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Cantar para subir - um estudo antropolgico da msica ritual no
candombl paulista
1. A Estrutura do Rito
2. A Estrutura Musical
3. A Msica no Contexto Ritual
. Conclus!o
". #ibliogra$ia
O candombl, enquanto culto organizado. no remonta, em So Paulo, h mais de trs ou quatro dcadas.
Marcado or um desen!ol!imento articular, a artir dos rocessos migrat"rios ocorridos nesse er#odo, o
candombl aulista surgiu como uma religio de ossesso ao lado daquelas aqui $ e%istentes, como o
esiritismo &ardecista e as in'meras !aria()es da umbanda sulista.O rocesso de instala(o e difuso do culto
aos ori%s na regio de So Paulo caracterizou*se elas influncias e emrstimos entre as rticas es#ritas
em geral e da umbanda em articular, obser!!el se$a elas semelhan(as entre as estruturas rituais, se$a ela
!iso m#tica, formada or di!indades comuns a ambos os cultos. Originou*se, assim, um culto cu$a referncia
+s di!indades africanas ,os ori%s- e +s di!indades nacionais ,caboclos, #ndios, boiadeiros, retos*!elhos-,
tornou*se comum, tanto nas regi)es erifricas, as rimeiras a localizarem os terreiros, como nas regi)es mais
centrais da rea metroolitana. O termo .umbandombl. com o qual se designa ,comumente de modo
e$orati!o- esse tio de culto, ode ser alicado a um n'mero significati!o de terreiros aulistas atualmente em
funcionamento. / bom lembrar, ainda, que o candombl que aqui se instalou, !indo de localidades como
Sal!ador, 0ec1nca!o 2aiano, 0ecife e 0io de 3aneiro, no rima!a or um .urismo. de rticas rituais tal
como se imagina quando idealmente o di!idimos em .na()es. como 4 &etu, 5ngola, 3e$e, alm das
denomina()es locais como .6ang1. em Pernambuco ou .7ambor de Mina. no Maranho. 8a !erdade, ainda
que todas essas .na()es. este$am reresentadas em So Paulo, odemos suor que o rocesso de influncias
e emrstimos !erificados aqui tambm fen1meno caracter#stico do candombl em seus locais de origem,
como bem atesta o candombl de caboclo, rincialmente nos terreiros angola da 2ahia.
9stas referncias tornam*se necessrias na medida em que o uni!erso dos cultos afro*brasileiros, em seus
m'ltilos asectos, manifesta*se emiricamente de tal forma integrado que uma classifica(o como a que
iremos e%or, ri!ilegiando o onto de !ista musical, de!e ser entendida como uma ordena(o anal#tica
oss#!el, entre tantas outras. :o mesmo modo que ,ara o desesero dos esquisadores desacostumados
com a e%ce(o- no candombl !ale mais o detalhe que, quebrando a regra, insinua um conhecimento que
diferencia e ao mesmo temo testemunha a !italidade e imort;ncia da norma ara o gruo. Se O%um, a
di!indade das guas, semre !este amarelo, come iet, dan(a de modo lento e dengoso ao som do ritmo
i$e% e saudada com a e%resso .Ora ieieu<., uma fitinha azul arrematando sua saia dourada, um quitute
ineserado entre as folhas de mamona do iet e uma certa agressi!idade no $eito de dan(ar sob as
sauda()es efusi!as de .Ora ieieu mi =a fiderioman. ode re!elar a e%ce(o que consubstancia a generalidade
do estere"tio na riqueza de sua !aria(o.
5ssim, este trabalho, ri!ilegiando a m'sica ritual, ocuar*se* de uma arcela de um todo integrado, tratando,
rincialmente, dos asectos recorrentes. >aremos contudo, uma bre!e descri(o do culto de forma a
conte%tualizar re!iamente nossas afirma()es sobre a m'sica.

A Estrutura do Rito
5 no(o em que se baseia este trabalho a de que o candombl, uma religio inicitica e de ossesso,
aresenta dois momentos que, grosso modo, constituem as duas rinciais modalidades da e%resso
religiosa4 as cerim1nias ri!adas, +s quais tm acesso aenas os iniciados ,entre elas os eb"s, boris e or1s- e
as cerim1nias 'blicas ,abertas ao 'blico em geral- comumente denominadas .toques.. Sem d'!ida, a
seara(o sobretudo anal#tica e sua artificialidade se $ustifica ela tentati!a de tornar a e%osi(o o mais
clara oss#!el. :e fato, as cerim1nias ri!adas ou 'blicas odem se articular, constituindo uma unidade,
como, or e%emlo, num toque de sa#da de ia1.
5* 5s cerim1nias ri!adas da inicia(o.
5 sustenta(o social e religiosa do candombl deende do flu%o reno!ado de iniciados que
in!estem arte de seu temo e seu trabalho ara garantir a continuidade do gruo do terreiro e
do con$unto de rticas que, somadas, constituem o arcabou(o religioso do culto. 5 inicia(o ,
ainda, um forte elemento de coeso do gruo, $ que todos os que assaram elos rituais
iniciticos sabem das dificuldades, de todos os gneros, que de!em ser enfrentadas4
financeiras, emocionais, sicol"gicas e sociais? da necessria for(a de !ontade e humildade
imrescind#!eis ara come(ar a no!a !ida, na qual uma no!a ersonalidade ser constru#da.
8o!o nome, no!os hbitos, no!as referncias. Postura que se refletir na !ida cotidiana em
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casa, na rua, no trabalho ou mesmo no lazer. O iniciado assume um comromisso eterno com
seu ori% e, ao mesmo temo, com seu .ai. ou .me. de santo. @ uma no!a fam#lia que se
for$a? no!os !#nculos de arentesco, que se retendem mais significati!os que os la(os
sangu#neos. Aomo dizem no candombl um .irmo de folha mais irmo que um irmo de
sangue.. @ uma no!a estrutura(o do mundo que de!er ser arendida or etaas e que
come(a no ato de .bolar., quando o indi!#duo .morre. ara a !ida rofana, iniciando o er#odo
do recolhimento, ara renascer no dia de sua sa#da 'blica.
Bolar
.2olar., ou .cair no santo., ind#cio da necessidade da futura inicia(o. Beralmente acontece
quando a essoa articia de um .toque. e o ori% a incorora, ainda no estado que os
adetos denominam de .bruto. ,ainda no assentado ou .feito.-. 2olar, aarentemente, como
desmaiar. Mas o ori% est ali. 7omou a cabe(a de seu filho, mesmo contra a !ontade deste,
cobrando sua inicia(o. 5 .bola(o. geralmente acontece enquanto as essoas cantam e
dan(am ara os ori%s, sendo significati!a, ara a identifica(o do ori% ao qual a essoa
ertence, a di!indade ara a qual se canta!a quando a essoa bolou.
Cma !ez .bolada. a essoa le!ada ara o ronc" ou ara o quarto de santo, onde ser
.acordada.. Se deois de bolar uma ou mais !ezes, a essoa decidir se iniciar, o ai*de*santo
consultar o orculo ,$ogo de b'zios- ara determinar que ori% ser feito e como ,com que
folhas, de que modo, com que quantidades, que animais sero sacrificados etc.-. O ai*de*
santo reara o ronc" com a esteira sob a qual sero deositadas as de!idas folhas, as
reresenta()es materiais do ori% ,como quartilh)es, alguidares, ferramentas, ratos etc.- e
tudo o mais que ser necessrio durante o temo do recolhimento. S" ento feito o .toque de
bolar., quando o abi ,iniciando- ser le!ado ara o barraco onde, ao som dos atabaques,
dan(ar ara o seu ori% at que este incorore. 2olado, o abi ser recolhido, ara s"
reaarecer em 'blico no dia da festa da sa#da.
:urante este er#odo, o abi !ai sendo inserido no gruo atra!s do arendizado das rticas
rituais. 5rende a hierarquia da casa, os tabus, os receitos, ora()es ara o seu e ara todos
os outros ori%s, arende cantigas, arende a dan(ar ara o ori%, arende os mitos, os
cumrimentos, suas obriga()es, enfia contas ara comor seus colares iniciticos, reza, come
e dorme. So !inte e um dias, em geral, em que ele ermanecer dia e noite na casa de santo,
confinado ao ronc", dele saindo aenas ara os banhos rituais ou outras cerim1nias
necessrias ara sua urifica(o, como os eb"s, que !isam desligar o abi de suas liga()es
com o mundo e%terior, com as doen(as, os mortos, a se%ualidade, enfim, da !ida anterior.
Purificado o coro, inicia*se o rocesso de assentamento do ori%, roriamente dito.
