1.

UMBADA

1.1 CONTEXTO HISTRICO
A base terica para um novo movimento religioso, com que podemos chamar com
certeza de uma nova religio. Surge a partir da mistura de elementos de quatro cultos,
que so: tradio banto, candombl, espiritismo e cristianismo. Tanto o processo de
sincretismo, como o movimento de surgimento desta nova religio, no podem ser
considerados como j finalizados. Os passos bsicos foram, porm, dados na primeira
metade deste sculo e entre os anos 20 e 40 esta nova forma religiosa adquiriu uma
forma organizada e supra-regional.
Tendo em conta as enormes mudanas havidas nesta tradio religiosa, o nome
macumba adquiriu um significado pejorativo de primitividade. Com isso, outros nomes
foram introduzidos para designar este movimento religioso: Quimbanda, Embanda e
Umbanda. Porm, os nomes que prevaleceram com o tempo foram: Quimbanda e
Umbanda.
A umbanda tem seu ponto de partida na cidade do Rio de Janeiro e permanece at
hoje sendo o ponto forte da religio. A partir do Rio de Janeiro, a mesma espalhou-se
por todo sul do Brasil e hoje a maior religio afro-brasileira do ponto de vista do
nmero de adeptos.
Pai Zlio Fernandino de Moraes foi quem registrou em cartrio a primeira tenda
umbandista em 1908, sua casa, a Tenda de Umbanda Nossa Senhora da Piedade.
1.2 DESENVOLVIMENTO
A umbanda acolhe em si uma srie de grupos com um espectro religioso muito
variado, desde grupos muito prximos ao candombl, at grupos prximos ao
espiritismo e especialmente nos ltimos tempos grupos com influncia oriental e
esotrica. Essa religio apresenta uma capacidade impressionante de acolher em si
ideias e correntes religiosas.
A expanso dessa religio se deu muito rapidamente, devido a alguns fatores como: a
forma do culto, sua adaptao s condies do pblico, a forma de organizao das
comunidades, a possibilidade de participar diretamente de experincias religiosas, etc.
Porm, a oferta na rea curativa e caritativa foram os fatores mais importantes para essa
expanso. Como a umbanda est geralmente presente na rea de classes pobres, esta
oferta no de subestimar. A umbanda , sem dvida, melhor acolhida pelo povo por
causa de sua oferta em participar diretamente de experincias religiosas propagado por
ela a partir do seu contedo doutrinal.
Outro fator que trouxe vantagens em relao, por exemplo, macumba que a
umbanda estava adaptada nova mentalidade dos descendentes de africanos no Brasil.
A nova gerao de descendentes de africanos era bem mais esclarecida em comparao
do tempo dos escravos, e os mesmo tinham a conscincia de que era preciso lutar para
subir na sociedade. Numa sociedade onde a liderana estava nas mos dos brancos, era
necessrio se aproximar destes para se ter a chance de conseguir algo. Atravs da
macumba essa aproximao tornava-se impossvel, pois a mesma era uma religio onde
tradicionalmente se invocava os espritos, onde se faziam sacrifcios sangrentos de
animais, onde se cultivava o transe selvagem, e essas atitudes foram classificadas aos
olhos da sociedade branca como sinal de primitividade. J o espiritismo com suas ideias
religiosas e sua reivindicao cientfica trouxe certa valorizao e racionalizao no
sentido da sociedade branca para a umbanda. Pela influncia do espiritismo, tambm
brancos entraram na umbanda, levando para ela outras ideias religiosas da filosofia, da
teosofia, do ocultismo, etc. Esta valorizao das tradies africanas, possibilitada pelas
ideias espritas e a entrada de brancos para o culto, fez a umbanda ser mais aceita pela
sociedade em geral. A interpretao prpria que a umbanda fez tanto das tradies
africanas, como das ideias espritas e dos elementos catlicos, fez com que ela se
aproximasse tanto de espritas como de catlicos.
A umbanda coloca a prtica da caridade como seu objetivo religioso supremo e
entende-se como mediadora de bem-estar. Este trabalho em favor da caridade visto
como um compromisso especialmente dos mdiuns.
1.3 DOUTRINA
Sobre a doutrina da umbanda, pode-se dizer que o processo de sedimentao duma
doutrina que ainda est em seus incios. O fato de no existir uma teologia trabalhada e
refletida, no se d apenas por ser uma religio muito jovem, mas tambm por causa da
forma de organizao em si desta religio. Pois, a total independncia de cada grupo ou
comunidade contribui para a existncia de um nmero grande de diferentes ideias e
ensinamentos. No existe nenhuma presso pela unidade doutrinal, ou pelo menos
nenhuma presso que seja to forte ao ponto de influenciar o livre desenvolvimento da
religio. Porm, os grupos de umbanda apresentam caractersticas doutrinrias comuns,
formando com isso uma espcie de doutrina comum da religio. A esta doutrina comum
pertencem s seguintes ideias:
I . A f num ser supremo
A funo do ser supremo parece cada vez mais ser assumida pela Trindade
Superior ou Trindade Divina. Como a tradio religiosa africana no Brasil no
conhece nenhuma ideia de trindade, de se supor que se trata de uma clara
influncia da doutrina trinitria crist. Trs Orixs da tradio Yoruba so
apresentados normalmente como pessoas desta trindade divina: Obatal, Oxal e
If.
Estas figuras foram, porm, totalmente esvaziadas de seus contedos de tradio
Yoruba e receberam outro significado. Assim Obatal identificado como Deus
Pai. A ideia do velho testamento do Deus-criador foi tambm atribuda a
Obatal.
Por causa desta identificao, Obatal apresentado como a primeira pessoa
da trindade. Oxal uma figura mtica muito forte na tradio africana e
conservou parte de suas caractersticas sendo identificado como Jesus Cristo.
Oxal o lder dos rixas, mas tambm Jesus de Nazar, o maior mdium que
j existiu. A terceira pessoa na trindade If, identificado como Esprito Santo.
Esta identificao claramente mais fraca que as anteriores. Servindo apenas
para cobrir uma lacuna terica, pois no parece ter no culto ou na vida dos
umbandistas nenhuma funo de destaque. Estas trs pessoas da trindade no
apresentam uma relao entre si, cada uma vista de forma mais ou menos
isolada, o que difere da doutrina catlica.

I I . Crena na existncia de espritos e entidades
Neste ponto, mostra-se o sincretismo excepcional da Umbanda. A estes
espritos pertencem os Orixs da tradio Yoruba, os santos da Igreja Catlica
(tambm em sua identificao com Orixs) e um nmero sem fim de outros
espritos da tradio banto, como tambm espritos de mortos, de africanos, de
ndios, de antigos escravos, de crianas, de falecidos em outros continentes, etc.
A partir da compreenso esprita de que os espritos evoluem, podendo passar
para um grau de maior perfeio, e, de que h espritos baixos que encostam e
prejudicam as pessoas, os espritos so divididos em grupos. H uma verdadeira
hierarquia de espritos. Primeiro os espritos so divididos nas chamadas
linhas. Cada linha liderada por um esprito. Na nomeao destas lideranas
fica claro o prestigio do Candombl e do Catolicismo: quase todas as linhas so
lideradas por um Orix com seu santo catlico correspondente. Os Orixs (e os
santos) so espritos j puros, que alcanaram o ltimo grau de evoluo. O
nmero de linhas geralmente definido como sendo sete, embora este nmero
tenha mais um significado simblico que real, pois nas listas das sete linhas
praticamente no h coincidncias sobre qual seriam estas sete e seus
respectivos lderes. As linhas so, por sua vez, divididas em falanges ou
legies, tendo cada linha sete falanges e cada qual tambm o seu lder. Os
lideres aqui so tanto santos catlicos, seus Orixs correspondentes, como
tambm espritos de ndios, escravos ou africanos falecidos.

