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Revista de Epistemologa y Ciencias Humanas

Epistemologa de las ciencias sociales y las falsas dicotomas entre subjetivismo
/objetivismo, explicacin/comprensin, nomolgico/dialgico.

Hctor Vzquez
Consejo de Investigaciones de la UNR
.

Resumen:
Desde una perspectiva Histrico-Crtica el autor denuncia la existencia de falsas
dicotomas entre objetivismo/subjetivismo, explicacin / comprensin y mono-
lgico/dialgico en el dominio de la epistemologa de las ciencias sociales.
Palabras clave: Abordaje Histrico Critico - objetivismo/subjetivismo,
explicacin/comprensin - monolgico/dialgico.
Abstract:
From an historical-critical perspective the author denouces a false dichotomy between
subjectivism/objectivism, monologic/dialogic, and explenation/interpretation in the
domain of epistemology of social sciences.
Key Word: Historical Critical perspective-/ objectivism - monologic/dialogic -
explenation/interpretation
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Resum:
Invoquant une perspective historico-critique, l'auteur dnnonce une fausse dichotomie
entre subjectivisme/objectivisme, monologique/ dialogique, et
explication/comprhension au domaine de l'pistmologie des sciences sociales.
Mots cls: Perspective Historico Critique- subjectivisme/objectivisme - monologique/
dialogique - explication/comprhension

La discusin epistemolgica en el dominio de las ciencias sociales es una cuestin en constante
debate. Esta situacin de hecho le ha permitido asegurar a Kuhn (1971) que las ciencias sociales no
son ciencias puesto que se ubican en un dominio en el que no existen paradigmas aplicables a ellas.
Son, de acuerdo con l, pre-paradigmticas. Asumiendo un punto de vista radicalmente diferente,
nosotros pensamos que las ciencias sociales son poliparadigmticas. Existe un contexto terico en
el que cohabitan varios paradigmas o marcos tericos distintos.
Es precisamente, esta multiplicidad de puntos vista encontrados, de diversas modalidades de
concebir la naturaleza y constitucin de la organizacin interna de las ciencias sociales, de sus
derivaciones metodolgicas, de las relaciones entre mtodos y tcnicas de investigacin, de
estrategias de investigacin y de validacin de los "conocimientos" obtenidos, lo que se ha dado en
llamar situacin de crisis de las ciencias sociales.
En el dominio de la sociologa de la ciencia o, mejor expresado, de la sociologa del conocimiento,
se han enfrentado de un modo irreconciliable los abordajes hipottico-deductivitas y nomolgicos,
que son tambin monolgicos, Bronislaw Malinowski (1944) Talcott Parsons (1964), A.R.
Radcliffe-Brown (1969), Niklass Luhmann (1991) con los enfoques hermenuticos en sus diferentes
facetas: intuicionistas-empticos Dilthey (1978). Y hermenuticos en sus vertientes
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fenomenolgicas: Gadamer (1977), Schtz (1962) Garfinkel (1963) , semiolgicas-
interpretativistas: Geertz (1987, 1989 ) y crticas Habermas (1990).Tambin wittgensteineanas, uso
del lenguaje ordinario, los juegos del lenguajes, asumidas por P. Winch (1990,1994).
En Vzquez (1994) expusimos los argumentos que nos distancian de todas estas posturas, con las
que epistemolgicamente disentimos. Ellas proponen una radical oposicin entre lo monolgico y
lo dialgico y la intuicin (La Verstehen) de Dilthey (1978) y la Razn Lvi-Strauss (1965 a y
1965b) y objetivismo (E. Durkheim y Las reglas del mtodo sociolgico, Talcott Parsons: Teora
de la accin social, Bronislau Malinowski y su funcionalismo y Claude Lvi Straus y su concepto
de estructura) y subjetivismo (la sociologa fenomenolgica de Schtz o la antropologa
interpretativa de Geertz, por ejemplo).
