Introduccin.

En el mbito de la teologa existen diversos conceptos dados por

filsofos reconocidos a lo largo de la historia que a pesar de esto la
sociedad no conoce.
En algn momento, todos hemos escuchado hablar sobre la
esperanza, sobre el miedo, sobre la angustia, sobre el amor pero no
obstante la sociedad solo conoce su significado coloquial, su
significado emprico, pero no el significado que les dan estos filsofos.
En este trabajo expondremos sus principales teoras, que es lo que
deca o propona cada filsofo de dichos conceptos; por ejemplo.
Tenemos que la esperanza su principal figura fue Antonio Caso
Andrade y este mismo hace mencin de que la esperanza es una
virtud que lleva a los seres humanos a poner su confianza absoluta en
Dios. En otras palabras relaciona la esperanza con algo divino.
Y as con los dems conceptos, pero tambin a su vez incluir un
ensayo sobre la posmodernidad, su definicin, los pros y contras y las
crticas hechas hacia esta.







Filosofa.
Esperanza, Miedo, Angustia, Amor, Posmodernidad



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La esperanza.
Se le considera a la esperanza como una virtud que lleva a los seres
humanos a poner su confianza de forma absoluta en Dios y en su plan
de salvacin. La esperanza, en tanta virtud, no puede ser una actitud
pasiva o receptiva para lograr la consecucin del plan divino, sino ms
bien debe darse una colaboracin activa por parte del individuo en el
proceso de redencin, es por eso que la esperanza implica un
compromiso con Dios, con los dems seres humanos y con nosotros
mismos, pues de lo que se trata es alcanzar el reino anunciado por
Jess.
Una de las figuras ms destacadas e influyentes en la primera mitad
del siglo XX fue el Filosofo Mexicano Antonio Caso Andrade (1883-
19946) el cual introdujo al pas las ms variadas tendencias filosficas
europeas. En su obra filosfica ms importante lleva por nombre la
existencia como economa, como desinters y como caridad en la
cual Caso dedica uno de los captulos finales al tema de la esperanza
y afirma que aquel que espera, esto es, quien tiene esperanza de
alcanzar el bien. El fundamento de la esperanza debe ser, segn dice
Caso, algo que puede verse contrariado y negado en muchos casos;
porque siempre se cumpliera el bien que se espera, entonces la
esperanza carecera de sentido, pues no habra ni temor ni melancola
ni incertidumbre, sentimientos propios de la esperanza. Pero, el
fundamento de la esperanza no se puede encontrar en la misma
esperanza sino en algo distinto, que sera su causa, ya que la
esperanza no solo es un estado psicolgico de incertidumbre sino
tambin puede juzgarse como una virtud que solo puede conseguirse
por medio del hbito.

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Angustia.
Freud dir que el miedo supone algo que lo causa, mientras que la
angustia nace de la mera expectacin del peligro, incluso cuando ste
no es conocido (o ni siquiera es real, aadiramos con permiso de
Freud). Y an distingue el padre del psicoanlisis ambas emociones
del pavor, que surgira cuando es preciso hacer frente a un peligro que
el sujeto se ve incapaz de vencer. En cualquier caso, la angustia ira
siempre referida al futuro, en relacin con la espera, como dice Freud.
La angustia es en realidad miedo a nada. De ah a decir que lo que
causa angustia es la nada, no hay ms que un paso. Y se ha dado,
naturalmente. El primero en hacerlo fue Kierkegaard, y a l le
seguiran todos aqullos a los que, con mayor o menor acierto, se ha
dado en denominar existencialista. Es evidente que el animal puede
experimentar miedo y estoy seguro de que tambin angustia, siempre
que convengamos en equipararla a la ansiedad. Ahora bien, si la
angustia la entendemos al modo en que la concibe Kierkegaard, es
claro que acierta el filsofo dans al considerarla completamente
desconocida por el resto de los animales:

En Heidegger la angustia nace de la constante amenaza de la muerte
que pende sobre el ser-ah (es decir, el hombre), y es, en
consecuencia, algo inherente a la existencia temporal y finita, pero
conlleva, al mismo tiempo, la aceptacin de una existencia y un
destino tales que sin ella (sin la angustia) acaso se pretendiera
intilmente rebasar.


