioniert durch die Befriedigung, die verboten und verstoen worden ist.
Hier wird deutlich, warum das Verbot so zentral ist fr das Begehren: es
konditioniert das Begehren und xiert es auf das Verbotene. Lacan schreibt
in Kant mit Sade: Das Gesetzt und das verdrngte Begehren sind ein und
dasselbe. (Fink, 2009, S.99)
Lacan geht hier also auch auf Freud zurck, der die Phantasie als vom
Begehren unbedingt abhngig gesehen hat. Doch anders als bei Freud ist die
Phantasie nicht primr der Wunsch nach dem Objekt, sondern das in Sze-
ne setzen des Wunsches. Erst durch das Begehren des Kindes im lacanschen
dipuskomplex wird die Grundlage, die Notwendigkeit des fundamentalen
Phantasmas geschaen, welche eine Relation, ein mise-en-scne von Objekt
und Verlangen schat: The important pint here is the nature of the relati-
onship between fantasy and desire; Fantasy is not the objekt of desire, but
its setting (1986 [1968]: 26, my italics). Fantasy is the way in which subjects
structure or organize their desire; ... What am I in the Others desire? Fan-
tasy is a response to that question. It is through fantasy that we learn how
to desire and we are constituted as desiring subjects. [...] Fantasy is not the
object of desire, neither is it the desire for specic objects; it is the setting
60
or the mise-en-scne of desire. The pleasure we drive from fantasy does not
result from the achievement of its aim, its objet, but rather from the staging
of desire in the rst place. The whole point of fantasy is that it should never
be fullled or confused with reality. The crucial term that mediates between
fantasy and the real is the object petit a. (Homer, 2005, S.86)
Phantasien sind also im Grunde stets eine Kombination von bewussten
und unbewussten Elementen, von Realitt und Imagination. Was ist nun also
das Objekt a? Fr sich gesehen ist das Objekt a eigentlich nichts. Als Ana-
logie knnte vielleicht eine negative bzw. irrationale Zahl in der Mathematik
dienen. Whrend die negative Zahl eine Relation zu positiven Zahlen hat, so
zeichnet sich die irrationale Zahl gerade durch diese Nichtrelation aus. In
Lacanian terms, fantasy denes a subjects impossible relation to the ob-
ject a. (Homer, 2005, S.88) Das Objekt a ist somit nicht Teil einer Reihe von
Signikanten, sondern es ist das Loch in dieser Reihe. The object a is not,
therefore, an object we have lost, because then we would be able to nd it and
satisfy our desire. It is rather the constant sense we have, as subjects, that
something is lacking or missing from our lives. We are always searching for
fullment, for knowledge, for possessions, for love, and whenever we achie-
ve these goals there is always something more we desire; we cannot quite
pinpoint it but we know that it is there. (Homer, 2005, S.87)
Der Phantasiebegri von Freud unterscheidet sich also darin von Lacans,
da Freud stets ein reales Objekt zur phantastischen Wunscherfllung ben-
tigt, whrend das Objekt a seine spezische Eigenschaft darin hat, ein Fehlen
zu symbolisieren. Das Objekt a ist somit ein ganz und gar unmgliches Ob-
jekt, das ein in Szene setzen von Verlangen bedingt. In der neurotischen
Konstellation bedingt somit das Objekt a den Genuss. Object a [...] locali-
zes jouissance for the neurotic in a durable and enduring manner - indeed,
the neurotic often complains that she cannot nd anyone, exept in fantasy,
who will speak to her in the tone of voice in which she wants to be spoken
to, [...] there seems to be no other way for her to experience joussance. In
psychosis, on the other hand, object a does not operate in the same manner,
61
and the psychotics jouissance may, when break occurs, be dicult if not
impossible to localize and limit. (Fink, 2007, S.270/271) Whrend sich in
der Neurose eine Fixierung auf das spezische Objekt zeigt, wurde in der
Psychose die elterliche Metapher mit dem Objekt a niemals implementiert.
Es fehlt dieser Schritt in der dipalen Entwicklung. Damit ist der Psychotiker
auch losgelst von der Fixierung, er bewegt sich nicht um diese fundamenta-
le Einschrnkung des Genusses (Jouissance), welche im dipalen Kontext
notwendig wird.
Das Objekt a wird in der dipalen Phase gebildet und die Relation des
Individuums konstituiert das mgliche Genieen. Es reprsentiert das Fehlen
von etwas und ist somit von der symbolischen Kastriertheit untrennbar. Die
Relation des Individuums zum Objekt a ist dabei eine phantastische, das
Kind knnte etwa sagen: Da das Genieen (der Phallus) nicht bei mir ist,
so muss es an einem anderen Ort (beim Namen-des-Vaters) sein. Es ist das
Wesen des Neurotikers, sich um den Verlust herum zu organisieren. Dieser
Verlust von Befriedigung und Genieen - Lacans Kastration - wird von den
Neurotikern in gewissem Mae akzeptiert. Sie haben vielleicht keine andere
Wahl gehabt, aber ihre Zustimmung zu diesem Verlust bildet eine Lsung
fr ein Problem, das ihnen von ihren Eltern, Lehrern und anderen Reprsen-
tanten der gesellschaftlichen Ordnung bereitet wird: Wenn ich diese Befrie-
digung aufgebe, kann ich etwas anderes behalten. Dennoch kann man das
so geopferte Genieen nicht einfach auf jeder Ebene fahren lassen: das Sub-
jekt konstituiert sich als Haltung in Bezug auf jenen Verlust des Genieens.
Das Objekt a kann als dasjenige (nun verlorenen) Objekt aufgefasst werden,
welches Genuss verlieh: d.h. als ein eine Art Rest jenes verlorenen Genieens
und als eine Erinnerung an es. (Fink, 2009, S.98)
Das fundamentale Phantasma konstituiert also das Genieen des Subjek-
tes, reguliert und organisiert es. Es legt die Form des Begehrens fest, mit
dem sich das Individuum konfrontiert sieht, und wird damit zum wesentli-
chen Szenario, welches es in der psychoanalytischen Therapie zu durchqueren
gilt. Freud bezeichnete den Kastrationskomplex in Die endliche und unendli-
62
che Analyse als Felsen der Kastration, da die Analyse diesen oftmals nicht
durchdringen kann. Die Analyse kann uns bis zur Entdeckung der Kastration
bringen - zum Opfer der Befriedigung, das wir auf Gehei der Eltern voll-
brachten -, aber oft kann sie nicht weiter fortschreiten. (Fink, 2009, S.101)
Lacan sieht den Umgang mit diesem Felsen der Kastration anders, denn
er ist fr ihn zentral im analytischen Arbeiten. Gerade dieser Fels bedingt
das Begehren des Menschen, und es muss Kontakt zu ihm hergestellt wer-
den. Das Durchqueren des Phantasmas, ermglicht durch die Konfrontation
mit dem Begehren des Analytikers, ist seine Antwort auf die monolithische
Konstruktion des gewachsenen Felsens der Kastration. Das Eingreifen des
Analytikers, seine Skalierung der Sitzung, kann fr den Analysanten zu einer
neuen Konguration seines fundamentalen Phantasmas und darum zu einer
neuen Beziehung (zu einer neuen Haltung oder Stellung) zum anderen fhren:
zum Begehren des Anderen und zum Genieen des Anderen. Die ursprngli-
che Fixierung des Begehrens des Analysanten wird erschttert und es fungiert
nicht mehr als Substitut oder Hindernis fr das Streben nach Befriedigung.
(Fink, 2009, S.103) Die Konstellation des fundamentalen Phantasmas ist also
etwas, das die Analyse aufdecken und erlebbar machen muss, um im Falle
des Neurotikers die Lustquellen variabler zu gestalten.
63
Kapitel 8
Verortung der Phantasie in der
Semantik Bions
8.1 Zielsetzung
Die Semantik Bions hat die denierte Absicht, psychoanalytische Theorien in
einer Grundstruktur verorten zu knnen. Es scheint er wollte damit eine Art
analytische Sprache denieren, die sich fr unsere spezischen Problemstel-
lungen eignet. Mir scheint die groe Massenwirkung hat dieses Unterfangen
nicht erreichen knnen, und doch knnte es sich hier als interessanter Versuch
darstellen, die verschiedenen Elemente, die wir bis jetzt ber die Phantasie
zusammen getragen haben, sinnvoll zu verorten.
Bion hat den Versuch unternommen, den hypothetischen, lebendigen Ge-
samtzusammenhang des psychischen Apparates zu reprsentieren mit der
expliziten Absicht, dadurch Voraussetzungen zu schaen, die die Fhigkeit
von Analytikern frdern knnen, genauer und beweglicher zu beobachtend
zu denken. (Bion, 1963, S.13) Er geht dabei auf auf den alten Gedanken
Freuds zurck, der schon mit dem Entwurf einer Psychologie von 1895 eine
systematische Vorstellung von der Funktionsweise des psychischen Apparates
erreichen wollte.
Man knnte also auch sagen, dass eine Klrung der Begriichkeit vor allen
65
Dingen den Vorteil hat, dem analytischen Denken eine Struktur zu geben,
in der man sich bewegen kann. Wahrgenommene Elemente aller Art, ob sie
nun Sinneseindrcke, bertragungs- oder Gegenbertragungsreaktionen oder
etwa auftretende Gedanken sind, werden somit einem Platz zugewiesen, in
dem sie in der psychoanalytischen Theorie verortet werden.
Psychoanalytische Theorien haben fr den Kliniker in erster Linie die
Funktion, die Wahrnehmungsfhigkeit zu schrfen, sie dienen zur Annhe-
rung an Phnomene, die bizarr und unverstndlich wirken. Wenn nun das
Studium der Phantasie uns helfen kann, die Prozesse der kollektiven wie in-
dividuellen Realittskonstruktion ein Stck weiter nachzuvollziehen, so ist
das gut. Hier knnten die theoretischen Arbeiten Bions also von Nutzen sein,
er betont, dass alle psychoanalytischen Theorien fr den Gebrauch gemacht
sind und vergleicht sie mit einem Mikroskop, das eine Verfeinerung unseres
Wahrnehmungssystems ermglichen sollte. Er untersucht den Mythos zur
Untersuchung des K-Bindegliedes, zur Untersuchung des Denkens also, und
weist auf Kant hin, nach dem Anschauung und Begrie die Elemente aller
Erkenntnis ausmachen. (Bion, 1963, S.11-16)
8.2 Phantasie als Alpha- und Beta-Element
Die Elemente der Psychoanalyse mssen fr den Zweck, fr den ich sie haben
mchte, folgende Eigenschaften besitzen: 1. Sie mssen in der Lage sein, eine
Realisierung zu reprsentieren, fr deren Beschreibung sie ursprnglich ver-
wendet wurden. 2. Sie mssen in der Lage sein, sich mit anderen, hnlichen
Elementen zusammenzufgen. 3. Wenn sie in dieser Weise zusammengefgt
sind, sollten sie ein wissenschaftliches, deduktives System bilde, das in der
Lage ist, eine Realisierung zu reprsentieren, falls eine solche existiert: an-
dere Kriterien fr ein psychoanalyisches Element knnen spter abgeleitet
werden. (Bion, 1963, S.31)
Was sind nun also die Elemente und Realisierungen, die fr die Phantasie
von Bedeutung sind, wie sind sie einzuordnen?
66
Wenn ich die Notation R benutze, die von dem Wort Ratio [Reason]
und den Realisierungen abstammt, die es reprsentieren soll, und I von dem
Wort Idee sowie allen Realisierungen, die es reprsentiert, einschlieliche
denen, die durch Gedanke reprsentiert werden, dann soll I psychoanaly-
tische Objekte reprsentieren, die aus Alpha-Elementen, den Produkten der
Alpha-Funktion, zusammengesetzt sind. [...] Mit Alpha-Funktionen meine ich
die Funktion, durch die Sinneseindrcke in Elemente umgewandelt werden,
die fr die Verwendung im Traum und in anderen Gedanken gespeichert
werden knnen. R soll eine Funktion reprsentieren, die den Zweck hat, den
Passionen [passions] zu dienen, ganz gleich, wie diese beschaen sind, indem
sie dazu fhrt, da sie in der Welt der Realitt bestimmend werden. [...] R ist
I insofern zugeordnet, als I verwendet wird, um das Intervall zwischen einem
Impuls und seiner Ausfhrung zu berbrcken. R gewhrleistet, da dieses
Intervall nicht blo zur Modikation von Frustration whrend des zeitlichen
Aufschubs berbrckt wird. (Bion, 1963, S.32)
Die fertige Phantasie kann also hier als Alpha-Element gesehen werden.
