Trajetórias Intertextuais em Lachapelle

Revista Anagrama: Revista Cientfica Interdisciplinar da Graduao
Ano 8 - Edio 1 !aneiro-!un"o de #$1%

Avenida &rofessor '(cio )artins Rodrigues* %%+* Cidade ,niversit-ria* .o &aulo* CE&: $//$8-0$$
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As estrat4gias visuais na fotografia digital: os discursos "3ridos e
as tra5et6rias interte7tuais na o3ra do fot6grafo 8avid 'ac"apelle
Carlo )artins Gaddi
1

Adriano )iranda 9asconcellos de !esus
#

Resumo
Com o surgimento do meio digital e suas potencialidades de comunicao, a fotografia se
posicionou com um importante marco para a obteno de conhecimentos dos fenmenos
culturais contemporneos. As obras fotogrficas de David Lachapelle se tornam
emblemticas para identificar as relaes existentes entre artes plsticas e fotografia; pois
ao recuperar, traduzir e incorporar seus elementos, realiza uma produo de sentido que
cria inusitadas possibilidades de discursos hbridos. A anlise dos elementos visuais de
Lachapelle permitir, atravs da identificao das transmutaes e intertextualidades, a
compreenso das estratgias comunicativa de suas imagens e como ele se utiliza das
possibilidades tcnicas da fotografia digital e os recursos visuais estticos das artes
plsticas para gerar sentido em suas obras.
&alavras-c"ave: Lachapelle; Arte; Comunicao; Fotografia; Semitica.

1
Estudante do 8 semestre de Publicidade e Propaganda da Anhembi Morumbi. Bolsista de Iniciao
Cientfica do perodo de Julho de 2013 a Dezembro de 2013. E-mail: contato@carlogaddi.com.br
2
Orientador do trabalho. Doutorando em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Professor dos cursos de
Comunicao Social da Anhembi Morumbi, Faculdade Paulus de Tecnologia e Comunicao e no SEPAC
Paulinas. Integra o grupo de pesquisa Espao-Visualidade, Comunicao-Cultura, certificado pela PUC/SP
junto ao CNPq e o grupo de pesquisa Ciberntica Pedaggica: Laboratrio de Linguagens Digitais,
certificado pela ECA/USP e pelo CNPq. E-mail: adriano.miranda@yahoo.com.br
GA88I* C2)2* !E.,.* A2)292 E.:RA:;GIA. 9I.,AI.222

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Introduo
A manipulao da imagem originria da fotografia digital permitiu a interao e
potencializao diversos elementos simblicos em uma nica imagem. Esse recurso
utilizado pelos artistas induziu a expanso das possibilidades do meio fotogrfico, criando
procedimentos inusitados, formas espontneas e novos contedos expressivos que
superaram as expectativas quanto imagem artstica. Oriundos da tcnica fotogrfica,
essas inovaes imprimem um trao expressivo que mesmo em sua complexidade
podemos detectar pontos recorrentes. A identificao destes elementos exige um recorte
para nos orientar em nosso percurso de reconhecimento deste cenrio. Para tal destacamos
neste trabalho o fotgrafo David Lachapelle.
O fotgrafo iniciou sua carreira na dcada de 1990 no mercado nova-iorquino e
alcanou repercusso mundial devido ao processo esttico de suas composies e suas
estratgias visuais. Nativo do meio digital, utiliza a manipulao da imagem para compor
obras de complexidade visual, articulando e mesclando temas diversos como a arte clssica
renascentista, cultura popular, religiosidade e ambientes surrealistas. Ao recuperar, traduzir
e incorporar elementos multiculturais em suas obras, realiza uma produo de sentido que
cria novos dilogos entre a fotografia artstica e as artes plsticas, afetando ambos os lados
e permitindo que essas saiam transformadas e revitalizadas para as novas audincias que se
formam.
Nessa perspectiva, o presente trabalho tem o objetivo de analisar a maneira pela
qual se d a produo de sentido visual em suas imagens, traando um panorama das
transmutaes, intertextualidades e suas trocas com smbolos de diversas culturas, a fim de
compreender quais recursos estticos ele utiliza com recorrncia para alinhar um estilo e as
potencialidades comunicativas que existem entre a fotografia e as artes plsticas.
A metodologia parte da anlise emprica de algumas obras de David Lachapelle,
onde se procura evidenciar variveis que poderiam servir como norteadoras da anlise da
imagem. Foram selecionados cinco de seus trabalhos fotogrficos autorais, no caso
releituras de obras clssicas renascentistas, acompanhadas de suas respectivas obras
originais para uma comparao das estratgias visuais.


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+
Figura 1: David Lachapelle Deluge, Los Angeles 2006

Fonte: http://www.davidlachapelle.com/series/deluge/

Figura 2: Michelangelo Deluge.Cappella Sistina, Vaticano, 1508-09

Fonte: http://www.wga.hu/html_m/m/michelan/3sistina/1genesis/2flood/02_3ce2.html

Figura 3: Rape of Africa, 2009

Fonte: http://www.davidlachapelle.com/series/rape-of-africa/


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Figura 4: Venere e Marte, Botticelli, 1483

Fonte: http://www.nationalgallery.org.uk/paintings/sandro-botticelli-venus-and-mars

Figura 5: Jesus is my Homeboy, David Lachapelle, 2003

Fonte: http://www.davidlachapelle.com/series/jesus-is-my-homeboy/


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Figura 6: L'Ultima Cena, Leonardo Da Vinci, 1495-1497

Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/File:Leonardo,_ultima_cena_%28restored%29_01.jpg

Figura 7: Pieta with Courtney Love, 2006

Fonte: http://www.davidlachapelle.com/series/heaven-to-hell/


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Figura 8: Piet, Michelangelo, 1499

Fonte: http://www.wga.hu/frames-e.html?/html/m/michelan/1sculptu/pieta/1pieta1.html
Figura 9: Rebirth of Venus, David Lachapelle, 2009

Fonte: http://www.davidlachapelle.com/series/rebirth-of-venus/

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Figura 10: Nascita di Venere, Sandro Botticelli, 1483

Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/File: Sandro_Botticelli_-_La_nascita_di_Venere_-_Google_Art_Project_-
_edited.jpg

A imagem chamada Deluge, Los Angeles, realizada em 2006 e impressa no
processo de cromogenia digital no tamanho de 60x230 cm merece um destaque na anlise,
pois elenca as principais estratgias visuais de Lachapelle. A obra faz referncia direta com
a pintura da Capela Sistina, Deluge, do consagrado pintor e escultor Michelangelo (1475-
1564), que foi um dos grandes estudiosos de arte e esttica no perodo renascentista.
Retrata o dilvio descrito no antigo testamento, o que torna necessrio retomar os mitos
fundadores para o seu entendimento narrativo. Finalmente, nota-se a presena de
elementos da sociedade contempornea, possibilitando o estudo das transmutaes e
intertextualidades que Lachapelle faz ao hibridizar e fundir elementos distintos entre si.
Figura 11: exposio - David Lachapelle Deluge, Los Angeles 2006

Fonte: http://www.davidlachapelle.com/series/deluge//

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A obra traduz mitos fundadores bblicos, ao passo que constri sua imagem sob
um estruturalismo visual renascentista, apresentando uma ambiguidade em suas marcas
heterclitas ao incorporar signos
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de diversas culturas. Torna-se ento pertinente
questionar se Lachapelle descaracteriza o estruturalismo visual renascentista com suas
marcas ou supera o cdigo da obra referente e produzem-se novos discursos. A anlise que
se prossegue investigar a indagao acima e procurar identificar os recursos visuais
utilizados, possibilitando o estudo das potencialidades comunicativas em suas fotografias.
Para a anlise de Deluge, ser aplicado o conceito de semitica plstica, pois
esta que permite a anlise dos significantes das imagens. Essa teoria define o estudo em
plano de expresso e plano de contedo. A obra de Rudolf Arnheim (2005) nos d o
embasamento no que diz respeito ao plano de expresso, que evidenciar os elementos que
compe a imagem, onde se inclui o estudo da camada abstrata que ordena e produz sentido
na imagem: luz, cor, equilbrio, espao e forma. Concludo o plano de expresso, seguir-se-
para o plano do contedo, onde ser constatado sua narrativa, conceitos e possveis
enunciaes. Essa etapa permitir entender as relaes de significado existentes com o
plano de expresso, o discurso gerado pela obra e o aprofundamento das relaes de
intertextualidades. Optou-se pelas teorias de A. J. Greimas e L. Hjelmslev, pois foi graas
aos seus trabalhos em que se desenvolveram ferramentas para estudar separadamente o
plano do contedo do plano de expresso.
A semntica estrutural desenvolveu princpios e mtodo para estudar o sentido
(...) a partir de L. Hjelmslev, que mostrou ser possvel examinar o plano do
contedo em separado do plano da expresso. (BARROS, 2005:11)
&lano de E7presso: 'u>
Para Arnheim, a luz o elemento principal na comunicao visual, pois ela que
torna possvel observar a forma, a cor e o espao. Sua utilizao na fotografia e na pintura
responsvel por preencher e atribuir volume e profundidade na imagem bidimensional.
Dada sua importncia para o entendimento de todo o plano de expresso, ser o primeiro
dos itens a ser analisado.
preciso observar inicialmente as propriedades que o gradiente de claridade
proporciona, que segundo Arnheim so: a criao da profundidade de campo e