Recordemos muy brevemente algunos antecedentes fundantes: la idea de que los fenmenos
emergentes de la realidad histrico-socio-cultural pueden ser comprendidos mediante una
operacin intelectual que une a lo cognitivo, la volicin y la afectividad, y que esto implica un
tipo de conocimiento particular y especfico, no aplicable a los fenmenos de la naturaleza se
remonta a Giambattista Vico (La Ciencia Nueva), pero es con el historicismo romntico alemn,
primero ( Fitche y Savigny), quienes confieren un primer plano al wolgeist (espritu del pueblo),
los neokanteanos de Baden (Rickert y Windelbant) despus, y, sobre todo con W. Dilthey, que la
exaltacin de la Verstehen adquiere alta sistematizacin epistemolgica.
En Introduccin a las ciencias del Espritu (1883) W. Dilthey plantea que el criterio de
clasificacin de las ciencias no debe referir a los objetos de estudio sino a los modos de abordaje
, a la metodologa empleada. Al Proceder de esta manera, discrimina entre ciencias de la
naturaleza y ciencias del espritu. Las primeras se refieren a la conexin objetiva de los
fenmenos de la naturaleza y son esencialmente explicativas, mientras que las segundas
interpretan las objetivaciones del espritu humano y son comprehensivas. A partir de la empata
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intelectual y de la intuicin se configura una comprehensin cuyas propiedades cualitativas
resultan muy singulares: nos referimos a la Vertsthen, una suerte de autoconciencia vivencial
capaz de establecer el sentido de las experiencias humanas.
W. Dilthey cuestiona la concepcin positivista que tiende a agotar la interpretacin de los
fenmenos histricos-socio-culturales transpolando, mecnicamente, el modelo de las ciencias
fsico naturales (fsica matemtica de Newton). Su concepcin parte de un supuesto apriori: la
razn humana universal, siempre idntica a s misma, en todas las civilizaciones y en cada uno
de los momentos de la duracin histrica.
El historiador debe reconocer los rasgos fundamentales de esta (razn: naturaleza humana
universal) para comprender las situaciones histricas semejantes. Su metodologa, que intenta
delimitar una tipologa capaz de comprender la singularidad del espritu de la poca, tiende a
impedir la elaboracin de conceptos generales y sus posibles interrelaciones. Subraya,
constantemente, la necesidad de analizar los aspectos subjetivos de los procesos histricos. Esto
lo sabemos todos, y tambin sabemos que Max Weber procura conciliar, dentro de un plano
cualitativamente superador, la divergencia entre comprensin y explicacin. De ah que procure
obtener una explicacin causa/ efecto de la accin social a partir de su comprensin
interpretativa (Economa y sociedad 1921). Sin embargo, el sostenido esfuerzo de Weber para
unificar las diferencias metodolgicas de estos enfoques se frustran por una ambivalencia que
no consigue trascender.
Weber asume que las ciencias de la cultura, y por lo tanto la Historia y la Sociologa, deben dar
cuenta de lo particular concreto. Las generalizaciones tericas y la creacin de modelos operan
como mediadores para la comprensin de lo nico, de las individualidades contingentes
construidas a lo largo de la duracin histrica.
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Segn Weber:
a) Las ciencias no se clasifican segn sus objetos sino segn sus mtodos: las ciencias de
la cultura aspiran a interpretar lo individual histrico, mientras que la ciencias de la naturaleza se
interesan por que se repite: las leyes.
b) La ciencia social debe aprehender el comportamiento de los hombres mediante una
comprehensin explicativa.
c) La ciencia es arbitraria. Esta arbitrariedad reside en el hecho de que es el investigador
quien construye la unidad de anlisis (objeto de estudio): mediante una seleccin de los
aspectos individuales del acontecer. En este nivel las valoraciones ideolgicas del investigador
dejan sentir su influencia y, en alguna medida, se reflejan tambin en la elaboracin de las
categoras de anlisis utilizadas. Sin embargo, las ciencias sociales son neutras puesto que,
durante las sucesivas operaciones cognitivo-interpretativas necesarias para construir una
determinada comprensin explicativa, resulta posible el control de las valoraciones ideolgicas
subyacentes.
e) El tipo ideal (construccin lgico-formal) constituye un mtodo operativo que, por un
lado permite neutralizar las valoraciones ideolgicas, y, por otro lado, facilita el conocimiento de
lo histricamente real.
f) Historia y Sociologa se autoincluyen: de este modo la Historia debe ser sociolgica y
la sociologa resulta necesariamente histrica. Ambas disciplinas se articulan a partir de la
comprensin de procesos econmicos, significaciones culturales y especificaciones sociales.
