Qu es el Concilio Vaticano II?

El Concilio Vaticano II es un concilio ecumnico convocado y presidido por el Papa Juan XXIII y
posteriormente por el Papa Pablo VI a la muerte de su predecesor. Celebrado desde 1962 hasta
1965 es con toda propiedad el concilio mas grande en cuanto a participacin (asistieron unos
2.540 padres conciliares, mientras que en Calcedonia 200 y en Trento 950) y en cuanto
a catolicidad pues es la primera vez que participan obispos en modo sustancial no europeos (sobre
todo africanos y asiticos).
El Concilio const de cuatro sesiones las cuales tras un largo y duro trabajo, se redactaron 16
documentos.

Introduccin al Concilio Vaticano II

Es solo un Concilio pastoral?
Los detractores del Vaticano II suelen alegar que como el Concilio Vaticano II es un concilio
pastoral no es infalible, por tanto sus textos pueden tener errores y deben ser revisados. Para ellos
el concilio es un acto del Magisterio autntico pero no infalible.
Ante todo hay que comenzar a aclarar que todo Concilio Ecumnico es infalible tal como afirma el
telogo Marn Sol: Est revelado que todo Concilio ecumnico es infalible, o lo que es lo
mismo, est revelado que todo Concilio es infalible si es ecumnico. (La Evolucin Homognea
del Dogma Catlica, Marn Sola, ed. BAC, Madrid 1963, p. 435). Curiosa a este respecto es la
posicin del presbitero Basilio Mramo quien en base a esto opta por rechazar como ecumnico al
Concilio Vaticano II.
Sin embargo es oportuno matizar que efectivamente el Concilio Vaticano II al no pretender definir
ninguna doctrina es, en cuanto al contenido, Magisterio ordinario. Que puede ser infalible, cuando
ensea una doctrina como definitiva, pero no toda la enseanza del Concilio Vaticano II pretende
ser definitiva. Pero un catlico no est obligado solamente a aceptar la enseanza infalible, sino
tambin a aceptar el Magisterio autntico de la Iglesia, aun en el caso de que no sea infalible. La
Tradicin es un proceso vivo donde La Iglesia es la mejor intrprete de s misma y un Concilio es
una interpretacin-actualizacin de la Tradicin.

As, no tuvo el Concilio Vaticano II que definir ninguna doctrina para interpretar-actualizar la
Tradicin bajo el contexto actual, que es precisamente lo que aclara el Papa en su carta a los
obispos de la curia romana, sosteniendo que no hubo ruptura entre el Vaticano II y la Tradicin de
la Iglesia. Los pontfices tambin han reafirmado en ms de una ocasin la autoridad e
importancia del Concilio Vaticano II. Lo hizo Juan Pablo II en su discurso al congreso, celebrado en
el Vaticano en marzo en el ao 2000, lo mismo que Benedicto XVI cuando reafirm la actualidad
del concilio, ambos padres conciliares del mismo.

A este respecto se recomienda tambin leer:

Mensaje del Cardenal Angelo Sodano enviado en nombre del Santo Padre al presidente del
Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa

El Concilio, Eje del Magisterio de Benedicto XVI, segn el Cardenal Bertone

Juan Pablo II vivi y acogi Concilio Vaticano II, afirma Benedicto XVI.
Benedicto XVI defiende el concilio Vaticano II y condena el negacionismo antisemita

El cardenal Ratzinger, a diez aos de la clausura del Concilio, en 1975 dijo:Hay que dejar
bien claro, ante todo, que el Vaticano II se apoya en la misma autoridad que el Vaticano
I y que el concilio Tridentino: es decir, el Papa y el colegio de los obispos en comunin con
l. En cuanto a los contenidos, es preciso recordar que el Vaticano II se sita en rigurosa
continuidad con los dos concilios anteriores y recoge literalmente su doctrina en puntos
decisivos
Informe sobre la fe, captulo 2, por Cardenal Joseph Ratzinger

Informe sobre la fe, Card. Joseph Ratzinger

Tomando en cuenta esto, todo aquel catlico, o "catlico" que persista en rechazar la enseanza
de este Concilio Ecumnico estar pretendiendo ser ms papista que el Papa, o para ser ms
preciso,mas papista que varios Papas y 2.540 padres conciliares.