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Os signos aqui citados referem-se s marcas visuais que ordenam a imagem e so utilizados pelo artista
como estratgias de composio.


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tridimensionalidade da imagem, a ordem na comunicao visual e a continuidade das
linhas e contornos que impedem a ocultao de pores relevantes dos objetos.
Figura 12: Luz - modo simblico

A imagem acima foi editada no programa Adobe Photoshop, saturando a
iluminao em seu limite e permitindo observar as reas de altas luzes (branco absoluto) e
baixas luzes (preto absoluto).
Iniciando a anlise pela iluminao do plano das pessoas, possvel identificar
um tipo de luz difusa e de baixo contraste (todos os personagens da obra so iluminados
por igual, suavemente, no existindo sombras marcantes). O artista cria um esquema de
iluminao para o plano dos artistas e acaba por no enfatizar a profundidade de campo por
meio da tcnica da iluminao, obtendo uma obra sem distino dos planos pela luz ( a
iluminao contrastada que ir auxiliar na profundidade). Incomum para a maioria dos
fotgrafos e pintores, se por um lado no enfatiza a profundidade, por outro responsvel
por comunicar ordem visual. Sendo uma imagem com grandes nmeros de elementos, o
que pode ocasionar numa dificuldade da leitura, Lachapelle opta por uma diferente
estratgia de iluminao e facilitar o entendimento para o leitor.
A imagem da prxima pgina (Figura 13: making-of de Deluge) permite constatar
o esquema de iluminao, onde se alternam flash e luz contnua no momento da fotografia,
possibilitando a criao de luz difusa padronizada no plano das pessoas, que conforme
visto na figura 12 e na figura 14 (abaixo), impede a formao de sombras e suaviza os
contornos.


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Figura 13: making-of luz

Fonte :http://www.lachapellestudio.com/behind-the-scenes/making-deluge/
Figura 14: esquema-luz

O frame acima (figura 14) revela uma iluminao extremamente complexa, onde
existe uma iluminao difusa e alternada entre luz fria e luz quente (para iluminar as
pessoas do quadro, foi usada uma colorao amarelada da luz, enquanto que a gua e o
fundo, uma iluminao azulada). Essa tcnica auxilia na distino dos planos da obra, que
no foram enfatizados por uma iluminao lateral contrastada. Tambm possvel notar

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uma iluminao de baixo para cima, debaixo dgua, possibilitando enfatizar o volume e
um contra luz que gera contorno e separa os planos.
Alm das propriedades fsicas da luz, existem propriedades psicolgicas, que
transmitem diferentes sensaes ao receptor.
A aparncia sinistra do eu fantasmagrico mais escuro nos filmes, no teatro ou
na pintura surrealista continua exercendo seu fascnio visual, mesmo em pessoas
que estudaram tica na escola; e Carl Gustav Jung usa o termo "sombra" para a
parte inferior e menos recomendvel de uma pessoa. (ARNHEIM, 2005:306)
Em Lachapelle, torna-se necessrio entender que atribuies e simbolismos foram
gerados pela luz, j que o artista inutilizou a luz lateral para gerar alto contraste entre claro
e escuro. Para isso, dividiu-se a imagem horizontalmente ao meio, tornando possvel notar
que a parte superior (nuvens) um ponto de altas luzes, enquanto que a parte inferior (as
construes e objetos dos seres humanos) so reas de baixas luzes (conforme observado
na imagem 12). Resgatando a bblia, pois l que se encontra o mito do dilvio, possvel
encontrar um dialogismo com a imagem: A Bblia identifica Deus, Cristo, a verdade, a
virtude e a salvao como a luz, e o atesmo, o pecado e o Diabo, com a obscuridade.
(ARNHEIM, 2005:313). Assim, ao retratar o dilvio bblico, o artista utiliza a metfora da
salvao (luz), em contraponto ao pecado (sombra).
Essa interpretao na obra permite entender que Lachapelle no utilizou apenas o
Dilvio de Michelangelo como elemento esttico para sua composio, mas tambm
incorporou para si o discurso que ela gera. Ao resgatar os smbolos da arte renascentistas,
ele os trs consigo elementos da cultura e pensamento da poca, que relacionava obras de
arte com os textos bblicos.
Cor
A cor pode auxiliar na anlise da obra devido seu processo de induo espontnea
cultural, produzindo impresses e transmitindo sensaes. Nas artes visuais, a cor no
apenas um elemento decorativo ou esttico. o fundamento da expresso sgnica. Est
ligado expresso de valores sensuais, culturais e espirituais. (FARINA, 2006:5).
Saturando a imagem em seu limite, de modo a desfigurar as formas existentes, o
que permite o melhor destaque s cores, obteve-se a seguinte imagem:


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Figura 15: Cor - modo esttico

Apresentando a oposio de cores do crculo cromtico (esquema complementar:
vermelho vs. verde) para gerar harmonia, quase no existindo meios tons ou tons
complementares, obtm-se o aparecimento de dois planos: um primeiro vermelho e um
segundo verde, atribuindo noo de profundidade e substituindo o papel da luz nesse
sentido, alm de ordenar os elementos em um mesmo plano narrativo, com o colorido
semelhante das pessoas em oposio ao verde da natureza (gua e cu).
Figura 16: rascunho-cor

Fonte :http://www.lachapellestudio.com/behind-the-scenes/making-deluge/
A imagen acima, rascunho feitos por Lachapelle em aquarela, confirmam o que
foi dito a respeito da tonalidade avermelhada para as pessoas da obra.
A imagem apresenta um conflito entre o plano das pessoas, de cor vermelha, em
contrapartida ao plano da gua e do cu, verde
4
. A discordncia adapta-se estrutura total

4
Compara a justaposio (...) de um amarelo avermelhado e um vermelho azulado. Descobrir-se- (...) que
frequentemente parece produzir repulso mtua (...) ambos contm um elemento em comum - vermelho (...)

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da obra conforme estabelecida pelos outros fatores perceptivos e pelo assunto. Na imagem
Deluge, a temtica bblica trata do castigo vindo de Deus e da natureza ao homem e toda
sua cultura e civilizao; assim, as cores opostas reforam o discurso existente na obra de
um plano de divindade em oposio a um plano da humanidade, tratando de separ-los.
Em Deluge a cor vermelha traz referncia com energia e fluxo (sangue). Na
cultura crist (do qual o quadro faz referncia) o sangue conota a impureza, violncia e o
pecado. o vermelho da carne impura dos crimes de sangue, dos homens revoltados.
(FARINA, 2006:99). J o plano oposto, esverdeado, conecta a natureza, traz equilbrio e
conota o divino e o eterno.
David Lachapelle utiliza cores em estados saturados (opondo-se ao esquema
cromtico de Michelangelo, que se utilizava de tons pastis prximos realidade),
transportando o pblico a um ambiente hiper-real e destacando movimentos artsticos
como o surrealismo da dcada de 1920 e a arte pop de 1950. Sua construo cromtica
ordena a obra, divide-a em planos, separa seus elementos, gera sentido ao tema do dilvio
e permite identificar referncias a movimentos artsticos distintos.

?orma* espao e e@uil3rio

Inicialmente, definem-se linhas para determinar a macroestrutura da imagem,
separando-a em segmentos e facilitando a anlise. Com essa estrutura geomtrica, pode-se
visualizar a composio geral e a partir dela entender melhor os elementos formadores de
forma, espao e equilbrio na imagem, que permitem entender como o artista ordenou sua
imagem de modo a destacar e ocultar os elementos de seu interesse, gerar proporo e
finalmente harmonia sua composio.

esta contradio estrutural amide produz um conflito ou choque e por essa razo repulso mtua.
(ARNHEIM, 1998:343)

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Figura17: recorte1

A primeira linha que se pode destacar o poste inclinado no canto esquerdo. Ele
separa o quadro sua esquerda do restante da imagem, destacando um grupo de pessoas.
Dada sua inclinao direita, facilita a fluidez para o restante da obra.
Alm da luz e da cor, outra tcnica estudada por Arnheim e que tambm ajuda na
profundidade, a sobreposio dos elementos.