Das Phantasieren an sich kann mit R bezeichnet werden, da es eine Funktion
ist, die den Passionen dient. Ein Wunsch etwa im freudschen Phantasiesin-
ne wird also durch die Funktion R realisiert und nimmt so die Form einer
Phantasie an, welche fr die Realitt bestimmend wird.
Der Sinneseindruck wird duch die Alpha-Funktion in Elemente umgewan-
delt, welche psychischen Objekten entsprechen. Als Alpha-Funktion knnte
man hier also das die phantasierende Wunscherfllung einsetzten, und die
entstandenen Objekte wren dementsprechend Folgen von Reizungen des
Wahrnehmungsapparates, die durch den aktiven Prozess des Phantasierens in
Objekte gewandelt werden, je nach zugrundeliegendem Prozess. Die Wunsch-
haftigkeit der Phantasie wird durch R reprsentiert, sie hat den Zweck, den
Passionen zu dienen.
Die durch die Alpha-Funktion entsandenen Objekte knnen nun also in
der Phantasie zusammen gefgt werden. Ein Tagtraum, zusammen gesetzt
aus einer Reihe von Alpha-Elementen, wrde I entsprechen. Der so nach-
67
gezeichnete Weg wrde die Phantasie des frhen Freud also als ein Alpha-
Element bezeichnen. Die Sinneseindrcke haben eine Art von Verarbeitung
erfahren und fhren gem des Lustprinzips zu befriedigenden Phantasien.
Anders verhlt es sich mit den frhen Phantasien, die Klein etwa in der
paranoid-schizoiden Position beschrieben hat. Sie bilden keinen symbolhaf-
ten Raum, in dem sie sich strukturieren, sondern sie werden als Dinge an
sich gesehen und unterliegen damit nicht der Alpha-Funktion. Im Gegen-
satz zu den Alpha-Elementen werden die Beta-Elemente nicht als Erschei-
nungen empfunden, sondern als Dinge an sich. [...] Beta-Elemente sind nicht
fr Traumgedanken verwendbar, wohl aber fr projektive Identikation. Sie
beeinussen die Tendenz zum Ausagieren. (Bion, 1962, S.32) Diese Phan-
tasien an sind unbewusst und nicht direkt nachvollziehbar, da sie sich uns
nicht als Tagtrume uern, erinnern damit also an die in 6.3 beschriebenen
omnipotenten Phantasien, deren Einuss in der gesunden Entwicklung an
Strke abnehmen sollte. Die Phantasie als Beta-Element hat also den Als-
Ob Raum nicht zur Verfgung: Beta-Elemente. Dieser Ausdruck reprsen-
tiert die frheste Matrix, aus der vermutlich Gedanken entstehen. Er hat Teil
an den Qualitten eines unbelebten Objekts und eines psychischen Objekts,
ohne da es irgendeine Form der Unterscheidung zwischen den beiden gbe.
Gedanken sind Dinge, Dinge sind Gedanken; und sie besitzen Persnlichkeit.
(Bion, 1963, S.52) Um die projektive Identikation am konkreten Beispiel zu
veranschaulichen: Der bedrohliche, so erschaenen Terroristen stellt man sich
also nicht als Terroristen vor, sondern er ist das so erschaene Objekt.
In der Situation, in der das Beta-Element, sagen wir die Todesfurcht,
vom Sugling projiziert und vom Behlter in einer Weise aufgenommen wird,
die es entgiftet, wird es von dem Behlter so verndert, da der Sugling
es in einer ertrglichen Form in seiner eigenen Persnlichkeit zurcknehmen
kann. Der Vorgang entspricht dem, der durch die Alpha-Funktion bewirkt
wird. Der Sugling ist auf die Mutter angewiesen, damit sie als eine Alpha-
Funktion wirkt. Mit anderen Worten heit das, da die Furcht verndert
und das Beta-Element dadurch zu einem Alpha-Element gemacht wird. Um
68
es noch weniger abstrakt zu sagen, ist das Beta-Element von seinem berma
an Emotionen befreit worden [...]. (Bion, 1963, S.57/58) Die Behlterfunkti-
on entspricht also auch der Forderung Hanna Segals an den Analytiker, seine
Wahrnehmung auf omnipotente Phantasien zu schrfen und diese zu Spie-
geln. Indem sie in den symbolhaften Raum gebracht werden, Verarbeitung
erfahren, knnen die Beta-Elemente zu Alpha-Elementen gewandelt werden.
