Tolerancia e in-tolerancia

Diferencia e in-diferencia-
MassimoCacciari
La conferencia de esta noche nos invita a pem
ar
en tomo a un tnnino:
tolerancia, queesuntrminoquepareceinmediatamenteclaroe11n1ediatamente
dotadodeun gran valor. Quin denosotrosno se dice tolerante? Quiende
nosotros noaprecialatolerancia?Nossentirnos inclinados averenlatolerancia
lavirtudprimordial quehaceposibleunapaz.Peroqucosapensamos cuando
decirnos paz? Yo creo queahora ya nuestracultura, cuando hbla de paz,
entiendeporellasolamente unpacto,nada ms queunpacto,nada ms queuna
convencin artificial que por un cierto perodo pone fin a la guerra. Una
sistematizacinjurdicadel conflicto. Prioritariamente, desdehaceya algunos
siglos, cuandonuestraculturahabladepazhablaentrminos substancialmente
. poItico-jurdicos, y nopor casualidad, puesnuestrapalabrapea (pace),pax,
viene depactllJ11 yespropiamente ID} pacto,una tregua. (.,.)Nuestratoler:aocia
puedeser IDIa virtudtilparaponertrmino alconflicto por unciertoperodo,
peroentalcasonotienequevercon.laverdaderapazyaquesi pensamos lapaz,
nopodemos pensarla simplemente como unintervalo delaguerra. Empero:yo
creoquenuestraculturapiensa lapazcomoel producto artificial quedealgn
mododerivadela guerra. (...) - -
Qucosasignificatolerancia?Tratemosdehacerunaciertafenomenologa.
*Traducciii relizadadelavrsinitalitiaeditadaeliAz:ziJ'ra, Re\;istaih/o."iatlva
del Istituto -Italiano di Cultura de Crdoba, Ao 1, W2. Julio-Agosto-Septiembre
. 1993, qureprduceel-txto de Iacufereni quel filsofo italianoprolllUlciara
enCrdoba el13 deJuniode 1993.
Faooitalil la Filasofla y Humanidad'EiS
"Biblioteca Elma K. de Estrubou"
SECCWN
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Tenemos unatolerancia.,indijerencia. Eslafonnamscomndetolerancia.
Yo soy del todo indiferente en la confrontacin con el otro. Esta indiferencia
hace, por cierto, queyo sea naturalmente tolerante en la confrontacin conel
otro. El otro nomeinteresa, noesenmodoalguno como yoy por esolotolero,
porqueni siquieraloveo. Noslono.lo conozco, no slonomeinteresa, sino
que ni siquieraloveo. Es.la.toleranciade la enormemayora de los tolerantes.
Tenemos mm tolerancia senilqueyo definir as: unatolerancia defensiva
quees propiadelas personas y delosorganismos quehanperdido todafeen s
mismos y que se sienten de este modo impotentes, incapaces de afrontar el
entorno, quesontolerantes, porquetemen al entorno, porque noposeen verdad
alguna que defender. Son aquellos organismos y aquellas personas que slo
puedenvivirenpazporqueelconflicto losdestruye. Susvalores, sus.discursos
ysus sontotalmentedbiles, shanvueltototalmenteasfcticos.sehan
vuelto.. 'totalmente pbres yslo pueden sobrevivir SI elmundo permanece
inmvil, en paz; cualquier movimiento los destruye. '
La historianosofrece unainfinidad deejemplos detoleranciasenil: Unode
losms grandesquerecuerdo esaqul delsenadorSmaco, defines delsigloIV,
que predicala tolerancia contrael grandey violentsimo Ambrosio; obispode
.Miln, Yle dice: "pero cmo, no eres tolerante en' la confrontacin COIl mi
religin?". Su religin haba convertido ya en unritualismoenvejecido )'
Ambrosionoera tolerante, eraunorganismo vivoquedebacrecer.Agustnera
toleranteconloscultospaganos enAfrica. Peroaquellos alos-quepredicabala
toleranciaeran organismos e individuos muertos.
Yde igual modo, esta tolerancia noseracaso la nuestrao la de-muchos
de nosotros? Esto es: no ser acaso la forma de nuestratolerancia, en gran
medida, ladunatolerancia indiferenteosenil, esdecir, indiferente enelsentido
de que no'nos interesams el otro? (...)
A nuestra cultura, a nuestros valores los sentimos exhaustos;
consecuentemente, predicamos tolerancia.
Atencin! Predicamostoleranciaparanosotros mismos comohacaSmaco
quela predicabaparas; perocuandoel paganismo, cuando lareligin romana
era-todava la Religio Romana, los predicadores de la tolerancia eran harto
raros.
Tenemos una tolerancia escptica: terceraforma quedomina
una gran partede la culturaeuropeaoccidental de'lossiglQsXVIyXVII'Una
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tolerancia libertina, peroque es tal sloen apariencia, pues se funda en un
prepotente prejuicio, cualesel decreerquetodoslosotrossoninfantes, especie
de nios que se divierten jugueteando con prejuicios, con supersticiones; en
cambioel libertino, el escptico-libertino creeser el nico quedesdeloalto de
sumontevecmotodos los.valores ylosjuiciossetransforman; cmocambian
y cmoaquellos que pennanecenencerrad<?s en la propiafe son losfanticos
supersticiosos:
Estaformadetolerancia escptica sefundasobreun muyfuerteprejuicio:
el egocogito.
El yo,quehaalcanzado supropiofundamento, eslaverdad indiscutible; Es
una tolerancia sloaparente, porque se fundaen la afirmacin prepotente del
valordeaqul quetolera, deltolerante. Aqul quetoleraa losotroses elnico
que tiene razn.'Considerada atentamente, la tolerancia del-iluminismo no
cambiael tratamiento de la tolerancia en baseal cual defino comolibertinos a
losgrandesautoresdelossiglos XVIyXVII,tales comoRabelais y Montagne.
Perosi es necesario ver todos lostipos detolerancia quedebemos criticar,
conlasquecreo quenopodemos.identificamos, nuestratolerancia 110 podrser
indiferente ni senil ni escptico-libertina. Nuestra tolerancia no puedeser de
carcteriluminstico, estoes, nopuede basarsesobreelpresupuest deqeslo
yotengoraznmientras losotrossonunospobres supersticiosos a losque'debo
tolerar eI1 la paciente espera de que lleguen a ser iluminados. estas
tolerancias sonprofundamente intolerantes; peronoser la ideadetolerancia
en cuantotal intolerante? Yo creoques.
Peroqucosa es aquello queyo tolero? qucosa puedo tolerar? Puedo
tolerarsolamente aquel/o queno estimo verdadero.Si.yo esttmoverdadero
undiscurso. nolotolero: /0comparto. Notieneningn sentidodecirquetolero
una cosa si no es que la estimo verdadera; Aaquello que estimo verdadero,
necesarioobueno, nopuedotolerarlo, loquiero, locomparto, tomoparteehello.
Pero si no considero verdadero aquello que tolero, ',noes una consecuencia
inevitable el quetratedeeliminarlo? Cualquieradenosotros, en buenafe, siSe
encuentrafrente a undiscursooauna posicinquenoconsideraverdadera, no
est moralmente obligadoa intentar eliminarla?Si metopocrialguienquest
enel error, nodeboprocurarsacarlodelerror?.No'puedoto/el"clfsino aquello
queestimoverdadero, en tanto quea ClqJlel/oque' no estimo verdadero debo
'conducir/o a la verdad. Debonegado ncuantofalsedad, La posicin d la
toleranciacouduceentonces a la posicin delbs filsfosiluunistas; esto es,
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a latentativadeertadicarelerror. E] lluminismonacecomoun<tposicill degran
tolerancia y 'acaba comouna.posicin de.absolutaintolerancia. 'es
inevitable; porquelatolerancia estalsolamente enlacb-iTonGcil) conaquello
que noes verdadero (...). es entonces ll1falsoyalor;'
Si pensarrosen esta razde la'cuestin (....) debemosadmitir que.sobre.la
base de la toleranciano-construiremos paz alguna, ': ' .' ,'.'
, Encontramos una profunda )' radical intolerancia enel
tolerancia. .
