Dnde est Ivn Karamazov?

"No s si Putin llora, no s si Netanyahu llora, no s si el irresponsable lder de Hama

s llora, no s si los lderes mundiales estn llorando en este momento (y no lgrimas de
cocodrilo) por estas inaceptables matanzas de inocentes..."
Cristin Warnken
Cada cierto tiempo, despus de ponerme al da de lo que est pasando en el mundo, me a
salta una indignacin "karamazoviana". Ivn Karamazov es un personaje de la novela "
Los hermanos Karamazov" de Fdor Dostoievski. En un captulo memorable, conversa con
su hermano, el puro Aliosha, y le dice que l increpara al Dios de la fe rusa que
permite la muerte de nios inocentes. Creo que dice algo ms fuerte an: que le dara un
a bofetada en la cara a ese Dios, en el caso de que existiese. Recuerdo -aunque
no tengo la novela a mano mientras escribo estas lneas- a un Ivn crispado, indigna
do con la idea de un Dios que permite un mundo donde campea lo que Dostoievski l
lam el "sufrimiento intil". El sufrimiento intil (que incluye la muerte de los nios)
es aquel al que es muy difcil encontrarle un sentido, porque para hacerlo habra q
ue hacer una pirueta intelectual, casi una trampa.
Otro personaje de otra novela del gran escritor ruso es una mujer campesina que
vaga llorando por la muerte de su niito, y a la que todos llenan de discursos y p
rdicas ramplonas, hasta que encuentra a un sacerdote ortodoxo que simplemente le
dice: "Si quieres llorar, llora". Y eso tan simple y obvio era lo que ella neces
itaba escuchar.
La frase del sacerdote remite a otra frase del Antiguo Testamento: "Llorad con l
os que lloran". No es acaso lo que debiramos hacer todos hoy en el mundo ante la m
uerte -todos los das- de cientos de nios palestinos inocentes en la franja de Gaza
, o la de esos otros que iban en el avin de pasajeros derribado en Ucrania, o de
cualquier nio asesinado en cualquier parte? Hay que llorar con los que hoy lloran
.
No s si Putin llora, no s si Netanyahu llora, no s si el irresponsable lder de Hamas
llora, no s si los lderes mundiales estn llorando en este momento (y no lgrimas de
cocodrilo) por estas inaceptables matanzas de inocentes. Ni antes de que estalla
ran la primera y la segunda guerra mundial se haba dado una seguidilla de crmenes
de nios as de masivos. No se ve en el horizonte a un Hitler hacerse del poder de a
lgn pas importante, pero s tenemos a una dirigencia mundial sin liderazgo moral ni
poltico, y ese vaco es el terreno frtil para que proliferen crmenes de Estado de la
magnitud que estamos viendo. No hay hoy un contrapeso slido y consistente que sir
va de contencin a la barbarie y el odio desatados.
La rabia e impotencia de Ivn Karamazov, el personaje de una novela rusa del siglo
XIX, se diriga directamente a Dios. Mi indignacin no va dirigida hoy hacia ese Di
os. Tal vez porque mi idea de Dios no es la de un Dios titiritero, guionista o d
irector de escena de todo lo que ocurre en la historia humana. Por lo tanto, no
espero mucho de l y su ausencia no puede desilusionarme. En este plano metafsico,
creo que es mejor callar y esperar una respuesta -si la hubiere- en el silencio.
Pero donde no se puede callar es en la dimensin humana de la historia. Por eso, m
i rabia karamazoviana va en otra direccin: se dirige a los nuevos dioses que mane
jan hoy el mundo. Ellos son la clase tecnocrtico-militar, que permite que el nuev
o orden mundial se levante hoy sobre los cadveres de miles de nios asesinados impu
nemente. Estos nuevos dioses parecen estatuas o muecos de cera del Museo de la In
dolencia y el Cinismo. Son los que tiran bombas donde hay poblaciones civiles. L
os que callan en los foros internacionales, o los que solo hacen declaraciones r
etricas contra la guerra, los que cultivan un terrorismo irresponsable y provocad
or, los que privilegian objetivos econmicos por sobre los objetivos humanos. Lo p
oco que quede de conciencia intelectual y moral de nuestro tiempo debiera interp
elarlos como Ivn Karamazov encar a Dios en su minuto. O ya no hay en nuestros tiemp
os el coraje e integridad necesarios para hacer frente a lo que Hannah Arendt -l
a gran pensadora juda- llamara tan lcidamente "la banalidad del mal"?