Se opone el Concilio Vaticano II a la enseanza de la Tradicin en los Concilios Ecumnicos
anteriores?


Muchos han tratado de ver el Concilio como una ruptura con el pasado y la Tradicin de la Iglesia,
y por tanto hacen parecer que su oposicin esta cimentada en los concilios anteriores en contra
del Vaticano II, pero esta posicin es tambin un error.

As como su santidad el Papa Benedicto XVI vea una continuidad entre el concilio Vaticano II y los
concilios anteriores, tambin deduce de esto dos consecuencias: Primera: es imposible para un
catlico tomar posiciones a favor del Vaticano II y en contra de Trento o del Vaticano I. Quien
acepta el Vaticano II, en la expresin clara de su letra y en la clara intencionalidad de su espritu,
afirma al mismo tiempo la ininterrumpida tradicin de la Iglesia, en particular los dos concilios
precedentes. Valga esto para el as llamado progresismo , al menos en sus formas extremas.
Segunda: del mismo modo, es imposible decidirse a favor de Trento y del Vaticano I y en contra
del Vaticano II. Quien niega el Vaticano II, niega la autoridad que sostiene a los otros dos
concilios y los arranca as de su fundamento. Valga esto para el as llamado tradicionalismo ,
tambin ste en sus formas extremas. Ante el Vaticano II, toda opcin partidista destruye un todo,
la historia misma de la Iglesia, que slo puede existir como unidad indivisible (Informe sobre la fe,
captulo 2, por Cardenal Joseph Ratzinger)

Monseor Agostino Marchetto, secretario del Consejo Pontificio para la pastoral de los migrantes,
en su libro Il Concilio Vaticano II: contrappunto alla sua storia (El Concilio Vaticano II:
contrapunto a su historia) hace un anlisis crtico de la historiografa del Concilio Vaticano II,
donde se rechaza la visin malentendida del concilio como un evento que rompi la continuidad
de la tradicin eclesial, sino que por el contrario conjuga lo nuevo y lo antiguo, tradicin y
apertura a la novedad, conservando la continuidad de la fe y encarnndola como es debido en la
contemporaneidad . Para ms informacin leer:

Vaticano II: Revolucin o sntesis entre tradicin y novedad?
Polmica respecto a la libertad de conciencia y religiosa de la Dignitatis Humanae
Una de las cuestiones que ms resistencia ha generado a la hora de que sectores ultra-
tradicionalistas acepten el concilio, es la aparente ruptura de continuidad entre la Tradicin de la
Iglesia y el Concilio y el Magisterio posterior de los Papas. Para ellos, hay oposicin entre
la Dignitatis Humanae y documentos como la Quanta Cura y la Syllabu

Han sido negativos los frutos del Concilio?

Ya en la introduccin comentaba como esta es una de las objeciones de los detractores del
concilio, al que echan la culpa del xodo masivo de catlicos de la Iglesia y casi todos los males que
sufre en la actualidad. Las iglesias estn vacas, hemos perdido miles de vocaciones . Un
ejemplo bastante descriptivo de este tipo de crticas lo he tomado de un foro catlico:
Despus del Concilio Vaticano II, quitaron los plpitos de las iglesias, muchos sacerdotes tiraron la
sotana, se aliaron con el comunismo (teologa marxista de la liberacin), el racionalismo, el
humanismo, el modernismo, con lo que se mundanizaron en testimonio, se protestantizaron en
liturgia, y acomodaron la sana doctrina de Cristo a filosofas y doctrinas de hombres.