Al construirla paznopuedo ser tolerante enla
posiciones; deboreconocerlas comootrasy, almismo tiempo, conlo.distu.nas
de m, peronecesariasa m . , . . . ... .. , ,
(...) El pensamientoeuropeooccidental ha intgnfadotambin pensar.lapaz
(...) en otros trminos que los de la tolerancia, Grandes filones dClwestfo
pensamientofilosfico y teolgico: piensan lapazentrminos deannqllaentre
los distintos.. no entrminos.de tolerancia entre. ellos, sino en tr1Wls.-de
autnticaarmona, estoes,deunaconexintalentrelosdistintos, quelosmismos
forman un uno. Es.el gran esfuerzo tambin de-lateologa cristina.. U
11
111?1
singular Sumus plural. Esuna armona en laque los
distintos y no obstanteforman una tuQaci', :,' '.: ",: ::-,>;;
Toda la antropologa, toda lafilosofa de la historia ge in1l:m:irita cristiana
nacedeesta postura: no. es ya la tolerancia entrelos. suio, que'
distintos. quesereconocenentres; unapluralidad se reconceunidad.. Pero
si a esta ideade armona la apartamos de su dimensin y
la pensamospolticamente, quproblemas discurso'que
tienesu origen en el debate trinitario. ' " .'
(...) Pero si a.estediscurso quetiene su origen enesa dimensinteolgica
nosotros tratamosdetraducirloatrminospoliticos, vemos quehistricamente
ha comportado la bsqueda incesante; desde Iaspostrimeras dtdafilosofi
griega clsica, del trmino medio; delninero.o. de las mediaCiones, que
armonizan a los opuestos: {jngran tema de <;p.fcter filosfico-musical que
dominatoda nuestracultura: conocer losopuestos e.intentar En
laciudadexistenintereses, posiciones, culturasOpuestas, cqlll0noili.zl'las?
Cmo conectarlas? Se pueden conectarsolamnteqe.la l11ariera.como en
msicaconectamos lo graveconl0E-IDIdo procurando 'precis::upeilte
armnico,"Es el granternade iagtiedde.Aristieles, bime.s:otes. aristotlicaes
exactamenteesto. latraduccin atrminos seculares dP!atQn, d.lTimeo. de
. . '!" ". " ....- .' r '.: ... : "
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Platn, peroconcernientesiemprealmismogranteniaoriginariamentepitagrico.
El problemade la filosofia. comoel problemadl-benpolitic consiste en
armonizarlosopuestos. Pero, cmosearmonizanlosopuestos? Sloanoiizo
los-opuestossi acierto adefinirel trmino medio y entonces todala bsqueda
seendereza-para decirloentrininos platnicos-e al inei17xi,al trmino medio.
" Peroenest cifraintennedia nosedan ms losopuestos enCualltotales.La
bsquedadelamesotes devieneredllCtio adunum: yanotengomsIosopuestos
invarinbles/sinoque procuro constreirlos al medio; y aqu, en.eltrrnino
annona, resuena la mismarazdearma; armonay armatienen la mismaraz,
son la mismapalabra(...). .: " , "
Laannona esaquellaoperacin por laquelosOpuestos sonanulados'como
tales y reducidos al terminomedio: Per ctintos pden'ser los-trmios
medios? Yquin decide cules labuenaarmona, cules lanl(.'sotesqe da la
buena msica? ".
Frecuentemente nuestro dilogo entreIasdiversas culturas, 'o nuestra
tolerancia, noespropiamentelapatticatettativadeencontrar lavaintermedia?
Yo meinteresomucho. tambinenItalia.endiscutirestetemacon'sacerdotes
y telogos )' heparticipadoenvarios congresos. Muchasveces headvrtidcasi
fastidio respectoa estepropsito. Enel intentodesesperado deindividualizar la
vadelmedio, losdialogants nopresentbamos deltodolapropiaverdad; sino
quecasilaedulcorbamoso,peoran, larecortbamosparaintentaraproximamos
lo ms posible al otro. Se-perdan as los'opuestos y-todo-l trabajo resl;Uaba
desviado a definir tn'liin6s medios n los que inchso I:i riquezadl,tertnill
distinto, del opuesto, se perda:
Deestemodo, laverdad'queunoafirma, Iapropia'Verdad,viene
despotenciada de' modo que pueda' acogerfeilmenteel c:lischiso .ajIio'6
aproximarseal. Perosta,lejos deserunaconstruccindepazesunaoperacin
violenta, porqueespropiamente la operacinque despotencia, subvalra,
reduce las diversas posiciones 'en'su autntico valor,' busca hacerlas.ms
disponibles y loquparecetoleranciaes en' realidadviolenciaquemuchasveces
nos hacernos 'anosotrosmismos por dalogar.;'.' :z , ..