I I I . Crena na possibilidade de contatos entre espritos e pessoas
As atividades religiosas na Umbanda desenvolvem-se em grande parte em
torno deste ponto. A vida e seu decorrer dependem essencialmente da relao
entre as pessoas e os espritos. A influncia dos espritos pode levar tanto
felicidade e realizao, como a doenas, azar e inclusive morte. Os espritos
podem entrar em contato com as pessoas, tendo por finalidade em primeira linha
a prtica da caridade. Os espritos ouvem histrias dos fieis, respondem a
perguntas, descobrem a causa de algum problema, do receitas para superar
doenas, aconselham etc. Os espritos podem tambm pedir conselhos ou fazer
vingana, embora tais aes sejam atribudas a espritos inferiores. Via de regra,
o contato entre a pessoa e o esprito ocorre atravs do mdium, pessoa que tem a
capacidade e a desenvolveu para entrar em contato com estas entidades, de
incorpor-las e entend-las. Este contato acontece na situao de transe do
mdium, em que o esprito toma posse do seu corpo para poder estabelecer
contato com as pessoas. Este transe acontece nas sees de culto.

I V. Crena no desenvolvimento do esprito e na reencarnao
Os espritos so imortais, porm, conhecem um perodo de evoluo. Muitos
destes j alcanaram o topo da escala evolutiva e com isso so chamados de
espritos perfeitos, como por exemplo, os santos catlicos, os Orixs, os preto-
velhos e os caboclos. Estes espritos no mais iro encarnar (nascer), em algum
corpo. Outros espritos ainda se encontram no processo evolutivo e atravs de
sucessivas reencarnaes podem chegar a um estgio de maior perfeio. Este
desenvolvimento, porm, no acontece necessariamente em sentido positivo.
Pois, uma determinada reencarnao pode ser tambm um castigo por erros
cometidos na encarnao anterior.

1.4 CULTO
Ao contrrio do espiritismo, no qual praticamente no h um culto organizado,
apenas as sesses, a Umbanda ainda cultiva a realizao do culto. No se trata de um
culto to organizado e diferenciado como no Candombl, mas ele tem um papel
importante na vida dos adeptos. atravs do culto que as pessoas entram em contato
com os espritos, recebem orientaes para a vida e para o desenvolvimento do prprio
esprito. O culto faz parte da estrutura da f. Apesar das muitas variaes existentes na
forma de organizar o culto na Umbanda, h uma estrutura bsica de culto, da qual fazem
parte os seguintes pontos: Preparao ou introduo; Invocao das entidades e
incorporao; Consulta dos espritos incorporados; Despedida dos espritos e
encerramento. Diversas aes podem fazer parte da preparao, como gestos especiais
quando da entrada no terreiro, abertura e saudao do altar onde se encontram as
esttuas de santos, as figuras de Orixs e outras entidades, uma oferta para Exu
(influncia do Candombl), defumao, entoao de cantos ou oraes. Muitas destas
oraes so espontneas e terminam com um pai-nosso ou ave-maria.
Depois da introduo h a invocao dos espritos para que eles incorporem. s
vezes, h uma programao prvia anunciando quais espritos iro encarnar em que dia.
A invocao dos espritos feita pelos mdiuns atravs de cantos, danas e sinais. A
vinda do esprito coloca a pessoa em estado de transe. Depois que os espritos
baixaram como se diz popularmente comea a fase de consultas. As pessoas
presentes podem os espritos atravs de seus mdiuns incorporados. Aqueles e aquelas
que esto em transe comportam-se segundo a orientao do esprito e do aos
consulentes respostas a perguntas ou receitas para superar problema ou doena. Depois
das consultas, os espritos so despedidos, encerrando-se, assim, tambm, a situao de
transe. O culto ento encerrado. Ao final do culto podem ser ditas palavras
apropriadas ou de exortao aos presentes, ser feitas oraes ou cantos.
1.5 ESTRUTURA DA CASA
A casa estruturada hierarquicamente e apresenta no mnimo trs graus de
hierarquia. A frente da casa de Umbanda est a liderana espiritual, chamada de pai-de-
santo, zelador ou babalorix quando se trata de um homem e me-de-santo, zeladora ou
ialorix quando se trata de uma mulher. No segundo grau de hierarquia est o pai-
pequeno ou me-pequena, que o ajudante da liderana e assume as funes dela na sua
ausncia. Depois deste grau de hierarquia vem o corpo mdiuns, isto , as pessoas que
incorporam durante o culto. No grau inferior da hierarquia esto os ajudantes. Estes so
especializados em diversos servios, como ajudar os mdiuns durante as consultas,
escrever e interpretar as receitas ou responsabilizar-se pela apresentao do espao do
culto ou pela msica.
Para se chegar a algum grau de hierarquia faz-se necessrio uma iniciao. A
liderana do terreiro e especialmente seus ajudantes diretos (me ou pai-pequeno) so
responsveis pela formao e iniciao. A iniciao consiste principalmente no
desenvolvimento da mediunidade, capacidade de incorporar uma entidade e a interpretar
de forma correta. Alm disso, aprende-se durante a iniciao a ordem do culto a
teologia, termos religiosos e as obrigaes. A iniciao na Umbanda no , porm,
organizada de forma unitria e sua durao, forma, contedo e ritual podem variar
muito de casa para casa.
1.6 ORIXS
Os Orixs cultuados na Umbanda so os mesmos dos povos de nao Ktu/Nag no
Candombl. Apesar de os Orixs serem os mesmos, na forma de cultu-los que se
encontra a diferena.
Seguem abaixo uma relao com alguns Orixs:
Exu Orix da comunicao e dos caminhos, encruzilhadas. uma divindade
bastante querida no culto, e o mesmo responsvel pelo contato entre homens e
Orixs.
o Dia da semana: Segunda-feira e sexta-feira.
o Saudao: Laroi Exu Coba Laroi.
o Sincretismo:
o Cores: Preto e vermelho.
o Simbolos: Tridente, og e cabaas pequenas.
o Local das oferendas: Encruzilhadas e estradas.
o Principais oferendas: Velas, charutos, galinhas, carne, farofa, cebola
roxa, leo de dend.
o Bebida: Aguardente e gua
o Comida: Carne vermelha com azeite de dend, alho, cebola roxa e farofa
amarela.
o Particularidade: Combate as magias negras, imprimi respeito, trabalha
com quebra de demandas e o grande guardio das estradas e
encruzilhadas.