Mencionemos, tambin, y tan solo, que Benedetto Croce realiza importantes aportes sobre el
tema. Autovinculandose a Vico: lo histrico es propio del mundo de los hombres, el arte es
conocimiento. Y tambin a Hegel: la identidad de Historia y Filosofa. La Filosofa se despliega
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como desarrollo de la razn, de todas las actividades del espritu humano. Su desarrollo es
dialctico.
Desde estos supuestos Croce construye una metodologa de la interpretacin histrica.
Si el arte es conocimiento (Esttica: 1902) es una clase de conocimiento sustentado sobre la
intuicin, y, por lo tanto, es a priori. Esta intuicin apela al sentimiento y refleja el contenido
esttico inherente al espritu humano, y la Historia debe comprender, en su singularidad, el
sentido de su desarrollo.
Para ello apela tanto al sentido esttico del historiador como a la estructura lgica de los
conceptos. La razn humana est hecha de percepcin y de pensamiento lgico, constituye una
sntesis a priori. (La Historia como conocimiento y como accin: 1939).
Pero si Croce se apoya en la dialctica hegeliana para explicar la autocreacin de lo histrico y la
modalidad lgica del espritu humano sostiene, contra Hegel, que los conceptos distintos no
son opuestos, sino que se refieren mutuamente mediante una interrelacin que supone no la
unidad sino unidad dentro de lo distinto. (La Lgica como ciencia del concepto Puro: 1905).
Por otro lado Croce plantea que, del mismo modo que el historiador asume la historia desde sus
interrogantes, toda Historia es contempornea (Teora e Historia de la Historiografa: 1948).
Esto significa para Croce que el historiador aporta desde su situacin presente un nuevo
conocimiento del pasado.
Tanto la concepcin de Benedetto Croce como la de Clifford Geertz: El antroplogo como
autor: 1989) vinculan el domino de lo histrico-socio-cultural al arte, antes que a la ciencia.
Reemplazando la implementacin de criterios epistmicos por criterios estticos ligados a
ficciones heursticas, e introduciendo angustiantes incertidumbres epistemolgicas que tienden a
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paralizar el proceso de investigacin de campo y diluir, la especificidad del conocimiento
cientfico.
Es cierto que Geertz, a diferencia de Croce, plantea la existencia de una razn situada histrica,
social y culturalmente; rompiendo con el supuesto de una razn universal. Pero comparte con
Croce la fundamentacin epistmica del conocimiento de lo socio-cultural a partir del Arte. Para
Geertz la antropologa es arte narrativo. El antroplogo se limita a escribir y reescribir textos.
Evoca, describe y seduce para convencer a la comunidad cientfica (y al pblico en general) de la
exactitud y veracidad de sus puntos de vista
Supuestos tericos e investigacin de campo.
Los supuestos tericos son puestos a prueba a partir del proceso concreto de investigacin. Aqu
se puede comprobar el grado de consistencia de los principios generales y categoras que
organizan la teora. La validez o invalidez de la estrategia de investigacin implementada desde
marcos referenciales especficos, y sus niveles de captacin de la realidad que se estudia.
Veamos, a travs de dos ejemplos, como en las posturas epistemolgicas explicativas y
monolgicas, fuertemente objetivistas, se filtra la subjetividad y la intuicin, destruyendo, as,
los supuestos epistmicos de los que parten.
En los anlisis de B. Malinoswski como en los de C. Lvi-Strauss, por ejemplo, se filtra la
arbitrariedad y la intuicin al momento de seleccionar los rasgos claves de las significaciones
simblicas. Algo muy semejante sucede en E. Durkheim (El suicidio: 1982. Akal Ediciones).
El mtodo inductivo se muestra en Malinowski como el hilo conductor del tratamiento
cientfico que los antroplogos, superando el sentido comn, deben conferir a sus
investigaciones.