"Ahora, nopuede" serestalavade na.ltiltica bsqueda dela paz; piqi.Ie
sta slo' puede concebirsecuandoy-yef otrostmos"juiltos;Y
encontramosjuntsenunostnnillosmdfsabstractsqtenome
ni amni al otro: artificials. EstaioeslripaZ. P'edehber
el mximodepactos,de convelcines,de')veilcii1es fUlgsflcaS'qu dJfaril
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queunamaana, como laexperiencia ensea, puestododilogo interreligioso,
o inclusointerfilosfico6intercultural quesehabasado enestaprospectiva, no
ha duradonada.Peroahora,debemos resignamos acomprenderquenosotros,
hombres mortales, sloaspodemos construir lapaz,quenonossondadosotros
medios (...), sino buscar alguna va intermedia que nos permita proseguir
nuestro camino, y que' es mejor,swnado todo, abandonar otras ms altas
aspiraciones porquenosonsinoveleidad? Estos filsofos yestostelogos dicen
que apenas pensamos en.una paz.verdadera, caemos. probablemente en.un
formidable error, pues la paz verdadera, aquellaquealgn medieval llamaba
paxprofunda, noesdeestemundo. Misamigos telogos merecuerdan eltexto
de Juan, 14, 27, donde Jess dice: Pacem relinquo vobis, pacemnleprn do
vobis, estoes,explicaSanAgustn, queIessdejados paces; nounasola,porque
quierehacercomprender quelaprimera, la pazquedeja a sus discpulos enel
momento delacena, eslapazquepodemos construir enestemundo; yes lapaz
queafindecuentasesslodelaIglesiamilitans, aadeSanAgustn.de laIglesia
en guerra, porque estosignifica militans. Perola otra paz...,.pacem meamdo
vobis-, es lapazverdaderamente suya: poresorepitelafraseaunque noesuna
repeticin porquetaprimeraespacemy nadams; entantolasegundaespacem
meam, pazverdadera, peroasimismo pazescatolgica, noele estatierra,no de.
estemundo. Ahoradeberemos concluir quesi nosatenemos a lapazverdadera,
lapazprofunda.Iamismaesunadimensinpuramenteescatolgicadeldisc;urso
de lapaz. Enel mundo lapazesslo.pacto y enconsecuencia.deunmodoqde
otro, valen. todos.losdiscursos que;Ultes hel11os. criticado.S, tenenlOsra,2:n al
criticarlos, al comprender los lmites, peroal mismo
estamosj....} Debemos puesrendimos y decirquenopodemos otrosentido
a la pazsinoaqul sentido escatolgico? Y() creoque debernos resistirunpoc()
ms antes de. rendimos y reafrontar la. cuestin, esto es, pensar.. ell. una
comunidad, enunserjuntosdelos absolutamente, distintos, nodepersonas que
intentanmediar paracomunicarse, quesedespotencian para.comunicarse,sino
de personas seguras de su verdad peroquepiensan sinembargo en la propia.
verdad y por consiguiente enlapropiadistincin(" ..}f'iensan la propiaverdnd
en.trminos talesquepara identificarse a s mismos depe
ll
reconocer laverdad
y lanecesidad delotro. Esposible pensaresta.hgra o'debemostener feenque
este milagro nos seadeparado deJa Esto, adll1itido qlle
tal sea lainterpre.1flcin de.IaJen,salnceleste,pqr.laquetodo pura luz
ylas diversas y cada, una.de la:s singulares dirrencias s;
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Peroes slounamala teologa laquepiensaas; lagran teologa de los Padres,
lateologade losDoctores lapiensaexactamente comolapiensoyo, valdecir
que la Jerusalnceleste ser el triunfode la plural singularidad. en la que no
estaremos confundidos comoestamos ahora.confundidos enlosidiomas, enlos
lenguajes, en lospensamientos, enlos rostros. Seremosestesingularcada uno
de nosotrosy nos amaremos comoestos sigulares.perosta sldpuede ser
mmpromesaescatolgica o puedeser pensadaahorajYo pienso' que debeser
pensadaahora. Probemos de pensarla;"
Comoprimeresbozopropongo quelaidea dequesea necesariala-absoluta
distincinpara permitir lapazes unaideaparadojal porquenosotros pensamos
lapaz comoml acuerdoqueconfunde (...) Qucosaconstituyeel lugarcomn
o, para hablar el lenguaje de los filsofos antiguos, el Logos
llamabaHerclito....., elLagos,larazncomna todos'? Qu cosaes-verdadera,
esencial y radicalmente comn'? Qu cosatienecadaunodenosotrosas como
tambinelotromismo latiene'? Estocomnques'? Unapalabra., unlenguaje,
uncomportamiento, urr etf1os,una religin? Nada de esto. Quecosa'nos'es
verdaderamente comn sino el diferir? Nosotros SCiJ110S perfectamente uno
(comuni) enesto:quecada unodenosotros, cadaente,noslotodohombre.sino
todo ente,difiere delotro;es elgrantemanuncasuficientementeindagadode la
Ecceitas: aquelloquees comna todos. aquello quea todoses comn es cje
cadauno difieredel otro. .