O Bori
O bori consiste, segundo os adetos, em .dar comida + cabe(a., ao ori ,que , em si, uma
entidade-, com o ob$eti!o de fortific*la e ao mesmo temo re!erenci*la, ois o ori% s" tomou
aquela cabe(a ,aquele ori- orque esta assim o ermitiu. 8esta cerim1nia so oferecidos
alimentos secos e sangue de um ombo + cabe(a do abi, iniciando a alian(a definiti!a deste
com seu ori e com seu ori%. :o mesmo modo o bori, ainda quando feito fora do rocesso de
inicia(o, cria um !#nculo do indi!#duo com a casa de santo e o obriga a determinados
comortamentos rituais.
O Or
Ahega finalmente o dia do or1, a cerim1nia de assentamento do ori%, na qual o abi ter sua
cabe(a deilada e sero sacrificados os animais corresondentes ao ori% que est sendo
assentado. Beralmente os ori%s recebem como sacrif#cio um animal .de quatro atas. ,de
acordo com suas referncias caracter#sticas4 ara Ogun, or e%emlo, sacrifica*se um bode
escuro? ara O%um, uma cabra amarelada-. Para cada ata do animal, de!e*se sacrificar uma
galinha. Outras a!es, como galinhas dDangola, ombos e atos, tambm odem ser
sacrificados. 5lm da cabe(a, os assentamentos que foram rearados recebem tambm arte
dos sacrif#cios dos animais, ondo o coro do iniciado em rela(o com os s#mbolos do deus,
unindo as !rias formas de um mesmo conte'do4 o ori%.
Sendo a cabe(a considerada o onto ri!ilegiado da manifesta(o di!ina, nela que se faro
os cortes rituais ,abers- roiciat"rios + incorora(o, bem como as inturas feitas com as
tintas sagradas obtidas a artir da dilui(o de "s como o wa$i, o ossum e o efum ,azul,
!ermelho e branco resecti!amente-. 7ambm o &el ,colar de contas usado rente ao esco(o,
sublinhando a imort;ncia da cabe(a que foi sacralizada- amarrado nesse momento e assim
de!er ermanecer or um er#odo de trs meses, durante os quais um con$unto reciso de
interdi()es de!er ser obser!ado elo ia1. >inda a cerim1nia, o agora ia1, ainda no ronc",
aguarda o dia de sua sa#da numa festa 'blica.
2 * 5s cerim1nias 'blicas * o toque
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.%o&ue. o nome que se d, genericamente, + cerim1nia 'blica de candombl. Aomo o
r"rio nome re!ela, .toque., esta uma cerim1nia essencialmente musical. Seu ob$eti!o
rincial a resen(a dos ori%s entre os mortais. Sendo a m'sica uma linguagem ri!ilegiada
no dilogo dos ori%s, o toque ode ser entendido como um chamado, ou uma rece, edindo
aos deuses que !enham estar $unto a seus filhos, se$a or moti!o de alegria ou de necessidade
destes.
Os terreiros seguem um calendrio lit'rgico que estiula a eriodicidade dos toques ao longo
do ano. Moti!os esec#ficos odem transformar o toque numa festa. 5ssim, or e%emlo, os
terreiros que fecham or ocasio da Euaresma realizam o Forogun, uma festa de
encerramento das ati!idades do terreiro. 9m $unho, so comuns as .>ogueiras de 6ang1.. Para
Obalua, feita a festa do Oluba$, em agosto? em setembro realizam*se as Gguas de O%al, o
que tambm ode acontecer em dezembro. 9m outubro, a >ei$oada de Ogun. 5s >estas das
Habs, como o Het de O%um, acontecem em dezembro.
7oques semanais e quinzenais tambm so comuns, rincialmente quando tm a fun(o de
atender o 'blico, como o caso dos candombls que cultuam as outras di!indades que
restam ser!i(os mgico*religiosos atra!s de .asses., conselhos e receitas de .trabalhos.
ara a solu(o dos roblemas que lhes so aresentados. 5esar de ser comum que um
mesmo terreiro con$ugue toques de comemora(o ,festas- e de atendimento, isso geralmente
no acontece simultaneamente. 3 as festas de sa#da de ia1 ,de inicia(o-, ocorrem sem um
calendrio re!is#!el, embora ossam ser sobreostas +s demais. 7odos os toques acontecem
no esa(o do terreiro denominado .barraco., onde se encontram os atabaques, + frente dos
quais canta e dan(a o o!o*de*santo, searado ,ainda que dentro de um mesmo ambiente- da
assistncia, + qual tambm reser!ada uma rea.
Cm toque comum come(a, geralmente, elo ritmo dos atabaques chamando a .roda*de*santo.
,os filhos de santo organizados circularmente-, tendo + frente o ai*de*santo que entra tocando
o ad$ ,sineta-, seguido elos seus subordinados na hierarquia4 me*equena, e$igan,
a%ogun, ogs. e=edes, outros ebomis, ia1s or ordem de inicia(o ou organizados or .barcos.
e, no .fim. da roda, os abis. 9sta forma(o ode, ainda, di!idir*se em duas rodas
concntricas4 a de dentro reser!ada aos ebomis ,iniciados h elo menos I anos- e a de fora
formada elos demais. 5 me ou ai equenos e as e=edes tambm costumam tocar o ad$.
8os toques festi!os as rouas costumam ser de grande beleza, geralmente fazendo aluso,
mesmo que no simles desenho do tecido, ao ori% indi!idual do adeto. 8este dia so usadas
as contas dos ori%s, os bra$s ,colares de contas truncados-, as fai%as na cintura, os s#mbolos
de ebomis e tudo o que identifique o status religioso do indi!#duo.
5 roda entra dan(ando e, algumas !ezes, cantando alguma cantiga r"ria deste momento.
9stando todos no barraco, os atabaques aram, o ai*de*santo sa'da 9%u e tem in#cio o
ad, cerim1nia que tem or finalidade .desachar. 9%u ,atra!s da oferenda de farinha com
dend e aguardente-, se$a orque se acredite que ele ossa causar erturba()es ao toque,
se$a orque se acredite que ele o rincial mensageiro e que abrir os caminhos ara a !inda
os ori%s. >indo o ad, o %ir rossegue. 6ir uma estrutura seqJencial de cantigas ara
todos os ori%s cultuados na casa ou mesmo ela .na(o., indo de 9%u a O%al. :urante o
%ir, um a um, todos os ori%s so saudados e lou!ados com cantigas r"rias, +s quais
corresondem coreografias que articularizam as caracter#sticas de cada deus. / nesses
momentos, de grande efer!escncia ritual, que as di!indades .bai%am..
Aomo a finalidade manifesta de um toque no altera a estrutura do %ir, $ulgamos encontrar a#
uma estrutura na qual se intercalam as cerim1nias que lhe atribuem um carter esec#fico,
como o caso das festas de sa#da de ia1, entre outras.
As sadas de Ia
5 festa de Sa#da de Ha1 semre muito concorrida e tida como uma das festas de maior a%,
ois um ori% est nascendo.
O ia1 normalmente costuma fazer quatro aari()es em 'blico no dia da festa, conhecidas
como .sa#da de O%al. ou .de branco., sa#da .de na(o. ou .estamada., sa#da .do e=odid.
ou .do nome. e sa#da do rum ou .rica.. 8a rimeira .sa#da. o ia1 ,em transe- entra sob o al
,ano branco-, totalmente !estido de branco, re!erenciando O%al. Aumrimenta a orta, o
aria%K ,onto central do barraco-, os atabaques, o ai*de*santo e, e!entualmente, a me*
equena, com dobale e a" ,cumrimentos rituais-, semre sobre a esteira. : uma !olta
dan(ando de modo contido elo barraco e se retira. Prossegue o %ir.
8a segunda sa#da o ia1 entra !estido e intado com as cores da .na(o.. @ quem diga, no
entanto, que esta sa#da esecifica a .qualidade. ,a!atar- do ori% que est saindo. 9le segue
no!amente a ordem dos cumrimentos, agora somente com seu $ic ,sauda(o que os ori%s
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fazem com o coro-, uma !ez que seu il ,grito com que o ori% se anuncia- s" ser conhecido
a"s a .queda. do &el.
5 terceira sa#da, muito eserada, a sa#da do oru=" ,nome-, tambm chamada .sa#da do
e=odid. ,ena !ermelha de aagaio, relacionada com a fala-, momento em que o ori%
re!elar ublicamente seu nome secreto, que arte de si mesmo. / um momento de grande
emo(o, acomanhado de um certo susense, estimulado elos outros filhos de santo, que
geralmente .!iram. ,entram em transe- ao ou!ir o nome. :ito o oru=", os atabaques
imediatamente come(am o adarrum ,ritmo muito acelerado- e o ori% le!ado ara !estir suas
rouas de rum ,dan(a-, ou se$a, suas !estes t#icas e suas .ferramentas. ara !oltar e dan(ar,
ela rimeira !ez, em 'blico.
9sta a quarta sa#da4 a sa#da do rum ou .rica., quando o ori% entra, sa'da os ontos
rinciais com seu $ic e dan(a suas cantigas. Beralmente, nessa sa#da, o ori% dan(a aenas
as m'sicas que lhe so atribu#das e nenhuma outra, mas h casos em que o no!o ori% dan(a
tambm ara o ori% do ai*de*santo. 8o con!m, entretanto, fazer dan(ar demais o ori%
muito no!o. >indo o rum, toca*se ara retirar o ia1 em transe da sala ,.cantar ara subir.,
dizem os alabs- e o %ir rossegue at as cantigas ara O%al, encerrando o toque.
7oca*se ento ara a entrada do a$eum, que ode conter as mais di!ersas comidas e bebidas,
de acordo com o ori% feito e com as osses do iniciado.
II- A Estrutura Musical
5 m'sica, no candombl, tem um ael mais significati!o que o mero fornecimento de est#mulos sonoros aos
di!ersos rituais. 9la ode ser entendida como elemento constituti!o do culto, dando forma a conte'dos
ine%rim#!eis em outras linguagens, termo aqui entendido como articula(o de signos e s#mbolos. 7odos os
rituais do culto esto aoiados tambm na m'sica, que mostra um carter estruturante das di!ersas
e%erincias religiosas !i!idas or seus membros. :o a" ,seqJncia r#tmica de almas usada ara
re!erncia- ao toque ,%ir-, a m'sica continua sendo arte de cada cerim1nia, constituindo*a, delimitando
situa()es e ordenando o con$unto das rticas e%tremamente detalhadas.
.7ocar candombl. um termo comum entre o .o!o*de*santo., indicando que o candombl e a m'sica se
confundem. Por isso, o conhecimento das cantigas e dos ritmos denota rest#gio e acesso +s inst;ncias de
oder da religio. Sendo a m'sica um elemento sagrado e sacralizante, tanto instrumentos quanto
instrumentistas se re!estem desta aura, que se re!ela no tratamento que estes recebem or arte dos
membros da comunidade do terreiro .
Hnstrumentos e Hnstrumentistas
8o candombl, os atabaques ou .couros. ,tambores- com os quais se in!ocam as di!indades
so tidos como seres !i!os e sua utiliza(o reser!ada aenas aos ogs alabs ,instrumentistas
iniciados-. Aabe a eles a e%ecu(o do reert"rio aroriado a cada di!indade, que comreende
um con$unto de cantigas diferenciadas, com ritmos r"rios. 5 .orquestra. do candombl
formada or trs tambores de tamanhos diferentes4 o de tamanho maior, denominado 0um, o
mdio, 0umi ,chamado, em muitas casas, aenas de Pi- e o equeno, F. 8o candombl de
rito &etu os atabaques so ercutidos com aguida!is ,!arinhas-, enquanto no rito 5ngola eles
so tocados com as mos. Sendo instrumentos sacralizados, os atabaques recebem sacrif#cios
eriodicamente reno!ados. So instrumentos consagrados +s entidades adroeiras dos
terreiros, sendo o 0um, na maioria das casas, dedicado a 9%u. Os la(os com que so
adornados os atabaques indicam, em suas cores, os ori%s aos quais foram consagrados.
Os atabaques so usados rincialmente nas cerim1nias 'blicas, quando so tocados elos
alabs. Aada um e%ecuta uma frase r#tmica indi!idualmente, erfazendo, no con$unto, um
olirritmo, cu$a marca(o dada elo 0um, resons!el, ao mesmo temo, elo .reique. ou
.dobrado. ,floreio-, que do + m'sica um carter diferencial acentuado conforme os ritmos de
cada ori%. 9ssa fun(o articular do 0um estabelece sua maior imort;ncia em rela(o aos
outros dois atabaques. 5 e%resso .dar o rum no ori%. indicati!a da osi(o desse
instrumento no con$unto da .orquestra.. 9ssa mesma imort;ncia obser!!el or ocasio da
re!erncia obrigat"ria aos atabaques, quando o 0um o rimeiro a ser saudado elos fiis,
tambm cabendo a ele noticiar e saudar a chegada de !isitantes ilustres ao terreiro ,receber o
.dobrar dos couros. sinal de grande rest#gio-. Portanto, cabe ao chefe dos alabs a
resonsabilidade elo 0um articularmente e tambm elos outros atabaques? no s" durante
o toque, mas or sua manuten(o ermanente. Euando no esto em uso, os atabaques
de!em ser cobertos or um ano branco e, uma !ez que so considerados como ortadores de
a%, eles no odem ser remo!idos do terreiro. Pelo mesmo moti!o, so tratados com esecial
re!erncia quando, or algum acidente, caem ao cho.
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5lm do 0um, a marca(o do ritmo dos atabaques ode ser feita or um instrumento de ferro,
em forma de sino simles denominado .g., ou dulo, .agog1., ercutido or uma haste de
metal. 5esar do carter sagrado, seu uso no restrito aos alabs.
5inda nas cerim1nias 'blicas so utilizados outros instrumentos que, no fazendo arte da
orquestra, tm fun()es esec#ficas. / o caso do ad$, um sino de uma a sete bocas
,cam;nulas- cu$a rincial atribui(o ro!ocar o transe quando agitado sobre a cabe(a do
iniciado. Seu uso reser!ado aos ebomis, normalmente ao ai ou + me de santo e +s
e=edes, no sendo necessrio, ara isso, o dom#nio de qualquer tcnica esec#fica. 5
intensidade com que agitado o que denota a fun(o de seu som4 induzir ao transe, nas
festas 'blicas, ou ainda in!ocar os deuses ara que atendam os edidos de seus filhos,
durante as cerim1nias ri!adas, nas quais o uso de outros instrumentos ,que no o ad$- no
freqJente. Cm instrumento com fun()es semelhantes o %ere, um chocalho de metal, com
haste, geralmente confeccionado em cobre e consagrado a 6ang1.
Se a m'sica, dentro do conte%to religioso assume tal imort;ncia, a onto de estar .nas mos.
dos ebomis, !emos que eles $ nasceram com ela, ou se$a, significati!o que um dos
rinciais s#mbolos da inicia(o se$a o %aor1, fieira de guizos que se amarram com alha da
costa aos tornozelos do ia1 e que roduzem som ao menor mo!imento deste. 5comanhando
o rocesso de inicia(o, o %aor1 ode assumir !rias fun()es. :iz*se que afugenta os maus
es#ritos e sacraliza os rimeiros assos do iniciado. Possibilita, ainda, garantir o
acomanhamento constante, elo ai*de*santo, dos mo!imentos do er ,es#rito infantil
resente na inicia(o-.
5 rodu(o da m'sica delimita ainda os ais masculinos e femininos. 5 maior arte dos
instrumentos tocada or homens, cabendo +s mulheres o ad$ e, e!entualmente, o agog1. O
canto, or outro lado, no ri!ilgio de nenhum dos se%os.
8o sem moti!o que os alabs so e%tremamente restigiados e adulados nos meios do
candombl, ortanto. .Sem alab no tem candombl., dizem os adetos. :essa forma, cada
casa rocurar constituir o seu r"rio trio de alabs, que de!ero assar elo rocesso de
inicia(o, elo arendizado musical e ela aquisi(o de reert"rio. Aomo este rocesso
demanda um certo temo e so necessrios trs alabs que or ele de!ero assar, e%iste, em
So Paulo, com o crescimento do n'mero de terreiros em funcionamento, uma certa
dificuldade em encontrar estes .esecialistas. da m'sica ritual. 9ssa dificuldade suerada
elo interc;mbio entre ais*de*santo mais !elhos que .emrestam. seus ogs a outras casas.
Cma outra solu(o, freqJente, tem sido a contrata(o de alabs e%erientes e que asseguram
o bom andamento dos toques. Hsso oss#!el dada a relati!a autonomia com que os alabs se
relacionam com suas casas de origem. O costume de se agar elo ser!i(o dos ogs no ,
contudo, um fato no!o. 8o conte%to do rito a cerim1nia do feleb ,dinheiro-, na qual os adetos
e !isitantes atiram dinheiro num ano branco diante dos atabaques, ao som de uma cantiga
aroriada, e%emlo disso. O dinheiro arrecadado ser deois reartido entre os alabs.
.>elebK,felebK
felebK do og ...
,rito angola-
O rocesso de arendizado musical e aquisi(o de reert"rio ode acontecer no ;mbito do
r"rio terreiro, atra!s da .susenso. ,indica(o 'blica feita elo ori%- de algum que
tenha demonstrado ,ou no- interesse ou habilidades musicais. 8este caso, o no!o .alab.
submete*se ao arendizado com os ogs mais !elhos. Euando isso no oss#!el, orque a
casa no ossui seus r"rios alabs ainda, ser reciso que o ai*de*santo ro!idencie de
outro modo estas aulas, freqJentemente agas, com alabs que se disonham a ensinar, ou
mesmo em institui()es que romo!em cursos de ercusso em atabaques. Os alabs,
entretanto, di!ergem quanto ao carter tico do agamento or ser!i(os como .toques. ou
mesmo de aulas4
.Eu acho que og que faz isso toca pra viver. Eu acho uma
coisa errada. Acho que o candombl no foi feito pra ningum
ganhar dinheiro..