Damit wre im Grunde die kleinianischen und freudschen Idee zur Phan-
tasie grob gefasst in bionsche Semantik. Es gibt wohl eine Reizung der Sin-
ne, doch der Realittsaspekt ist erst spter von Bedeutung. Die Phantasie
hat vielmehr die Aufgabe, ein psychisches Bedrfnis zu erfllen, das nher
untersucht werden muss. Nach Klein stellt zum Beispiel die Projektion der
aggressiv-sadistischen Impulse dar.
8.3 Die zentrale Abstraktion in der Vorstellung
des Phantasierens
Unvollstndig verstanden ist hier also, warum sich die Objekt so bilden, wie
sie sich bilden, es bleibt im Reich der puren Hypothese, die sich nur durch das
Gefhl der Stimmigkeit rechtfertigen kann. Die gebildeten inneren Objekte
und deren unbewussten Wirkungen sind im klinischen Alltag mit geschultem
Auge recht deutlich sichtbar. Damit zeigt sich also zwar das Produkt der
theoretisierten Prozesse vergleichsweise oen, die Prozesse dagegen sind nicht
direkt fassbar.
[Es gibt] eine zentrale Abstraktion [...], die unbekannt, weil unerkennbar
ist, sich aber doch in unreiner Form in solchen Aussagen wie der von Behlter
oder Gehalt enthllt, und da der Ausdruck psychoanalytisches Element
nur auf diese zentrale Abstraktion zutreend angewandt werden beziehungs-
weise Element nicht beobachtet werden kann. [...] Die zentrale Abstraktion
jedoch ist nur ein Phnomen, insofern ich als Individuum bemerke, da es
vorteilhaft fr mich ist, die Existenz von etwas zu postulieren, das keine Exis-
tenz hat, so als wre es tatschlich ein Ding-an-sich. Wenn ich die Existenz
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eines Tisches als ein Ding-an-sich postuliere, so tue ich das, weil ich glaube,
da er existiert und da seine Existenz die Erklrung fr die Phnomene ist,
die ich zu einer Menge unter dem Namen Tisch zusammenfasse.
Diese Erklrung ist notwendig, weil mir viel daran liegt, die Elemente der
Psychoanalyse auf einem Fundament von Erfahrungen einzufhren. [...]. Es
wird eine zentrale Abstraktion sein, weil unerkennbar, aber, in einer unrei-
nen Form, skizziert durch seine sprachliche Reprsentation. Es wird densel-
ben Status und dieselbe Qualitt haben wie das Objekt, das wir durch das
Wort Linie oder durch eine auf Papier gezeichnete Linie zu reprsentieren
versuchen, zu dem Wort Linie oder zu einer auf Papier gezeichneten Linie
hat. (Bion, 1963, S.36-37)
Wir haben also zu unseren Vorstellungsinhalten, die durch Erfahrung und
eine Alpha-Funktion geprgt sind, eine Relation wie der Begri Linie zu
der auf Papier gezeichneten Linie. Mit den Trumen betritt man ein Gebiet,
auf dem es direktes Beweismaterial der Phnomene gibt, mit denen man es
zu tun hat. Direkte Evidenz ist zumindest dann vorhanden, wenn ein Patient
sagt, er habe einen Traum gehabt, und ihn dann erzhlt. Unglcklicherwei-
se verchtigt sich eine solche Gewissheit, wenn das Untersuchungsobjekt
das Denken selbst ist. Die Aussage, da ein Patient einen Traum gehabt hat,
gibt normalerweise ausreichend Evidenz, um die Arbeit fortsetzen zu knnen,
nicht aber, wenn wir wissen mssen, was geschehen ist, wenn der Patient sagt,
er habe getrumt. (Bion, 1963, S.53) Bion verortet in der Trumerei [...]
ein[en] Faktor der Alpha-Funktion der Mutter (Bion, 1962, S.84) Psychoti-
ker dagegen fehlen in diesem Sinne die durch die Alpha-Funktion gebildeten
Alpha-Elemente, die sich fr Traumgedanken eigenen. Somit steht dem Psy-
chotiker das Traumerleben nicht oen, vielmehr muss unter dem Einuss der
Beta-Elemente im Wachleben ausagiert werden.
