Trabajo Practico N:

Materia: Institucin Escolar

Nombre y apellido: Leonardo Pinna
La profunda desigualdad agudizada por desempleo, terminaron
provocando crisis en los espacios escolares, Las polticas culturales
internacionales y las reformas, gener la necesidad de cambios
profundos en los diseos curriculares y en la organizacin escolar
orientados a la educacin intercultural.
La aplicacin de los derechos humanos comienza en el
reconocimiento del otro como interlocutor valido con derecho a la
palabra.
LEY N!"#NL $E E$%!!"#N N& '(.')(, *+EN,"N Y L
$E!L*!"#N ,*N-N$"N $E !.#Y.
!ompuesta por /' ttulos y /01 artculos en /2 de ellos hace mencin
a la cuestin cultural y 3tnica a partir4 de conceptualizaciones propias
de la discusin 5los5ca y antropolgica de las ultimas d3cadas, El
m4s signi5cativo al respecto es el rt.1', del !ap. '/ sobre educacin
intercultural biling6e, donde se e7presa8 La educacin biling6e es la
modalidad del sistema educativo, 9ue garantiza el derecho
constitucional de los pueblos indgenas a recibir una educacin 9ue
contribuya a preservar y fortalecer su pautas culturales, y a su
lengua, su cosmovisin e identidad 3tnica y a me:orar su calidad de
vida.
En el rt. 12, el Estado se compromete y hace responsable de crear
mecanismos de participacin permanente, garantizar la formacin
docente espec5ca, impulsar investigaciones atientes a la realidad
sociocultural y ling6stica de los pueblos indgenas orientadas a su
aplicacin curricular institucionalizar la participacin de delegados de
pueblos indigentes en el diseo y plani5cacin curricular.
Las reformas del estado intrusadas en merica latina en la d3cada
del novena, Estas reformas incrementaron la distancia entre la
ine9uidad material y a integracin simblica; es decir, mientras se
ampli el nivel de inclusin en el sistema escolar, creci notoriamente
la pobreza y los ndices de e7clusin social por empobrecimiento
econmico y social.
rt. 1' de la ley '(.')( constituye un avance y funda derecho a la
identidad, la memoria y la autonoma cultural en sintona con la
demanda especi5ca de !hoya en orden al tema concreto derecho,
derecho 9ue si debe de ser reclamado e instituido a trav3s de e7igir al
estado la vehiculizacion de los mecanismos de participacin de los
pueblos indgenas en todos los temas educativos 9ue les atae en lo
general y en lo particular, en lo estrictamente atinente a los derechos
3tnicos, tanto como a en los 9ue hacen la ciudadana plena de todos
los habitantes
La <tica social se encuentra e9uidistante entre las posturas tericas
9ue entienden la 3tica como autoformacin o aspiracin a la felicidad
personal y a9uellas corrientes 3ticas basadas en la universalidad de
normas o bien en la validez de los procedimientos de decisin.
En t3rminos de las morales emergentes de rturo *oig, estas son
producto de la comple:idad y con=ictividad de la realidad
latinoamericana, 9ue se mani5esta en formas de etnicidad
contradictorias, en lucha por la liberacin de las formas histricas de
opresin. La categora de dignidad opera como articuladora en el
e:ercicio por la construccin de una razn pr4ctica propia.
Entendemos 9ue la reciente ley de nacional de educacin, N& '(.')(,
de argentina y declaracin transandina de !hoya, !atamarca, son
documentos 9ue videncia la contradiccin en la construccin de
saberes 9ue ocurre al interior del estado por la emergencia de
pr4cticas sociales polticas y culturales hasta el momento silenciadas
como es el caso de los reclamos indgenas.
>ara Laura +ili hace hincapi3 en la relacin entre educacin p?blica,
proceso de consolidacin estatal y concepciones del derecho
comunitario. $icha relacin parte de la negacin del car4cter
particular de la cultura, la presuncin de su car4cter universal o
general, el car4cter del estado en tanto construccin cultural para
presentarse como entidad neutral, histrica, herramienta del inter3s
general.
+ili sugiere 9ue a9uel concepto de interculturalidad resulta
con=ictivo, por9ue 9ueda sin resolver una cuestin m4s profunda 9ue
es la del rol del estado frente a demandas indgenas, cuando no se
pretenda ser consecuente con su signi5cado la interculturalidad corre
el riesgo de convertirse en un signi5cante vaco y apto para la
manipulacin a no ser 9ue se traba:e seriamente
Lic. >arisa >oyano, plantea el rol 9ue le cupo la educacin en la
formacin de hegemona de las elites gobernantes y en la
transformacin de las sociedades nacionales durante el siglo @"@.
$esde esta perspectiva terica, el modelo de nacionalidad del siglo
@"@ se articula en una formacin discursiva 9ue instaura como
hegemnico y dominante al ideologema 9ue instituye
performativamente la con5guracin de la nacin y lo nacional en la
educacin en el siglo @"@ desde la supuesta unidad montada sobre la
etnia blanca la cultura europea, la socioApoltica liberal y el modelo
econmico de complementariedad capitalista.
+ili plantea la necesidad de realizar una critica profunda sobre las
propuestas de reconocimiento 9ue ciertos sectores generan de
reclamos 3tnicos, Es precisamente en este aspecto donde el debate y
las preguntas emergen en un punto, 9u3 es terico pero tambi3n
poltico, referido a las siguientes cuestiones.
/A dvertimos cierto de:o habermasiano en +ili cuando adhiere a
la posicin de lograr acuerdos 9ue van construyendo en el
dialogo y la discusin, base sobre la cual fundan su
universalidad.
'A -ostiene 9ue la aplicacin de os derechos humanos comienza
con el reconocimiento del otro como interlocutor valido, pero la
actualidad social y poltica claramente e7cluye de tal posibilidad
a e7tran:eros, minoras 3tnicas, poblaciones indgenas, etc.
2A *eferencia a Bos3 !arlos >ariategui en relacin la lucha y las
reivindicaciones 3tnicas, en tanto las posturas del pensador
peruano, vistas desde sus efectos en la accin poltica, Cero no
necesariamente fueron planteos 9ue sirvieran a las
reivindicaciones indgenas propiamente dichas, fueron estos
sectores mestizos 9uienes partir de >ariategui hablaron Den
nombreE del indio, desde un indigenismo terico 9ue nunca
incluy la voz de los indgenas peruanos.