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En este caso, de qu modo inciden las valoraciones ideolgicas que, como hombre que vive
en sociedad, vehiculizan los investigadores? Cmo se controla la subjetividad del cientfico
social? Eso no representa un problema para Malinowski puesto que la neutralidad valorativa est
dada de antemano. Por lo tanto, solo basta que el investigador tenga una buena preparacin
terica y que se encuentre al tanto de los datos ms recientes para que la investigacin sea
exitosa. Escribe al respecto:Si alguien emprende una expedicin, decidido a comprobar
determinadas hiptesis, y es incapaz de cambiar en cualquier momento sus puntos de vista y
desecharlos de buena gana bajo el sol de las evidencias, no hace falta decir que su trabajo no
tendr ningn valor. Cuantos ms problemas se plantee sobre la marcha, cuanto ms se
acostumbre a amoldar sus teoras a los hechos y a ver los datos como capaces de configurar una
teora, mejor equipado estar para su trabajo. Las ideas preconcebidas son perniciosas en todo
trabajo cientfico, pero las conjeturas son el don principal de un pensador cientfico, y tales
conjeturas le son posibles al observador slo gracias a sus estudios tericos. (Los argonautas
del Pacifico Occidental, pg. 26).
Para B. Malinowski, la objetividad y la neutralidad valorativa del investigador, insistimos, se
encuentra dada de antemano. Los datos obtenidos hablan por s mismos: una fuente
etnogrfica, escribe, tiene valor cientfico siempre que podamos hacer una clara distincin
entre, por una parte, lo que son resultados de la observacin directa y las exposiciones de
interpretaciones del indgena y, por otra parte, las deducciones del autor basadas en su sentido
comn y capacidad de penetracin psicolgica (Los argonautas del Pacifico Occidental, pg.
21).
Aislada la unidad de anlisis, concebida como un todo coherente cuyos rasgos culturales no
pueden ser analizados sino en funcin de esta totalidad y aplicando la observacin con
participacin, la cientificidad de la investigacin se encuentra asegurada. De ah que; Los
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principios metodolgicos pueden agruparse bajo tres epgrafes principales: ante todo, el
estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las normas y criterios de
la etnografa moderna. En segundo lugar, debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo,
es decir, lo ms importante de todo, no vivir con otros blancos, sino entre los indgenas. Por
ltimo tiene que utilizar cierto nmero de mtodos precisos en orden a recoger, manejar y
establecer sus pruebas (Los argonautas del Pacifico Occidental, pg. 24).
Sin embargo, el romanticismo terico de Malinowski, ha sido puesto claramente de manifiesto
por otros investigadores tales como Firth, Leach y Geertz.
La publicacin de su Diario de campo en Melanesia (1967), demuestra, como lo explica Geertz,
(El antroplogo como autor) que la carga de su subjetividad desbordaba constantemente las
observaciones registradas y que la intuicin operaba con una fuerza negada en su metodologa.
En sus explicaciones de La vida sexual de los salvajes o en sus Estudios de Psicologa
Primitiva, Malinowski se refiere de un modo confuso, a la necesidad imperiosa del investigador,
de remitirse al contexto para comprender especificidades culturales muy particulares y
conseguir, as, poner orden y explicar un caos de hechos.
Sin embargo, el concepto de contexto tiene en l un alcance demasiado vasto y difuso. Adems,
introduce en sus anlisis irreflexivas extrapolaciones. R. Leach en Replanteamiento de la
antropologa (1961) comenta como su actitud como investigador lo involucraba hasta el punto
de no distinguir hechos empricos y los propios conceptos analticos. Negndose, por ejemplo,
a aceptar las explicaciones propuestas por las creencias trobiandesas acerca de las relaciones
entre copulacin y embarazo. Prefiri, afirma Leach: perfeccionar su concepto de paternidad
sociolgica que haba elaborado para una realidad (su conceptualizacin) totalmente distinta,
como es el caso de la organizacin patrilineal entre los aborgenes australianos.