A sobreposio no pode ser evitada uma vez que os objetos e partes deles
impedem, mutuamente, o acesso da viso ao todo; na verdade, uma vez que as
relaes de configuraes nas composies pictricas so elevadas alm da
simples ordenao de unidades coordenadas, h grande prazer visual nas
interferncias e nas justaposies paradoxais produzidas pelo aglomerado de
coisas no espao. (ARNHEIM, 2005:112)

Tanto na primeira sesso da imagem (acima) quanto na ltima sesso (figura 23),
o artista insere um grande aglomerado de pessoas sobrepostas. Essa ferramenta
compositiva ajuda na distino dos planos, o que gera maior profundidade imagem e
ainda estabelece noes de equilbrio, j que ambos os lados possuem pesos semelhantes
enquanto que o meio apresenta maiores espaamentos entre um elemento e o outro.


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Figura 18: linhas1

No centro da imagem tem-se uma construo em que prevalecem as linhas
verticais, novamente inclinadas para a direita. Essa estrutura centralizada norteia o
percurso do olhar, pois divide a imagem em setores triangulares (conforme imagem
acima), onde se pode melhor identificar os grupos de pessoas e objetos da composio. Sua
inclinao, tambm para a direita, ajuda a guiar o observador.
Figura 19: recorte 2

A prxima linha que se encontra na imagem a linha da direita, separando a
ltima sesso da imagem de seu restante. Essa linha, como na anterior, divide a imagem e
separa um grupo de pessoas do restante. Repara-se sempre numa inclinao dos elementos

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direita, utilizados para guiar o percurso do olhar no sentido esquerda-direita. Essa
composio permite compreender que Lachapelle quer que seus observadores caminhem
pela imagem por um sentido imposto, sugerindo a existncia de uma narrativa e permitindo
sua decodificao. Logo, existe uma grande ordenao dos elementos presentes na
imagem, no qual cada um colocado em determinado ponto melhor gerar sentido. O
formato panormico ajuda nessa decodificao, permitindo que as estruturas compositivas
adaptem-se nova proporo estabelecida.
Por ltimo, possvel dividir a imagem no meio, horizontalmente, obtendo a linha
divisria entre a gua e o cu, ajudando a estabelecer a sesso superior e inferior da
imagem.
Figura 20: linhas3

Ao criar uma obra de complexidade visual, aproveita da proporo panormica
para auxiliar a leitura e guiar o observador pela imagem, construindo assim um percurso a
ser estabelecido. A proporo urea e a regra dos teros, utilizada pelos fotgrafos para
compor suas imagens, adapta-se s novas propores, dada a necessidade de distribuio
dos elementos. A ideia de espontaneidade na fotografia substituda pela ordenao visual,
recurso muito utilizado nas artes plsticas.
As estruturas compositivas; distribuies dos elementos que compe a informao
visual so estabelecidas a partir de um eixo axial. Esse eixo, dividindo a imagem no meio
verticalmente, proporciona um equilbrio simtrico: estvel, harmnico, sem grandes
pontos de tenso e favorecendo um olhar em repouso, j que o peso de ambos os lados da
imagem similar. A obra trabalha com uma profuso e intensificao de informaes;
agrupamento e no dispersividade, gerando sentido de unidade e atribuindo
sequencialidade aos acontecimentos.


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An-lise do discurso: plano de conte(do
A semitica concebe o que chamado de plano do contedo sob a forma de um
percurso gerativo do sentido, que vai do mais simples e abstrato ao mais complexo e
concreto, sendo estabelecidas trs etapas, que podem ser resumidos em: nvel fundamental,
onde surge uma significao como oposio semntica mnima. Nvel narrativo,
organizando a narrativa do ponto de vista do sujeito representado na obra. Nvel do
discurso, onde a narrativa assumida pelo sujeito da enunciao (o autor da obra).
(BARROS, 2005).
Para encontrar a oposio semntica mnima, deve-se recorrer ao tema do objeto
analisado.
O que necessrio para determinar um tema, gerar um discurso narrativo na
imagem, a recorrncia de motivos, de modo que eles so o produto de um
conjunto de discursos sobre os mesmos tpicos culturais. So temas: ideologia,
poltica, sexualidade, justia etc. Os temas variam nos domnios de abrangncia e
podem tambm se relacionarem entre si. (PIETROFORTE, 2010:67)
Para entender o tema do dilvio bblico, necessrio um breve estudo do mito e
sua relao com a imagem.