,3orge, LI anos, alab do 5% Hl Ob-
.De repente, como cobrar ogo de b!zios ou no..
Paran, MM anos, alab do Hl 5% Omo Ogun$-
Paga ou no, a socializa(o na m'sica ritual segue rocessos semelhantes. :iferentemente da
educa(o musical formal, a m'sica, no candombl, arendida sem necessidade da escrita
musical, sem o arendizado dos conceitos uni!ersais, caracterizando um rocesso onde a
intui(o musical, o ou!ido .e%ato., o ritmo inato adquirem maior imort;ncia. 8esse sentido, a
socializa(o musical acomanha a socializa(o religiosa.
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.Era um ensinamento muito r"gido. #ingum tava ali pra
brincadeira nem nada. Ento ele ,outro alab- cantava duas,
trs vezes, e$plicava pra qu cantava, tudo. Eu decorava%
seno muitas vezes eu escrevia. &enho at hoe o caderno,
tudo, com as cantigas que ele me ensinou. Eu acho que
uma coisa dif"cil mas vale a pena ,...- #o come'o eu aprendi a
tocar g sozinho.De ouvir. Eu gostava de ver todo mundo
tocando. (icava grudado. Era louco pra aprender, mas no
tem eito de se falar. Se voc no passar por um, voc no
aprende. )oc tem que passar por um pra aprender o outro.
Seno voc se atrapalha. ,...- *assei pro +. Depois do +, o
*i ,-umpi. uma coisa parecida. / quase autom0tico voc
passar ,.... Eu dobro o -um h0 uns dois anos e meio. ,...-
>iquei muito tempo s1 tocando *i e +. *i e +, 2...cansava
,...- Agora eu s1 dobro.. ,3orge-
Cma !ez arendidas as no()es bsicas de ritmo e reert"rio, o conhecimento musical se
enriquecer atra!s da maior articia(o dos alabs na !ida da comunidade, se$a no seu
terreiro ou nos terreiros que !isitam.
.)oc aprende o b0sico. 3 resto e$perincia4 ,...- 5alha de
eu ir numa casa de santo, numa festa, eu aprendo. Seno eu
compro disco, com cantigas que eu no conhe'o e
aprendo...s1 ouvindo, conversando com os ogs....,3orge-..
9sse tr;nsito elos !rios terreiros ermite aos alabs o contato com as diferentes
modalidades de rito ,&etu, 5ngola, 3e$e...- ossibilitando, or !ezes, que os r"rios ais*de*
santo usufruam deste conhecimento genrico. 9m algumas ocasi)es so os r"rios ogs
alabs, ao lado do ai*de*santo, que realizam cerim1nias de reert"rio esec#fico como o
a%e% ,rito funerrio-.
7ambm o crescente n'mero de gra!a()es, em discos e fitas, de m'sicas rituais, tem
resondido + demanda or esse tio de artigo como fonte de comlementa(o de reert"rio.
9!identemente essa demanda no se restringe aos alabs, mas so eles seus rinciais
consumidores e, geralmente, rodutores.
8esse conte%to, conhecer a seqJncia e%ata das cantigas aroriadas a cada momento, como
.aquela que se canta ro Ogun dan(ar com o mari1. ,folha de dendezeiro desfiada-, sinal de
rest#gio e oder. :a# as cantigas se con!erterem em !erdadeira .moeda., com a qual se
realiza a troca de conhecimento entre os membros do culto.
Ritmos e Repertrios
5 m'sica ritual do candombl costuma ser chamada de .toada. ou .cantiga., sendo este o
termo mais usado em So Paulo, atualmente.
.Em candombl a gente no chama 4m!sica4. 6!sica um
nome vulgar, todo mundo fala. / um...como se fosse um or7
,reza-...uma cantiga pro santo.. ,3orge-
5qui, entenderemos .cantiga. como um oema musicado, ou se$a, a sobreosi(o de letra a
melodia. :esse modo odemos classificar as cantigas em dois gruos rinciais4 aquelas
destinadas +s cerim1nias ri!adas ,de ronc"-, cu$a letra ,em ortugus ou fragmentos de
l#nguas africanas- alude +s etaas do rito e aquelas das cerim1nias 'blicas ,de barraco-,
cu$a distin(o em rela(o +s rimeiras se d ela referncia aos mitos e ela resen(a do
ritmo, e%ecutado elos atabaques. 9ntretanto, as mesmas cantigas cantadas no barraco
odem, or !ezes, serem ou!idas no .ronc"., sem o ritmo caracter#stico. 8os candombls ao
temo de 5rthur 0amos ,LNMO4LPM-, contudo, o ritmo acomanha!a as cerim1nias ri!adas.
5 resen(a do ritmo no barraco arece estar associada + dan(a, que rememora os atributos
m#ticos das di!indades. :esse modo, um deus guerreiro, como Ogun, estabelece uma
coreografia na qual os mo!imentos sero geis, ridos e !igorosos, adequando*se ao ritmo
e%ecutado, diferentemente dos assos lentos, fluidos e ondulantes de O%um, uma deusa das
guas.
.Eu veo a m!sica como a...representa'o de e$pressar a
dan'a do ori$0, o preceito, o que ele faz, como ele
vive...5omo se fosse eu falando da minha vida ou cantando
alguma coisa para ele.. ,3orge-.
5ssim, com seus ritmos caracter#sticos, cada ori% e%ressa, na linguagem musical e gestual,
suas articularidades, criando uma atmosfera na qual estas se tornam intelig#!eis e lenas de
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sentido religioso. :a# odermos falar dos ritmos mais freqJentes no candombl em termos do
que reresentam e de sua rela(o com as entidades +s quais homenageiam.
O adarrum o ritmo mais citado como caracter#stico de Ogun. / um ritmo .quente., rido e
cont#nuo, que ode ser e%ecutado sem canto, ou se$a, aenas elos atabaques. Pode,
tambm, ser e%ecutado com o ob$eti!o de roiciar o transe. O toque de bolar, or e%emlo, se
faz ao som do adarrum.
O aguer o ritmo de O%"ssi. / acelerado, cadenciado e e%ige agilidade na dan(a, do mesmo
modo que a ca(a e%ige a agilidade do ca(ador. O ritmo de Obalua o oani$, um ritmo
esado, .quebrado. ,or ausas- e lento. 9ste ritmo lembra a circunse(o deste deus das
eidemias, ligado + terra.
O bravum, embora no se$a atribu#do esecialmente a algum ori%, freqJentemente
escolhido ara saudar O%umar, 9w e O%al. / um ritmo relati!amente rido, bem dobrado
e reicado. 5 dan(a referida de 6ang1 se faz ao som do alu$, um ritmo quente, rido, que
e%ressa for(a e realeza recordando, atra!s do dobrar !igoroso do 0um, os tro!)es dos quais
6ang1 o senhor.
8e$0, o 'nico ritmo tocado com as mos no rito &etu , or e%celncia, o ritmo de O%um. / um
ritmo calmo, balanceado, en!ol!ente e sensual, como a deusa da gua doce, + qual faz aluso.
9le tocado ainda ara o ori% filho de O%um, Fogun*9d e, algumas !ezes ara 9%u e ara
O%al.
Para Hans, di!indade dos raios e dos !entos, toca*se o ag1, ilu, ou aguer de Hans, termos
que designam um mesmo ritmo que, de to rido, reicado e dobrado, tambm conhecido
como .quebra*rato.. / o mais rido ritmo do candombl, corresondendo + ersonalidade
agitada, contagiante e sensual desta deusa guerreira, senhora dos !entos e que tem oder de
afastar os es#ritos dos mortos ,eguns-.
Sat1, um ritmo !agaroso e esado, geralmente tocado ara 8an, considerada a anci das
iabs ,ori%s femininos-.
O bat0, tal!ez um dos ritmos mais caracter#sticos do candombl, ode ser tocado em duas
modalidades4 bat lento e bat rido, sendo o rimeiro e%ecutado ara os ori%s cu$a dan(a
comedida denota certas caracter#sticas de suas ersonalidades, como a dan(a de O%aluf, o
deus arcado e !elho que, com seu a%or1 ,ca$ado-, criou o mundo. Significati!amente, o termo
bat, designa tambm o tambor de duas membranas, afinadas or cordas, cu$o uso nos
candombls do 8orte e 8ordeste do 2rasil to difundido que tal!ez or este moti!o o ritmo
tenha tomado seu nome, ainda quando no e%ecutado or este instrumento.
)amunha um outro ritmo, tambm conhecido or4 ramonha, !amonha, a!amunha, a!ania ou
a!aninha, tocado ara todos os ori%s. / um toque rido, emolgado e tocado em situa()es
esec#ficas como a entrada e sa#da dos filhos de santo no barraco e ara a retirada do ori%
incororado. / nesse momento que o ori% sa'da os ontos de a% da casa e se retira sob a
aclama(o dos resentes.
7odos os toques ,ritmos- acima so caracter#sticos do rito &etu e, conforme rocuramos
demonstrar, associam letra, melodia e dan(a que, integrados, .narram. a e%erincia
arquet#ica dos ori%s, !i!idas em n#!el indi!idual e grual e cu$o ice o transe. 5lguns
destes ritmos so to ersonalizados dos ori%s que odem disensar as letras ou mesmo a
dan(a como elemento de identifica(o. / o caso do alu0, do opani e do ag1 ,quebra*rato-,
consagrados a 6ang1, Obalua e Hans, resecti!amente.
8o rito 5ngola, o reert"rio r#tmico comosto or trs olirritmos bsicos e algumas !aria()es
sobre estes. So eles4 cabula, congo e barravento ,do qual a !aria(o mais conhecida a
muzenza-. 7odos so ritmos ridos, bem .dobrados., reicados e tocados .na mo. ,sem
!arinha-. :e modo geral, todas as di!indades odem ser lou!adas com c;nticos ao som de
qualquer dos trs4 se$am os ori%s, in=ices, ou aquelas tidas como originrias dos cultos
amer#ndios ,caboclos #ndios e boiadeiros-. 5 r"ria aceita(o dos elementos nacionais
sobreostos +s influncias africanas no candombl angola ercet#!el, rincialmente elas
letras das cantigas, cantadas em ortugus e mescladas aos fragmentos das l#nguas .bantu..
8o &etu a toler;ncia ao ortugus mais restrita e as casas de &etu que cultuam caboclos
estabelecem uma .media(o. que intercala, na ordem do $ir, o toque dos caboclos. 5ssim,
ara que o .%ir &etu. ossa abrigar as toadas de caboclo reciso que ocorra uma .transi(o
musical., na qual o toque .!ira ara AabocloQ, no sem antes serem cantadas algumas
cantigas de angola como este ingorossi ,reza-4
.Sequec di quan :andalunda
Sequec di quando eu and...R.
,rito angola-
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:esse modo, !emos como os reert"rios musicais referendam as sobreosi()es dos modelos
angola e =etu, sendo um dos elementos rinciais ara sua afirma(o e identifica(o. 8o caso
do candombl angola, ineg!el que um reert"rio cu$a letra ermite associa()es com
ala!ras em ortugus, estabele(a uma comunica(o muito mais direta e fcil, inclusi!e entre
a di!indade e o interlocutor, tornando*se mais .intelig#!el. e mais facilmente memoriz!el. 9is
um e%emlo4
.>ala mameto caiang1
&icongo quando come
Femba di l R.
,cantiga de Obalua * rito 5ngola-
.5 seu =afun
Omulu que belo o$
5 a seu &afun.
,idem-
O mesmo acontece com as toadas ou .sal!as. de caboclo ,cantiga com que o caboclo se
aresenta-, cu$as letras costumam ser em ortugus e relatam acontecimentos relacionados a
sua .!ida. m#tica, entre outras coisas. Aomo esta4
.9u !inha elo rio de contas
Aaminhando or aquela rua
Olha que beleza<
Sou boiadeiro do claro da lua.
Ou ainda esta outra4
.Aamestre !erde, " meu 3esus ,bis-
Madalena chora!a aos s da cruz
Aom sete dias, minha me me dei%ou ,bis-
Me dei%ou numa clareira, Ossanha que me criou.
8esse sentido, os ritmos angola comartilham um reert"rio musical muito mais r"%imo do
modelo de m'sica oular brasileira, dentro da qual o samba a rincial e%resso. 8o de
se estranhar que um toque de angola se$a tambm chamado de .samba de angola., fazendo
referncia no aenas + semelhan(a dos ritmos, mas tambm + alegria e descontra(o da
dan(a. 5o contrrio da coreografia &etu, caracterizada elas articularidades do ori% e
conduzida elo ritmo, no angola um n'mero bem menor de !aria()es r#tmicas admite um leque
maior de dan(as, incluindo a dos caboclos, que dan(am com maior in!enti!idade. Por outro
lado, alguns ritmos odem caracterizar situa()es rituais recisas, que terminam or eles sendo
denominadas. / o caso do .barra!ento. que, sendo um toque rido e roiciat"rio ao transe
,e ortanto semelhante ao adarrum no &etu-, acaba denominando os mo!imentos que
renunciam o transe. 7ambm o ritmo muzenza ,uma .!aria(o. do .barra!ento.- ode
designar a dan(a, cur!ada, caracter#stica da rimeira sa#da 'blica de inicia(o no angola,
tambm chamada de .sa#da de muzenza., s#mbolo da humildade do iniciado.
:e qualquer modo, atra!s da m'sica ritual que as diferen(as entre as .na()es. so
obser!adas, re!elando a forma do culto no s" ela maneira como se toca mas, tambm,
como se canta, o que se canta, como se dan(a, ara quem e em que ocasi)es. 9ntretanto,
aesar de ha!er um reert"rio bsico, comartilhado elas diferentes casas de uma mesma
.na(o., a aroria(o das cantigas se d de modo diferenciado. Aertas cantigas como4
.Hna, ina mo$ub
Hna mo$ub.
,rito &etu-
usualmente dedicada a 9%u, tambm ode ser ou!ida ao som do alu$, ara 6ang1. 7al!ez
ela referncia ao fogo ,ina- ao qual ambos esto associados. 5inda a cantiga4
.6a%ar balK con a1
balK bal.
,rito &etu-
ode ser ou!ida ara Hans ou ara Obalua. 8o rimeiro caso o elemento que adquire mais
significado o termo bal ,relati!o + casa dos mortos-, ao qual Hans est associada, sendo
inclusi!e chamada, em uma de suas .qualidades., or este nome4 Hans de 2al. 8o segundo
caso o termo ri!ilegiado %a%ar, a !assoura simb"lica de Obalua, com a qual este en!ia ou
retira as estes do mundo.
Aomo cantar uma atitude onde se busca o contato com for(as di!inizadas, no imorta tanto
uma tradu(o literal resultante de uma ordena(o sinttica ,o que seria imoss#!el dado o
!ocabulrio residual das l#nguas africanas aqui e%istente-. Hmorta, antes, o significado
atribu#do e $ustificado elo uso da .l#ngua. dos anteassados e o saber a eles atribu#do. Aomo
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aonta Seda Pessoa de Aastro, .imorta saber, or e%emlo, ara que santo e em que
momento de!e ser cantada tal cantiga e no o que essa cantiga significa literalmente.
,A5S70O, LNTM4TU-.
:essa forma, o que realmente imorta que a m'sica semre far aluso, ela escolha de
qualquer dos seus elementos, a momentos significati!os do rito, no s" ordenando*o mas, ao
mesmo temo, estabelecendo uma identidade entre aqueles que comartilham deste
significado que .norteia. a rela(o do indi!#duo com seus deuses.
III - A Msica no Contexto Ritual
5* 5 m'sica como elemento ordenador
So !rias as circunst;ncias em que a m'sica ordena os acontecimentos ou o r"rio temo. 5
cantiga em que se bolou ela rimeira !ez ,chamada elos adetos de .cantiga de morte.-, or
e%emlo, imrime uma marca na !ida essoal do ia1. >ar arte de seu esto$o de identidade
religiosa.
O bori, um ritual leno de detalhes, inteiramente marcado or cantigas que imrimem uma
certa ordem na cerim1nia. Primeiro, canta*se a sassain, seqJncia de cantigas lou!ando cada
uma das folhas que comoro o amaci ,banho de er!as- com que o ori ser la!ado. 8esse
caso a sassain ordena a r"ria seqJncia em que as folhas entraro no ritual. Por e%emlo4 a
rimeira folha a entrar no amaci o eregun, uma folha de Ogun. 5 rimeira cantiga da sassain
ser, ortanto4
.Peregun ala%" ti tun
Peregun ala%" ti tu 1
2ab eregun ala o$o re s
Peregun ala%" ti tu 1
,rito &etu-
9 assim, toda uma seqJncia, com mesma melodia e letras diferentes ara folhas diferentes.
:urante todo o temo, soa o ad$. Aada folha, sendo lou!ada articularmente, torna cada
momento do ritual articularizado e inesquec#!el. Aada folha sagrada e or isso ara ela se
canta. Aada momento , ortanto, sagrado.
49ma cantiga pode estragar a vida de muita
gente. )oc canta uma cantiga errada, voc
pode estar estragando sua pr1pria vida.
,3orge-
:urante a estadia do abi no ronc" ,quarto reser!ado ao recolhimento-, a m'sica ser!ir ainda
como elemento ordenador do r"rio temo. 9%istem cantigas a serem cantadas ao
amanhecer, ao entardecer, ao anoitecer, as cantigas que de!em ser cantadas antes das
refei()es, as cantigas dos banhos rituais e in'meras outras. Aanta*se, or e%emlo, nas casas
de angola, antes das refei()es, a cantiga4
Sodara, sodara
&i sama dob
&eb, =eb
ai", ai" RR.
,rito angola-
:urante a qual o ia1 segura, com ambas as mos a dilong0 ,rato de gata-, fazendo
mo!imentos ara o alto, ara bai%o, ara a esquerda e + direita, num gesto que sacraliza o
alimento. 9ssas cantigas so semre ensinadas ela .me*criadeira. ou .$ibon., que costuma
ser uma ebomi, + qual o ia1 semre de!er re!erenciar. 7ambm os banhos rituais,
esecialmente os noturnos ,maiongas-, so acomanhados or cantigas como esta cantada
ela me*criadeira acordando os ers, do lado de fora do ronc"4
*.Maionga, maiongu, cad cambono.
Os ers resondem4
*.Meu tata t chamando maiongu.
9, finalmente, todos $untos4
.>ala maiongomb<
7ot, tot de maiong.
,rito angola-
Ou ainda, no rito $e$e, canta*se a seguinte cantiga4
5$arr na do =en= un t"
=en= un t", =en= un t"
Sob1 $a r.
,rito $e$e-
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:esse modo, a rotina do recolhimento !ai sendo constru#da a artir das tarefas que cabem ao
ia1 e%ecutar. 9 como cada tarefa est !inculada ao momento musical, a constru(o do temo
se faz como num rel"gio cu$os onteiros so as cantigas. 5 m'sica , ois, a rincial forma de
e%resso do ia1 neste momento, uma !ez que lhe interditado o uso da ala!ra. / nesse
conte%to, do recolhimento, esera*se que uma no!a ersonalidade se$a for$ada, inclusi!e ela
utiliza(o de um reert"rio arendido no s" em termos musicais mas, tambm, de um
!ocabulrio esec#fico do culto, formado elos termos de origem africana, conhecidos como
.l#ngua*do*santo..
8o or1, a mais imortante das cerim1nias da inicia(o, o carter sacralizante e ordenador da
m'sica ercebido em sua lenitude. 7udo de!e ser acomanhado ela m'sica? mesmo os
inter!alos entre uma etaa e outra da .feitura. e, ortanto, entre as cantigas, de!em ser
reenchidos elo som dos ad$s, agitados ininterrutamente elas e=edes.
7odos os momentos tm suas cantigas r"rias, come(ando ela deila(o da cabe(a que
de!e ser feita aludindo*se ao ori% ao qual est sendo consagrada e ao instrumento deilador,
a na!alha. 8os momentos que se seguem, e que tm or fun(o rearar a cabe(a ara
receber os sacrif#cios, canta*se ara a abertura dos abers ,incis)es cororais- e a introdu(o,
neles, dos "s sagrados ,a%s-, ara as tintas que comoro a intura da cabe(a, ara
amarrar o =el, endurar as contas da di!indade no esco(o do iniciado ou qualquer outro ato
rescrito ela .na(o., terreiro ou mesmo ori%.
O mesmo rocedimento se d no momento dos sacrif#cios, cantando*se ara a entrada dos
animais no quarto de santo, distinguindo*os a seguir, um a um, or cantigas ,bichos de .quatro*
s., galinhas, ombos etc.- e, finalmente ara a faca ,que ode ser uma cantiga de Ogun, o
dono da faca- e ara o sangue que dela escorre4
.9$ %or1 %or1
9$K balK =aar"
,rito &etu-
5 resen(a, nesta cantiga, de termos ioruba como e$ ,sangue-, or1 ,cerim1nia- e bal
,relacionado + morte- refor(am o sentido de sua utiliza(o neste momento e%ato. 9, uma !ez
que foram .lidas. atra!s destes elementos, odero ser utilizadas em outras cerim1nias do
candombl, como os eb"s ,rituais de .limeza.- e obriga()es a 9%u, nas quais a resen(a do
sacrif#cio indisens!el.
9ssa ordena(o musical no acontece aenas nas cerim1nias ri!adas? ela se d tambm nas
sa#das 'blicas do ia1 e no toque como um todo. 5 .sa#da de O%al. or e%emlo, comorta
cantigas relacionadas a O%al ou que fa(am referncia + condi(o do iniciado ,ia1-. 8o
rimeiro caso, odem ser cantadas cantigas como estas4
.9fum bab, efum bab
2ab mi %or1.
,rito =etu-
Ou ainda4
Onis ur, aun la%K
Onis ur oberi om", onis ur
5un la%K bab, onis ur oberi om"
5un la%K 1.
,rito &etu-
5qui, no!amente, a resen(a dos termos bab ,ai- e efum ,branco- associados a O%al,
arecem $ustificar sua incluso nesta sa#da. O mesmo acontece com os termos ia1 ,iniciados,
.esosa dos ori%s.- ou muzenza ,iniciados mas, tambm, dan(a e ritmo- que aarece nas
cantigas do segundo caso4
.Ha1 $e$, ia1 nu b" lon
Ha1 nu b" lon, ia1 nu b" lon.
,rito =etu-
.V muzenza, muzenza =assange
V muzenza, muzenza cob.
,rito angola-
5 referncia ode ser, ainda, ao significado da esteira ,eni- sobre a qual o ia1 se debru(a4
.V $" eni =e wa 1
&e wa 1, =e wa $1, =e wa 1
&e wa $1 arrun b l.
,rito =etu-
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8a segunda sa#da, a m'sica continua sendo uma rece, na qual se ede que os caminhos
,on- se$am abertos ermitindo ,ag1- que a .na(o. do terreiro se eretue atra!s de
in'meros s#mbolos como as inturas rituais, as cores, as !estes, embora no e%ista um
consenso quanto a isto entre os di!ersos terreiros de uma mesma .na(o.. Aanta*se nesta
ocasio, cantigas como4
.5g1, ag1 lon
5g1 lon did wa mo dag1.
,rito =etu-
Ou, ento4
.5 a =uzenze
5 a =uzenze catu mandar
Olha eu tateto
&uzenze catumandar
Olha eu mameto
&uzenze catumandar.
,rito angola-
8a sa#da .do e=odid. este o rincial termo recorrente nas cantigas $ que ele que,
amarrado + testa do ia1, ermitir que o ori% grite seu nome4
.9=odid =en
ib o l
Hb o l om" ori%
ib o l.
,rito &etu-
.Wan con f =en
e=odid.
,rito &etu-
8o rito angola a referncia no feita ao e=odidK e sim ao nascimento do ori%, atra!s do
termo !unge ,crian(a-4
.Sa=i di lazenza mai"
V !unge =e s.
,rito angola-
5"s entrar no barraco, ao som de uma destas cantigas, o ori% le!ado ara o centro do
recinto or um ebomi que toca o ad$. Os atabaques e as essoas silenciaro e aenas o ad$
ser ou!ido at que o ori% grite seu nome. 8este momento, numa escie de .resosta. todos
os ori%s .!iraro., gritando seus .ils. e os atabaques recome(aro a tocar, agora ao ritmo
acelerado da !amunha.
5ssim, os !rios matizes da m'sica acomanham as !rias etaas do rito, sublinhando*as e
estimulando uma ematia entre a sub$eti!idade dos ou!intes e os acontecimentos cerimoniais.
>inalmente, a .sa#da do rum., ou sa#da .rica., ode ser feita ao som dessas cantigas4
RX, aun b", =e wa 1, =e wa $1.
,rito &etu-

.&in =in ma1
&o ro wa ni % 1
5g1, ag1 lon
5g1 lon did wa ag1.
,rito &etu-

.5 =i memensu
6ibenganga
:a mu%imba dunda
Meu =etendo i1
6ibenganga.
,rito angola-
5"s as quais o ori% dan(ar as cantigas que lhe so esecialmente atribu#das, o que
chamado .dar o rum no ori%.. 7erminando o rum, o ori% ser retirado do barraco ao som de
uma cantiga tambm aroriada ara este momento de desedida4
.5 ia1
guer nu a me !1
Buer nu se be w.
,rito &etu-
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7oda!ia, esta cantiga reser!ada + desedida dos ori%s dos ia1s, como mostra a letra. Os
ebomis tero seus ori%s .retirados. do barraco ao som de outra cantiga, que faz referncia
ao status religioso do iniciado4
.9bomi la ur
9bomi la ur
5, a, a
9bomi la ur.
,rito &etu-
Aom rela(o + ordena(o feita ela m'sica no toque como um todo, !emos que durante o
%ir que ela se e!idencia, ois alm de uma estrutura seqJencial da ordem das lou!a()es
,atra!s de cantigas-, o %ir denota, tambm, a conce(o cosmol"gica do gruo. Por
e%emlo4 muitas casas de =etu costumam seguir esta ordena(o de ori%s4 9%u ,orque o
intermedirio entre os homens e os ori%s-, Ogun ,a seguir, orque o dono dos caminhos e
dos metais e sem ele e suas in!en()es da faca e da en%ada o sacrif#cio aos ori%s e o trabalho
na terra estariam imedidos? diz*se, tambm que irmo de 9%u-? O%ossi ,orque irmo de
Ogun e orque est ligado + sobre!i!ncia atra!s da ca(a e da esca-, Obalua ,orque o
ori% da cura das doen(as ou aquele que as traz-, Ossain ,dono das folhas que curam, da# sua
liga(o a Obalua e tambm orque nada se faz sem folhas no candombl-, O%umar ,or sua
liga(o com 6ang1, como escra!o deste e como aquele que faz a liga(o entre o cu e a
terra-, 6ang1 ,deus do tro!o e do fogo, trazido or O%umar-, O%um ,esosa fa!orita de
6ang1-, Fogun*9d ,o filho de O%um com O%ossi-, Hans ,que no mito criou Fogun*9d quando
O%um o abandonou-, Ob ,tida em muitas casas como irm de Hans e terceira mulher de
6ang1-, 8anY ,a mais !elha das iabs-, Heman$ ,a dona das cabe(as e esosa de O%al- e,
finalmente, O%al, o senhor de toda a cria(o.
5lgumas casas, entretanto, seguem outra ordem4 Ogun, O%"ssi e Ossain ,so irmos-
Obalua, 9w, O%umar e 8an ,trs irmos e sua me tidos como de .na(o. $e$e-, O%um,
Fogun*9d, Hans e Ob ,elos mesmos moti!os da ordem anterior-, 6ang1 e Heman$ ,filho e
me- e, or fim, O%al. 9sta seqJncia arece ri!ilegiar os !#nculos de arentesco e de
.na(o., enquanto a rimeira ri!ilegia os acontecimentos m#ticos que colocam em rela(o os
ori%s. Se$a qual for a seqJncia e sua conce(o cosmol"gica, ela costuma ser fi%a ara
cada casa. / ela que, de alguma forma norteia os acontecimentos do toque, fazendo, entre
outras coisas, com que os adetos obser!em, atra!s das m'sicas, os momentos aroriados
ao cumrimento da etiqueta religiosa como, or e%emlo, edir a bn(o ao ai*de*santo
quando se toca ara o ori% deste.
8um toque comum, costume cantarem*se de trs a sete cantigas ara cada ori%. 9ntretanto,
em alguns casos, oss#!el que os ogs, ou o ai*de*santo, cantem uma .roda de 6ang1.,
que consiste em .u%ar. ,cantar- uma seqJncia r*estabelecida de cantigas deste ori%.
8este caso, comum que o ai*de*santo entregue aos ebomis de 6ang1 o %ere, que estes
de!ero tocar, ro!ocando a !inda dos ori%s de todos os filhos. Os abis costumam bolar
neste momento e ficaro no cho at que se$a oss#!el tocar a !amunha ara retir*los. 9m
outros casos os ori%s .!iram. durante o transcorrer do %ir, se$a em sua cantiga ou em
qualquer outro momento do toque.
Aantando ara 9%u, o toque come(a elo ad, como $ dissemos e, geralmente, com esta
cantiga4
.9mbarab", ag1 mo$ub
9mbarab", ag1 mo$ub
Omod coec"
9%u Marab", ag1 mo$ub
Febara 9%u onQ
,rito &etu-
8o rito angola, estas trs cantigas so semre cantadas dando in#cio ao ad e na seguinte
ordem4
,La-
.V gira gira ma!ambo
0ecomenso
0ecomenso a.
,Za-
R9%u aa!enQ.
9%u aa!en
Sua morada au.
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,Ma-
.2ombogira =e $a =u $an$e
2ombogira $a =u $an$
5ir o l l.
,rito angola-
Ou, ainda, fazendo uma clara aluso ao con!ite ara aceitar a oferenda, que caracteriza a
cerim1nia4
.5lu!ai !em tom %o%1
5lu!ai !em tom %o%1.
,rito angola-
Ou ainda4
.Sai*te daqui 5lu!ai
Eue aqui no o teu lugar
5qui uma casa santa
/ casa dos ori%s.
,rito angola-
9ncerrado o ad, as cantigas de!em acomanhar as r"%imas etaas, ainda roiciat"rias ao
bom andamento do toque. 8o rito angola segue*se + .limeza. do ambiente com emba ," de
giz branco- ou ainda "l!ora4
.O =iemb,
o =iembe ewiza
=assange ewiza
dDangola
o =iemb
samba dDangola.
,rito angola-
.Pemba eu a=assange aogond
Pemba eu a=assange aogond
Pemba eu a=assange aogond
Oi =iemb.
,rito angola-
8o rito =etu a cerim1nia da emba e da "l!ora no ocorre. 9m algumas casas, em lugar dela
rocede*se + cerim1nia dos cumrimentos, quando se canta uma das seguintes cantigas4
.Olorum a !1 d1
5%K ori, a%, ori%.
,rito =etu-
.,ori%- mo$ub 1
Hb ori%, ib onil.
,rito =etu-
8o caso da segunda cantiga, ser trocado o nome do ori% conforme o atrono da casa.
:a# or diante a m'sica rossegue di!idindo o .temo. do toque em segmentos recisos, de
con!ergncia das lou!a()es a cada ori%, da dan(a, das atitudes de maior ou menor ematia
dos articiantes, enfim, em .blocos. que, somados, recom)em a .!ida. dos ori%s na !oz de
seus filhos. 5ssim, comum ou!irmos referncias ao andamento do toque em termos do
.temo musical. do %ir4 .(ulano chegou atrasado. 3 toque 0 estava em 8eman0..
Euando o moti!o do toque uma festa, essa festa intercalada na estrutura do %ir, ou se$a,
costume le!ar o %ir at o momento em que se canta ara o ori% feste$ado, quando este .!ira.
e le!ado ara !estir, ao som da !amunha. Pode ha!er ,ou no- um inter!alo ara o descanso
dos alabs, at que o ori% !olte, agora aramentado, sendo recebido com a cantiga4
.5g1, ag1 lon
5g1 lon did wa mo dag1.
,rito =etu-
.7ot, tot de maiong
Maiongongu.
,rito angola-
8o barraco, o ori% dan(ar, ento, ao som de seus ritmos fa!oritos. Cma !ez encerrados os
acontecimentos relacionados + comemora(o, a seqJncia do %ir imediatamente retomada
do e%ato onto onde ha!ia sido interromido, de!endo*se cantar ara O%al aenas quando
no esti!er re!ista mais nenhuma cerim1nia ois, cantar ara O%al significa .fechar o toque..
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9ncerrado o %ir, segue*se o a$eum ,refei(o-, aresentado com a cantiga4
.5$eun, a$eun, a$eun, a$eun b".
,rito =etu-
>indo o toque, de modo significati!o, os atabaques so cobertos or um ano branco,
indicando que o fim da m'sica o fim da festa e que, sendo os atabaques criadores e
sacralizadores da m'sica, mesmo durante os momentos em que no so usados de!em
indicar esta condi(o, ermanecendo sob a rote(o de O%al.
2* 5 m'sica como elemento de identidade

5 adeso ao candombl um rocesso comle%o, aulatino e que en!ol!e um arendizado
minucioso de c"digos religiosos que, oss#!el dizer, come(a na inicia(o. 7al arendizado se
d no ;mbito das rela()es do gruo do terreiro ou da comunidade do .o!o*de*santo.. /
tambm regulado elo temo de inicia(o que, alocando o iniciado dentro de uma estrutura
hierrquica recisa, delimita osi()es e ais. 5ssim, a inser(o do indi!#duo na comunidade
!ai sendo feita atra!s da acumula(o dos fundamentos religiosos que estabelecem o tio de
rela(o do indi!#duo com seu deus e com os demais membros do culto.
Sendo a m'sica uma das e%ress)es desses fundamentos religiosos, ela tambm arte
significati!a na forma(o da identidade, tanto no n#!el indi!idual quanto grual.5ssim, um
iniciado trar consigo um reert"rio musical essoal, do qual fazem arte as cantigas que
esto associadas aos momentos decisi!os de sua e%erincia religiosa. 9ste reert"rio conter
a cantiga na qual ele bolou, o adarrum ara o recolhimento, as cantigas do bori, as que
quebraram a mudez do recolhimento, as do amanhecer, do entardecer, da maionga, aquelas
r"rias de sua di!indade e o r"rio som do ad$ que, acomanhando as rezas e as cantigas,
se constituir num forte aelo ara roiciar o transe, re!i!endo a liga(o estabelecida durante
a inicia(o.
Podemos dizer destas cantigas de situa()es rituais esec#ficas que, embora se$am arte de
um reert"rio comum a todos os iniciados do mesmo terreiro, sua aroria(o or arte de
cada indi!#duo remete a conte'dos sicol"gicos diferenciados. 5lm disso, elas se somam a
outras, como as de seu ori%, da .qualidade. deste, da .na(o. + qual ertence etc. Aomo, or
e%emlo, a cantiga4
.5, OdK arer, o=
/ ori% er1
Ao ma fa 5=uer.
,rito =etu-
que sa'da OdK ,o ori% O%ossi- na sua qualidade 5=uer.
Cm e%emlo de cantiga da .na(o. =etu esta que, ao ser e%ecutada faz com que todos
re!erenciem o cho, em sinal de reseito4
.5ra=etur, ara=etur
5ra mi maw".
,rito =etu-
5qui a referncia feita a 5ra=etu, .gente de &etu..
O r"rio nome religioso do indi!#duo ,di$ina- freqJentemente insirado or termos que
com)em a letra destas cantigas, sendo oss#!el identificar, atra!s da di$ina, o ori% da
essoa. 9%emlo4 uma filha de 8an ode ser chamada 8andar, termo que aarece na
seguinte cantiga de 8an4
.8ana, nan$etu
8an$etu, nandar.
,rito =etu-
>ilhas de O%um odem ter seus nomes iniciados ela ala!ra Samba ,Samba :iamongo,
Samba Eueuamzi, Samba :elec-, insirados na cantiga4
.Samba, Samba monameta
&e zina &e c
&i samba ;
Samba monameta
&e sina =e c
&i samba.
,rito angola
5lm do reert"rio essoal, o indi!#duo articia, ainda, do reert"rio do gruo, que consiste
nas cantigas do ori% do ai*de*santo, dos ebomis da casa como ogs, e=edes, me*criadeira,
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irmos de barco, enfim aquelas que, ao determinar a ordem das re!erncias ,quem ede e
quem d a bn(o- estabelecem a hierarquia do terreiro e localizam o indi!#duo numa
determinada osi(o. 9%istem, inclusi!e, cantigas r"rias dos cargos da casa4
.V, , e=ede zingu
e=ede zing
V, e=ede =issang.
,rito angola-
Ou, do status religioso4
.6ique %ique nu ato
9bomi nu caiang1.
,rito angola-
5lm disso, a chegada de ebomis na casa tambm obriga a uma ligeira interru(o da m'sica,
ara que os .couros. ,atabaques- .dobrem. em homenagem ao recm*chegado.
9stando a m'sica intimamente relacionada + condi(o hierrquica, at mesmo as ausas entre
uma cantiga e outra re!elam isto4 a roda dos ia1s de!e agachar*se enquanto a roda dos
ebomis ermanece em . 5inda o a" ,almas ritmadas-, com o qual se lou!am os ori%s e se
re!erenciam os ebomis, indica, musicalmente, a alta osi(o de quem o recebe. 9 mais, se
considerarmos terreiros de ritos diferentes, oderemos !er que esta identidade contrasti!a
.localiza. os gruos or .na()es. construindo*se, musicalmente conforme $ !imos, atra!s dos
ritmos, do modo de tocar, das letras, das melodias, enfim do reert"rio que contemla cada
anteo, associado, e!identemente, aos demais elementos do culto.
Concluso
5 m'sica ritual do candombl, tanto em cerim1nias 'blicas quanto ri!adas, ultraassa o !alor meramente
esttico, ou mesmo de elemento roiciador + atmosfera religiosa, ara e%ercer a fun(o de elemento
constituti!o em todas as inst;ncias do culto. 5lm disso, ela tem fun()es de ordena(o bastante claras, sendo
tambm um dos elementos atra!s dos quais as identidades dos adetos e dos terreiros e .na()es. so
constru#das e se e%ressam.
8o sem moti!o, como registra 8ina 0odrigues em LNMZ, que os $ornais do final do sculo assado ediam
ro!idncias contra a atua(o dos terreiros, chamando a aten(o ara os .estrondosos ru#dos dos atabaques e
dos chocalhos. e + .!ozearia dos de!otos. que erturba!am o .sossego. e o .silncio 'blico. com
.!ergonhosos esetculos.. O que demonstra a imort;ncia da erce(o sonora elos .de fora. na constru(o
da imagem do candombl. Perce(o desagrad!el ou no conforme o conte%to social e cultural mais amlo
onde ela se d. 5ssim, aos temos de ersegui(o religiosa, quando a m'sica do candombl era tida como
.estrondosos ru#dos., seguiu*se um temo de toler;ncia e um de !aloriza(o da musicalidade de origem
africana em geral ,$azz. blues, reggae, samba, gosell, sirituals- que, num rocesso dialtico, contribuiu ara a
melhor comreenso tanto do candombl quanto de sua esttica musical.
Para os .de dentro., a m'sica do candombl no se rende tanto a um $ulgamento esttico, na medida que
uma linguagem, onde o que imorta o sentido que o som adquire enquanto emana(o do sagrado. 5ssim, at
mesmo o .ru#do. dos b'zios, chocalhando entre as mos do ai*de*santo, ode ser entendido como a fala do
deus da adi!inha(o que .escre!er. na eneira, com os b'zios, as resostas +s d'!idas do homem. Ou
mesmo os ro$)es das .>ogueiras de 6ang1. que refazem no cu o som do deus*tro!o.
/ claro que as religi)es em geral tm a m'sica como imortante elemento de contato com o sagrado, se$a no
caso em que ela roorciona o contato mais #ntimo com o eu, como o caso dos mantras das religi)es
orientais, se$a no caso em que sua fun(o a de integrar os indi!#duos numa .'nica !oz., como o caso das
religi)es entecostais, entre outras, em que os fiis cantam em un#ssono os hinos de lou!a(o. O candombl,
entretanto, arece reunir estas duas dimens)es4 a do contato com o eu, atra!s das di!indades essoais, e a
do contato com o outro, estabelecidas musicalmente. Mas, ao contrrio de outras religi)es, no candombl a
m'sica no um momento entre os demais. 7odos os momentos rituais so, em essncia, musicais. 5ssim,
ara que os deuses este$am entre os homens ou ara que estes ascendam aos deuses reciso cantar? cantar
ara subir.
9ste trabalho foi aresentado ela rimeira !ez em LNTT, nos Seminrios de 9tnomusicologia, coordenados
or 7iago Oli!eira Pinto e Ma% 2, no PPB5S[CSP e ublicado em LNNZ na re!ista 09FHBHYO \ SOAH9:5:9
n.LP[Z, HS90, 0io de 3aneiro.
'otas
L * Os asectos do intenso interc;mbio das rticas rituais afro*brasileiras e do rocesso transformati!o elo
qual assam em So Paulo, tm sido o ob$eto das esquisas que os autores deste trabalho !em
desen!ol!endo $unto ao :eartamento de 5ntroologia da >aculdade de >ilosofia, Fetras e Aincias @umanas
da Cni!ersidade de So Paulo.
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Z Pessoa iniciada elo mesmo ai*de*santo, ortanto atra!s de rituais onde a .folha. um dos rinciais
elementos.
M * Ogs e e=edes tambm assam elo .toque de bolar., mas neste caso a inten(o contrria4 ro!ar que
no !iram no santo em nenhuma hi"tese.
O * Bruo de essoas iniciadas $untas e ortanto com mesma .idade de santo..
U * Sobre a rela(o do agog1 com a marca(o do ritmo !er o que diz 9dison Aarneiro sobre a origem do
termo, deri!ado de a=o=1, rel"gio. ,A5089H0O, LNTL4IO-.
P * Sobre a rela(o entre o %aor1 e os abi=u, !er o que diz Pierre ]erger a reseito do %aor1 como elemento de
rote(o. ,]90B90,LNTM4LMT-.
I * 8os candombls de So Paulo costume os alabs cantarem o %ir dos ori%s.
T * 9sta no K, e!identemente, caracter#stica e%clusi!a do 5ngola.
N * .Euebrar muzenza. outra e%resso usada elo o!o de santo que significa .dan(ar muzenza..
L^ * 9dison Aarneiro $ registra!a essa cantiga em candombls bantu em LNMN ,A5089H0O,LNTL4LTN-.
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A5089H0O, 9dison * Candombls da #a-ia. 0io de 3aneiro. Ai!iliza(o 2rasileira. LNIT.
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]90B90, P. R5 sociedade egb orun dos abi=u, as crian(as nascem ara morrer !rias !ezes.. Hn4 A$ro-6sia,
n. LO, Sal!ador. LNTM.
Autores:
Rita Amaral
;agner <on,al=es da 1il=a
!agnergoaus.br
8'cleo de 5ntroologia Crbana da CSP
www.fflch.us.br[da[!agner
www.doafroaobrasileiro.org
www.n*a*u.org
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