Con lo que surgi una Iglesia de guitarristas, bailarines, conferenciantes, charlatanes, "catequistas"
(que no saben lo que ensean ni entienden lo que dicen), encuentros, comidas....circo, humo y
ruido
Este tipo de razonamientos es simplista. Bastante complejo es el problema de la desercin de
catlicos de la Iglesia, para asumir que la situacin hubiera sido mejor sin el concilio. A este
respecto explica el padre Antonio Rivero (Profesor de oratoria y teologa en el Seminario Maria
Mater Ecclesiae de sao Paulo) en su libro "Breve historia de la Iglesia":


El Vaticano II produjo ms frutos positivos que negativos... Quin lo duda?
Pero hubo otras consecuencias muy positivas, adems de las que ya comentamos
anteriormente. Cules son?
El concilio abri ampliamente los caminos del ecumenismo, aunque todava hay mucho
por hacer.
El concilio tambin impuls la inculturacin del evangelio, es decir, la tarea de llevar el
mensaje de Cristo a las diversas culturas, con respeto y amor. En su encclica Evangelii
Nuntiandi Pablo VI dice lo siguiente: Hay que hacer a la Iglesia del siglo XX todava
ms apta para anunciar el evangelio a la humanidad del siglo XX...Es una alegra
evangelizar, aun cuando sea preciso sembrar en medio de lgrimas. En esta nueva
evangelizacin, la iglesia de occidente est preocupada por los problemas de la
secularizacin, de la bsqueda de un sistema de valores, de una reforma moral. La iglesia
de Amrica Latina se siente interpelada por la miseria, la explotacin econmica y la
revolucin social. A todas partes urge el mensaje liberador y salvador de Cristo.
Gracias al concilio, Dios hizo surgir los movimientos eclesiales y nuevas comunidades.
As ha crecido la importancia del papel del apostolado de los seglares, si bien en la
historia del cristianismo ste no es un fenmeno nuevo, porque es suficiente leer los
Hechos de los Apstoles para darse cuenta de que los cristianos laicos, a pesar de las
persecuciones, ya en aquellos tiempos proclamaban a Cristo por doquier, contribuyendo
a la difusin de la fe en las ciudades y en los lugares que visitaban. E iban de casa en
casa, de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad.
A lo largo de la historia de la iglesia, los seglares han desempeado diversos ministerios,
como bautizar, llevar la eucarista a los enfermos y a los prisioneros, participar en la
preparacin de los penitentes al sacramento de la reconciliacin, y tambin
desarrollaban un papel activo en la celebracin de los matrimonios.
El problema del laicado fue uno de los temas fundamentales estudiados por el Concilio
Vaticano II. El papa Juan Pablo II dedic una exhortacin apostlica llamada
Christifideles laici, del 30 de diciembre de 1988, sobre la misin de los laicos en la
iglesia y en el mundo. Este documento pontificio ha sido definido como el vademcum
de la iglesia en el campo de la vocacin y de la misin de los laicos ante el Tercer
Milenio.
Y dicho documento dedica tambin atencin a los movimientos eclesiales y las nuevas
comunidades, que son un fenmeno tpico del posconcilio.
Qu pide la iglesia a todos estos movimientos?
Una vez que la iglesia ha aprobado los estatutos de dichos movimientos, es necesario
que estos movimientos, permaneciendo fieles a su propio carisma, estn en comunin
con los obispos diocesanos y cooperen con ese carisma en la pastoral diocesana. Estos
movimientos presentan ante el mundo la pluriformidad de los carismas, pero dicha
pluriformidad debe estar orientada a la unidad en el Espritu.
La experiencia de la unidad en la pluralidad, vivida y testimoniada por los movimientos
puede y debe constituir un punto de referencia para ese camino de comunin eclesial,
superando cualquier sombra de particularismo. Todos los movimientos, siguiendo cada
uno el propio carisma inspirado por el Espritu Santo a sus respectivos fundadores, deben
responder a la llamada de este mismo Espritu para la renovacin de la iglesia.
Casi llegan ya al centenar los movimientos aprobados por la Santa Sede. Entre los ms
conocidos se encuentran: Focolares, Camino neocatecumenal, Comunidad del Arca, Obra
de Schnstatt, Comunin y Liberacin, Renovacin Carismtica cristiana, Cursillos de
Cristiandad, Cooperadores Salesianos, Regnum Christi, Talleres de Oracin y Vida,
Movimiento Nazareth, Sgueme, Movimiento Teresiano del Apostolado, Comunidad de
SantEgidio, Milicia de la Inmaculada, Legin de Mara, Katholische Integrierte
Gemainde, Foi et Lumire, Movimiento de Vida cristiana, etc...
Otras consecuencias positivas del Concilio Vaticano II
Enunciemos otras consecuencias positivas:
La renovacin del gobierno central de la iglesia,
La internacionalizacin del colegio cardenalicio y de la curia romana.
El Santo Oficio o Inquisicin desaparece y nace la Congregacin para la Doctrina
de la fe.
Se incrementa el ejercicio de la colegialidad por medio de las conferencias
episcopales y del snodo de obispos.
Los laicos ocupan puestos de responsabilidad en la Iglesia y cooperan en su
misin evangelizadora.