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De la misma manera construye un modelo universal de las funciones mentales del hombre
primitivo a partir de la generalizacin de sus estudios de los tobriandeses. (R. Leach
Replanteamiento de la antropologa pg. 23).
Otro caso especialmente significativo de objetivismo invadido por el subjetivismo, de
explicacin reemplazado por la comprensin y de lo monolgico sustituido por lo dialgico, es el
de C. Lvi Strauss. Para este autor: La conciencia aparece como la enemiga secreta de las
ciencias del hombre (El Pensamiento Salvaje 1965) Y tambin: Es necesario comprender al
ser en relacin a s mismo y no en relacin a m, expresa en Tristes Trpicos (1955).
En su concepcin epistemolgica toda subjetividad debe ser eliminada, y por subjetividad se
entiende tambin la intuicin. La razn es la nica fuente de conocimientos. Esta razn es
universal, las categoras lgicas que la constituyen y organizan son necesarias, permanentes y
universales. El conocimiento del mundo de la naturaleza es posible porque la naturaleza est
hecha de tal manera que es ms rentable para el pensamiento y la accin, obrar como si al
sentimiento esttico correspondiera una realidad objetiva equivalente. Tristes Trpicos (1955).
El conocimiento de los hombres y de sus obras es posible porque todos los hombres comparten
la misma estructura universal de la razn. Una razn que organiza los datos de la realidad en
estructuras clasificatorias binarias, formalmente idnticas a s mismas.
Tanto el pensamiento en estado salvaje como el pensamiento domesticado ordenan los
objetos de la naturaleza, las costumbres e instituciones sociales, todas las manifestaciones del
Espritu Humano a partir de opuestos que se interrelacionan binariamente construyendo un
sistema lgico-clasificatorio.
Al introducir los modelos de anlisis de la lingstica estructural, Lvi-Strauss pretende alcanzar
una objetividad total en sus investigaciones. Un modelo de objetividad que tenga el mismo grado
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de certeza que el imperante en la fsica matemtica de Newton. Por eso declara que: las ciencias
humanas pueden llegar a ser ciencias dejando de ser humanas (P. Caruso: Conversaciones con
Lvi Strauss 1969).
El concepto de estructura, constituye la clave de todas las investigaciones de Lvi Strauss.
Estructura del pensamiento en estado salvaje y del pensamiento domesticado, del totemismo,
de los sistemas de parentesco, de la alimentacin, del incesto, de los mitos y del Espritu
Humano universal. Estructura que se manifiesta como un cdigo universal de reglas capaces de
contener, en s mismo, el conjunto de las permutaciones posibles en el seno de una, de varias, o
de todas las sociedades humanas.
Aqu toda subjetividad desaparece ante la estructura y toda intuicin ante la conciencia reflexiva.
Slo se comprende explicando, de un modo racionalmente controlado, el orden establecido por la
lgica de transformaciones de la estructura.
No obstante, y a pesar de s mismo y de su sistema epistemolgico, la discrecionalidad y tambin
la intuicin, se filtra en momentos fundamentales de sus anlisis oscureciendo la racionalidad
de su sistema.
En sus anlisis sobre los mitos americanos procura detectar el contenido latente de las
narraciones mticas mediante: 1) El recorte en secuencias a partir del contenido aparente del
mito, los acontecimientos que se suceden en el orden cronolgico, y 2) Desde los esquemas
establecer un ordenamiento de las secuencias organizadas en planos de desigual profundidad,
en funcin de los esquemas, superpuestos y simultneos. (Lvi-Strauss La Gesta de
Asdiwald. Editorial Nueva Visin, 1972).
Para esto Lvi-Strauss procede a una bsqueda de constantes oposiciones binarias. Surge aqu la
primera duda Esta construccin por parejas de oposiciones se encuentran realmente en el mito o
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las pone el investigador? Por qu debe el investigador elegir ciertas oposiciones binarias y no
otras? El contexto narrativo permite varias opciones posibles. Adems, la constante bsqueda de
ncleos recitativos diferentes dentro de cada versin particular, y al comparar versiones
diferentes, tambin admite diferentes opciones. Cul es, entonces, el criterio de seleccin?
Y aun ms, el mismo recorte en secuencias y esquemas no est exento de cierta arbitrariedad
manifiesta durante el proceso de su realizacin. Aqu la actitud de Lvi-Strauss resulta
excesivamente crptica y guiada, sobre todo, por la intuicin antes que por explcitos criterios
metodolgicos. Su anlisis estructuralista del mito muestra un razonamiento fundamentalmente
analgico.
Como lo ha demostrado R. Leach, aunque con matices diferenciales importantes, la misma
estrategia metodolgica de Lvi-Strauss se aplica al conjunto de su obra. (R. Leach:
Replanteamiento de la Antropologa. Editorial Seix Barral 1971).
En el caso de las posiciones subjetivistas (Clifford Geertz, por ejemplo) no se explicitan,
con precisin, los criterios de la comprensin interpretativa, que permitan construir un
marco de inteligibilidad capaz de desentraar el (o los) sentidos de las conductas humanas
y de las configuraciones simblicas. Solamente se hacen vagas alusiones al contexto
socio-cultural. No se ofrecen, aqu, un mnimo de garantas capaces de asegurar una
interpretacin controlada, sin sesgos excesivos. Resulta imposible comprobar los grados
de certeza de la interpretacin realizada. La interpretacin, entonces, resulta siempre
abierta y, por lo tanto, tiene que reactualizarse constantemente al variar el intrprete o los
esquemas interpretativos del (o los) investigador (investigadores). De manera que un
conjunto de significaciones simblicas permite una multiplicidad diferente de sentido.
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Deseamos destacar que durante el proceso mismo de investigacin, son los investigadores
los que obran como mediadores entre la teora (o sistema epistemolgico) de la que parten
y los aspectos de la realidad histrica, psicolingstica, social y cultural que analizan;
reconceptualizando categoras y esquemas clasificatorios, y flexibilizando, aplicando un
sentido crtico, el excesivo condicionamiento del marco terico sobre los aspectos de la
realidad estudiada.
Dentro de este contexto, especfico de la investigacin, se plantea con toda claridad la falsa
dicotoma entre subjetivismo/ objetivismo, monolgico/ dialgico y comprensin/
explicacin.
Debemos admitir que las relaciones clsicas entre el cmo? Y el por qu?), entre la
descripcin y la explicacin resultan falaces. Estos aspectos se encuentran
indisolublemente ligados y se apoyan mutuamente. Slo se diferencian cuando los
resultados de la investigacin se explicitan bajo la forma de discurso argumental.
Si el proceso de investigacin se sustenta sobre lo libidinal inconsciente y de esta energa
madura la intuicin. Si ella resulta generada por esas fuerzas no, se expresa sin embargo,
afectivo-volitivamente. Del mismo modo que la reflexin, la intuicin se liga a la
consciencia, mostrndose como la luz que ilumina un haz de alternativas posibles, que
hace evidente relaciones y conexiones necesarias entre constelaciones de fenmenos. Pero
este grupo, muy limitado, de opciones no surge al azar. Aparece dentro del contexto
generado por las pautas y secuencias del anlisis cientfico dentro de un campo de
inflexin permanentemente acotado.
Desde la perspectiva histrico-crtica, en la que nos ubicamos, la antropologa (y las otras ciencias
sociales) se presenta como ncleo de convergencia interdisciplinar. Desde tal perspectiva la
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interdisciplinariedad es una categora solamente referida al proceso de investigacin; se trata de
convergencias disciplinarias que permiten la construccin de un marco comn de referencia. Dichas
convergencias han de ser, necesariamente, establecidas en distintos planos y niveles mediante la
integracin de ncleos interdisciplinarios. En efecto, ante nuestra actitud de disconformidad con las
estrategias de investigacin derivadas de los distintos paradigmas y ante la necesidad de conferir
coherencia lgica a nuestras investigaciones, de validar los resultados obtenidos y de ensanchar
nuestro campo de visin, preferimos situarnos epistemolgicamente en un marco terico que
denominamos histrico crtico [1]. Construido crticamente, entre otros referentes, a partir de
aspectos de la corriente denominada "antropologa dinamista", de formulaciones de Marx y
Engels (1967) Tambin nos apoyamos en algunas concepciones de Goldmann (1967 y 1974), y del
concepto de ley histrica como tendencia coyuntural (Hempel, 1979).