Xang O grande rei, Oxal da justia, aquele que resolve impasses e lidera seu
povo como ningum, vaidoso, rico e elegante, absoluto nas montanhas e
pedreiras, seus domnios naturais.
o Dia da semana: Quarta-feira
o Saudao: Ca Cabiecil.
o Sincretismo: So Jernimo, So Joo e So Pedro
o Cores: Marrom.
o Smbolos: O ox, machado de lmina dupla feita em pedra e a pedra de
raio.
o Local das oferendas: Nas montanhas e pedreiras.
o Principais oferendas: Velas, charuto, cravos brancos e vermelhos, suas
comidas e bebidas.
o Bebida: Cerveja preta.
o Comida: Amal, quiabo, bacalhau com quiabo, fruta do conde.
o Particularidade: Trabalha principalmente com a justia.

Oxssi Orix das matas e florestas, to bom protetor dos animais quanto bom
caador, que s faz para garantir a subsistncia de sua tribo.
o Dia da semana: Quinta-feira
o Saudao: Okaro!
o Sincretismo: So Sebastio.
o Cores: Verde.
o Smbolos: O arco e a flecha de ferro fundido.
o Local das oferendas: Nas matas.
o Principais oferendas: Velas, charutos, frutas, suas comidas e bebidas.
o Bebida: Cerveja e suco de frutas.
o Comida: Fruta, inhame, mandioca.
o Particularidade: Trabalha com cura.

Obalua O senhor da morte e das doenas, sobretudo as contagiosas. Tem
poderes para levar as doenas embora, divide com Ians o poder sobre os
mortos.
o Saudao: Atot Ajuber.
o Sincretismo:
o Cores: Preto, vermelho e branco.
o Smbolos: Leguidib, Xaxar, Braj de bzios.
o Principais oferendas: Pipoca e suas comidas.
o Comida: Doburu (pipoca enfeitada com fatias de coco), Ewa Dudu
(feijo preto com dend), Eram Keker (carnes em fatias), Dodokind
(banan da terra frita), cuscuz e milho.

Oxum Orix da beleza e elegncia, do ouro e das riquezas, rainha das guas
doces, cachoeiras e soberana nos campos da seduo e da esperteza. Oxum a
responsvel pela gestao.
o Dia da semana: Sbado.
o Saudao: Ora ii !
o Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida e Nossa Senhora da Conceio
o Cores: Azul escuro.
o Smbolos: Leque (abeb) com estrela e espelho.
o Local das oferendas: Em rios, nascentes e cachoeiras.
o Principais oferendas: Velas, flores brancas e amarelas, perfumes,
adereos, espelhos, suas comidas e bebidas
o Bebida: Champanhe.
o Comida: Omolocum, xinxim, ovos, canjica, banana.
o Particularidade: D riqueza, amor, fertilidade, protege o parto e o bebe.

Ob um Orix feminino, que disputou o amor de Xang com Ians e Oxum
e no teve o sucesso. Respeitadssima pelas mulheres, no gosta de homens e,
portanto dispensa sua devoo.
o Dia da semana: Segunda-feira ou Quarta-feira
o Saudao: Ob Xir.
o Sincretismo: Joana Darc ou Santa Catarina.
o Cores: Vermelho e branco ou amarelo e laranja.
o Smbolos: Escudo e lana e um Of (arco e flecha).
o Local das oferendas: A beira de rio.
o Principais oferendas: Pato, cabra e coquem.
o Comida: Moqueca de ovos, manga, amal.
o Particularidade: Assim como Xang, tambm uma justiceira.

Oxumar Talvez a divindade mais potica e extica do panteo, metade do
ano vive no cu como um belo arco-ris e a outra metade na terra como uma
cobra rastejante. Representa a dualidade que existem em tudo, os plos positivos
e negativos. Tambm tem grande poder sobre as riquezas materiais.
o Dia da semana: Quinta-feira
o Saudao: Aro Bob.
o Sincretismo:
o Cores: Todas as cores do arco-ris.
o Smbolos: Arco-ris
o Local das oferendas: Na floresta, de preferncia prximo a gua doce,
nascentes.
o Principais oferendas: Flores de todas as cores.
o Bebida: gua.
o Comida: Banana e batata doce.
o Particularidade: Abundncia e a fertilidade.

Oxal Sincretisado como Jesus Cristo, o maior dos Orixs cultuados na
Umbanda. Sua imagem esta no centro do cong de quase todos os terreiros. o
Orix da paz, do branco, do poder e da superioridade espiritual.
o Dia da semana: Sexta-feira e domingo.
o Saudao: pa pa Bab! (Viva o pai).
o Sincretismo: Jesus Cristo
o Cores: Branca
o Smbolos: Espada e mo de pilo em metal branco.
o Principais oferendas: Vela branca, rosa e flores brancas, suas comidas e
frutas tpicas.
o Comida: Canjica branca cozida, aca, massa de inhame, arroz, milho
branco, uva branca, pra, maa, obi branco.
o Particularidade: Pai de todos os Orixs, ele quem permitiu a todos os
Orixs escolherem seus domnios.

Ogum Senhor das estradas, guerra, lutas e batalhas do nosso dia-a-dia,
protetor de quem vai a luta, o soldado e executor das leis divinas.
o Dia da semana: Ters-feira
o Saudao: Ogum .
o Sincretismo: So Jorge (So Paulo) e Santo Antnio (Bahia).
o Cores: Vermelho.
o Smbolos: Espada e lana.
o Local das oferendas: Nas estradas e estradas de ferro.
o Principais oferendas: Charuto, rosas vermelhas, suas bebidas e
comidas.
o Bebida: Cerveja branca.
o Comida: Feijoada com feijo fradinho, inhame, carnes vermelhas.
o Particularidade: Abre caminhos e executa a lei.

Iemanj A rainha do mar, o Orix feminino mais popular no Brasil, me dos
filhos que so peixes e por isso alvo de devoo de pescadores, marujos e de
todos aqueles que vivem do mar e para o mar. Considerada a me de todos os
Orixs.
o Dia da semana: Sbado.
o Saudao: Odoi.
o Sincretismo: Nossa Sra. Da Glria (Rio de Janeiro), Nossa Sra. Dos
Navegantes (Rio Grande do Sul e Bahia) e Nossa Sra. Da Conceio
(So Paulo)
o Cores: Azul Claro.
o Smbolos: Um leque chamado abeb contendo uma sereia.
o Local das oferendas: Nas praias.
o Principais oferendas: Rosas brancas, perfume de colnia.
o Bebida: Champanhe branco.
o Comida: Peixes do mar, arroz, milho, camaro com cco, comidas
brancas como canjica e manjar.
o Particularidade: Trabalha igualmente com todos acolhendo-os,
fortalecendo-os, trazendo esperana. Iemanj cria a todos,
desempenhando funo de uma grande me.