Die Fundament der Erfahrung der Phantasie ist uns schon durch unsere
Selbstbeobachtung gegeben. Htten wir nur diese, wre es uns wohl oftmals
unmglich, die Phantasie berhaupt als eine solche zu erkennen oder zu be-
nennen. In der Fremdbeobachtung sehen wir, dass unsere individuellen Vor-
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stellungsinhalte von denen anderen mehr oder weniger abweicht. Wir attribu-
ieren nun also diesen Vorstellungsinhalten die Eigenschaft, mit Wirklichkei-
ten bereinzustimmen, und benennen sie dementsprechend. So phantasiert
der Trumer also eindeutig, da er etwa Dinge unternimmt, die er gar nicht
unternimmt. Wir nehmen also an, dass seine Traumerleben keinem Wirklich-
keitsgehalt in der physischen Wirklichkeit entspricht, welche uns schlielich
direkt zugnglich wre, und benennen sein Erleben mit Trumen. Diesem
Trumen sprechen wir etwa eine wunscherfllende Struktur zu.
71
Kapitel 9
Abschliessende Gedanken
Ich bin nun am Ende meiner Schrift angekommen. Ich hoe mit ihr bei dem
geneigten Leser nicht mehr Verwirrung als Klrung hervorgerufen zu haben,
wenn es doch auch unvermeidlich war, die Themen nur in Krze anzuschnei-
den. Das Ziel, das ich damit verfolgt habe, war es, die wichtigsten grundle-
genden Ideen zur Phantasie in der Psychoanalyse darzustellen.
Im Laufe der psychoanalytischen Theorieentwicklung ist das Grundkon-
zept der Phantasie zunehmend in den Vordergrund gerckt. Dies begann mit
Freud und seiner Revision der Neurosenpsychologie, als er postulierte, dass
Elemente der Phantasie genauso neurotisch wirksam sein knnten wie reale
Gegebenheiten.
Diese Beobachtung nete den Raum fr weitere Untersuchungen zur
Phantasie, da deren Notwendigkeit zum Verstndnis der Psychopathologie
schon bei Freud nicht von der Hand zu weisen war. In der kleinianischen
Objektbeziehungstheorie stehen alle Partialobjekte unter dem Einuss von
Phantasiettigkeit, da diese durch das kindliche Projizieren entstehen.
Lacan geht sogar noch einen Schritt weiter. Im Rahmen des lacanschen
dipuskomplexes ist das fundamentale Phantasma gerade durch die Relation
zu einem Nicht-Objekt, dem Objekt a, konstituiert. Das Streben des Men-
schen ist, wenn man so will, nach Lacan also ein grundlegend phantastisches.
Die Darstellung, auch wenn sie die Grundzge umfasst, bleibt natrlich
73
vllig unvollstndig. Gerade kleinianische Denker, fr die Regungen des Un-
bewussten stets mit Phantasiettigkeiten einher gehen, bringen die Phantasie
schlielich mit der ganzen Bandbreite ihrer theoretischen Konzepte in Ver-
bindung.
Folglich kann der vorliegende Text nur als ein Wegweiser verstanden wer-
den, der weder alle Orte umfasst noch zu deren detaillierten Beschreibung
dienen kann.
74
Erklrung
Name:
Andreas Wollmann
Geb. Datum:
13. April 1985
Adresse:
Hohlweggasse 40 Tr 18, 1030 Wien
Matrikelnummer:
SFUWI08011138
Ich versichere, dass ich meine Bakkalaureats-Arbeit selbstndig und oh-
ne fremde Hilfe angefertigt habe und nur die Hilfsmittel genutzt habe, die
im Text und in der Literaturliste zitiert werden. Alle von mir verwendeten
Zitate aus Bchern, Journals oder aus dem Internet wurden in der Arbeit
gekennzeichnet und in der Literaturliste verzeichnet.
Datum:
Unterschrift:
75
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