El Cardenal Ratzinger (hoy el Papa Benedicto XVI) sale al paso de estas objeciones , tal como
explica Informe sobre la fe:

Descubramos el verdadero Vaticano II No son, pues, ni el Vaticano II ni sus
documentos (huelga casi mencionarlo) los que constituyen problema. En todo caso, a
juicio de muchos y Joseph Ratzinger se encuentra entre estos desde hace tiempo, el
problema estriba en muchas de las interpretaciones que se han dado de aquellos
documentos, interpretaciones que habran conducido a ciertos frutos de la poca
posconciliar.

Segua diciendo Ratzinger hace diez aos: Hay que afirmar sin ambages que una
reforma real de la Iglesia presupone un decidido abandono de aquellos caminos
equivocados que han conducido a consecuencias indiscutiblemente negativas.
En cierta ocasin escribi: El cardenal Julius Dpfner deca que la Iglesia del posconcilio
es un gran astillero. Pero un espritu crtico aada a esto que es un gran astillero donde
se ha perdido de vista el proyecto y donde cada uno contina trabajando a su antojo. El
resultado es evidente.
Pero no deja de repetir con la misma claridad que en sus expresiones oficiales, en sus
documentos autnticos, el Vaticano II no puede considerarse responsable de una
evolucin que muy al contrario contradice radicalmente tanto la letra como el
espritu de los Padres conciliares.
Dice: Estoy convencido de que los males que hemos experimentado en estos veinte
aos no se deben al Concilio verdadero, sino al hecho de haberse desatado en el
interior de la Iglesia ocultas fuerzas agresivas, centrfugas, irresponsables o simplemente
ingenuas, de un optimismo fcil, de un nfasis en la modernidad, que ha confundido el
progreso tcnico actual con un progreso autntico e integral. Y, en el exterior, al choque
con una revolucin cultural: la afirmacin en Occidente del estamento medio-superior,
de la nueva burguesa del terciario, con su ideologa radicalmente liberal de sello
individualista, racionalista y hedonista.
La consigna, la exhortacin de Ratzinger a todos los catlicos que quieran seguir siendo
tales, no es ciertamente un volver atrs, sino un volver a los textos autnticos del
autntico Vaticano II. Para l, insiste defender hoy la verdadera Tradicin de la
Iglesia significa defender el Concilio. Es tambin culpa nuestra si de vez en cuando
hemos dado ocasin (tanto a la derecha como a la izquierda) de pensar que el
Vaticano II representa una ruptura, un abandono de la Tradicin. Muy al contrario,
existe una continuidad que no permite ni retornos al pasado ni huidas hacia delante, ni
nostalgias anacrnicas ni impaciencias injustificadas. Debemos permanecer fieles al hoy
de la Iglesia; no al ayer o al maana: y este hoy de la Iglesia son los documentos
autnticos del Vaticano II. Sin reservas que los cercenen. Y sin arbitrariedades que los
desfiguren.
"Lo repito: el catlico que con lucidez y, por lo tanto, con sufrimiento, ve los problemas
producidos en su Iglesia por las deformaciones del Vaticano II, debe encontrar en este
mismo Vaticano II la posibilidad de un nuevo comienzo. El Concilio es suyo"
Informe sobre la Fe, captulo 2, Joseph Ratzinger

Hoy, ms que nunca, en vez de estar buscando culpar a un Concilio Ecumnico asistido por el
Espritu Santo de todos los males de la Iglesia, deberamos en sintona con el Papa y reconocer
que"Estamos en deuda con el Concilio Vaticano II"
La aprobacin de la reforma litrgica
La intencin del Concilio en materia litrgica: procurar la reforma y el fomento de la liturgia,
objetivo que fue logrado con la Sacrosanctum Concilium, promulgada al final de la segunda sesin
de trabajo, el da 4 de diciembre de 1963 y con un consenso impresionante: 2,158 votos a favor y
solamente 4 en contra, (casi unnimemente). A pesar de esto no falta quien todava se deshace en
crticas y ataques a una reforma aprobada en pleno por un concilio ecumnico.
Algunos se quejan de los profundos cambios en materia litrgica, olvidando que la La Iglesia no
pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la
comunidad, ni siquiera en la Liturgia; por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades
de las distintas razas y pueblos. Examina con simpata y, si puede, conserva ntegro lo que en las
costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y
errores, y aun a veces lo acepta en la misma Liturgia, con tal que se armonice con su verdadero y
autntico espritu (n.37).
La liturgia es un organismo vivo. El Papa Juan XXIII deca a este respecto La liturgia no debe ser un
precioso objeto de museo sino la oracin viva de la Iglesia. Monseor Bugnini explica
tambin que la liturgia alimenta la vida de la Iglesia; ella misma debe ser vital; no puede
estancarse y esclerotizarse.
En mi opinin, uno de los ms grandes avances a este respecto es la introduccin de las lenguas
vulgares en la liturgia. A este respecto el Papa Pablo IV repeta con San Agustn Es preferible que
nos critiquen los doctos, a que la liturgia contine siendo ininteligible para el pueblo, cosa que
muy cierta.
Otros ven en la reforma un ataque que intenta suprimir otros ritos, cuando esa nunca fue la
intencin del Concilio, que por el contrario sentencia atenindose fielmente a la tradicin, declara
que la Santa Madre Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente
reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios. Desea,
adems, que, si fuere necesario, sean ntegramente revisados con prudencia, de acuerdo con la
sana tradicin, y reciban nuevo vigor, teniendo en cuenta las circunstancias y necesidades de
hoy. (n. 4).
Otros pretenden, no conformes con que el Papa ha permitido para todo aquel que lo pida la
liturgia de la forma extraordinaria, se elimine e invalide la forma ordinaria, lo cual es en mi opini



El 11 de octubre de 2012 se cumplen 50 aos del inicio del Concilio Vaticano II, un acontecimiento
que, segn Jos Morales, divide en un antes y un despus la historia de la Iglesia, al menos desde
los tiempos de la Ilustracin (pg.25).

En Breve historia del Concilio Vaticano II, Jos Morales, sacerdote y profesor de Teologa en la
Universidad de Navarra, proporciona las claves para conocer, profundizar y comprender el alcance
de este hecho: habla de los grandes protagonistas, los temas del Concilio y cmo fueron
sucedindose sus cuatro sesiones.



El Concilio de dos Papas

En todo el libro se refleja una alta y justa valoracin de la figura y actuacin de Pablo VI, el Papa
que, siendo an cardenal Montini, no mostr demasiada emocin con el anuncio del Concilio, pero
que, tras ser elegido como sucesor de Pedro, declar que su mayor tarea y preocupacin sera
dicho Concilio.

El autor no olvida, claro est, la importancia de Juan XXIII, como convocante del Vaticano II, y
afirma que fue sin duda una decisin sapiencial, que contena mayor densidad y trascendencia de
lo que en aquel momento poda disear Juan XXIII en su mente y en su gran corazn (pg.23).