Isans Orix dos ventos das tempestades, rainha dos raios, guerreira das mais
temidas. Ians a beleza natural da mulher que abre mo da vaidade para lutar
pelo que almeja.
o Dia da semana: Quarta-feira
o Saudao: Eparrei Oi!
o Sincretismo: Santa Brbara
o Cores: Amarelo-ouro
o Smbolos: Chifre de bfalo e um alfaje.
o Local das oferendas: Cachoeira.
o Principais oferendas: Crisntemos amarelos, rosas amarelas.
o Bebida: Champanhe.
o Comida: Acaraj.
o Particularidade: Enfreta os Eguns, e guerreira.

Nan Buruqu Orix mais velho do panteo africano, foi me de Obalua e
tem seus domnios relacionados as guas turvas, lamas e mangues. Tambm
chamada de Burukum, suas oferendas no podem ser preparadas com utilizao
de metais como facas e talheres.
o Dia da semana: Tera-feira.
o Saudao: Saluba Nan.
o Sincretismo: Santa Ana.
o Cores: Roxo.
o Smbolos: Vassoura e o Ibir.
o Local das oferendas: Onde exista argila.
o Principais oferendas: Velas na cor lils, piro, paoca de amendoim e
sarapatel.
o Bebida: Vinho.
o Comida: Piro, jaca e sarapatel.
o Particularidade: responsvel pela reencarnao, cuida do corpo dos
mortos e recria a vida.
Ossaim O Orix das ervas, aquele que detm o poder mgico de todas elas,
pois sem as ervas no tem ax, no tem culto a Orix, no tem Umbanda.
Tambm chamado de Ossanyn ou Ossanha, esta divindade habita florestas e
somente seus filhos podem apanhar suas ervas sagradas.
o Dia da semana: Quinta-feira
o Saudao: Ew O! ou Ew Ew Assa!.
o Sincretismo: So Benedito.
o Cores: Verde claro e branco
o Smbolos: O Igb ssanyin.
o Local das oferendas: Nas matas virgens.
o Principais oferendas: Fumo, cachaa e mel.
o Bebida: Cachaa.
o Comida: Farofa de dend com folha verdes, milho vermelho, feijo
fradinho torrado, bodes, galinhas e galos em cores variadas.
o Particularidade: Trabalha com as ervas, tem domnio sobre elas,
conferindo-lhes fora curativa.

Loguned O prncipe das matas, j que seu pai o rei delas, xossi, que com
Oxum gerou o mais belo dos Orixs masculinos. Loguned vive nas matas e
tambm nas guas doces e por isso detm a arte da caa do pai e o poder mgico
de sua me, de quem tambm herdou beleza e riqueza.
o Dia da semana: Quinta-feira e sbado.
o Saudao: Olorikim logun.
o Sincretismo:
o Cores: Amarelo e verde.
o Smbolos: Cavalo marinho e a margem do rio.
o Local das oferendas: Rios.
o Principais oferendas: Axox.
o Comida: Axox (milho de galinha cozido com cco)
o Particularidade: Rege a adolescncia.

1.7 ERVAS
O uso das ervas so muito importante na Umbanda, pois sem elas no tem culto para
os Orixs. Essas ervas no so usadas como um remdio fitoterpico, e sim, para
sacudimentos, defumaes e banhos.
1.8 PONTOS RISCADOS
Os pontos riscados so desenhos feitos pelas entidades incorporadas em seus
mdiuns e possuem funo mgica, podendo ter diversos significados diferentes. Cada
entidade, porm, possui um ponto de identificao e vrios outros pontos para suas
magias e mirongas. Mas, s primeiro ponto pode ser mostrado sem maiores restries,
como costumeiramente vemos nos nomes e fachadas das casas de Umbanda e em livros,
j os outros so secretos e s a entidade possui seus segredos.