Aquello quees originario, quees comn a todosese! diferir. Unoy diferir
nose contradicen, sinoquesonpensados juntos. Estoescomn: el diferir. Esto
es uno:el diferir. Perosi tal cosaesverdadcules la inmediata consecuencia?
(...) Si yo me pienso a la luz deeste origen, ahora mi relacin con el otro se
estableceenestostrminos: Yosoyestodistinto, estoabsolutamenteclistinto del
otro. Peroprecisamente estosignificaque el otromees necesario e.. )Siyo soy
lo absolutamente distinto, ecceitas sirgularilas,soy acaso solo? soyacaso
.autnomo?' Deningn modo. Porquse esabsolutamente distinto enlamedida
eriquese identificaentantoquedistinto; perodistintodequ?Distintodel otro.
y deaqu,loabsolutamentedistinto, aquello quenopuedesinoserdistinto, tiene
necesidad delotroparaser, si no, noes msloabsolutamentedistinto.(...) Qu
cosa es esta propuestaparadojalquehago? .
Quesolamentesi acertamos enconcebimos comoabsolutamente distintos,
podernos 'estarjuntos. Ninguna ninguna
mediacin me podr volverel de una verdadera paz, sino.solamenteel
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concebirse con fuerza en los propios. valores, en la propia originalidad en el
sentidoverdaderodelapalabra"origen"(...), yestoesefectivamente reconocer
tambinlanecesidaddelotro.Nomstolerarlo, porquesielotronoes,yomismo
dejode ser en cuantoabsolutamente distinto.
Encontramos huellasdeesta ideaen1:1 grantradicin.filosfica y teolgica
occidental. Me referir unfilsofo y telogo que, extraamente, circula-muy
poco en la teologa y que, encambio, a rni parecer,deberaser una verdadera
mina, incluso paralosestudios ecumnicos actuales. HablodeNicolsdeCusa,
el gran cardenal cusano, el ms grandefilsofo del cuatrocientos europeo. El
construyeun discurso no muydiverso ni alejado de este y aade otro trazo-
preciossimo para losfilsofos y lostelogos-, en tomoal cual podrconcluir
mi conferencia.
No dispongo de tiempo paramostrar toda la articulacin, que es de una
vertiginosa sutileza -no porque s el cusano fue asimilado .por todos los
idealistas, porHegel y por Schelling, particularmente...... pero aadootro trazo
mas, recordando un libro que se refiere a nuestro terna,"el.De.. pace fidei,
precisamente dedicado al intentodeencontrarel modo de. hacerla"paz" enlas
grandes guerras queconvulsionaban Europa, y que la-enfrentaban. al.Islam.
Tema de extraordinariaactualidad, para nosotros europeos, al menos. Esta
relacin, esta confrontacin con el Islamser acaso el tema decisivo de los
prximos decenios, msdecisivo todavaquelaconfrontacin internaentre las
varias confesiones cristianas, porqueser propiamente la confrontacin conel
otro. All verdaderamente entraren bancarrotatododiscurso dela tolerancia,
de la va media. (...).
El cusano, conunaintuicin extraordinaria, sepreguntacmosera posible
el verdadero dilogo, laverdadera pazentrelasdiversas religiones cristianasy
la ms perfectade tOd.1S las religiones. Porconsiguiente, ningunaconcesin a
nuestropuntode vista: una perfectaintolerancia. Al mismo tiempo s ~ plantea
el problemade la relacin, del encuentro verdadero tambin couel Islam, con
el Corn, el otro libro. Busca mediaciones, compromisos"? Nada.de.eso.