Si las intuiciones del Papa Juan fueron excelentes, la manera de llevarlas a cabo del Papa Pablo
fueron cruciales. No slo se encargaba de moderar sino que siempre se preocup de que los
textos conciliares fueron aprobados por una gran mayora de la Asamblea, y tambin prest
atencin a que las minoras votaran positivamente dichos textos. Gracias a su actitud conciliadora
y dialogante las 4 Constituciones, los 9 Decretos y las 3 Declaraciones del Concilio fueron
aprobados con una mayora de votos de mucho ms del 90% de los Padres Conciliares. Jos
Morales afirma a este respecto que el Concilio fue en su desarrollo y en sus frutos, una obra de
arte de Pablo VI (pg.108).

Fue el primer Papa que viaj a Tierra Santa, despus de San Pedro, y cambi la tiara por la mitra.

Sobre su actitud dialogante, su amigo Jean Guitton, filsofo y escritor francs, afirmaba: El
dilogo era para Pablo VI un mtodo de conocimiento, un medio de investigacin y reflexin, y un
proceso de asimilacin de la verdad del otro. Era un dilogo con el mundo, con la Curia Romana y
el Episcopado, con los fieles cristianos, los protestantes y los no-creyentes (pgs.17 y 18).



Temas para un Concilio

Algunos de los grandes temas tratados en los cuatro aos del Concilio Vaticano II fueron: la
Liturgia, la libertad religiosa, los medios de comunicacin social, el papel de la Iglesia y su relacin
con el mundo actual, el ecumenismo, la misin de los laicos, la colegialidad episcopal y la
Revelacin.

La idea que Juan XXIII tena de fondo al convocar el Concilio era realizar una apertura al mundo, lo
que se llam el aggiornamento, una puesta al da. Desgraciadamente, este trmino sufri
algunas malinterpretaciones de quienes lo entendieron como que la Iglesia deba cambiar su
doctrina o algunas partes de su mensaje para adaptarla a los nuevos tiempos. Pero sta no era la
idea del Concilio, que podra decirse que fue un Concilio de reforma. Jos Morales afirma que la
Iglesia nunca cesa de reformarse a s misma a travs de los siglos (). En ese impulso permanente
de conversin y purificacin, para asemejarse lo ms posible a la imagen que Dios tiene de ella
como Esposa de Jesucristo, radica su perennidad (pg.42).

Era una reforma en la Iglesia, pero no de la Iglesia. Y se trataba de una reforma principalmente
interior, y de manera secundaria, institucional. Por eso el autor del libro afirma que la Constitucin
Lumen Gentium, que era una profunda reflexin sobre la propia Iglesia, fue el documento ms
importante del Concilio, y uno de sus pilares, junto a la Gaudium et Spes, que trataba sobre la
Iglesia en su relacin con el mundo actual.



Los otros protagonistas del Concilio

Aunque los protagonistas centrales del Concilio fueran Juan XXIII y sobre todo, Pablo VI (quien
llev todo el peso de su desarrollo), fueron muchas las personas involucradas y con actuaciones
ms o menos importantes en este acontecimiento.

Los Padres Conciliares invitados fueron 2856, entre los que se contaban Cardenales, Patriarcas,
Arzobispos, Obispos, Abades y Religiosos, de 79 pases diferentes de todos los continentes, de los
cuales no todos pudieron asistir, por distintos motivos.

Entre los Padres Conciliares ms influyentes, el autor destaca a Agustn Bea (que defendi
ampliamente el ecumenismo), Ottaviani, Dpfner y Suenens (que insista en la responsabilidad
apostlica de los laicos). Los dos ltimos mencionados fueron moderadores del Concilio, junto con
Agagianian y Lercaro.

Uno de los personajes ms decisivos en el desarrollo del Vaticano II fue -a juicio de Jos Morales-
monseor Felici, secretario del Concilio. De l afirma: Dotado de gran elocuencia latina y buen
humor, Felici posea hondo sentido romano de las instituciones de la Iglesia y de su esencial
continuidad. Le distingua un pronunciado instinto de lealtad y obediencia al Sumo Pontfice, as
como una viva conciencia de servicio a sus deseos y directrices (pg.60).



Las cuatro sesiones del Concilio

La primera sesin, inaugurada el 11 de octubre de 1962 debati sobre la Liturgia, los medios de
comunicacin y tambin se empez a tratar el tema de la Iglesia y el mundo actual, pero no se
aprob ningn texto.