Este paradigma ha sido desarrollado y enriquecido en distintos trabajos, su concepcin
ms actualizada se encuentra sistematizada en el texto: Antropologa Emancipadora,
Derechos Humanos y Pluriculturalidad. Vzquez (2005). De tales enunciados derivamos
la estrategia de investigacin adecuada a cada problemtica a considerar. Para ello
debemos operacionalizar estos enunciados construyendo otros, los que mediante nuevas
categoras e hiptesis de trabajo nos permiten insertarnos en la investigacin a travs de la
construccin de un campo de inflexin determinado
Este entrecruzamiento disciplinar nos lleva a la necesidad de articular una estrategia de
investigacin que incorpore un marco terico comn. De esta manera, el proceso de
investigacin se sita en un dominio interdisciplinar. De ah la exigencia de
investigacin en equipo.
Este difcil proceso de investigacin, de naturaleza nomolgico-dialgica de estructura en
L, se desarrolla dialcticamente, condicionado por el distanciamiento / acercamiento
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existente entre los marcos conceptuales de investigadores y actores sociales sobre los que
recae la investigacin [2]
Su puesta en marcha allanar el acceso:
1 Al conocimiento de las estructuras constitutivas del contexto sociocultural y de
sus condiciones de validez.
2 A modos efectivos de comunicacin intercultural articulada mediante una
interaccin transcultural plasmada intersubjetivamente.
El eje vertical de la L est construido hipottico-deductivamente y es monolgico. Se trata
del conjunto de principios generales que conforman el marco terico Histrico-Crtico. La
lente a partir de la cual los investigadores observaran los aspectos histrico-socio-
culturales y psicolingsticos del grupo humano sobre el que recaer la investigacin;
mientras que el eje horizontal de la L representa las interacciones que los miembros del
equipo de investigacin establecen (en los estudios exploratorios primeros y durante el
proceso de investigacin despus) con los integrantes del grupo mencionado, y es
dialgico. Tal actividad que se realiza dialgicamente permite la adecuacin del marco
terico general a la situacin concreta de investigacin; denominamos campo de inflexin
a esta operacionalizacin del marco terico histrico-crtico a una situacin concreta de
investigacin en la que se formula el tema de investigacin construido como problema a
resolver, y se planifica la estrategia de investigacin (los pasos a seguir en el proceso de
investigacin, la construccin de la gua de campo, la adecuacin de las tcnicas de
recoleccin y formalizacin de la informacin recabada al esquema metodolgico, el
anlisis de la misma y la elaboracin de los informes parciales y finales que consignan los
resultados alcanzados y su respectiva planificacin en el tiempo) El campo de inflexin
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constituye la modalidad de insercin de los miembros del equipo de investigacin en una
investigacin concreta, es posible representarlo como una bisectriz que se desarrolla a
partir del vrtice de la L en el que se encuentran el eje vertical con el horizontal.
Nos parece claro, entonces, que mediante esta estructura en L que opera como marco, las
diferencias entre comprensin y explicacin se diluyen, y las oposiciones entre
monolgioco / dialgico y subjetivismo / objetivismo desaparecen.
Referencias
1. El sujeto como sujeto social (de grupo).
2. El carcter inseparable de la teora y de la prctica.
3. La convergencia disciplinaria entre Historia, Antropologa y Sociologa.
4. La gnesis dialctica (arborescente) de las sistematizaciones simblicas y la
construccin sociocultural de los esquemas cognitivos. Quien se encuentre interesado
en profundizar en el tema puede remitirse a nuestros libros: (1982) El Estructuralismo,
el Pensamiento Salvaje y la Muerte-hacia una teora antropolgica del conocimiento,
(1986) Del Incesto en Psicoanlisis y en Antropologa y (1996) Etnologa del
Conocimiento.
5. La inseparabilidad de juicios de realidad y juicios de valor.
6. La categora de historia como categora central dentro del sistema.
7. El concepto de totalidad estructural como genticamente organizado.
8. La concepcin de la teora como modelo operativo.
9.Convergencia y complementacin entre interpretacin y explicacin
10. Las "leyes" como concatenaciones de sentidos.
11. El concepto de crtica como categora principal en la implementacin de criterios
de control epistemolgico.
La categora de crtica, que nunca significa impugnar en bloque una interpretacin o el
esquema fundamental de una teora o argumentacin, sino ponderar positiva o
negativamente sus distintos aspectos significativos, puede operacionalizarse de la siguiente
manera:
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En la ciencia social la objetividad supone distintos niveles y grados de certeza y de
plausibilidad argumentativa obtenidos mediante:
1.-Procedimientos de validacin y de control epistemolgico referidos a la estructura
axiomtica de la teora:
a.-adecuacin de los medios lgicos para derivar correctamente los fenmenos observables
del sistema de hiptesis.
b.-Confrontacin del sistema lgico con el comportamiento de las relaciones sociales
explicadas.
2.-Procedimiento de validacin y de control epistemolgico referidos a la plausibilidad
argumentativa de las interpretaciones de sentido los que nos lleva a :
12. El concepto de plausibilidad del esquema interpretativo.
Hay varios caminos, operativamente puede combinarse el concepto de abduccin de
Pierce (elaboracin del conjunto de reglas que regulan la significacin del signo con
referencia a su contextualizacin a partir de un caso concreto). Esto supone, en primer
trmino, la existencia de un interlocutor o interlocutores competentes (comunicacin
difcil de establecer en la investigacin transcultural). Estos interlocutores pueden ser: los
actores sociales sobre los que recae el anlisis, otros miembros del equipo de investigacin,
investigadores que trabajen sobre el mismo tema.
Por otro lado, la indagacin sobre la aceptacin de las premisas discursivas debe
realizarse sobre el grado de plausibilidad. De los argumentos expuestos mediante la
obtencin de consenso intersubjetivo a partir de la refutabilidad - irrefutabilidad parcial
o total de las mismas, caracterizndolas como:"relevantes, irrelevantes, admisibles,
inadmisibles, etc., e incluso aparecen niveles intermedios como:" apenas defendibles,
todava defendibles. Aquello que se acepta por todos y continuamente vale como
fijado, como indiscutido y, por lo menos, en este crculo como evidente Gardella
(1990). Tales premisas, as revisadas quedan entonces como vlidas. La tcnica de la
argumentacin procede premisa por premisa (del mismo modo que la revisin de la
estructura axiomtica de la teora).
De 1 y de 2 se obtiene una concepcin ms crtica, ms abarcativa y plausible de
la realidad interpretada y explicada y de los marcos de referencia utilizados para
hacerlo y slo en este sentido objetiva".

[2] En 1984, durante nuestra estancia en la Escuela de Antropologa de la Universidad
Autnoma de Puebla, Mxico, comenzamos a esbozar un diagrama expresado en una T
invertida. El eje vertical de la T se articulaba hipottico deductivamente. Mientras que
en el eje horizontal tena lugar un abordaje hermenutico. El Sujeto (el grupo de
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investigacin) ocupaba su puesto en el extremo izquierdo del eje horizontal. Siendo el
extremo derecho el lugar del objeto (los aspectos histricos-socio-culturales) a
investigar. Y el punto de interseccin entre los dos ejes el de la insercin de los
investigadores en el proceso de investigacin a partir de la estrategia de investigacin a
desarrollar. Sometimos esta propuesta al criterio de algunos colegas, casi todos ellos la
desestimaron. Dejamos entonces de lado este tema, y comenzamos a preocuparnos
sobre la problemtica de la identidad tnica, los procesos tnicos identitarios y de la
etnicidad. Hacia el comienzo de la dcada de los noventa, ya de regreso a la Facultad de
Humanidades y Artes de la Universidad de Rosario, Argentina, retomamos esta temtica
epistemolgica. Dejando de lado la T invertida la reemplazamos por el esquema en L,
ms conciso, simple y esclarecedor. Tal formulacin en L se encontraba entonces en el
aire, en el ambiente epistmico de las ciencias sociales.


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