O mito constitui uma explicao do homem para aquilo que inexplicvel, o que
significa que uma smula do conhecimento de cada cultura a respeito das
grandes questes com que o ser humano sempre se debateu. (FIORIN, 2001: 9-
10).
O mito possibilita duas leituras: uma temtica, realizada pela cincia, e uma
figurativa, feita pela arte. Dessa forma, o mito irriga o pensamento cientfico e a realizao
artstica e continuam a alimentar todas as formas de apreender a realidade. a explicao
das origens do homem, do mundo, da linguagem, do sentido da vida, da morte, da dor e da
condio humana; temas recorrentes em obras de arte seja a pintura, a escultura, a literatura
ou mesmo a fotografia.
Segundo a bblia, No princpio, criou Deus o cu e a terra. A terra, contudo,
estava vazia e vaga e as trevas cobriam o abismo e o Esprito de Deus pairava sobre as
guas (I, 1-2). (...) Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita (I, 3-5). ( FIORIN, 2001:11).
O homem colocado no paraso terreal, onde convive em harmonia com a natureza at
provar do fruto proibido, transitando da natureza para a cultura. o aparecimento da
vergonha, estado especfico da alma do ser humano, que marca o incio da cultura. Quando

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estavam em seu estado natural, estavam um e outro, isto , Ado e sua mulher, nus e no
tinham vergonha (II, 25)" (FIORIN, 2001:12). Assim que provaram do fruto da rvore do
conhecimento, abriram-se os olhos de ambos: como percebessem que estavam nus,
costuraram folhas de figueiras e fizeram para si uma veste (III, 7) (FIORIN, 2001:12).
Comer da rvore do conhecimento distinguir do bem e do mal, entrar na cultura. O
homem portanto expulso do paraso, passando desse momento em diante a um mero
mortal que ter que trabalhar para subsistir, que morrer e que a natureza, que antes o
servia, lhe ser hostil.
Maldita seja a terra por tua causa. Com o trabalho, tirars dela subsistncia todos
os dias de tua vida. Ela produzir para ti espinhos e cardos e comers a erva da
terra. Com o suor de teu rosto, comers o po, at que voltes terra de que foste
tirado, pois s p e em p te hs de tornar. (III, 17-9). (FIORIN, 2001:12)
Os mitos bblicos da criao transigem de um estado natural do Homem, em
harmonia com o divino, entrada de sua cultura (seus pecados, vergonhas e todo o
conjunto de sua civilizao).
No Deluge de Lachapelle, existe a continuao do mito bblico da criao. O
momento do dilvio representa a tentativa do Deus criador em purificar o homem de seu
pecado inicial (conforme explicado acima), que ocasionou na entrada da cultura. No plano
de expresso, observou-se a separao do divino com o homem e sua sociedade, conforme
a discriminao dos elementos abaixo:
Plano de expresso: primeiro plano/baixas luzes/cores quentes/metade inferior
J que o plano de contedo tem por objetivo identificar a construo narrativa dos
textos, visuais ou no, torna-se possvel aferir que os elementos do plano de expresso,
citados acima geram, na narrativa, significado da cultura do homem.
Plano de contedo: inferioridade material cultura
Figura 21: recorte3


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No ltimo plano da imagem, na parte superior, h a presena de nuvens em forma
de uma tempestade, com altas luzes e cores frias. Esses elementos geram discurso narrativo
da natureza, fora ativa que conserva a ordem natural.
Plano de expresso: ltimo plano/altas luzes/cores frias/metade superior
Plano de contedo: superioridade das foras naturais natureza
Figura 22: recorte4

A narrativa de Deluge parte da tentativa do divino em purificar o homem,
eliminando-o do pecado primordial, representada pela cultura humana. O nvel semntico
bsico poderia ser estabelecido ento, como uma oposio entre Natureza vs Cultura.
Assim, possvel partir para uma anlise da narrativa no ponto de vista de um
sujeito presente na imagem, no caso o homem, e a partir disso entender o posicionamento
de Lachapelle em relao sua obra.
Figura 23: recorte5


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#$
A fotografia apresenta grande nmero de pessoas nuas ou seminuas e quase em
todas possvel reparar a tentativa de salvar seus objetos pessoais. O nu em Lachapelle
pode representar a libertao da cultura pecaminosa do homem para a sua imagem-
semelhana divina
5
, j que as roupas so a expresso de conotaes sociais e fazem parte
da cultura e da sociedade
6
. Ao remov-las e expor o corpo nu, tem-se a natureza exposta do
homem, tornando o castigo da nudez restrio da liberdade. Existe uma negao da
liberdade perante a afirmao da opresso, representado na imagem por Deus opressor e
castigador.
A gua nesta obra est relacionada ao castigo divino lanado do cu sobre a terra,
na tentativa de purificao e recuperao do estado natural do homem. O dilvio elimina
um tipo de vida na terra com o intuito de trazer uma nova e purificada. O homem por sua
vez tenta, sem xito, guardar seus bens, pertences e propriedades, de modo a preservar sua
cultura de alguma forma. Encontra-se uma categoria de pecado vs. redeno. O pecado tem
valor de opresso (Deus, atravs da natureza, tentar a purificao da humanidade),
enquanto que a redeno tem o valor de liberdade (assim que os pecadores forem
purificados, estes estaro livres do pecado primordial de Ado e Eva e seus descendentes,
livres da cultura pecaminosa da sociedade). O pecado o prprio homem e sua civilizao,
vistos como inferioridade material, e a salvao para isso vem da prpria natureza,
superioridade espiritual, que visa conservar a ordem natural das coisas.
Os valores narrativos das oposies fundamentais assumidas por David
Lachapelle, ao resgatar o mito do Dilvio e incorpor-las em sua obra, rica de elementos
da contemporaneidade, sugere possveis leituras temticas:
a) A sexualidade, ao expor no nu os valores morais que a sociedade impe e sugerir o
fim desses valores como a salvao do preconceito.

5
Em Petites mythologies de l'oeilet de l'esprit, J.M. Floch analisa o nu de E. Boubat (FLOCH, 1985:21-38)
(...) ao fazer a anlise do plano do contedo (...) prope a categoria semntica mnima natureza vs. cultura
(...) no busto nu da modelo figurativizada a natureza, e em seus adereos (...) a cultura. (PIETROFORTE,
2010:25). Na anlise de Lachapelle, encontra-se a mesma semntica fundamental e, referindo-se ao tema do
dilvio bblico, os adornos culturais que o homem possui so elementos do pecado, enquanto que o corpo nu
livre e remete imagem semelhana de Deus.
6
As roupas, antes de servir de proteo s rudezas fsicas do mundo, so a expresso de conotaes sociais
que definem um papel social para quem as veste. Elas fazem parte da cultura que se coloca sobre a natureza
nua do homem. Sem as roupas, o homem como um animal, e desnud-lo mostrar a existncia dessa
animalidade. (PIETROFORTE, 2010:68-69).

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#1
b) A questo socioeconmica do sistema capitalista, ao sugerir o dilvio como a
destruio do mundo atual e a libertao do homem a um determinado modo de
vida.
c) A opresso do prprio homem sobre si mesmo e a sugesto de no ser Deus o
algoz, mas o homem em sua cultura intrnseca.
d) A poltica em que se fala de uma "limpeza" e "pureza" do homem "renegado".
e) A religiosidade na sociedade moderna, ao resgatar o mito bblico e falar sobre
pecado e redeno do homem.
David Lachapelle, ao resgatar o tema bblico do dilvio, traz consigo uma
narrativa de destruio da cultura e purificao do ser humano. Trata-se de uma
hibridizao com os elementos do mundo contemporneo onde sugerem leituras temticas
de cunho social debatidos na poca atual. O plano de expresso (tcnica e esttica) do
artista dialoga diretamente com seu plano de contedo (discurso gerado e as possveis
projees a serem feitas pelos leitores). As possibilidades discursivas de cunho social que a
imagem gera superam assim a esttica do artista e o colocam como um contador de
histria, um estrategista que se utiliza da imagem para gerar discurso.
Concluso
A anlise da fotografia Deluge, de David Lachapelle, parte da categorizao dos
fenmenos da imagem que compe a obra, tais como: luz, cor, equilbrio, forma e espao.
Esses fenmenos so utilizados como estratgias funcionais para auxiliar a compreenso
de como o artista utiliza componentes estticos e repertrio pessoal em forma hbrida para
gerar discurso em sua obra. Ao encontrar os smbolos decorrentes e as tcnicas por ele
utilizadas, foi possvel compreender que traz consigo os traos culturais de uma poca
(citando temas recorrentes do sculo XV, como a do homem em oposio ao divino) e
hibridiza-os com o mundo atual. Esse discurso gerado pela imagem incorporado com
temas da contemporaneidade, ampliando sua gama de significaes. Assim, supera o
cdigo original da obra referente e produz novos discursos.
Nas primeiras pginas de La pense sauvage, o antroplogo Lvi Strauss define
um termo conhecido como bricoleur, que significa exprimir-se com os meios que dispe.
Ele deve voltar-se para um conjunto j constitudo, formado por utenslios e
materiais, fazer ou refazer seu inventrio (...) ele interroga todos esses objetos
heterclitos que constituem seu tesouro, a fim de compreender o que cada um
deles poderia "significar", contribuindo assim para definir um conjunto a ser

anagrama1usp23r
##
realizado, que no final ser diferente do conjunto instrumental apenas pela
disposio interna das partes. (STRAUSS, 1989:34)
David Lachapelle no procura aumentar nem renovar este conjunto, mas retomar
incessantemente estes elementos, decompondo-os e recompondo-os, obtendo ento o
sistema de todas suas possveis transformaes. O artista se contenta com figuras e motivos
que encontrou em suas histrias e repertrio e as conservou, com a ideia de que isto
sempre possa servir.
A partir desse ponto de vista, pode-se dizer que o artista um bricoleur. Ele no
cessa de interrogar os smbolos e as figuras que constituem seu estoque de signos para
compreender o que cada um pode significar, definindo um conjunto estruturado de sentido.
Cada obra retoma um inventrio j feito e refeito varias vezes, confrontando-se com suas
possibilidades plsticas e semnticas. Resgatando elementos culturais diversos, cria seu
repertrio de signos com plena conscincia dos discursos que sero gerados e de suas
operaes semiticas de significado/significao/significante.
Os artistas (...) realizavam operaes de traduo semitica, pois algo de original
era preservado ao mesmo tempo em que se operava um processo ativo de
transformao de linguagem da arte. Ao se apropriarem de imagens existentes,
os artistas deslocavam de um contexto para outro; eles as recontextualizavam.
(SANTAELLA, 2005:40)
As operaes de traduo semiticas citadas acima, que podem ser chamadas de
semiose
7
, geram a preservao do sentido em relao obra original, enquanto que ao
mesmo tempo a descola de contexto, permitindo ser a recontextualizao da obra de arte o
papel fundamental do sentido em suas imagens. Reproduz o discurso desejado em sua obra
graas s possibilidades tcnicas da linguagem fotogrfica do mundo contemporneo,
como as trucagens e montagens da fotografia digital, de modo a reaproveitar smbolos das
diversas culturas, alm das manipulaes que permitiram a saturao da cor e a criao da
plasticidade e artificialidade na fotografia.
David Lachapelle utiliza todos os recursos disponveis do mundo digital
contemporneo para realizar suas fotografias, hibridizando com os processos originrios
das obras de arte referentes, trabalhando com a ordenao visual e a no espontaneidade,
reaproveitando signos e imagens que j fazem parte do conhecimento popular e finalmente
atualizando e atribuindo novos significados s obras de qual faz referncia. Assim, ele

7
Termo utilizado por Peirce para designar a produo de significados

anagrama1usp23r
#+
supera o cdigo da obra, adapta-a ao meio em que vive e possibilitam novas leituras e
interpretaes, atribuindo assim para novas significaes tanto da fotografia quanto das
artes plsticas.

ReferAncias Bi3liogr-ficas

ARNHEIM, Rudolf. Arte e Percepo Visual Uma Psicologia da Viso Criadora. So
Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2005.
AUMONT, Jacques. A Imagem. Campinas: Papirus, 2012.
BARROS, Diana Luz Pessoa. Teoria Semitica do Texto. So Paulo: tica, 2005.
DONDIS, Donis A. Sintaxe da linguagem visual. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2003.
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Comunicao. So Paulo: Edgard Blucher, 2011.
FIORIN, Jos Luis. As Astcias da Enunciao As Categorias de Pessoa, Espao e
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OLIVEIRA, Ana Cludia. Semitica Plstica. So Paulo: Hacker Editores, 2004.
OLIVEIRA, Sandra Ramalho. Imagem Tambm se L. So Paulo:Rosari, 2009.
PIETROFORTE, Antnio Vicente Seraphim. Semitica Visual Os Percursos do Olhar.
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SANTAELLA, Lucia. Imagem Cognio, Semitica, Mdia. So Paulo: Eluminuras,
2009.
____. Matrizes da linguagem e pensamento. So Paulo: Iluminuras, 2001.
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STRAUSS, Claude Lvi. O Pensamento Selvagem. Campinas: Papirus, 1989.

Trajetórias Intertextuais em Lachapelle

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