Precisamente se opone alIslamI: ..),seopone como cristiano~ l interlocutbf
musulmny ledice: "Razonaconmigo, vecmoveoyo lacosa: yo'afirmoque
Dios es uno y trino y creo poderdemostrarlo en.trminos que no podernos
afrontar aqu. Pero considera qm: .sobre este.punto somos.absolutamente
distintos; comoinfinito, Dios, ent U l t ~ ltimaideadelamente,idea qu, ilcluso
ms, es superioratodo pensamientosobreDios, noes ni unpni troYnolec.abe
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ningn nombre". Dice aqu el cusano: el dilogo entre los distintos, entre los
absolutamente distintos, es posible cantal dequetodos losdistintos noslose
veanlos unos a losotrosperfectamente distintos, sinoquetambin veanjuntos
unaverdadinapresable (inttingibile), infinita quesobresale, quedominatodos
sus nombres; valedecirquetodos nuestros discursos, incluso todosnuestros
dogmas religiosos, agrega el'cusano, no son.otra cosa que conjeturas de. la
verdadinapresable y entonces lapazentreestos absolutamente distintos puede
tenerlugarconestasdoscondiciones: quejuntosnossepamos ynosreconozcamos
comoabsolutamente distintos yque, al mismotiempo, reconozcamos lapropia
verdad; aquella verdad quedecimos como representacin deloinapresable, no
como representacin exhaustiva de lo inapresable de lo que se pueda decir:
"Estoes Dios". No. Mi conjetura respecto de la inapresable verdad divinaes
eldogmadelaSantsimaTrinidad. Lamaes unaconjetura porque todoJoqlle
digo y todo lo que represento no puede sino ser conjeturalrespecto de lo
inapresable. Me parece questaes.w1a posicin deextraordinario inters, no
sloteolgico, sinotambin filosfico.
La verdadera paznopuede darsesinoa partirdeestasdoscondiciones: la
primera, entomoalacualmehedetenido yabastante, esladeconcebir launidad
enla perfecta distincin, y deconcebir esta relacin a la luzdeunaverdadque
transciende siempre, yqueninguna representacin develarjams. (...) Estaes
la huellaquees preciso seguir. Setrata de unacorriente unpoco soterradade
nuestratradicinfilosficay teolgica. Esunatradicindeimprontaneoplatnica
que se desarrolla en el Humanismo a travs del Cusano y que reaparece en
Leibniz; luego, denuevoenSchellingyquenosotros, filsofos y telogos, hemos
perdido. Creoquems all de estaapertura, del intento de pensarsegnesta
huella, somos de nuevo arrojados necesariamente a la fatiga de tentativas
contingentes, ocasionales, efimeras deestablecer muydbiles dilogos; y gran
partedelaactualmenteconsideradafilosofiadeldilogomepareceprecisamente
debilsima, misrrima,justamente desdeelpuntodevistadeestos supuestos que
heexpuesto, de estos fundamentos teorticos yteolgicos. No sloen nuestra
tradicin sedansupuestos similares; porfortuna.tambin sedanenlatradicin
teolgica judaica.
Afloran posiciones deestegnero enlosgrandspnsadores y poetas dela
tradicin juda, tantocomo en ciertos msticos islmicos. Perome agradara
concluir con la extraordinaria conclusinae la Novela de los tres sabios de
Ra111Wldo Lulio, elgranfilsofo catalndel siglo XIII,primer autor,entreotras
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cosas,deuntratadodefilosofa enlenguavulgar, elsegundoes DanteAlighieri.
En Italiadecimos queDanteesel primero, peroen realidad es elsegundo.Los
tres sabios representantes delas tres religiones del libroconversan juntos a lo
largo del camino y hablan intentando convencerse mutuamente, con gran
civilidad. Todos esperan que'seconcluya conla afinnacinde la verdaden la
queRaimundo Luliocreafervientemente, contodoelcorazn, contodalalma
y con todala mente. El libro, en cambio, concluye con una extraordinaria
aperturaprecisamente hacialoinapresable aqueantesnosreferamos. Lostres
sabios-que al despedirse se excusan primero-se prometen reciprocamente
seguiresforzndose enla bsqueda y proseguir su coloquio. Es unesfuerzode
eternainquisicin y resultamuyagustiniano. Agustn deca: yo no buscopara
encontrar, porque s que aquello que puedo encontrar, en el sentido de
aprehender, comprender, capturar, no es aquelloque busc: busco porque al
buscar crece constantemente el deseo, el amor por encontrar. Buscando yo
encuentro. ;Qu cosa? El amor por encontrar.
Enconsecuencia, nuestratradicin filosfica y teolgica est llena decabos
en esta direccin. Es necesario tener el coraje de tomar estos cabos y no
contentarse ms conlos dilogos de buenmercado.
Traduccion de ....,ergio Snchez
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