El discurso de apertura de la segunda sesin, en el otoo siguiente, fue el primer discurso de Pablo
VI al Concilio y en l esboz lo que pensaba que eran las tres tareas ms importantes de la Iglesia
en aquellos momentos: tomar conciencia de s misma, renovarse, y entrar en dilogo con el
mundo (pg.101). Tras este perodo aparecieron los primeros textos conciliares aprobados: el
Decreto sobre los Medios de Comunicacin Social y la ConstitucinSacrosanctum Concilium, sobre
la Liturgia.

La tercera sesin fue, en palabras de Jos Morales, la ms decisiva y fecunda del concilio, por la
altura de las discusiones, la responsabilidad eclesial de los Padres, y la viveza y libertad de los
debates (pg.123). No fue un perodo fcil, sobre todo la ltima semana, en noviembre de 1964,
en la que se debata el tema del ecumenismo, la libertad religiosa y la concesin a la Virgen Mara
del ttulo de Madre de la Iglesia.

Finalmente se promulgaron la Lumen Gentium, el Decreto de las Iglesias Orientales y el Decreto
sobre el Ecumenismo.

El asunto sobre la libertad religiosa fue aprobado en la cuarta sesin, y en el discurso de clausura
del Concilio, Pablo VI mencion especialmente la importancia de la Declaracin Dignitatis
Humanae (la declaracin que versaba sobre este tema) a la que calificaba como uno de los textos
mayores del Vaticano II (cfr.pg.166).

En este perodo tambin se aprob la Constitucin Gaudium et Spes, texto que llevaba
debatindose desde la primera sesin y que ocasion varias discusiones sobre todo en las
cuestiones sobre la guerra y la regulacin de los nacimientos.

Otra Constitucin aprobada fue la Dei Verbum, sobre la Divina Revelacin, que tambin haba sido
debatida en las cuatro sesiones del Concilio.

La ceremonia de clausura del Concilio Vaticano II tuvo lugar el 8 de diciembre de 1965. En ella, el
Papa entreg a Felici el Breve papal, que clausuraba el Concilio formalmente, este documento
afirmaba: El Concilio Vaticano II, () debe contarse indudablemente entre los ms grandiosos
eventos de la historia de la iglesia. () Decidimos adems que todo lo que ha sido establecido en el
Concilio debe ser religiosamente observado por todos los fieles, para gloria de Dios y dignidad de
la Iglesia y para tranquilidad y la paz de los hombres (pgs.172-173).

Juan XXIII (1958-1963)

Gan la simpata de propios y extraos, convertida con el paso del tiempo en conmovido afecto
hacia l, hombre conocido por su mansedumbre y caridad, y de continuo buen humor. Dotado de
un espritu intuitivo genial, comprendi la necesidad de que la Iglesia estuviera presente en el siglo
XX. Se pens que sera un papa de transicin; pero realmente dej la huella de una nueva forma
de ser de la iglesia, y marc el giro total en la orientacin de la Iglesia hacia el tercer milenio.

Las primeras semanas de su pontificado sali del Vaticano, visit hospitales, crceles y orfanatos.
Visit el santuario de Ass en el primer viaje en tren que haca un Papa. Se le llam el papa bueno.
Estos gestos, todos ellos pastorales y no polticos, indicaron que comenzaba una nueva orientacin
en la vida de la iglesia.

El Papa circulaba libremente por los pasillos de su palacio y por los jardines, parndose para hablar
con todos; visitaba a cardenales enfermos o a prelados moribundos, pero tambin a sacerdotes
amigos suyos; cuando diriga discursos a grupos, a veces prefera improvisar con mucha
naturalidad dejndose llevar de confidencias personales y recuerdos de su juventud, que
conmovan y edificaban profundamente a su auditorio.

Durante las fiestas de Navidad de 1958 visit en Roma a los nios internados en el hospital
Bambino Ges y a los presos de la crcel Regina Coeli. Estas visitas enternecieron a la opinin
pblica mundial, porque eran gestos que nunca haba hecho un papa con anterioridad, pero
fueron tambin muy eficaces para recordar a obispos y sacerdotes el primado de la caridad en la
accin social y pastoral.
El 25 de enero de 1959 anunci al mundo la convocacin del Concilio Vaticano II que fue el XXI
ecumnico. Tambin en este mismo ao anunci el snodo diocesano de Roma y la revisin del
Cdigo de Derecho Cannico.
Dos de sus encclicas fueron trascendentales: Mater et Magistra (1961), acerca de los problemas
sociales (propiedad, pases subdesarrollados); Pacem in Terris (1963), dirigida a todos los hombres
de buena voluntad, favoreciendo la paz entre las naciones, fundada en la verdad, justicia, caridad y
libertad.
El 11 de octubre de 1962 Juan XXIII inici el concilio Vaticano II, ante la expectacin mundial. A la
ceremonia asistieron representantes de 79 naciones. Ms de 2.500 obispos, llegados de los cinco
continentes, empezaron las deliberaciones (1 sesin) que finalizaron el 8 de diciembre para dejar
paso a la intersesin. La segunda sesin fue convocada para el 29 de septiembre de 1963. No pudo
asistir a ella Juan XXIII, pues falleci el 3 de junio. La humanidad sufri la prdida del Papa al que
amaba.


Biografia pastoral de Papa XXlll

Accin a favor de la paz: este empeo por la paz encontrara pocos das despus una
confirmacin cuando, a causa de la grave crisis de Cuba, el mundo estuvo al borde de una nueva
guerra mundial, que pudo evitarse gracias a la eficaz mediacin entre las dos superpotencias
(Estados Unidos y Unin Sovitica) promovida personalmente por el papa Juan XXIII. Eran los das
20-26 de octubre de 1962. Este hecho fue el origen de su encclica Pacem in terris del 11 de abril
de 1963. La paz es el anhelo profundo de los seres humanos de todos los tiempos; y slo puede ser
establecida y consolidada si se respeta el orden establecido por Dios.
Tuvo una marcada predileccin por los trabajadores de todas las clases. Por eso, al cumplirse los
70 aos de la Rerum Novarum, public otra encclica, Mater et Magistra, del mes de mayo de
l961, donde afirma que la encclica de Len XIII debe considerarse como verdadera suma de la
doctrina catlica en el campo econmico y social.

6. Pablo VI (1963-1978)

El 21 de junio de 1963 Juan Bautista Montini fue elegido sucesor de Juan XXIII. Y quiso llamarse
Pablo VI. Gravsima carga recay sobre sus hombros porque grande era la crisis por la que estaba
pasando la Iglesia.

Decidi que el Concilio Vaticano II continuara. Bajo su pontificado tuvieron lugar las sesiones
segunda (29 de septiembre a 4 de diciembre de 1963), la tercera (14 de septiembre a 21 de
noviembre de 1964) y la cuarta sesin (28 de octubre de 1965 a 8 de diciembre).

El concilio escribi cuatro constituciones: La iglesia, la divina revelacin, la liturgia, la iglesia en el
mundo contemporneo. Los decretos trataron sobre los medios de comunicacin, las iglesias
orientales catlicas, el ecumenismo, el cargo pastoral de los obispos, la renovacin y adaptacin
de la vida religiosa, la formacin de los sacerdotes, la educacin cristiana, el apostolado de los
seglares, la accin misionera de la Iglesia, el ministerio y vida de los sacerdotes. Las declaraciones
se refirieron a las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas y la libertad religiosa.

Pablo VI escribi las siguientes encclicas: Ecclesiam Suam (1964) sobre la toma de conciencia de
la iglesia de su misin y el dilogo con el mundo; Mysterium fidei (1965), acerca de la doctrina
eucarstica, que era criticada por algunos; Sacerdotalis coelibatus (1967), para reafirmar el
celibato, igualmente atacado por determinados sectores; Humanae vitae (1968), en torno a la
regulacin de la natalidad; Octogesima adveniens (1971), para explicitar la doctrina social de la
iglesia; Evangelii nuntiandi (1975), en que abord el tema de la evangelizacin y de la
inculturacin.