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Miedo.
El Miedo Segn Michel Montaigne
Montaigne lo caracteriza como una pasin extraa de la cual
desconoce su origen, pero que es la que ms puede trastornar nuestro
juicio.
Describe una serie de situaciones en las que el miedo es causa de
conductas que empobrecen la dignidad, tales como los arrebatos de
pnico de muchas veces se confunden con la cobarda.
El miedo se deriva frente circunstancias desconocidas o hechos que
amenazan con despojarnos de nuestros bienes o la vida misma. Pero
hay algo de certeza en la observacin de Montaigne cuando seala
que hasta a los que recibieron buen nmero de heridas en algn
encuentro de guerra, ensangrentados todava, es posible hacerlos
coger las armas el da siguiente; pero los que tomaron miedo al
enemigo, ni siquiera osarn mirarle la cara.
El francs asegura que los que viven en continuo sobresalto por temor
a perder sus bienes, y ser desterrados o subyugados, se encuentran
siempre sumidos en una angustia profunda; ni comen ni beben con el
necesario repeso, en tanto que los pobres, desterrados y los siervos
suelen vivir alegremente.
El nmero de personas a quienes el miedo ha hecho ahorcarse,
ahogarse y cometer otros actos de desesperacin, afirma el filsofo,
nos ensea que es ms importuno o insoportable que la misma
muerte. Para complementar su teora, presenta una variedad de casos
que ilustran las ms diversas formas en que aparece y afecta el
miedo, pasin tan extraa que provoca insensatez, genera las ms
terribles alucinaciones y domina hasta los ms sabios.
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Amor.
El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres,
definido de diversas formas segn las diferentes ideologas y puntos
de vista (cientfico, filosfico, religioso, artstico). Habitualmente, y
fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un sentimiento
relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una
serie de emociones, experiencias y actitudes. En el contexto filosfico,
el amor es una virtud que representa toda la bondad, compasin y
afecto del ser humano. Tambin puede describirse como acciones
dirigidas hacia otros y basadas en la compasin, o bien como acciones
dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.
Escuchamos la palabra amor y pensamos, invariablemente, en una
pareja o en el amor romntico; todos parecemos estar familiarizados
con este concepto, sin embargo, es ms complicado definir el amor
como idea o incluso como sentimiento. El amor no ha sido siempre el
mismo: las costumbres, la cultura, el tiempo, lo han matizado y han
hecho que vare de rostro. De dnde viene nuestra idea moderna del
amor como una pasin trgica? Por qu todas las canciones
romnticas son tremendistas?
El problema de las definiciones en filosofa no es que se carezca de
ellas, es que nos enfrentamos a la abundancia de las mismas; esto
mismo se aplica al concepto de amor, hay casi tantas definiciones del
mismo como filsofos han existido, sin embargo, yo dira que, en este
caso, se pueden reducir a dos principales ncleos semnticos: Eros y
gape. Esto es vlido para la filosofa occidental, que se ha nutrido
histricamente de dos fuentes culturales bsicas, me refiero al
pensamiento clsico grecolatino y a la matriz judeocristiana. Los
griegos llegaron al punto en el que las principales discusiones
alrededor del amor se centraron en el tema ertico, es decir, en los
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afectos del alma que partan del impulso hacia los cuerpos bellos y
llegaban al mbito de lo divino; as tenemos, por ejemplo, a Platn
para quien el amor es el producto de una tensin entre la abundancia
y la necesidad, de ah su plenitud pero tambin su carencia: el amor
es anlogo al deseo que busca completar su satisfaccin, pero cuya
dinmica existencial es terriblemente agotadora por el proceso de
bsqueda que supone. Por otro lado, la nocin cristiana de gape
refiere ms bien al mbito de la gracia divina, su modelo es la plenitud
y perfeccin del amor de Dios hacia los hombres, amor inmerecido
que se otorga sin condiciones a quien incluso lo desprecia, el
patetismo propio de esta nocin cristiana tiene su precisa iconografa
en la crucifixin del hijo de Dios, sangrando por su insensato amor a
los hombres. Estas son las dos fuentes que rigen las principales
acepciones del amor en Occidente, la nocin ascendente de Eros,
demasiado humana, esttica y exttica, y la nocin de gape, divina,
perfecta, compasiva y tica.
Posmodernidad.
El trmino posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a
un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y
filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su
oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna. En
sociologa en cambio, los trminos posmoderno y pos modernizacin
se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las
ltimas dos dcadas, identificado a principios de los '70, esta otra
acepcin de la palabra se explica bajo el trmino pos materialismo.
Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron
durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes
muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto
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modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas
tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.
Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta
justamente en llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la
postmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos
factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la
actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a
analizar y la falta de un marco terico vlido para poder hacerlo
extensivo a todos los hechos que se van dando a lo largo de este
complejo proceso que se llama posmodernismo. Pero el principal
obstculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere
definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un
sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia.
Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de
su rea de influencia. Como un periodo histrico, como una actitud
filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y
metodolgicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de
familia centrado en la idea de que la renovacin radical de las formas
tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social
impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr
la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es
imposible o inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al
compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de las
vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una
forma refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la
hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad
intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos.


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Conclusin.
Como conclusin podemos determinar que la filosofa es un concepto
que no se puede definir propiamente ya que todos los filsofos
interpretan los hechos, acontecimientos, conceptos de maneras
distintas, es decir, existe una gran diversidad de teoras filosficas o
de definiciones para cada fenmeno del mundo.
En este trabajo se pueden observar y abalar lo dicho en el prrafo
anterior, ya que es evidente que para la esperanza, amor, miedo y
angustia tienen diferente formas de interpretarse segn el
pensamiento de cada filsofo.
Y es aqu donde entra forma d pensar y juzgar de cada individuo ya
que de cada uno de nosotros depende cual es la teora que ms nos
interesa o llama la atencin y todo esto ira relacionado dependiendo
de la forma de vida que lleve cada persona la que ms nos describe.
Es por eso que la filosofa no es una ciencia, sino una forma de ver la
vida, de cmo se interpreta, de cmo se vive, y por ello es aqu donde
tambin intervienen los estados de nimo.





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Bibliografa.
Platn (1998) Dilogos, Vol. 5, Madrid, Gredos.
Reale, Giovanni y Dario Antiseri (1991) historia del
pensamiento filosfico y cientfico. t. I Madrid, Herder.
Russell, Bertrand (2001). Los problemas de la filosofa.
Mxico, centro mexicano de estudios culturales.
http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad